大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六

唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述

◎二观音耳根圆证，分三：

[□@(?(○/(○*○)))]初述观行所由：

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。

[□@(?(○/(○*○)))]二述根获圆通，分三：

[△@○]初此根初解先证人空，分二：

[?╳]初亡前尘：

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生，

[?╳]二尽内根：

如是渐增，闻所闻尽；

[△@○]二空性圆明以证法空，分二：

[?╳]初遣观智：

尽闻不住，觉所觉空，

[?╳]次遣重空：

空觉极圆，空所空灭；

[△@○]三俱空不生顿证一心：

生灭既灭，寂灭现前。

[□@(?(○/(○*○)))]三述入流成正觉，分二：

[△@○]初总显顿超十地：

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者：下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：返流也！谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见，而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣！今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也！如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽；此尽内根也！尽闻不住等者：此空性圆明成法解脱也！谓根、尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行，根、尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空；此空观智也！空觉极圆等者：谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭，故曰：空所空灭；此泯谛理遣重空也！生灭既灭等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至于无遣，故曰：生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也！一念顿证，故曰：忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰：超越。圆满十方洞然无碍，故曰：圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德，故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度，故曰：同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰：同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！

[△@○]二别显妙用无方，分五：

[□@○]初证同体慈能三十二应：

世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土。

议曰：此观音所证由无缘慈，上等佛心，故能三十二应，以显妙用无方也！楞伽说有三种意生身：谓三昧乐意生身：此当八地；觉法自性性意生身：此自九地至等觉；种类俱生无行作意生身：此由等觉入妙觉位，圣种类身一时俱现。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，一念顿证妙觉，而三十二应正当种类俱生无行作意生身，所谓普门示现也！

世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

议曰：十地菩萨坐宝华王座垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，令断最后生相无明，故观音现佛身而说法也！胜解现圆：此指最极根本无分别智将圆满时，此正等觉位观行所证之智也！以离因位，故曰：解脱。

若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。

议曰：此现独觉身说法也！独觉：出无佛世，观缘悟道，亦名麟喻，言其独也！中乘各有资、加二行，名为有学，此后断惑便证无学。约自乘理智将证未证，故曰：寂静妙明。菩萨现同类身而为说法令其证入，故曰：解脱。

若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。

议曰：梵语辟支迦罗：此云独觉，亦云缘觉；独但自悟，即前所现；缘觉依教观十二因缘，作流转、还灭二种观门，未发真前名为有学。用七十七智推因审因，理智将圆，故曰：胜妙现圆。菩萨现同类身而为说法令其解脱也！

若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。

议曰：此现声闻乘人也！四果前三名有学，第四阿罗汉果名为无学。将证生空，故曰：胜性现圆。菩萨现身说法令其速证。

上现三乘身也！

若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。

议曰：此现修梵天行也！厌欲界是苦、是麤、是障，欣禅天是静、是妙、是离，故曰：欲身清净。故菩萨现身为说四禅出入定法，令其离欲生于梵世，此现色界天身也！

若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。

议曰：此现修地居天行也！爱统诸天：谓帝释居忉利天，统三十三天也！为说上品十善法，令其成就。

若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。

议曰：此现欲界第三、四天也！慈恩云：得异熟果，随意所念，胜下二天，下二天果依树而得。今随欲得，故名：自在。

若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。

议曰：此现大自在天也！乐变化天、他化自在，乐自乐他，变为乐具而受用之，名大自在。

若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。

议曰：天大将军：即帝释所管将也！分住三十二天，各领鬼神镇护四方。四天王者：下界之初天，于须弥腰各居一埵，统领鬼神，每王二部，共八部神，救护国界。天王太子：即那吒之类，辅政统摄护世益人。菩萨现同类身，先令成就，后令出离。

上现六欲天身也！

若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。

议曰：此现人王身也！王者：往也！人皆归往。四轮粟散皆人之主，以上化下，物无不从。

若诸众生爱主族姓世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。

议曰：此现长者身也！长者具有十德：谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，十德全备名大长者。

