No. 1361 [cf. No. 1360]
六门陀罗尼经论(附广释)

世亲菩萨造

当知此陀罗尼经以六义故说：一、慧圆满；二、慈力清净；三、自性清净；四、令知他所作障；五、摄一切菩提资粮；六、彼果，正智及真如也。

复有异门：一、于苦时摄取有情界；二、于乐时摄取有情界；三、于自断资粮障；四、于他断资粮障；五、积集一切资粮；六、所集资粮为自利满及显利他满也。

复有异门，从正遍知而退还者，有其六因：一、弃背有情，于生死苦不能安受；二、于世富乐有执着心；三、而积诸障；四、随顺恶友之所倾动；五、不集资粮；六、而于诸有圆满等法，有习近心及未着心。对治彼故，随其次第而说六门。第一、第二而则显其苦分位，不舍有情、成熟有情；第五即能成熟佛法；第三、第四断除障故，即能成就自彼之二；第六、显示声闻独觉不共之果清净法身，无超过故、而能行于利生行故、是名住于尽生死际。

复有异门，以四净心而当开示：一、了法无我故，颠倒有情及流转苦而不倾动；二、于富盛时，而不起于有情之见、迷等杂染；三、与不清净因麁重之果能生之力而不随顺；四、而能断除彼增长因。加行清净者当知，即于波罗蜜多相应善根而起加行。净心果者，无上之智。加行清净者，即是解脱。所谓转依，无上之智及于解脱，而非加行清净果耶？是故经言「我诸所有波罗蜜多所摄一切世及出世广大善根，愿诸有情皆当速证无上智果」等，作如是说。波罗蜜多若有圆满，唯清净心不能生长无上智果，是故说彼名为波罗蜜多之果，种类同故。无上之智，当知即是净心果也。又彼二之果，二俱所摄。净心加行更互相待，为究竟故。谓由所有一切资粮无所得心修习回向即得正智，及于如来诸余功德是彼因故。若不如是，所修净心而空其果。又即彼二亦复名为而不住于流转涅盘。又彼二因，平等智慧、大悲所摄，谓即彼法之所成故。为取如是大功德故，菩萨所有一切善根应当如是而回向之。是故此则名为所有善根广大回向。如是所修六行之者，得六功德，如其次第。若有菩萨具足如是善根之者，一、流转生死微薄受苦，彼不能坏；二、而常唯受无尽广大富贵世乐，及能成熟无量无边有情之果；三、以无障碍速摄善根，于善欢喜及有胜得解；四、于诸菩萨而不见有微细忘误，善观断除；五、速成资粮，及能证得成种智定；六、尽诸世界及有情界，现利生事成就彼故。

六门陀罗尼经论一卷

六门陀罗尼经论广释

尊者智威造

敬礼圆满六度乘，　　及以善巧六处者，
并能具足六神通，　　然后广开六门义。

经曰「如是我闻一时」者，此即是其集经者辞，为欲显示如来所说诸余经等相连故也。若不如是、不相连故，即便轻贱，不生恭敬。又涅盘时，世尊告曰：「我灭度后，汝等善男子当结集法，应置『如是我闻』等辞结集一切。」今欲随顺先言教故，为结集时劝请菩萨而有请言：「汝何所闻当如是说？」菩萨答言：「如是我闻。」言「如是」者，是答辞也。言「我」者，非转闻故。言「闻」者，耳识持故。言「一切」者，谓于一时闻此法时。言「薄伽梵」者，而能降伏贪等故也。言「在净居天上依空而住」者，谓于何处与十地自在及大自在诸天子等所住处也。为彼宫殿在色究竟上空界住故。言「众妙七宝庄严」者，为诸端严而庄饰故。何故住此处耶？为显此法非是异生同共有故。何故而偏告于菩萨？为表此法不与声闻等而共有故。言「与无央数菩萨众」者，有二因缘，菩萨无数，谓功德无数及数无数也。言「利益安乐有情」者，为欲令得增上之生及解脱故。

此陀罗尼总摄义者，论曰「当知此陀罗尼经以六义故说」。云何为六？论曰「一慧圆满、二慈力圆满、三自性清净、四令知所作障、五摄菩提资粮、六彼果。」果有二种，「正智及真如也」。

