大毗卢遮那成佛经疏卷第十六

沙门一行阿闍梨记

祕密漫荼罗品第十一之余

次答果数寿量几时者，然世间之尊所有真言势力，极上不过一劫。佛所说者则逾一劫数，谓逾一劫复逾一劫，如此无量乃至成佛也。是故世人所护悉地寿量及果，则有数限不逾一劫。今则不失，寿量无尽，过于一劫数之量也。若事中释者，但随力能过若干劫，或过无量劫寿量不尽，亦是过彼世天也。故云超劫者，是通含不定之语也。克实而谈寿量，出过劫数受报亦无限量也。

次答三昧者，略有多种。若诸佛及佛子、诸佛之大仙、佛子众三昧，清净离诸想。有想为世间，二乘名离想。三昧若是世间瑜伽，名有相三昧。此中三摩是等义，地是慧义，以慧观照如前三事皆空，以三事体空平等合而为一，是名三昧地也。然佛与菩萨三昧皆离想清净，以此三昧正观三事皆等，更无分别，离诸想故，本性纯白离诸染污，故名清净也。若有想者，谓世间一切三昧，谓随其果修行，望果修因有所希望，极至四禅八定处不得过，故非清净也。声闻缘觉虽得清净，然未能一切清净，以于烦恼、所知二障尚未遍知，故未纯净也。世三昧又有二种：一者断见、二者常见，若断见而无分别，常者有少分别也。从业得果者，有成熟熟时。若得悉地者，于业自在得回转，须受亦得、不受亦得也。心无自性故，心性离因果。云不者，无也。于解脱相、业生生等诸虚空，成就及熟时业得果。若悉地得，当业回心之无性故，果因亦离，业生解脱。生如虚空者，谓世间有相三昧犹有业，望报而修，故名成就。得是成熟，名悉地也。若以此世间空而回向此心之无自性，体既无相，等于虚空无际，故得功德亦广也。回此心之无自性者，心名质多。质多者，犹如众彩庄严积聚，名为质多。犹众彩所成故，即是无有自性，此即是因也。本因既无自性，当知所生之果亦无自性。所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待缘而成，无生无性，当知生不可得也。以因果皆如是，故得解脱诸业也。或有说言：若如此者，便是无因无果，堕断灭见者。此亦不然。但离业生之性，既离业生即有法性之生，等于虚空。虚空无边故，当知所成功德利众生事亦无边无尽，故非断也。右以略说偈答金刚手问了，更以长行说之。

云复次者，由前已说之事有所不尽，更续明之，故云复次也。谛听者，以此法转深，祕旨要故，重戒令谛听也。此中略说五事，谓印、色、尊位及住并三昧。印，谓手印契印也，改为形相也。色，谓本尊形相分段差别置者，谓方、圆、半月、三角之类也。尊位，谓漫荼罗中所住方位各各处所也(布置圣者位次)。住，谓本尊之像，非直彩画，而由真言及印等所引故，来至本坐加威而住也，现威验也。三昧，谓随上中下分寂、忿、悦等仪相也。请本尊如法，为印及形相，配置尊位，威验现前，住于三昧所趣(所住处为)。所住处名为趣，谓三昧趣也。要具明此五缘方。所云五趣者，趣是别别之义。由此五缘差别，故云五也。由具此五故，世及出世间所有漫荼罗皆能解了也。然此五事，乃是古昔诸佛成最正觉，先佛成三菩提也(诸佛法也)，法界虚空行。法界虚空行者，由体同法界，成如来行故也。如是诸佛谓度无余界有情本愿故，为利乐安乐修真言门诸菩萨，故演说之，故令殷勤谛受也。「金刚手言：如是。世尊！唯然愿闻」者，是金刚手等十世界及普贤等十世界大众，蒙佛告勅，皆同声白言：「唯然。世尊！愿乐欲闻。」故佛更说祕密漫荼罗法也。佛言有正等觉漫荼罗，置祕密中密，无上大悲藏等名，若无量等世出世漫荼罗同者，即是如来最正觉究竟之说也。然此大悲藏生，前已说竟，何故更说？有何差别耶？然前虽说者是为祕密，更有祕中之祕。若不说此法者，即通达前法亦不得成，故为最祕要也。若解此者，一切世间诸漫荼罗悉皆同用之，无所不入也。其作法者，先作四方漫荼罗，其界唯用羯磨金刚智印周匝相连以为其道。唯安一门。其十字中又作十字金刚印，印如前作之，但以十字为异耳。其十字金刚印上作莲华，仰而半敷，令此十字如花之状也。其花上又安八叶之花，即如前五佛四菩萨方位也。当以心想而置九点，即是台及八叶中各想一点也。此点即是大空之证，此成正觉义也。于此八业及中，当作方圆漫荼罗，而画本尊之像。佛方坛，菩萨圆也。此但是行人自为己作，不令示人。若作法时，自在坛门而坐，自作灌顶等法，然后得作一切法事也。此事尤祕，但心存作之，不可形于翰墨也。又其台上当想如上十二字真言王，令其字一一分别置于坛上也。更问：连环置耶？以何为次第耶？又云花中安子者，谓画莲子，或十或过减无在。

经云流出者，谓人了解此祕密法，一切世出世坛皆于中流出，随义相应可解也。略有四种造祕之法，谓事业(即是从初至末，缘坛种种事业所应作者也)、形(谓本尊等形显分段)、悉地(即所成果)、安置位(即置本尊方位也)。了解此四法，即通一切流出之法也(更问)。从此流出诸坛，皆依本教所说也。佛子者，告彼也，谓金刚也。又四菩萨者，普贤巽、文殊坤、慈氏干、观音艮，是其位也。前缘起列众中，或以除盖障替观音，或以除一切恶趣替文殊，其义各异，课用一事亦得也，此中用观音为正也。