若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。

议曰：此现居士身也！博闻强识，不求仕宦，隐居求志，故名：居士。

若诸众生爱治国土剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。

议曰：此现宰官身也！国：域也！邦：封也！有功者封于此也！邑：县邑。各有所典，故曰：宰官；此葺治邦家，移训风俗，剖判决断民之枉直也！

若诸众生爱诸数术摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。

议曰：此现婆罗门身也！婆罗门：此云净行。呪禁算艺、调养方法皆为数术。菩萨乘机现相奖而成之，亦何物而不化？

若有男子好学出家持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。

议曰：此现比丘身也！尸罗：此云戒。毗尼：此云律。由依律法防非止恶，故名为戒，即二百五十戒也！

若有女人好学出家持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。

议曰：此现比丘尼身也！尼：女声，即女比丘，持五百戒也！既戒德自严轨物成化，进行弥速远出三界。

若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。

议曰：此现男女二身也！优婆塞：此云近事男。优婆夷：此云近事女。乐持五戒，志慕清净，菩萨现身说法令其成就。五戒者：一不杀、二不盗、三不邪淫、四不妄语、四不饮酒；众生持此，则成佛真因从是建立，若五戒不持，人天路绝。

若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。

议曰：现女主等身所以修家国而益羣生，此菩萨之能事，宜为说法令其成就也！若童男、童女皆志慕贞洁者，上皆因所愿慕而令其成就者也！

若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

议曰：此现八部之形令其出类也！天厌乐，龙怖苦。干闼婆：帝释之乐神也！性荡逸。药叉勇健，修罗似天而无天德，性多慢故。紧那罗：云疑神，似人而头有角。摩呼罗：蟒形而腹行。此虽在佛会为八部之众，而宿因毁戒恶缘，故堕斯类，今愿慕出伦，故菩萨现身一一说法，令其成就也！

若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。

议曰：此现人、非人身也！六道之中唯人身难得，故曰：鬼神沈幽愁之苦、鸟兽怀獝狘之悲、修罗方瞋、诸天耽乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳！故乐人修人，谓可以亲近三宝见佛闻法故也！有形、无形等者：有形：谓有色蕴，如下休咎精明等。无形：谓无色蕴，如空散消沈等。有想：谓有四蕴，如鬼神精灵等。无想：谓无四蕴，精神化为土木金石等。此非人类也！

是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

议曰：此结归观心也！尽法界身本无出没，何有升沈？但以迷本圆明是生颠倒，则知九界众生皆妙净明心之影像，犹如空华乱起乱灭，故出世三乘依之而远离，三界异类以之而轮回；菩萨圆证此心，故一切影现于寂灭心中随其所欲而一一成就，非唯成就彼众，实显自性圆明，以不外于一念，特应现之速耳！故结名曰：皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就也！

[□@○]二证同体悲，能十四无畏：

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：

议曰：此由与诸众生同一悲仰，故令得十四无畏功德也！言以金刚三昧无作妙力等者：以菩萨身心与诸众生无有二相，故菩萨之三昧即众生之业用，众生之悲仰即菩萨之悲仰也！故于菩萨身心之中，令诸众生获十四种无畏功德，殆非有彼此而加之使然也！

一者：由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。

议曰：由菩萨不自观音，但观闻性，根、尘顿脱，故令苦恼众生观自称菩萨之音声，即脱其苦也！观菩萨音声者：如众苦逼急，忽称菩萨名号一声，即此一声称性而发，全体现前，则苦不期脱而自脱矣！如人疾苦必呼父母，或呼天而苦即易忍，类此可知。

二者：知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者：观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。

议曰：知见耀而若火，闻听沸而若水，始由四大分湛；今自既旋复一元，则了无尘相，故令众生水、火不能害也！

四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。

议曰：妄想如鬼物，所以戕害法身而伤慧命者，今自既断除，故令众生鬼不能害也！

五者：熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。

议曰：以三昧力熏妄闻以成真闻，则六根销复无有形碍。杀害为其有身，今销形同声，无尘可对，既无尘可对，则了无可触；以心水湛渊，慧光圆满，故能令刀兵如割水、吹光，性无动摇矣！