言「一慧力圆满」者，当知证得，了于真如。是故经曰「谓我流转于生死中诸所受苦，于诸有情愿证平等」。言一切有情平等者，谓一切有情真如之性。彼所受苦无知之相，作如是说：愿勿无知，明了证悟。言「二慈力清净」者，慈即力故，故言慈力。彼清净者，谓对治品不屈伏故。尔时于自所有诸乐，愿乐施他，乃可名为慈力清净，非唯愿乐离苦解脱。是故经曰「我有所受富贵世乐，愿诸有情同受斯乐」。言「三自性清净」者，谓自心清净，当知尽于恶趣染污及尽于业。是故经曰「我所作恶若先未悔，以无上忏悔愿忏悔之」。言「无上忏悔」者，当知即是无所得心。言「四令知他所作障」者，谓他所作、近所作也。令知所作障者，知彼于我作如是障。是故经曰「我诸所有众魔之业若未先觉，以无上觉知愿令觉悟」。言「无上觉知」者，即如诸佛及诸菩萨如理知也。「众魔业」者，当知即是而能障于善法者也。言「五摄一切菩提资粮」者，谓是无上正等菩提一切资粮，即是因也。摄彼一切者，谓修习也。是故经曰「我诸所有波罗蜜多所摄一切世及出世广大善根，愿诸有情皆当速证无上智果」。言「波罗蜜多所摄一切」者，谓与波罗蜜多相依故也，所有波罗蜜多回向无上正等菩提乃能成故。言「六彼果」者，谓彼菩提资粮果也。言「正智及真如」者，示彼果也，依等流果及离系果而宣说故。如经「我证解脱亦愿有情皆得解脱，勿令住着生死涅盘」。随次应知，此中离障智者，谓是解脱。愿速证得远离烦恼所知障智，有此意趣。不住生死及涅盘者，当知即是真如之性，彼于生死及以涅盘无别异故。如经说言「生死真如涅盘真如，于真如界无有差别。」当知彼则是诸如来清净法身，是故建立彼即是其诸波罗蜜多果，除彼更无余果故也。

论言「复有异门」者，谓第一第二经之文者，当知即于苦时乐时摄取有情界，随次应知。如经「我所受苦，于诸有情愿证平等。我有所受富贵世乐，愿诸有情同受斯乐。」于诸有情不证平等者，谓无所了，当知非得。言证者，谓了知故。犹如念性，即是其念，此则显其彼所受苦所有无知，愿勿生起。谓自所受苦与诸有情等同一想，为由此事而回向故。是故当知于受苦时摄取有情界，所受世间富乐之时，于自所有富乐之事悉乐施与诸有情者，此则名为于受乐时摄有情界。

论曰「三于自断资粮障」者，如经「我所作恶若未先悔，以无上忏悔愿忏悔之」，谓自造罪，从于自生所有诸障，以无上忏悔而断除故。

论言「四于他断资粮障」者，如经「我诸所有众魔之业，以无上觉知愿令觉悟」，谓诸天魔而离于自，是别心识，而从于彼所起障者，名于他也。

论言「五积集一切资粮」者，谓集一切诸资粮故。言「一切资粮」者，当知即是福之资粮及智资粮。彼谓应知即六度性，如有说言：

施戒福资粮，　　智资粮是慧，
余三二种摄，　　五亦智资粮。

如是当知，所集资粮悉皆回向无上正等菩提。是故经曰「我诸所有波罗蜜多所摄善根，皆当速证无上智果」。

论言「六所集资粮为自利满及显他利满」者，此中且初依自利者，如经「我证解脱亦愿有情皆得解脱」，谓由依彼所证解脱，令离烦恼、所知诸障，为彼即是一切有情解脱因故。言「显他利满」者，如经「勿令住着生死涅盘」，若住生死或住涅盘，而不能作利有情事，诸染污法而摄持故、为无身故，随次应知。言显者，与上诸门一一相合。

论曰「复有异门，从正遍知而退还者，有其六因」。释曰：云何为六？所谓论言「弃背有情于生死苦不能安受」者，此是初因。对治此故，是故经曰「我所受苦于诸有情愿证平等」，于诸有情心平等者，应知乃能于生死苦而能安受。

