（术语）于小乘有部之宗义，为烦恼之异名。于大乘唯识之宗义，为烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：“随逐有情名随，行相微细名眠，如人睡眠，行相难了。”俱舍颂疏十九曰：“贪等烦恼，名曰随眠，随逐有情增昏滞故名随眠。”唯识之义，诸惑之种子，随逐于人，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠，又诸惑之种子，随逐于人，益增过失，如人之耽眠而益长眠，故名随眠。唯识论九曰：“随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼性种。”
随眠有七种，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品粗重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品粗重。有爱随眠者，谓色无色贪品粗重。慢随眠者，谓慢品粗重。无明随眠者，谓无明品粗重。见随眠者，谓见品粗重。疑随眠者，谓疑品粗重。若未离欲求者由欲爱瞋恚随眠之所随眠，由依彼门此二增长故，未离有求者由有爱随眠之所随眠，未离邪梵行求者由慢无明见疑随眠之所随眠，由彼众生得少对治，便生憍慢，愚于圣谛，虚妄计度外邪解脱解脱方便，随其次第三见二取，如结中说，于佛圣教正法毗柰耶中，犹豫疑惑。
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瑜伽八卷六页云：一切世间增上种子之随逐，故名随眠。
二解 瑜伽五十五卷一页云：问：此中何等说名随眠？答：诸烦恼品所有粗重不安隐性。又持诸行，令成苦性。是故圣者，由行苦故；现观为苦。于诸行中，安住苦观。云何观耶？如毒热癕；乃至广说。如有寻有伺地；应如是观。
三解 瑜伽八十四卷十一页云：于过去世所有六处，有顾恋故；名随眠。
四解 瑜伽八十四卷十三页云：又烦恼品粗重种子之所随逐，说名随眠。是随缚义。是微细义。取其根本，但有七种。
五解 瑜伽八十九卷七页云：复次烦恼品所有粗重，随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。
六解 显扬十九卷三页云：由四种因故，说名随眠。一、随顺自生故。谓若烦恼事，随顺此烦恼。二、种子随缚故。三、彼增上事故。四、生四过失故。四过失者：一、不寂静过失，二、差别过失，三、发行过失，四、摄因过失。此中前一，由二所显。二种、由四所显。
七解 成唯识论九卷三页云：随逐有情，眠伏藏识；或随增过；故名随眠。即是所知烦恼障种。
八解 俱舍论二十卷十五页云：论曰：根本烦恼现在前时，行相难知；故名微细。二随增者：能于所缘及所相应，增惛滞故。言随逐者：谓能起得，恒随有情，常为过患，不作加行。为令彼生，或设劬劳；为遮彼起，而数现起；故名随缚。由如是义，故名随眠。
