地藏菩萨本愿经卷下科注卷之五

古盐匡庵青莲苾蒭灵椉父辑

△二、显成佛助道者，既称佛名，正行已成，何须复明布施为助道耶？准大论，以生死轮转，利益之业无过布施。所以者何？好施之人，声誉流布八方，信乐无不爱敬。处大众中，无所畏难，死时无悔：我以财物植良福田，人天中乐涅盘之门，我必得之。非但开三乐而已，乃能开无量佛道之处。以六波罗蜜是佛道，檀为初门，余行皆悉随从。如是等布施有无量功德故，佛说布施是初助道因缘。以人命无常，财物如电。若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施！以是应施，作助道因缘。故须较量布施之缘，助开佛道也。初品题。

较量布施功德缘品第十

△二、品文，二。初、地藏请较施福；二、如来对众较量。初中二。初、经家叙仪。

尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，

如文。

△二、地藏疑请。

白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。

业道者，杀害等罪行，名黑黑业，及不善业；布施等福行，名白白业，及以善业。今于善业中，明施福一事。故云我观等。布施多种，财施、法施、俗施、道施，轻重较量，如纶贯。受福二字，世、出世间最要事，皆由布施而得。大士此问，实为出苦良方，成佛法根也。是事云何句，正疑施因是等，受福何故不同？问：为地藏真不知耶？为众生疑耶？答：实知、不实知，非凡情所测。若准襍藏经，昔有人至波罗提木叉寺，得庵罗树华，其色如金，持入佛塔，见释迦牟尼佛像相好；续念佛功德，心热毛竖。即以华上佛。出问一道人：一华散佛，得几许福？答：如此深事，我不能知，当问读经者。即往问之。曰：我无天眼神通，不能知见果报，可问坐禅六通罗汉。即便往问。阿罗汉即为观之，见其舍身次第，受天上人中福德，乃至八万大劫，福犹不尽。过是，不复能知。即遣化人诣弥勒所，问得几许果报。弥勒言：不能知，正使恒河沙等一生补处菩萨，尚不能知，况我一身。佛有无量功德，福田甚良，种种果报无尽。待我将来成佛，乃能知之。据此，即不实知，谁曰不然。故仰愿世尊为我说之。使后世知布施之福有如是耶。

△二、如来对众较量，三。初、诫听许说。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

此正答在问处。以阎浮提人能行布施者，必报生天上。故于天宫众前，说布施功德轻重。当谛听者，夫布施之业，乃众行之源，且财物无常，五家争夺；凡愚悋惜，靡有舍心，遂使妻儿角目，兄弟䦧墙，眷属乖离，亲朋隔绝。如是之諐，实由悭贪为本。故须谛实听宣施福也。

△二、因疑愿闻。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

△三、正申较量，二。初、正较；二、结示。初二。初、王臣施福；二、男女施福。初又二。初、正较多少；二、结向成佛。正较中，四。初、施卑劣根阙福，乃至第四施老病产妇福。初分二。初、明施人尊。又二。初、能施主。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，

等者，等居士也。大论三十二云：若有人布施及持戒故，生刹利家。若着于智慧经书，而不恼众生，布施持戒故，生婆罗门家。居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富贵报也。

△二、所施田。

若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖、聋痴无目，如是种种不完具者。

此即悲田，尤宜种福。最下贫穷，举人中最卑劣者，此即作恶不施之后身。故大爱道经云：有财不施，世世受贫。以前世或许施贫者，令他欢喜，后悔不与，故招最下贫穷之报。癃残等：癃，罢病，平原传：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。残，则肢体不全。瘖痖，则口不能言。聋，则不闻。痴，则不别。无目，则不覩物。乃人中最可怜者。此由前世见乞者来，面目颦蹙，恶口骂詈；或时鞭扑，或自无信施，见他行施不能随喜，反生毁呰，令他不信。或家中财物妻子共感，多人有分；于中独悋，偏用有过，不肯惠施，障人修福，恶深罪重，故感此报也。经云：要观前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。福报如影响，不可不知也。

△二、显施福胜，二。初、正明能施慈悲。

是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手徧布施；或使人施，輭言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