六者：闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。

议曰：闻熏精明，慧性发光，则诸暗相永不能昏。鬼魅生于幽暗，今既圆明，故令诸鬼咸受幽气，如罗刹不能见太阳，故目不能视。

七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能着。

议曰：诸尘系累，六根桎梏；今既观听返入，离诸尘妄，故能令禁系枷锁所不能着。系缚生于贪着，今既离尘，则自不着矣！

八者：灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路贼不能劫。

议曰：六为贼媒自劫家宝，劫夺生于敌对；今既灭音圆闻，则六尘顿空，平等一照，了无自他，故虽涉险而贼不能劫。

九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者：纯音无尘，根、境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。

议曰：贪欲以缘尘爱取，瞋恚以逆境激心；今以闻熏离尘，根、境皆空，既无可取亦无可对，所以能令众生远离贪欲、瞋恚也！

十一者：销尘旋明，法界、身心犹如瑠璃朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。

议曰：阿颠迦：一阐提也！此言无信根。良以痴暗覆心，故不生实信；今以闻熏三昧，销尘复明，身心洞然，永破诸暗，故能令昏钝性障众生永离痴暗也！

十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。

议曰：男子有干事之能。融形复闻，故形随闻性周徧法界；由涉入世间，则能一身为无量身。供佛则表其能事，为法王子则克绍家业；以供佛故福德具足，以三昧故智慧圆满，由此故令无子众生即得福德智慧之男也！宜矣！

十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。

议曰：女有柔顺之德。六根圆通性无违逆：随顺之至也！立大圆镜空如来藏：虗受之至也！故微尘如来祕密法门皆能受领，女德之象也！故令求女众生诞生端正柔顺之女也！

十四者：此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，

议曰：六十二恒河沙数诸法王子以权、实二智教化众生，虽各各不同，然皆不离法界海慧；今既得圆通本根，则身心微妙周徧法界，即可以一身为无量身，又岂可以名数限量哉？全体既彰，则一多互融，所以能令持一名号与彼众多无异，而所求福德亦无有异也！由我修习得真圆通：结成所以也！

是名十四施无畏力福备众生。

议曰：此结名也！

[□@○]三妙契涅盘，能四思议，分二：

[?︽]初总示：

世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：

议曰：由妙契涅盘，故得四不思议，此总标也！由前云一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德；以佛神力不可思议，众生业力不可思议，皆一心变现之妙，言思路绝，不能名状其相也！今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在，随机适时，不可以类推，心不可思、言不能议，是谓无作妙德也！

[?︽]二别示，分四：

◎初现众多妙容：

一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众生妙容、能说无边祕密神呪，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

议曰：此别明现容、说呪不可思议也！根境双融曰妙，体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻，故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，此德本已立，则大用无方，故能现众多妙容、能说无边神呪也！首：出于众物。手：有提接之功。目：有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议；今圆证一心，故转业力而为妙用，故首出于羣相、手应接无方、目照明无碍，此所以一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德，故神力不可思议也！通身手眼，毛孔光明，齐观并挈，调伏众生，应摄应折，故曰：或慈、或威。或以定动、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！

◎二现众多妙形：

二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形、其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

议曰：众生六尘隔碍，动必有苦，故多畏；菩萨以闻思三昧之力，六尘既脱，无复障碍，则身能妙现多形、心能妙诵多呪，以形摄受、以呪加持，故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方，故微尘国土皆以施无畏者称之也！

◎三能过化存神：

三者：由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

议曰：菩萨以三昧力永离诸爱，故能令众生舍身珍宝而求哀愍也！

◎四能感而遂通：

四者：我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。

议曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以无限法施回向，是以种种珍宝供十方佛，傍及六道一切众生，而世出世间凡有所求无不获益也！