已上毗卢遮那漫荼罗竟。

次初正觉者，最初说也。明诸佛漫荼罗，即佛部。

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作此佛部漫荼罗，作圆漫荼罗，其圆如月，中白如贝色。此圆中先作白莲花，花上尽三角，此三角中作赤色，其中画佛像也(作何佛更问)。绕三角以金刚围之，如图也。绕三角置点，点，标也(更问)。其外轮作光，如却敌形也。圆外周匝安点(疑此点一一皆是本尊之位。更问。或可置字)。光普皆流出者，谓想光从佛身中流出，渐次流布在三角外也。真言主，谓本尊也，遍身有光流出。前大坛中亦有三角印，与此用处不同。前者但是印，此中置佛或置印，作法圆具于彼也。

次莲华部。

○　　　此语属上件。世出世同画者，此同

　　亦可名有也。言世出世有

○─○　无量漫荼罗，欲令善听也　□移在

│　　　上，当知此是最初悲生坛。

○



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作方漫荼罗，内画商佉，商佉上有莲花，莲花上有金刚，金刚上又有莲花，莲花上置观音菩萨。或可安印或安字也。诸印上皆安种子字，谓商佉、金刚及花上也。其次院安大势等，周遍作光，勿生疑虑也。以本种子巧安置之而作种子也。空处当置七白吉祥，一一皆有二使。此经但略说言之，自别有观音部法中具载，当别详捡也(更问)。明妃资财主，是能自在施与求者也。及大势至等，如法作之也。作得自在之尊，持标相印也。当殊妙作之，曰如法作之。住三角中马头，合在可处，用坛中画之。其余诸尊亦各有形色等别，及方、圆、半月、三角等，合可用等，皆如广本也。前所云须通五事，谓形、色、契印、本尊及位，即此事也。如画本尊，合作何色及形像等，各各有印。前者大悲藏生是嘉会坛，今此中随三部各各别有也。如此中莲花部坛，中胎是吉祥坛，以观音为主。胎外留空地，空地外即是第二坐位，悉置观音部诸尊等，余尽如作大坛中法，其空处亦置十方佛。其第三坐位，亦置八部众等，准前可解也。三角中犹如日出之晖，谓日初出赤黄色也。在明王侧者，在大势至侧也。次复若作马头漫荼罗者，当在三角中置之，在外三重，其漫荼罗亦皆随之作三角也。作此时，诃耶在中，即移观音替居势至之处，余眷属皆围遶之。余皆回互，可以意得耳。次作第二漫荼罗者，谓从莲花部数之，莲花为初即金刚为第二部也。我正宣说之，谓善说也，非前非后依次而说也，为第二部也。其漫荼罗四方作，普以金刚。以三股者作界缘相接围之。围中黄色，中安莲花，花上有瓶，瓶白如月色。或用金刚围之，或用余物围之(谓随彼尊之印展转为中心，亦如其印围之)。彼瓶上有大风，谓半月形也。此中如黑云状(如雨时云叆叇垂黑也)，其下状如幡形，如大风吹形势流动。彼半月中如大猛火炎作三角形，其三角亦以金刚围之。三角中赤，如日初出色。其中置莲，莲极赤，如劫灾大火灾色(谓殷深赤，或可赤黑)。莲上画金刚(谓或画本尊形，或画五股印或字也)，其金刚流出种种焰光。若画形者，心上安种子字，谓吽字也。若画印者，想?字诵而加持之也，印上置字也。此是汝漫荼罗者，佛亲对金刚手说之，故告之是汝漫荼罗也。古昔诸佛皆说，我亦如是说也。诸明王各依本坐类形色者，谓或金刚母及金刚针鏁之类，众多金刚眷属各依本尊形色差别，或画形、或作印、或置种子字也。各依其法次第相应，谓成就妙悉地故。安此金刚手为中台，诸部类为第二院也。此皆说中台也，转作无量坛也，先道者安右，后道者安左，随所开门以办左右也。复次我前说众多金刚之别名也。自在，谓于金刚得自在。复次此说我金刚执自在者，如前大悲藏大会中，毗卢之下、不动降三世中间画诸金刚者，皆未列名，今方列之，故云复次也。谓虚空无垢金刚、金刚轮、金刚牙、苏喇多金刚(妙住也，谓共住安隐也)、名称金刚大分(谓大者之分，即是大心众生之体分也)金刚利(谓极迅锐之称)，此坛总以印为之。寂然金刚(寂静义，如涅盘义也)、大金刚(名也)、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、执妙金刚、金刚金刚(慧以金刚单为名)、无住戏论金刚、虚空无边游步金刚(以上列名也。各在处在大坛中安之也)。如是等坛方圆等依前，顺其色形亦如此也。依名作次也，周而复始也。白黄赤黑等，随文次第，最在前者白，次黄、次赤、次黑，次者又白，如是次第也。及诸所不说者，准此例解，随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数，前列众与此中互有出没，或此有彼中无，可知。又此等金刚所持之印，或三古或一古(即针也)，此准前次第。初作三股，周而复始。或两头，此两头即五股也。此印周匝作四廉状，如四金刚，其中有一状如五股而不开也。或鬘者，或持金刚鬘也。此等金刚，各以其本名为真言，即此名最上字为种字也。次随别字及通用，各于心上置吽也。其手印，通用上五股金刚印也。不动尊漫荼罗风火俱者，风谓半月，火谓三角，谓于半月坛中画三角，画三角中作不动尊也。在泥哩底方者，故毗卢遮那之西南方作也。或三世胜异者，谓在于风方，以此为殊，余同不动也。三处以金刚围之(谓所执印)，三处者，谓或作形或印或字也。然此不动尊漫荼罗若别作者，不动在中，毗卢在中院东方，余金刚眷属周通围遶也。