第二因者，论曰「于世富乐有执着心」，对治此故。是故经曰「我有所受富贵世乐，愿诸有情同受斯乐」。

第三因者，论曰「而积烦恼及诸业障」，对治此故，是故经曰「我所作恶若未先悔，以无上忏悔愿忏悔之」，谓异熟障不可忏故。

第四因者，论曰「随顺恶友之所倾动」。言「随顺」者，谓无觉悟。言「恶友」者，谓诸天魔。言「倾动」者，谓令作恶，障碍于善。对治此故，是故经曰「我诸所有众魔之业，若未先觉，以无上觉知愿令觉悟」。

第五因者，论曰「不集资粮」，谓不具足杂资粮也。对治此故，是故经曰「我有所摄根，愿诸有情皆当速证无上智果」，此亦显集智资粮故。

第六因者，论曰「于诸有圆满等法，有习近心及未着心」，言「诸有圆满」者，谓身资具相，当知即是天人所摄等声，即摄声闻、独觉圆满法也。言「习近」者，于圆满法有悕望也。当知彼即以诸有爱及自利爱有未着心。对治此故，是故经曰「我证解脱亦愿有情皆得解脱，勿令住着生死涅盘」，随次应知。论言「对治彼故，随其次第而说六门」者，谓有六种退还之因，对治彼故，以此六门证遍知故。如是六门证得遍知，此中说故，此陀罗尼名为六门。

论言「第一第二」等，为显异门，如经「我诸受苦及我有所受富贵世乐」也。是故论言「第一第二而则显其苦乐分位不舍有情成熟有情」。云何知然？如是彼欲断除一切有情苦故，忍受其苦作饶益事，是故当知第一能显于苦分位不舍有情；自所有乐，乐施一切诸有情故，是故第二于乐分位不舍有情，能除彼苦令彼受乐，是则名为成熟有情。若不如是，于阙资缘及苦所逼诸有情所，殊胜善心无由生故。云何名为成熟之相？言成熟者，令诸有情善根增盛。

论言「第五即能成熟佛法」者，如经「我诸所有波罗蜜多所摄善根」也。言「佛法」者，所谓力等。成熟彼者，谓能证得作用故也。彼得，即由所修波罗蜜多悉皆回向菩提故得。

论言「第三第四断除障故即能成就自彼之二」者，如经「我所作恶及我诸所有众魔之业」也。言「断除障故」者，谓能断除从于自他所生罪障故也。言「即能成就自彼之二」者，谓成熟有情及能成熟诸佛之法，能成故也。

论言「第六」者，如经「我证解脱亦愿有情皆得解脱」也。言「声闻独觉不共之果清净法身」者，谓一切种智及于真如，以解脱声而宣说故。言「无超过故」者，经言「愿诸有情皆解脱故」。言「而能行于利生行故，是名住于尽生死际」者，经言「勿令住着生死涅盘」故。

论曰「复有异门」者，此则示其第五异门。是故论言「以四净心而当开示」。释曰：云何为四？是故论曰「一了法无我故」，此是第一，如经「我所受苦，于诸有情愿证平等」。此言云何而能表于了法无我，是故论曰「颠倒有情及流转苦而不倾动」。颠倒有情不倾动者，谓得自他平等性故。彼亦若无了法无我，即不如是。生等流转一切诸苦不倾动者，亦如上说，为利有情而乐彼故，彼亦了法无我之时乃能得故。

论曰「二于富盛时，而不起于有情之见、迷等杂染」者，此是第二，如经「我有所受富贵世乐，愿诸有情同受斯乐」。言迷杂染者，谓烦恼杂染等声，即摄业杂染也。

论曰「三与不清净因麁重之果能生之力而不随顺」者，此是第三，如经「我所作恶若未先悔，以无上忏悔愿忏悔之」。言麁重者，谓从罪生能引等流及异熟果，即此名为处不净因，彼处自果。能生力者，谓能引其等流异熟之果力能也。不随顺彼因者，当知即是忏悔之法。

论曰「四而能断除彼增长因」者，此是第四，如经「我诸所有众魔之业若未先觉，以无上觉知愿令觉悟」。言彼声者，引麁重也，余文可知。是故当知有四净心，唯独净心而不能证无上正等菩提，是故论曰「加行清净者当知，即于波罗蜜多相应善根而起加行」，如经「我诸所有波罗蜜多摄所善根」，如是具说因圆满也。