[□@○]四结指定名：

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相得三摩提，成就菩提，斯为第一！

议曰：此结属观门也！耳门圆根从闻、思、修，故名：圆照三昧。法界一缘，故心自在。始从逆流终成大定，故因入流相得三摩提。此为第一也！

[□@○]五述名由实立：

世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。

议曰：所师之佛名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德，是以果觉为因心也！今蒙授记为观世音者：谓因果一如，始终无二也！观听圆明则微尘普照，故心徧而名亦徧，如日月照临之地，而人皆知为日月也！故名徧十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具，但由无明暗蔽，根、尘妄隔，爱、取牵缠，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之过也！今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧，则称性法界圆照十方，根、尘、识心应时消落，法界大用一念现前，故三十二应、十四无畏、四不思议等微妙功德，犹是以限量心知其少分耳！其实全体显现安可以数量求之哉？

已上从憍陈那至此各述初心方便竟。

[?︽]二主伴齐证：

尔时，世尊于师子座从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧；即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。

议曰：此如来圆证诸圣圆通也！二十五圣各证法门，独耳根最胜，以性圆周徧，体叶真心，根尘妄隔，性自圆通，四大壅阏，一真无碍，为诸佛入理之门，实众生归源之路；所以观音自陈所证功德难思，堪任此界当机最初方便，故诸佛主伴齐证，依正光网交罗。此极尽一心之源，普徧微尘世界，通身吐露，彻底掀翻，故世尊五体同放宝光，远灌十方微尘诸佛菩萨，而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也！且林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网者：正表自他不二，依正互融，有情无情齐成佛道，所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则消习漏于刹那，廓众尘于一念，万行备于性天，宝觉圆于实际；故天雨百宝莲华，虗空成七宝色。净秽情亡，故娑婆隐而不现。根尘消复，故十方合成一界。至此，则林木池沼皆演圆音，风动水流通成法喜，故梵呗咏歌自然敷奏；同为证成，共宣法利，真实圆通其验如此！

[?︽]三敕文殊拣选智证，分二：

◎初如来特命：

于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？

◎二文殊奉敕，分二：

[□@(?(○/(○*○)))]初三业请加：

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

议曰：此佛敕文殊拣选圆通也！言彼等修行实无优劣者：以三乘等观性空而得道也！但心有大小为差耳！既云实无优劣，则门门皆可还源矣！但克合此方之机令其顺而易入，故须拣选；非大智不能具拣法眼，故特敕文殊也！

[□@(?(○/(○*○)))]二正陈偈颂，分十二：

[△@△]初半偈显一心真源：

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

[△@△]二偈半显依真起妄：

元明照生所，所立照性亡。述妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

[△@△]三偈半显返妄归真：

空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？

[△@△]四半偈显归源无二：

归元性无二，方便有多门。

[△@△]五一偈显拣选所因：

圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。

议曰：文殊奉命将择之初，先立一真法界为迷悟之本也！法界一心广大悉备，故譬如海普纳百川也！谓此觉性本来湛寂圆通，故曰：觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明，绝诸对待，不属悟迷，故曰：元妙。以元明体中本有大智慧光明徧照法界义故，唯是一真，了无能所之相，忽尔妄动，于圆明体中遂形所相，故曰：圆明照生所。所妄既立则生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空，变为顽然无知之虗空，故曰：迷妄有虗空。依此顽空结成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄结而为无情之国土，色杂妄想，想相为身，故成有情之众生；此虗空、世界、众生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虗空虽是广大，然于大觉心中如海中之一沤耳！况依空所生之世界岂不渺乎小哉？若沤灭则虗空本无，何况空中之国土又何从而寄耶？故下经云：一人发真归元，十方虗空悉皆消殒，何况空中所有国土而不振裂？故曰：况复诸三有。今欲返妄归真，固当作如是观也！是则顿悟一心本不假于方便，真实归元之性本无有二，但随根不一各从其便，故方便有多门耳！在于圣性无往不通，何须拣择？若顺若逆皆为方便；但以初心方便，若顺而易入则收功速，若逆而难入则取效迟，故须用拣选以便悟入也！