次说佛母漫荼罗。前布置漫荼罗形，先应知此谓金色，但列名未辩尊形及印，今列之也。先说作漫荼罗金色，四方以金刚为界围之。此最上者尊形自上者，谓自此当说也。谓此佛母漫荼罗，于诸坛最为上胜也。次于漫荼罗中作莲花，黄色有炎，莲上作佛顶印【图：T39p0743_01.gif】

。其印如佛顶髻形，令顶高隆，傍画两眼形也。若作佛母形者，当如天女像，心置种子字。或可但画印(即顶髻也)，或但作字耳。若佛顶为中胎，诸佛眼等为眷属围遶也。佛恒自身火炎中住，种子布之。谓此印于炎中住，中置种子即是也。舍三分位，谓舍三座位而置佛眼。前说菩萨部中普布种子，谓于坛中遍布之也。未说者今更说之。凡是诸菩萨，应须作漫荼罗，当作圆明之像令极白净。于中作十字台，台上大真陀末尼，各置标如承珠标，其头皆置如意珠，殊有光炎也。其本尊菩萨于十字中心置之，诸余菩萨在次院中次第而布，更外置八部也。极白是寂静色，当极令明净寂然而住。此等菩萨皆能施一切愿也。

次作释师子漫荼罗(即释迦也，谛听佛子也)当作金刚四方令普(此金刚即是如上所说五轮中金刚轮方坛也，普者正四方之称也)，其坛黄色，极令鲜好。于中画金刚杵(三股)，杵上安莲花，莲花黄色，花上置钵，钵四边通有炎光。若作佛形者，当画释迦佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟(即僧袈梨)，左边置锡杖也。次五佛顶，其白繖佛顶置座，座上置印。且依本部，如佛部一切方；或依事，息灾圆等也。以繖为印(画之)。胜佛顶以刀围普，若有说处即依文也。光皆流出，犹如烧铁火炎也(谓赤炎光)。最胜佛顶以轮为印，除障佛顶以钩为印(摧碎)，火聚佛顶画佛顶髻形(大士者号金刚也)，会通大佛顶以金刚为印也。阿毗发生佛顶也。揭多佛顶(是最胜尊义，一切超，以莲为印)，无量音佛顶以珂贝(谓商佉也)，色类应观知(谓如前说)。佛豪相用如意珠为印，此名印漫荼罗。此印法等，灌顶成就物等用也。其息灾等，则随形色转变，非此所用也。成就，皆以本尊在中观色类，谓白黄赤等也。佛眼当作佛顶髻形，两边置眼。其佛顶黄色，以金刚围之。无能胜明妃持莲印(谓空风指捻花，余指申之，捻花指向心前持也)。若诸尊有印者，依文置之；若无文，取本部主印置之，唯种子字中也。无能胜王作口印在黑莲之上，谓画作忿怒口，其口双牙上出者是也。此等诸位，若以释迦为中，则佛顶等列之居次院。若随一一本尊中取一为漫荼罗主，即移释迦在外，余皆可例解耳。

更以次说净居天印。经云净境行者，谓以禅定为味，以净为行耳。其印今次列之。思惟手(谓稍屈地水指向掌，余三指散舒，三奇杖稍侧头，屈手向里，以头指指颊)；善手(谓手)施无畏，皆用左手右亦得也，妙好义也；笑手(谓回思惟手当心前，令三指向上也)；花手(以风空捻花而申三指，其三指或仰掌舒之，或竪舒皆得)；虚空掌(谓侧右手，散指而在空中)。彼画法则，谓依此法画之也。此等天或作笑或作思惟，或作与愿等皆得。

次地神印。作宝瓶，圆白之中，其瓶插诸宝谷花果等严之，以金刚围之。请召火天印，当侧申右手，其风指第三节稍屈，又屈空指上节向掌中。若先直而屈，是请召也；若先屈而还展，是发遣也。当以诸大仙而围遶之，谓迦叶、瞿昙仙等皆次画之，并在火院之中。火院即是三角坛，其中色赤，名赤院也。其印如前五通仙人说四围陀印是也。此是梵行者祕记，若诵围陀者见此手印，知是何论何部等也。瞿昙仙(虚空中行欲，有二渧污下地，生地甘蔗、日炙，生二子，为释王者是)、末建拏(坐禅，蚁作对遍身，恐损蚁，复入定者是)、竭伽仙(山名，约处得名也)、嚩私仙(即旧云婆薮仙人者也)、㼜竭罗私(是身汗液义也。此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也)，南方阎摩王当作风坛，坛中画但荼印(若印等，此坛一角向身，一角向外也，或随彼便安置)。王右边画死后，以铃为印。若画形即持之。左边画黑暗后，以幢为印，此幢也(梵云计都，亦旗也)。大自在忿怒，作输罗印，此输罗也，大自在子之后，作铄底印，此铄底也。大梵天明妃作莲印，谓未开莲也。那罗延，作轮印。七母，同用没蘖罗印，此是也。俱吠离耶，作在毗沙门方顶骨印。此颅骨，以笑手状持之(谓屈水地指于掌中，散舒余三指如笑手状，以持顶骨，如持钵状)。七母等眷属，谓鹫狐及婆栖鸟(似鵄，少黄土色，觜亦黄，是鹯类也。此鸟有祕身法也)，此等并在风轮中，围遶七母等(凡阎王部类皆在风轮中也)。若持花，得此鸟等，亦持七母真言也。此等各别自有持诵法，今入此漫荼罗会，故尔皆悉以为庄严。泥哩底方，当作大刀印。那罗延天，作轮印(如上)。俱摩罗，作铄底印(大自在之子)。难陀龙兄弟，作云印(云中有电，复有水形，俱在坛门边也)。商羯罗，三戟印。商羯罗后，钵致印。月天，作白瓶并有莲。日天，作车辂印，在金轮中(即是正方坛也)。社耶、毗社耶，作弓印(亦在金刚轮中也。弓傍须有箭)风天，作风幢印。妙音天，作琵琶印。嚩噜龙，作羂索印。如首，作圆漫荼罗，取本种子字围之。大我，即告执金刚也。右此等略标印记，若广作者具如法中，谓彼类各自在真言别行法也。以上释迦部类行法也。