具大慈悲，标施本也。本有与拔名具，向行善施名能，不拣高下名大。须达经云：乃至于一众生，行于慈悲，至𤚼牛顷，此得福多(文)。此能调心，慈悲愍物，随所施为，皆成大善。若视相修福，内麤外细，唯成襍业矣。下心等，显慈悲实处。下心，则降尊贵而就卑劣；含笑，则示喜舍而无悋情。地持云：若施下流，不起轻想。是也。亲手等，忘己富贵，愍人贫贱，而等施之。如佛告须达，应至心施、信心施、随时施、自手施、如法施。輭言慰谕含二意：一、使人代施时，以輭言慰谕，当为我好施，毋轻慢也。二、自施它施，皆用輭言，慰谕前人，所谓惟愿仁者，不生恨心也。处胎经云：供养诸福田，不选必遇圣；行施作福业，不选择高下；此福圣所誉，最尊为第一。故所获利，如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等，无分别故。如维摩居士语善德长者云：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。正合今文。

△二、转释所施卑劣。

何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。

初文，明所施如法；是故下，显得报殊胜。地持云：菩萨自量财物多少，随其所应，而行惠施。见来求者有二种人：一者非是贫下，孤独无所依怙；二者贫苦孤焭下贱，无所依怙。作是念言：若我财多，当令俱足。若财少者，先当周给贫苦下贱无依恃者(文)。此慈心偏缘苦恼众生，乃施门周急之意。是故所得福报，百千生中七宝尊贵者，尚能常得具足，况寻常衣食受用乎。良由能施之人，有智愚之别；所施之境，有悲敬之殊。悲是贫华，敬是三宝。悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜，施佛不如施贫。故像法决疑经云：有诸众生，见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施；及见贫苦孤穷，呵骂駈出，不济一毫，名为颠倒作善。不正作福。如此人等，甚可怜愍。用财甚多，获福甚少(文)。今既怜愍之心，生于悲田，自然报施之福，获乎后世矣。

△二、施塔寺圣像福，二。初、明能所施。

复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。

初，能施之人。遇佛塔下，所施之田。塔瘗舍利，寺供圣像。装塑之福，经论广明。今乃遇像兴供，植福敬田。(东晋名臣陶偘，字士行。建旟南海。有渔人每夕见海滨光。因白偘遣寻。俄见金像，凌波趣船。检背铭，乃阿育王所造文殊菩萨像。昔育王既统此洲，学鬼王制狱，酷毒尤甚。文殊现处镬中，火炽水清，生青莲华。王心感悟。即日毁狱。造八万四千塔，建立形像，此其一也。沙门慧远迎供东林阁上。隋末贼发，一老僧辞像，像曰：尔年老，但住。时寇入山索金，僧曰无。乃以火炙。曰：僧受炙死，秽臰伽蓝，何如寺外？贼将出欲煞。曰：行年七十，不负佛教，待正念申颈，可下刀。贼见申颈，即斫。刀反刺心，刃出己背。羣贼奔走，至远师墓。时天清朗，忽有云屯黑下布，雷电四绕，霹贼六人。由是贼徒不敢入山，瑞像灵应，一何巍巍。)智论：比丘问佛，孙陀罗难陀出家证果事。佛告比丘：过去毗婆尸佛涅盘后。难陀时为大长者。于辟支佛塔庙中，青黛涂壁，画作辟支佛像。因发愿：世世生尊贵家，身相金色，值佛得道。从是九十一劫，不堕恶道，天上人中，身体端正，有三十相，豪尊富贵。今日与我同生，出家得道(文)。如是供施辟支佛功德。尚尔，况菩萨像乎！况如来像乎！犀因翫月纹生角，象被雷惊华入牙。感应之道，物理如然。傥遇福田，毋庸空过。

△二、显所施福，二。初、三劫受帝释乐。

是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

国王等遇塔寺佛像等供，感生帝释梵王者，如法华，若人于塔庙畵像之文，大师约诸尘供养，明天业，故感帝释梵王也。中含，比丘白佛：何因缘，名释提桓因？佛告比丘：本为人时，沙门婆罗门贫穷困苦，施以饮食钱财灯明等，以堪能故，名释提桓因。今既供施佛形像等，则感生无疑。三劫，三小劫也。据因而感，唯佛能知。受胜妙乐，详世记经忉利天品。(正法念经云：三十三天，受五欲乐，喻如金轮王所受之乐，比于天乐，十六分中不及其一。云云。)

△二、十劫为大梵王。

若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

凡修行必回向者，如回声入角，音则大；杯水投海，则不涸；少物上王，得报多。故须回向也。有三意：一、回事向理。元由理具，方有事用，今回此心，向于实际。二、回自向他，昔迷理遍，善严自身，今顺本性，回向众生。三、回因向果，三业毫善，皆成缘了二因，因必显果，同归究竟三德。