[△@○]六二十四偈显拣非当机，分二：

[?╳]初拣三科，分三：

[?(●/(○*○))]初六尘：

[??卍]一优波尼：

色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。

[??卍]二憍陈那：

音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？

[??卍]三香严童子：

香以合中知，离别元无有。不恒其所觉，云何获圆通？

[??卍]四药王、药上：

味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？

[??卍]五䟦陀婆罗：

触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？

[??卍]六摩诃迦叶：

法称为内尘，凭尘必有所。能所非徧涉，云何获圆通？

[?(●/(○*○))]二五根：

[??卍]一阿那律陀：

见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？

[??卍]二周利盘特迦：

鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？

[??卍]三憍梵钵提：

舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通？

[??卍]四毕陵伽婆蹉：

身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？

[??卍]五须菩提：

知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？

[?(●/(○*○))]三六识：

[??卍]一舍利：

识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？

[??卍]二普贤菩萨：

心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？

[??卍]三孙陀罗难陀：

鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通？

[??卍]四富楼那：

说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通？

[??卍]五优波离：

持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通？

[??卍]六大目犍连：

神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？

[?╳]次拣七大，分七：

[?(●/(○*○))]初地大，　持地菩萨：

若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通？

[?(●/(○*○))]二水大，　月光童子：

若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？

[?(●/(○*○))]三火大，　乌刍瑟摩：

若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？

[?(●/(○*○))]四风大，　瑠璃光法王子：

若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通？

[?(●/(○*○))]五空大，　虗空藏菩萨：

若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通？

[?(●/(○*○))]六识大，　弥勒菩萨：

若以识性观，观识非常住。存心乃虗妄，云何获圆通？

[?(●/(○*○))]七见大，　大势至法王子：

诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通？

[△@○]七十二偈半的指圆通要妙，分二：

[?╳]初十偈半指法显胜，分二：

[?(●/(○*○))]初偈半指法：

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。

议曰：此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机，何耶？若于六尘而入，六尘妄结而不一；若于五根而入，五根隔越而不通；若于六识而入，六识则生灭宛然；若于五大而入，五大则无知昏钝；若于识大而入，识性本非常住；若于见大而入，念性元是无常；是皆不合此方之机，难入圆通根本。以此方真教体，清净在音闻，若欲速取三摩提，实从闻中而入，即时离苦得解脱也！

[?(●/(○*○))]次九偈显胜，分二：

[??卍]初十句赞能修人胜：

离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。

议曰：此总叹观音之德也！入微尘国得大自在：此叹三十二应也！无畏施众生：此叹十四无畏也！从音入妙，故曰：妙音。圣人无己，以物为己，故唯观世间音声以成己德，故曰：观世音。于音无着，故曰：梵音。应不失时，故曰：海潮音。以此故令世出世间皆获利益，故安宁常住也！

[??卍]次二十六句赞所入根胜，分二：

○初显独胜余根，分三：

[?(○/(○*○))]初六句圆胜：

我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。

[?(○/(○*○))]二八句通胜：

目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。

[?(○/(○*○))]三八句常胜：

音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。

○次结余根不及：

纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。

[?╳]次二偈显迷悟因依：

今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。

议曰：我今下五偈半正叹圆通之妙也！十方击鼓十处齐闻，了无分别彼此之相，此圆真实也！隔垣听音响，此法性通徧，远近皆闻，五根之所不齐，此则通真实也！音声虽有动静，闻性不属有无，不因声生、不从声灭，远离有无、生灭，此则常真实也！以此足证二十四圣之所不及也！纵令下一偈总叹超越身心：以身心有寤寐开合，而闻性不为梦想所昏，至若梦中尚闻杵声虽作他物，不是无闻，是所谓不为不思而无也！以五根发识皆有徧行之思不能圆照，独耳根虗融，音声一到则无思无念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正显克合此方之机：以诸佛国土说法不同，非独语言；以娑婆世界众生耳根最利，但以声论宣明道理，非耳不能了达；以闻性即本圆法性，由众生迷本有之闻性，故流转于生死，纵阿难之强记多闻，以不达闻性亦不免落于邪思，是知此界耳根关系甚重，岂不是随音声则沦生死、旋闻机则获真常无妄哉？是以独选耳根为妙也！