以下明菩萨漫荼罗(此是大坛第二重诸菩萨位也)文殊漫荼罗，正方以金刚围之如前(火出即是)，作此中三角，三角中作青莲花印，种子字也。诵之，想遍其中。真言字于中安之(非但于中安之，亦四边安也)。其三角内傍界边，周匝作少青莲，以围遶大青莲华印也。所以作印，为识此尊法门义趣等故。各随形色等观之，而识祕意也。如法取种子字而种子之，即是(安置此字作种子也)。彼中作是印，如次作此。勤勇者，即是文殊也。谓青莲种子等，如法次第作也。随形色等观之，识祕意也。光网童子，作钩印(若作身，持钩也)。宝冠童子(持宝为印)、无垢光童子(持未开青莲华也)。所说使者，此是文殊部所说使者，持诵者如所相应而知彼印。以法相应作者，谓以下童女也。智者，即自文殊也，亦可名具德也。计设尼(大刀为印)、小计设尼(输罗为印)、杂色使者(以杖为印)、地慧(以幢为印)、招召使者(以钩为印。以上竝如童女)、诸奉教使者，普皆作小刀印(如经中及图)。此刀作锯齿形，云小刀非正翻。右如上所作，皆于方坛中作印，以青莲围之也。以上是东方文殊部类眷属也。若文殊为中胎，余菩萨为第二重，八部为第三重，他効此。

南方除盖障菩萨，以如意珠为印，亦作四方金刚轮，中又作三角坛(即名火轮也)，所说相当以如意宝也。尽大精进者，种子，所谓如意宝。当于三角中画如意珠，眷属围遶也。以下菩萨，皆是应当以眷属围遶，当知彼印相。今广说眷属也。此中眷属者，于彼中当作印画之，如次第，即是如法也。彼文有此字，指之如左也。除疑怪菩萨(即娇都也)，其印金刚印。曰瓶(音越)中作瓶，瓶上插一股金刚，半在瓶中也。无畏施菩萨，作施无畏手(如瑜伽中释迦印)。除恶趣菩萨画，作发起手(谓舒手仰掌从下向上举之)。救意慧菩萨，作悲手，置心上(谓水空相捻当心，余令申散也，其捻指向心)。大慈悲起菩萨，作执花印(空风相捻如执花形，余指申散而竪)。悲念菩萨(屈火指向心前，余指皆申散)，知者即噵此菩萨名也。除热恼菩萨，作与愿手(舒指仰掌向下，流注甘露水。指等者，等谓诸指也)。不思议具慧者菩萨，作思惟手(与如意轮菩萨手同，亦如前净居天印也)，具不思议慧。

右皆作方坛，置莲华上也(谓画此手印等也)。此皆除盖障眷属，余义如文殊中说之。

北方地藏菩萨印，于大因陀罗轮也。金刚轮中作宝，所谓在中先置座也。庄严地，地上画莲，具种种色，花上作幢，幢头安宝。不画形但画幢也。若作此印者极上色者，此是形相也。此说名最上形，是叹也，于诸印中最为胜上殊妙也。此菩萨有无量眷属，今略说彼上首者。如左宝作菩萨印，彼中画印，殷勤作之也。三股金刚在于宝珠之上也，但于宝地之上作印也。若画形者，亦坐莲，如地藏法。宝掌菩萨，作一股金刚，安此金刚在宝上也。持地菩萨，作两头金刚，安于宝上是也(于一股中有五股，形如前印也)。宝印手菩萨，印作五股金刚，置宝上(即是五佛金刚也)。坚意菩萨，作十字金刚(即羯磨金刚也)。右一切皆彼漫荼罗中安置者，皆于方轮中作宝地，地上置宝，宝上有印也。

次西方虚空藏菩萨，即是文殊会中西方部主也。作圆坛令明净鲜白，坐白莲上，手持刀。若不画菩萨形者，但置刀，其刀极利如霜。又如是，谓如是坚利也。又坚固，以种子字而围绕之也。智者以自种子而种子之，即是安本种子也。次列眷属上首菩萨，即画彼印形如教，谓皆依教如法作也。

虚空无垢菩萨，亦本围之，还以轮围之也。此本，即是自也。印作轮(即四技刀轮也)，置轮亦自围之也。在风坛中，虚空慧菩萨印，于风坛中置商佉(即半月坛也)。清净慧菩萨，画白莲印，在风坛中置。次行慧菩萨印，于风轮中置商佉，商佉中插青莲华。安慧菩萨印，风轮中画花，花上置金刚也。凡此于大悲藏大坛中，文殊一会凡四菩萨，随以一菩萨为主置于中坛，余者各于第二院案方而列，第三院置八部也。复次若是大悲中第二院者，假令以观音为部主，其金刚部及佛顶等，并依方位而列为第二院，次应当知其第三院置八部，即不须置文殊会菩萨也。若释迦会者，即如是上说(更问)，此说是定义也。此事更问审不。

