（术语）又曰随惑。俱舍论有二义：一名一切之烦恼。以一切之烦恼，皆随逐于心，为恼乱之事也。二对于六随眠之根本烦恼，而名其余之烦恼为随烦恼，又对于根本而名为枝末惑。七十五法中除六大烦恼无明之一。五大烦恼及大不善之二，小烦恼之十，不定中之不善睡眠与恶作等十九法是也。俱舍论二十一曰：“此诸烦恼亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。”于大乘百法中，对于六大惑（同六随眠）之根本烦恼而名其余二十为随烦恼。忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭之十，为小随惑。无惭，无愧之二，为中随惑。不信，懈怠，放逸，惛沈，掉举，失念，不正知，散乱之八，为大随惑。此三种二十之烦恼，尽随他之根本烦恼而起，故名随烦恼。唯识论六曰：“唯是烦恼分别差别，等流性，故名随烦恼。”
随烦恼者，即见、思二惑也。谓此见、思二惑，随于一切违顺境上，起贪嗔痴等烦恼，随逐不舍也。
随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼，有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心法。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心法。又贪瞋痴名随烦恼心法，由此随烦恼随恼于心令不离染令不解脱令不断障故，名随烦恼。如世尊说，汝等长夜为贪瞋痴随所恼乱心恒染污。
五随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。言随烦恼者，或无别体，惟是烦恼分位差别，或有别体，性是烦恼同等流类，故名为随烦恼，其数二十。
一、忿 忿者，依对现前逆境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。此即嗔恚一分为体。
二、恨 恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，此亦嗔恚一分为体。
三、恼 恼者，忿恨为先，追念往恶，触现逆境，暴热狠戾为性，能障不恼，多发凶鄙粗言，蜇螫于他为业。此亦嗔恚一分为体。
四、覆 覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此以贪痴一分为体，恐失现在利誉是贪，不惧当来苦果是痴。
五、诳 诳者为获利益，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。
六、谄 谄者为罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体。
七、憍 憍者于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不憍，生长杂染为业。此以贪爱一分为体。
八、害 害者于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。此亦嗔恚一分为体。
九、嫉 嫉者殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。此亦嗔恚一分为体。
十、悭 悭者，耽着财法，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙涩畜积为业。此亦贪爱一分为体。
此十各别起故，名为小随烦恼。
十一、无惭 无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。
十二、无愧 无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。
此二遍不善故，名为中随烦恼。
十三、不信 不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。
十四、懈怠 懈怠者，于断恶修善事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
十五、放逸 放逸者，于染不防，于净不修，肆纵流荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业，即以懈怠及贪嗔痴四法为体。
十六、昏沉 昏沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。
十七、掉举 掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。
十八、失念 失念者，于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，即以念及痴各一分为体。
十九、不正知 不正知者，于所观境证解为性，能障正知，多所毁犯为业。此以慧及痴各一分为体。
二十、散乱 散乱者，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
此八遍于不善及有覆无记之二种染心故，名为大随烦恼。
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瑜伽八卷六页云：倒染心故，名随烦恼。
二解 瑜伽五十五卷十页云：复次随烦恼依处，当知略有九种。一、展转共住，二、展转相举，三、利养，四、邪命，五、不敬尊师，六、不忍，七、毁增上戒，八、毁增上心，九、毁增上慧。复次随烦恼自性云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。如本地分，已广宣说。如是等类，名随烦恼自性。此中初二，依初依处而生。第三、第四、依第二。第五、第六、依第三。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所余十二，依后二依处而生。当知此中毁增上心。毁增上慧，由三门转。一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。惛沈、睡眠、由初依处生。掉举、恶作、由第二依处生。不信、乃至寻伺，由第三依处生。复次随眠恼云何展转相应？当知无惭、无愧、与一切不善相应。不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。睡眠、恶作、与一切善不善无记相应。所余、当知互不相应。复次随烦恼，几世俗有？几实物有？谓忿、恨、恼、嫉、害、是嗔分故；皆世俗有。悭、憍、掉举、是贪分故；皆世俗有。覆、诳、谄、惛沈、睡眠、恶作、是痴分故；皆世俗有。无惭、无愧、不信、懈怠、是实物有。放逸、是假有。如前说。忘念、散乱、恶慧、是痴分故；一切皆是世俗有。寻伺二种，是发语言心加行分故，及慧分故；俱是假有。复次随烦恼云何成软中上品？当知如本烦恼说。如是随烦恼，若事、若差别、若过失、若所治，随其所应，皆如烦恼应知。
三解 瑜伽五十八卷六页云：若有随顺如是烦恼，烦恼俱行，烦恼品类，名随烦恼。
四解 瑜伽八十四卷十三页云：又从烦恼生故，亲近烦恼故，随恼乱心，故名随烦恼。除七随眠，所余一切染污心法，皆随烦恼。
五解 瑜伽八十九卷七页云：复次随烦恼者：谓贪不善根，嗔不善根，痴不善根，若忿、若恨、如是广说诸杂秽事。当知此中能起一切不善法贪，名贪不善根。嗔、痴、亦尔。
六解 成唯识论六卷十四页云：已说根本六烦恼相。诸随烦恼，其相云何？颂曰：随烦恼，谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沈，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。论曰：唯是烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。如彼卷十四页至二十二页广说。
七解 杂集论七卷一页云：随烦恼者：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。有随烦恼，非烦恼。谓除烦恼，所余染污行蕴所摄一切心所。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、嗔、痴、名随烦恼心所。由此随烦恼。随恼于心，令不离染；令不解脱；令不断障；故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪、嗔、痴、随所恼乱，心恒染污。
八解 俱舍论二十一卷四页云：随烦恼云何？颂曰：随烦恼此余，染心所行蕴。论曰：此诸烦恼，亦名随烦恼。以皆随心，为恼乱事故。复有此余异诸烦恼染污心所，行蕴所摄随烦恼起；故亦名随烦恼，不名烦恼。非根本故。
九解 品类足论一卷五页云：随烦恼云何？谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠。谓除随眠，诸余染污行蕴心所。
十解 入阿毗达磨论上十四页云：随烦恼者：即诸烦恼，亦名随烦恼。复有随烦恼。谓余一切行蕴所摄染污心所。与诸烦恼同蕴摄故。此复云何？谓诳、憍、害、恼、恨、谄、等，有无量种。如圣教说。诳、谓惑他。憍、谓染著自身所有色力族姓净戒多闻巧辩等已；令心傲逸，无所顾性。害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。恼、谓坚执诸有罪事。由此不受如理谏诲。恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄、谓心曲。如是六种，从烦恼生，秽污相粗，名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳憍二种。是贪等流。贪种类故。害恨二种，是嗔等流。嗔种类故。恼垢、即是见取等流。执己见胜者，恼乱自他故。谄垢即是诸见等流。诸见增者，多谄曲故。如说谄曲谓诸恶见。此垢及缠，并余染污行蕴所摄诸心所法，从烦恼生，故皆名随烦恼。