[△@○]八十七句结法劝修，分三：

[?╳]初五句结指定门：

阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。

[?╳]二四句责多闻无益：

汝闻微尘佛，一切祕密门。欲漏不先除，畜闻成过误。

[?╳]三八句劝真修有功，分四：

[?(●/(○*○))]初正劝修：

将闻持佛佛，何不自闻闻？

[?(●/(○*○))]二闻非妙悟：

闻非自然生，因声有名字。

[?(●/(○*○))]三妙悟绝言：

旋闻与声脱，能脱欲谁名？

[?(●/(○*○))]四离言顿证：

一根既返源，六根成解脱。

议曰：此结法劝修以显法胜也！阿难下五句结法也！汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也！诸佛由此三昧而出，故曰：佛母。诸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。谓虽能持他佛之法，如人数他宝，自无半钱分；故不若返照自己闻性，以成真实三昧，即可顿证菩提也！闻非下六句显妄不是真：谓逐声尘之闻根非自然生，要因声显，特妄闻之名字耳！若旋其妄闻而脱声尘，则能脱者当谁名耶？此所以一根既返源，六尘成解脱也！

[△@○]九七偈半示观相，分三：

[?╳]初正示三观涉入，分三：

[?(●/(○*○))]初四句从假入空：

见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。

[?(●/(○*○))]二六句从空入假：

净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦谁能留汝形

[?(●/(○*○))]三十三句从空假入中，分二：

[??卍]初喻明：

如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。

[??卍]二法合：

六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。

[?╳]二二句明观浅深：

余尘尚诸学，明极即如来。

议曰：此二十五句依耳根圆示三观之相也！见闻下一偈显从假入空观：举见闻则该知觉，总示六根虗妄犹如幻翳，通观三界总若空华，但于闻性旋复，则六根并除、六尘亦消，而本有觉性自然圆净矣！此由观假以入空也！净极下一偈半显从空入假观也！若诸尘净极，则心光独露，通达无碍，寂而常照，包含虗空，自性圆明，回观世间如梦中事耳！若以此观安心，则摩登伽亦在梦中，谁能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也！初一偈半设喻：机喻识性，若息机寂然，则诸幻无性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之识体，分成六用之和合，若一处休复则六用不成，一破根本无明，则根、尘、识三皆是真心之尘垢，则应念消亡，而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙之德矣！是则不堕空、假而顿证一心中道矣！耳根三昧妙绝于斯，岂可不亟图修习哉？余尘下二句明观浅深：若余尘未净尚在学位，若妙心明极则成如来；是所谓去泥纯水，名为永断根本无明，故径登佛地也！

[?╳]三五句示解结之方：

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

[△@○]十两偈半例结同证：

此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。

议曰：此十五句总结观行，以显因果同证也！大众下五句正结观行：谓此耳根圆通并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返闻自己之闻性，若闻性圆明则顿成无上道矣！最为简要，又何别求佛法哉？圆通真实如是而已！此是下十句显同证：此是十方诸佛一路涅盘门也！过去已成之佛皆由斯门成就，即现在菩萨各入圆明，未来修行当依此法，文殊自谓我亦从中证，不但观世音；以此亲证法门，足证真实无妄也！

[△@○]十一四偈报命请加，分二：

[?╳]初十一句报命：

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。

[?╳]次五句请加：

顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。

[△@○]十二五句的授当机：

堪以教阿难，及末劫沈沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

议曰：此报命请加以的授当机也！诚如佛世尊下十一句报命也！谓诚如世尊询问我择诸方便门，若易成就涅盘心，无过观音耳根为最也！其余诸方便门，虽云实无优劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍尘劳，非是可以通长修学、浅深同说一贯之法也！顶礼下五句请加也！然请加宜独请佛，今顶礼如来藏乃指法也！以如来藏乃三德祕藏，三身圆证，三宝圆具，一体无碍，云不思议，故但礼其法而三身三宝具焉！所以愿被未来于此耳门分明无惑，唯此方便最易成就，故末后的授当机，此可以教阿难及末劫众生，但依此根修则圆通实超余者，真实心要如此而已，是以自誓不妄也！