祕密漫荼罗品竟。

入祕密漫荼罗品第十二

入祕密漫荼罗品者，谓诸佛身口意祕密之藏，唯执金刚祕密。尔时世尊复说入祕密坛法，祕密主乃能知之，故佛复告之也。然此执金刚，即是毗卢遮那之所化身，为欲发明此深密之法故也。此法无能发问者，唯佛与佛相问乃可知耳。如《金刚顶经．分别积品》中，佛入三摩地已，从佛身中出字形、印形、本尊之身，各从方方出，施作佛事，所谓是大因缘开佛知见。如是作已，复入如来之身。尔时空中出问法之声，问佛一百八号，云何名佛、云何名正遍知等。乃至问十六大菩萨及真言印等，如彼广说。尔时佛即自叹言：「善哉善哉！能问斯事。」乃至随问而答。尔时大众得未曾有，而作是念：「今从佛身而问于佛，犹如幻事无作无生者而成佛事。」今此执金刚亦如是，从佛金刚慧印而生，复持如来金刚慧印能有所问，而佛答之。恐人不信，若自问自说则不足尊重，故以佛身而问佛身也。又所以名执金刚号者，犹能持如来身密口密心密，故名持金刚智印。「尔时世尊又复宣说入祕密漫荼罗法」者，上已说金刚手祕密漫荼罗，而未明入祕密之法，故次宣说也。持诵者遍学祕密漫荼罗，真言者应遍学(谓一切处须解也)古者祕密坛，即智者是通达也。无所疑滞，故名智者。智者尽烧一切罪，弟子法如是者，持诵者即是成就之人，谓阿闍梨也。应遍学者，然唯佛与佛乃能遍知、遍学一切诸法，能具此德乃可为师耳。今末代此人难得，云何得有传法师耶？然阿闍梨虽未得如佛，应遍了知此经宗旨、次第法用一一明了，及随顺此经所有诸法、缘漫荼罗要者，应善知之。应修瑜伽之行，晓了众生种种根性利钝及有遮无遮，及本尊之真言身印之类，乃可传法，为弟子作入祕密漫荼罗法也。所以然者？今此诸佛法要甚深难解，共所守护不妄宣传，久默斯要不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即无所差别差机误他，故须遍学也。所云智者，即见此遍学人是也。能知应与不应与、应入不应入，如是种种，故名智也。若不闲方便，徒有所说，而不能令他建立无上善根，速入一切如来之位，更招极大障法自损损他，云何名智人耶？烧弟子罪者，犹彼从无始来，具有无量无边罪障。弟子法如是者，谓如法入坛作法也。深厚之障若不为除，则身器不净犹障有故，不合为说一切如来具足道。犹如声闻人，有十三难等，不合为授戒也。烧彼寿令不复生，烧除灰烬者，今岂以世间之火而焚彼身，令命根不续为灰烬耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼业烦恼身，使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续，而得生长轮回无绝，故名为寿。今即焚之，令尽无余也。业烦恼为薪，方便智为火，以此因缘而得无余。此薪既尽，能治亦遣也。所谓烧者即是字义，当以阿字为弟子身，使以阿字遍作其身也。次以此慧火之字，焚彼菩提之性真金之鑛，令垢秽无余，故以罗字而焚阿字也。然既焚竟，岂如二乘断灭灰烬而不复生耶？不如是也。诸垢之薪已尽，更有妙生，所谓净菩提也。真实生也，此生即是清净之性，如来种子也。师以何方便令此灰烬复烧尽同于灰，彼等复更生也。以字烧字者，谓想阿字同方坛，弟子在中，而以啰字烧之，以烧故同为一体也。身同阿字，而以啰字自烧一切烦恼罪除，乃至身亦除，体同金轮也。生妙牙也，谓生嚩字门也。当于心上观圆明，于圆中而安嚩字，从此嚩字而生水轮，犹如白乳而以注之。以此方便，复生净菩提心佛种子也。生此清净之身，内外无垢如百炼之金，而加莹饰，随用成器也。当知火动之时即与风俱，风轮者即是诃佉字义也。又嚩字上加点，此点即是大空欠字门也。微妙法水从空而注，以净其心器，当知即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来祕密之义，非徒如文而已，当善思之。行者既得如是遍净无垢身，寿命还活，悉皆无垢也。意生之。复为欲令坚固如是意生之身故，更有方便，犹置十二字复得十二缘，谓十二支句也。此即是前说十二字真言王，当用布满其身也。初有四字布于上分，谓从顶至额也。一字虚空字也，顶上二字在耳，一字在额也。次如本性配生，从眼起好也。有四字在中分，谓二肩上，及心上、咽上也。次有四字在下，谓脐上腰上，一字在腿上、一字在足下。然单足二皆有之，今但于一足置之，即管两足也。当知此十二处，即摄余一一身分，如二耳字即摄二目等也。如上所说之字，当取上真言王，从初字次第而布之耳。然作此方便有三等：一者师自布；二者用作漫荼罗(更问布字云何起也)；三者加弟子身。此是瑜伽祕密加持也。如是作已，即能成于法器，故云作彼器也。如是作已，即是成就三昧耶。所谓三昧耶者是等义，谓我等于佛、佛等于我，无二无二分，究竟皆等也。阿闍梨者等于佛，佛即等于弟子，此弟子非但等于十方三世一切如来，亦等一切诸菩萨，亦等一切声闻缘觉，亦等一切世间天仙之众。若如是等于一切，即是毗卢遮那身也，故云诸世间等同等同顺。亦是《法花》皆与众实相不相违背。应作如是解，等同诸佛也，无违背义也。称此三昧耶祕密漫荼罗中，入一切法教中自在诸漫荼罗，如是等我。若称此三昧耶祕密漫荼罗，入诸法教中，诸坛得自在(虽不入亦得自在摄取也)如我等。持诵者(谓我与彼行者不异，合为一，是名三昧耶也)亦然。持诵者不异，三昧耶名说者，解是解了之义、解知之义，若解此入祕密漫荼罗方便，即是遍入一切漫荼罗也。此弟子以同遍入一切漫荼罗故，即业自在，修行一切法门无有留难也。佛以诸法究竟等释三昧耶名，故云三昧耶名说也。如经初具有入大悲胎藏漫荼罗等诸法，乃以此法为要用之法，不于前说，乃在此说之。若不解此，上来所作漫荼罗终不得成也。所于回互前后不相承蹑者，岂佛不有悋惜耶？但为欲令入正法者应须依师而学，犹如佛于声闻经中呵贼住人。云得具满和上阿闍梨，如法受戒决修梵行，何故如盗住也。今末代学人亦尔，不?近善知识谘承法要，而自师心欲望成就如来自在之业，直尔披文便欲作之望得成就，无有得理也。非但自损，又欲求名利故而妄作人师，自既违法，而欲更建立他无上善根，何有此理？由此无有效，故更招谤法、破法之缘，成无间之业。何有无间业人，而能自利利他俱成妙果耶？是故行是法者?求明师，一一谘受微旨晓了明白，先自成立，堪能建立他人无上善根。犹如声闻法中五法成就，自成五分法身，亦能成他五分法身，得离依止、得在师位，尔时乃可传法利人。其或不然，慎勿妄操利器自损其手也。故经云「差机说法，为人师冤。」今不善遍学持明瑜伽之藏，而欲随他本缘而授其法，亦犹是也。入漫荼罗有三昧耶偈，可有十四五偈，即是与弟子受菩萨具戒，及教授教诫要誓之言，此土未传耳(具问)。