果圆满者，论曰「净心果者，无上之智」也，谓如上说四种净心，彼之果者是无上智，即是一切正遍知也，如经说言「彼当速证无上智果」，论言「加行清净者即是解脱」者，为显果也。其相云何？论曰「所谓转依」，谓转烦恼、所知障依阿赖耶识，如经「我证解脱亦愿有情皆得解脱」。论云「无上之智及于解脱，而非加行清净果耶」者，谓当说彼是其果也。云何是彼净心之果？论曰「是故经言『我诸所有波罗蜜多所摄一切世及出世广大善根，愿诸有情皆当速证无上智果等。作如是说。』」是故无上智果言净心果者，与理相违。虽作是说，无有相违。是故论曰「波罗蜜多若不圆满，唯清净心不能生长无上智果，是故说彼名为波罗蜜多之果」，谓诸经说故，论说言种类同故，无上之智当知即是净心果也。言种类同者，是心、心所种类因果故也。应知解脱事用得故理合是彼如行之果。论言「又彼二之果二俱所摄」者，谓前各各别说其果，今说二俱具二果也。此复云何？是故论言「净心加行更互相待为究竟故」，谓独净心或唯加行，于彼无有无上正等菩提因故。论言「谓由所有一切资粮无所得心修习回向即得正智，及于如来诸余功德是彼因故」者，此亦显其二俱皆有彼二果也。言「一切资粮」者，所谓诸度，此名加行。言「无所得心修习」者，无染善心而修习故，谓不染着我法故也。言「净心」者，如论说言「由回向也」。论言「若不如是」者，施等不成遍知因故。如是显其净心、加行彼一切果，是故决定应如是知。若不如是，所修净心而空其果，此我不欲。

论言「又即彼二亦复名为而不住于流转涅盘」者，谓如上说智及解脱二种果法，而不住于流转、涅盘。如经勿「令住着生死涅盘」。云何知然？是故论言「又彼二因般若大悲平等所摄」，谓即彼法之所成故。言「彼二因」者，谓净心、加行。「般若大悲平等所摄」者，谓智及悲平等之性，即名智悲平等性故。彼二摄者，谓具足也。若无有智唯悲偏增，不舍流转。如是智惠增多而无悲者，即般涅盘。是故当知彼二平等，不住于二。言「谓即彼法之所成故」者，谓智悲平等性之所成故，彼二果法不住流转及涅盘也。论言「为取如是大功德故，菩萨所有一切善根应当如是而回向之」者，谓欲取证不住流转及以涅盘诸功德故。论言「是故此则名为所有善根广大回向」者，谓如所说以回向故，名大回向，于殊胜义而加行故。论曰「如是所修六门之者，得六功德」者，谓如所说六种加行所证善根，证六德故。论言「如其次第」者，第一获得第一之德，乃至第六获第六故。论言「若有菩萨具足如是善根之者」，谓具回向善根故也。

论曰「一流转生死微薄受苦彼不能坏」者，此初果利，如经「我所受苦」。言「彼不能坏」者，谓不屈伏故。

论曰「二而常唯受无尽广大富贵世乐及能成熟有情之界」者，第二果利，如经「我有所受富贵世乐」。此中成熟有情界者，即彼世乐而摄受故。论曰「以无障碍速摄善根于善欢喜及有胜解」者，第三果利，如经「我所作恶」。此中于善欢喜者，谓净心也。于善有胜解者，谓加行也。论曰「四于诸菩萨而不见有微细忘误善观断除」者，第四果利，如经「我诸所有众魔之业」。言「善观断除」者，谓善知已而修忘误对治法也。

论曰「速成资粮及能证得成种智定」者，第五果利，如经「我诸所有波罗蜜多所摄善根」。言「及能证得成种智定」者，谓以其次而证种智，当知即是金刚喻定。彼亦而从资粮圆满乃能生长，非从余得。论曰「六尽诸世界及有情界现利生事成熟彼果」者，第六果利，如经「我证解脱」等。言「尽诸世界」者，谓不分别有情界故。言「及有界」者，谓所化生。言「成就彼故」者，为欲成其利有情事，不住流转及涅盘故。

六门陀罗尼经论广释一卷　　(癸丑年十月上旬八日于沙州永康寺集译讫故□之也)