上敕文殊拣选圆通竟。

[△@△]三当机领悟：

于是阿难及诸大众身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路；

[△@△]四法会获益：

普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净；性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

议曰：此法会获益也！阿难所问诸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅盘门；又曰：菩提涅盘尚在遥远；故闻圆通本根身心了然，故于菩提涅盘如人远游虽未归还，已知归家道路，则自信决定无疑矣！普会大众皆得本心，获法眼净，性比丘尼得阿罗汉果，其余众生皆发菩提心者，由闻说圆通本根之利益也！

从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。

[○@◇]二示利他妙圆事行，分二：

[○@◇]初当机陈请，分三：

[△@△]初自利功圆：

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，

[△@△]二陈利他愿广：

常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！

[△@△]三陈利他所为，分二：

[□@○]初为邪道乱真：

世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，

[□@○]二为催邪显正，分二：

[?︽]初问摄心轨则：

欲摄其心入三摩地，

[?︽]二问安立道场：

云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？

[○@◇]二世尊许说，分二：

[△@△]初赞许诫听：

尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问！安立道场救获众生末劫沉溺，汝今谛听！当为汝说！阿难大众唯然奉教。

议曰：此问利他行也！心所乃心行处，谓之心迹。向以无明暗覆故为所使，今闻开示生灭头数了然自见，故曰：圆明。已知众生同体，故自未度先愿度人，故为利他行也！悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正熏修，不知如何为摄心轨则、如何安立道场远诸魔事也！此先答摄心轨则，以三无漏学为修行之本。

[△@△]次许说分际，分二：

[□@○]初答摄心轨则，分二：

[?︽]初总示三无漏学为修行之本：

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

议曰：此略标三决定义为修行之本也！毗奈耶：云律，谓欲修定慧，必以戒为基本，故曰：摄心为戒；则定慧由之而生也！意以戒为重，故定已说，此特宣戒，故下令持四根本戒，制断发业、润生二种无明。

[?︽]二别示三聚戒为成佛之基，分四：

◎初略出戒体：

阿难！云何摄心我名为戒？

◎二正示修相，分五：

[□@(?(○/(○*○)))]初令持四根本戒制断发业无明，分四：

[△@○]一不淫戒，分六：

[?╳]初通显能持利益：

若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续，

[?╳]二显不持过误：

汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；

[?╳]三令依教当持：

汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

[?╳]四显持犯得失：

是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？

[?╳]五以必断为真：

必使淫机身、心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀！

[?╳]六以实相印定：

如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

议曰：此示修三无漏学以戒为本，而以淫戒为首也！戒有多品，以四重为先，梵网诸本皆以不杀为首，此经独以断淫为首者；彼约利生，以佛性种子而观众生，故首断杀；此示真修，以淫欲为生死根本，故先断淫，故曰：其心不淫，则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台，一叶一释迦，奉舍那敕，以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界，若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年，但传舍那所说金刚宝戒而已！以此经统收一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，以戒为本，戒心清净即入佛位，故此经云：其心不淫，则不随其生死相续。前云众生相续，欲贪为本，故今愿出生死，必以断淫为第一也！修禅之人若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作饭终竟不成，以非饭本也！以淫心而求佛妙果，纵得妙悟皆滋淫根，生死转剧，何以得出三涂，登涅盘之路哉？斯之一法，先执身不行、次执心不起，故曰：必使淫机身心永断，如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔说矣！

[△@○]二不杀戒，分六：

[?╳]初通显能持利益：

阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续，

[?╳]二显不持过误：

汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼、中品则为飞行夜叉诸鬼帅等、下品当为地行罗刹；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子！汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀、相吞，相食未已，云何是人得出三界？

[?╳]三令依教当持：

汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

[?╳]四显持犯得失：

是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界，何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷足不离地；