次住祕密漫荼罗品。前品说入祕密漫荼罗方便，所谓三种加持也，谓以真言加师之身及所入之坛，并加弟子令住坚固，然后得安住于祕密藏中，故次说住证之品也。

入祕密漫荼罗位品第十三

尔时大毗卢遮那世尊，彼时等至三昧地证，未来众生观念从定住者，毗卢遮那义，上已释之，今更释，所谓毗卢遮那者日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业。今法身如来亦复如是，故以为喻也。然世间之日则有方分，则有照外则不能照内，明在一边即不及一边，唯能照于昼日而光不及夜。今如来日则不如是，遍照内外无有方分昼夜之别，圆明常住。一切众生若得此日出时，则能生长一切如来善根，行如来事。世间之日不可为喻，但得其少分，故加以摩诃之名也。佛所以入此三昧者，佛住毕竟无相寂灭之法，以大悲故住于三昧，令一切大会及无量众生得见此大悲胎藏漫荼罗庄严大会微妙之法，即是于无相中而现有相。虽复有相，而从因缘生即不生义，同于性净之法。而令众生各随本缘，见种种色、闻种种声、获种种法，各随心器如法修行，有如是大因缘故。又为满足金刚手所问之法，令明白无余故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云尔时，此复云彼时如来入于三昧者，对前因缘次复有此事，故分别云彼时也(更问)。等至者，犹过去一切诸如来，皆乘此道至成正觉。如过去，未来、现在一切如来亦复如是，皆从此道乘此方便而成正觉，故云等至也。如三世佛至成正觉，我亦如是。如我今乘此道而至道场，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又复如前所示大漫荼罗方位之相，如佛所入三昧而示现者，若阿闍梨住于定中而度弟子，亦当布此方位之相与彼无异，一一皆是入法界诸尊善知识普门行法。若作此观以加弟子，亦令得见如是大会也。令内心所观与外事所布，内外平等无有差别，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金刚手等诸大菩萨皆得满足所问之疑。佛于三昧中所现之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧时，彼佛事等如是。等者，等同也，犹如手掌平正。所谓地平者，以三昧而言，即是得见净国庄严其地平正，无有瓦石诸山及沙砾等也。然此即是净菩提心之义，以信力故平其心地也。除去所有阿赖耶之所，含藏沙砾株杌等类，唯除毕竟平等净菩提心体性之地。若能平净此地，即可成就大悲胎藏佛会庄严也。五宝间错者，谓金银等五宝，五色之宝而间错其地也。五行者，即是白黄五宝，谓五色也。赤绿黑，次第也。白间错，是戒也。黄是信，赤是进，绿是定，黑是慧也。上释云初白次赤次黄，今以此释为定，前释非也。从此已下一一庄严皆有义释，今此中未解，别处一一对其法门也。然其处非但五宝间错其地而庄严门标而已，又有门标，即是大悲胎藏之门标，令知所入之门方位之相也。言标者，此标即是如上所图者。然有画作者及立作者，画作如所画图。其立作标者，亦依此相而作也。其门有柱，柱上横木，标知是门也。四方之门即是四念住，标是四梵住也。涅庾呵是门，都啰亦是旗也，即是标。杂色者，非但五方之色，更有种种杂色也。此杂色幡其相广长，而在门标之上。大宝盖在上都覆之，如坛法也。然此盖者，此盖之量遍覆诸佛刹，故云大也。此标上又悬白拂、宝铎以为庄严。前是彩幡，幡有宝铎及幡拂之类，并悬宝幡而间错之也。并种种杂好彩之束，即叚束之，是杂彩也，杂彩名衣悬垂周布。私谓即是如文，着杂色衣之义也。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相，普现色身，种种方便说无量法，是杂色义也。杂色幡以来，皆在门标也。建，谓立幡于标也。八方隅建大摩尼幢，幢以摩尼作也。幢者，谓四方及四隅各建摩尼妙宝如意之幢也。此外复有八功德水净妙浴池，湛然清净。复于池中有无量水生禽鸟嬉戏自在，出种种微妙音，悦可一切。又生种种时花，时谓六时之花各适时而现也。非但名花，又有种种宝树罗列也。八方分分布之，分即方也。五宝璎珞绳继也。此八柱之上，周匝宝绳而相连系。此中云璎者，梵音，与前所云璎珞有别状也。谓垂如仰半月形而垂下，宝璎周匝相接也。其地细滑如绵纩衣，乐受极触乐者，如西方有纯绵之衣。如此地轮中之类，极柔滑，案之则没、举身复平，如旧其平也。极细，最生乐受也。又有无量乐器弥满空中，在于空中不鼓自鸣，其声深妙，令人乐闻欢喜快乐也。于此布列庄严之地，复生无量随诸菩萨福德。所感意生之座及宫殿，从如来信解生。其座罗列亦作三重，如上大悲藏生漫荼罗布列次第也。然各随菩萨净妙功德，五尘乐具而生有种种差别。举要言之，则有十世界微尘数等，各各不同而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内，并从如来信解力生。以如来本愿力故，于等至三昧中普门示现也。法界标，标即从法界生，即是法界坛标帜也。标者，此中有性义，梵文语含也，标即是性也。法界体性本来常净第一无相，还用法界而庄严之。中有大莲花王，此花即同法界，遍一切处自性清净也。当知彼中如来止住者，花既量同法界，当知佛身亦复如是，此即中台八叶之花也。然生大莲华，如来住彼法界第一，随意解众生喜悦。此第一，是第一法界身，随诸众生信解令得欢喜。极微细之意，最难见之性，故极微细也。此第一者，义谓当云性也。随意者，佛本愿力为度一切众生故，普门示现，各各随彼所喜见身，应其机导利令得欢喜也。彼如来诸支分无碍力，从十力信解生无量色形庄严之身者，如来支分有无碍力、无坏力，以一切世间天仙及二乘声闻菩萨等力尚犹有碍，由有碍故，更有胜上力者即能坏之。今佛力无碍不可坏，由如金刚，故云无碍力也。此无碍力从何生？当知从如来十种智力生也。从佛身支分上中下为分三分，流出种种类形，乃至一一毛孔皆悉出种类，若干形色各异，或方、或圆、三角、半月，或青、黄、赤、白、黑，寂心、欢喜、忿怒等形，其数无量。即是诸本尊等，皆当坐于意生所感之坐也。今此十力复从何生？谓从如来无量阿僧只劫以来修行六度十度，乃至百千万不可说阿僧只诸度万行，即此诸行功德资长也。以功德所资长，身出现也，从法身而出现也。彼出现已，于诸世界大会之中，诸谓十方也。然此非但现形而已，复出种种妙音，演布不思议常寂祕密之法真言之行，普令一切皆得闻知也。此所生菩萨各说种种有音声表，作如此说，谓偈也，妙偈而叹于佛，犹如下方踊出之会赞。大日如来犹住三昧，此是三昧所现花台中毗卢遮那世尊于身分中示现此耳。从此法界生莲花中。佛出种种形之时，又从佛身出种种声而演妙法。经云音声者，即语表也。此音演偈，略有二偈。初偈云「奇哉一切佛，方便不思议，于无藏性中，以慧令为藏。」此偈叹佛之意，见上示现不思议事故，叹佛之功德甚为奇特也。叹一毗卢遮那，即是叹一切如来，故云一切佛也。是故当知如来所现奇特之相，即是如来大慧及方便中生此不思议业也。云何不思议耶？谓住无藏性而能作有藏也。藏者，梵云阿赖耶，此翻为藏。或云宫室舍宅之义，如世间舍宅，一切众生各随己分安住其中。既有此窟宅，即有善恶含藏不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅，故云无藏性也。佛虽无一切藏，然以慧方便而有藏生，谓于无相法中而示种种相，无妄想法中而出种种音说，即以此藏令一切至于无藏也。次偈「若识无得者，法之诸法相，获无得而获，得诸佛导师。」此意言法性无得不可识，若有所谓无得是空义，若得此者即佛也，即是有妄无藏，非是如来无师之慧。若可识即是心所行处，非究竟胜义也。所以叹佛不思议者，乃于无得不可得法而能得之。所谓上来境界无相而相，令一切众生以无所得而得之也。谁得此法？谓诸佛导师也。复次前偈云奇哉者，梵音奇哉，即于初首而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本不生义，能生一切诸法，谓如来身所示种种形声皆从阿字而生也。时出种种形竟，还入佛身支分，又复还入如来不思议法身之中，各随所生之处而入。故经云又复入如来祕法身不思议。此不思议，梵音阿真底，亦有阿声，意明从阿而出又从阿而入也。此两头上下指两阿字，明一切法出入即同法界之体也。

彼佛告执金刚祕密主者，意明彼佛即毗卢遮那也。当更问彼佛者，为是三昧中所现之者？为是本如来耶？当是本如来也。从此以下，佛从等至三昧起已而告金刚手也。佛所以住三昧而现如前种种希有之相，谓地平如掌乃至布列诸尊，及八叶花等方位者，欲示执金刚等内心瑜伽之境，以外况内而表于义也。是故今从定起复说内心漫荼罗入祕密藏之法，而示执金刚也。善男子谛听心内心地中漫荼罗，彼祕密主身地即是法界自性，以真言印加持之，本性清净故也。如前以大日加持，次即以羯磨金刚萨埵作加持而作事业也。如大本中有二十种劝令听法之相。佛为执金刚除一切尘垢，及修行真言行诸菩萨等法要未具，不得疾成无上菩提，今复次说满足前义令法要圆满。若不知解此，则前法皆未周悉，以此因缘劝令谛持也。如是二十种因缘当广说。前所呈示是三昧力，故呈示外境。今则内心观之，以于行者自心之中而具佛会大海，十方通同为一佛土。唯自明了，他所不见，故名祕密漫荼罗也。犹如作外漫荼罗，先谓持地平我人众生寿者，去沙砾株杌等事，次当平治令悉坚牢平正，方可于中而建立之。今此亦尔，欲于内心建大漫荼罗者，亦先须平地去株杌等过。此云身地者，此语即含地水火风也。云何治耶？谓先当建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字，即是真言心也。其字当去点等，但取本体，即是阿字，阿字是金刚地也。所以如此者，犹如释迦初成正觉时，入金刚三昧而成正觉，除金刚地更无能胜者。今此亦如是，为欲建立内心毗卢遮那大漫荼罗会故，若不先建金刚心地，则不能安立也。阿字是金刚轮，为欲升金刚座故，先观阿字为始，还以金刚而持金刚也。观此字当作方形，然此字形体亦方也。观此字正方而作金刚之色，遍满行者内身，由如身之地大无所不遍也。次作水三昧者，谓观缚字处在圆明，其色正白亦遍满其身，然此字形亦圆也。前观阿字已遍一身，今复遍身，犹如水大遍洽一身与彼地大不相妨也。次观啰字作三角赤色，此字即作三角形状也。啰亦犹遍一切处，犹如身中火大也。次观诃字作侧半月之形，其色黑，彼字在中色又深黑，亦遍于身犹如身中风大也。地水火风是外境，从外内照即是阿、嚩、罗、诃字，以加其身也。此阿者即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，余水火风当知亦是法界清净之性，从因缘起而知本不生。以此一一真言之字加持而加持之，当知此字本性清净也。缘者，谓因此得生也(恐是故字义)。