[?╳]五以必断为真：

必使身心于诸众生若身、身分，身、心二涂不服不食，我说是人真解脱者。

[?╳]六以实相印定：

如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

议曰：此第二诫决定不杀戒也！修禅若不断杀，必堕鬼神罗刹之类，以此类专恣杀业，今以杀习感召故也！律部佛许比丘食五净肉，谓自死、鸟残、不见杀、不闻杀、不为己杀，皆得食之；嗣后比丘皆恣鲜美自杀而食，佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根，食之犹可；今则真食血肉岂慈悲者哉？罗刹飞行而食生物者：言其杀心炽盛也！杀生冤债相牵，云何欲出生死耶？是故修禅必以断杀为本也！服其身分恐为彼缘，况食肉乎！必使身、心二涂不服不食，是人名为真解脱者，不如此说即波旬说也！

[△@○]三不偷戒，分六：

[?╳]初通显能持利益：

阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续，

[?╳]二显不持过误：

汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着；彼等羣邪亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺(内心)称善知识(外貌诈现有德)，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。

[?╳]三令依教当持：

汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

[?╳]四显持犯得失：

是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有入捶詈同于称赞；

[?╳]五以必断为真：

必使身、心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。

[?╳]六以实相印定：

如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

议曰：此第三诫决定不偷戒也！此偷非偷盗之偷，乃偷心也！谓贪求施利，潜匿奸欺，诈现有德称善知识，多取资具，诳惑而取，与盗窃等而酬偿亦等；故教比丘循方如法乞食令舍贪也！盖以不达五蕴虗假，故多取资财以养身命。本无道德，假佛形服，所谓裨贩如来；信心难消必偿宿债，是故生死不能出离。佛教比丘然灯、然指，舍正报之身酬身外之负，盖以微因而偿多欠也！佛于毗兰邑王马廐，食马麦三月，以先世诟骂比丘为食马麦者，故偿此报；以一恶言尚必酬之，况多贪乎！此必难逃其负也！前业果相续乃强取众生之血肉，起于杀贪；此乃妄取众生之资财，起于盗贪；故通名偷盗，以滋生死之业果一也！若不断偷，以定水而灌破戒漏巵，终无益也！衣钵之余分寸不畜，乞食之余施饿众生：不贪之至也！以捶詈而同称赞：无我之至也！心不起瞋、身不加报，是为身、心二俱捐舍；且观己身血肉与众生共，平等无二，况身外之长物乎！非得真三昧者不能也！反此，即为波旬说矣！

[△@○]四不妄语戒，分六：

[?╳]初通显能持利益：

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，

[?╳]二显不持过误：

若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？

[?╳]三令依教当持：

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

[?╳]四显持犯得失：

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处！我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人欲谁成就？

[?╳]五以必断为真：

若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。

[?╳]六以实相印定：

如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

议曰：此第四诫决定不妄语戒也！此妄语业由贪、痴、慢起，以贪求世人名闻利养，故造大妄语；谓未得谓得、未证言证，自言得三乘圣果，此由愚痴起增上慢，故为爱见魔也！一颠迦：即断善根者，此辈销灭佛种，沈三苦海，不成三昧。盖佛以四摄法现同类身教化众生，非贪供养也！若是真圣亦不自泄违佛密因，除临终时阴有所付，云何是人以大妄语惑乱众生耶？故教世人修禅定者必断妄语，乃可得入三摩地也！刻人粪为栴檀只增其臭秽耳！直心者：心不欺也！自无实德妄称得上人法：此欺心之至也！噬脐：言终不相及也！心如弦直则永无诸委曲相：是为入道之本也！故永无魔事，佛所印许；违越诚言则波旬说矣！梵网戒品十重四十八轻普摄一切，名为性戒，是以佛性种子等观一切；此经以真修务断生死根本，以淫、杀、盗、妄是为性业，故首断此四为根本戒，若能持此四戒，则一切枝末永不现行，是知此四已摄梵网诸品，而三聚五篇尽在是矣！

前令持四根本戒制断发业、润生二种无明竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六