业金刚有情加护，离一切尘有情寿者、满奴所生、末那仙生、作者等株杌过患者。金刚有二种：一者智金刚；二者业金刚，此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地也。离一切尘者，尘谓过患等也。欲平其地，先当除去沙砾株杌等，所谓一切垢见也。次略说其相，谓有情寿者等见及满奴所生者，是一类外道见。满奴是我，言一切依我而生也。末那仙生者，言一切从彼生也。亦是一类外道等见也，即是垢障不平之性。亦以金刚作业除彼不平之过，去彼株杌方净结此心地，而建祕密大漫荼罗也。四角四门，西向门常开出入门。傍安缘周匝者，如前所示外相中门摽之类。及周匝八大宝柱，柱上悬宝璎白拂等种种庄严，令内心瑜伽亦与彼无异也。然彼一一皆是内心法门，应更问其名义耳。于中有从意生大莲华王，八叶有茎蘂，周遍妙彩画。于中如来，一切人中尊也。超越中语意，身心地登升，心地至得殊胜悦意果授者，谓在此内心大平地庄严中，有大莲华王座上也。如上所现大花王，其体净妙量同法界。今此内心所观犹如于彼，故名为大花王也。其花有茎有蘂，诸色间错妙彩画作，皆谓内心观作。如彼画工运布众色作诸色像，虽众缘合无有自性，而相貌宛然也。此上有一切人中尊，即是毗卢遮那也。此是行者自性无师智大毗卢遮那佛，非从外来也。身语意超，身语意心地得至净心地，获悦意殊胜果。超染污心地，得至净心果地也。身心地登升者，如一切世人未得身口意三平等，故不能入此心地法门。如来悉离三业众过，得三平等，至于一切诸佛地，谓得净菩提心毗卢遮那如来悦心地故，于一切中尊也。复次一切众生同有此性，如来祕藏具足无缺，而不能自信不自了知耳。唯如来明了自证，而为一切普皆觉之，亦令同得此，故名一切众生中尊也。悦意果谓最后果，当知得是心地者，即是毗卢遮那如来也。授与，谓有人传授。复自观察修行而得斯果，犹如人与，是实自悟不从他得也。如上毗卢遮那在花台上。以次八叶，东方观宝幢佛，亦名宝星佛；南方开敷华王佛，因陀罗亦是王义，若重言王不便，故存梵音也；北方鼓音佛(前置阿閦，今改为此名也)；西方阿弥陀佛。其四隅之叶，东南普贤，东北观自在，西北弥勒，西南文殊。其花诸蘂中置佛母诸波罗蜜三昧等，佛母即虚空眼等也。此花叶下面置诸持明忿怒等。皆叶下，其花茎即以执金刚祕密主持之，以为其茎也。复有无边大海众，即金刚也。亦有种种供具花香之类，今略说之，下文自有安布方便也。其花茎下，观为大海水，海岸之外为成三昧耶故，须办花等。为欲与一切入坛故，心念花而令入也。地居天众，各依方观布之。复次灯花以下，偈也。意生，谓从心生花等。画之殷勤者，谓彼持诵者布于身心，犹如细画也。此心漫荼罗之上有佛在中，故曰大我。大我者，佛之别名也。自作，谓自内观作之谛了分明也。然此祕密漫荼罗，为师观弟子深是法器诚心愿求为，而力不能具众缘如上广作者，师得为作此法度之。自余当须众缘，不得用此也。然若弟子已得瑜伽，师欲令入祕密佛会，亦作此也。啰字净除者，先已作阿字及啰字净除了，亦如前法净除弟子也。即是如前方便观于啰字之火，而烧除彼障法积业令悉净已，方复以甘露法水而灌洒之，得于死灰之中而出道牙也，是故次授彼暗字也。师当住瑜伽之座，观阿字上加点，置弟子其顶上十字缝中。当知此上有点，即是甘露法水用灌其顶也。寻念如来者，谓师将度弟子入祕密藏故，寻念三世佛所行方便，欲令同证同护持之也。师既自住瑜伽之座，以其身心而作佛海之会，唯独自明了，余所不见也。次授弟子花，令投师身上，供养内心之佛，而观本缘，随彼本缘而观其法。若本尊摄受花，于中彼师皆观之不谬。而弟子未得瑜伽者，但见在其身上耳也。其花投处，大略心为八叶之位，从脐至心为金刚台，脐为大海，从脐以下是地居诸尊位也。此者何义？谓从诸佛大悲海而生金刚智，从金刚智出生一切佛会也。于一切漫荼罗中，此最为上无与比也。自见已向彼说之，谓师是心中所见堕处也。上文说持诵者观其肉身内心八分，作八叶作开敷，及啰字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此祕密度人，无得理也。要当先自成就，堪住瑜伽师位，又为阿闍梨所许，方能办此也。今此所作虽是度人方便，然行者若于此自持诵观照之时，亦当如法习之。用此灌顶之内而自灌洒，为除一切障速入佛会故也。前品名入祕密，今复云入者，此入是证入之入，犹如人已入室宅，一一明了细分别之，出入自在，家内所有悉皆知之，不同初入门人也。

大毗卢遮那成佛经疏卷第十六