梵名达磨䭾都，此云法界。今回我修向法界者，如经云：窃惟我所修，施等诸善根，皆依法界流，是诸佛所行。准妙玄：即是十法界，体是三谛。以十数皆依法界。法界外，更无复法。能所合称，故言十法界。回事向理，即真谛空界；十法界皆空故。回自向他，即俗谛假界，十法界皆假故。回因向果，即中谛中界，十法界皆中故。故知此十，皆即法界，摄一切法。清凉所谓法界者，一切众生，身心之本体。空即假中，无一二三，统该万有，即是一心。故须回向法界也。

下明感果大国。王等指能施人，以善修布施，不贪着其事，故施事虽同，而施报有异。由回向与不回向也。十劫为大梵天者，准阿毗昙论，初梵寿半劫，梵福楼天寿一劫，大梵劫半。据法苑云：欲界中寿一劫是小劫，初禅三天寿劫是中劫，二禅已去寿劫是大劫。准此，今之十劫，乃是中劫。展转色天受梵福也。大论云：第一清净心故，生大梵天。中阿含明四梵福：若有信人，能起偷婆(塔也)者，是初受梵天之福；若有补治故寺者，是第二梵福；若有能和合圣众者，是第三梵福；若佛初转法轮，诸天世人劝请者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟为多少？佛言：阎浮里地众生所有功德，如是展转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。故知布施回向，与前逈别矣。

若能了三轮本寂，四相原空，无住生心，生心无住，则与般若相应，能具足檀波。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界，必成佛无疑也。

△三、施修补经像福，二。初、明修因；二、显施福。初中二。初、自修补经像。

复次，地藏！若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。

梵名窣堵波，此云庙。庙者，貌也，彷佛佛菩萨等之形貌也。安塔庙有三意：一表人胜，二令他信，三为报恩。所以宝塔蕴其光明，精舍图其形像。建苦海之舟航，为信根之枝干，覩则发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。今毁坏破落者，因年代日远，法教衰替，寺像虽立，敬福罕俦，若不修餝，日就衰羸。故须发心，致诚修补。像法决疑经云：造新不如修故，作福不如避祸。然欲修造，理须如法；造作虽少，得福无量；若不依法，纵多无益。百缘经载一大富长者，生儿端正殊妙，为天人爱敬。渐大见佛，得阿罗汉。此因过去毗婆尸佛舍利塔小毁，有童子入塔，见此破处，和颜悦色，集唤众人，共涂治塔，发愿而去。缘是功德，九十一劫不堕三涂，天上人中，受福无极。今值于我，出家得道。准僧只律：佛于拘萨罗国游行，时婆罗门耕，见世尊过，持牛杖拄地礼佛。佛见便笑。比丘白佛：何因故笑？佛言：是人今礼二佛。礼我杖下有迦叶佛塔。诸比丘愿见。佛令从婆罗门索地，与之。佛即现出七宝塔，高一由延，广半由延。婆罗门见已，便白佛言：我姓迦叶，是我迦叶土埠，佛于彼处，作迦叶塔。诸比丘白佛：得授泥不？佛言：得授。即说偈言：真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。时世尊敬过去佛，便自作礼。比丘亦礼。佛言：人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。(华手经云：若见塔庙毁坏，当加修治。若泥若块，乃至一砖，终不退转无上菩提。)故知修补佛塔经像，功德不可思议也。

△二、劝布施结缘。

是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。

国王自修劝人，可谓深知罪福。如佛说自爱经，佛告舍卫国王云：夫为国王，宜有明导，率民以道，请求来福。王曰：诚如佛教。夫不种栽，无缘获其果。故正法念经云：若有众生，识于福田。见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍。以福德心，涂餝治补，复教他人令治故塔。命终生白身天。其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女，五欲自娱，业尽退还，若生人中，其身鲜白。成论同妙玄云：第四箜篌天，有十住处。五名白身。签云：塔福最多，白为色本。今国王等善业上行，德风下偃，君民同修十善，自他共报千生。故知布施之报，如执券取物，不爽毫𩬊者也。

△二、显施福，二。初、自他千生为王。

是国王等，百千生中，常为转轮王身；如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。

国王等行施，自合上升；何复报为人王耶。如五道罪福经云：人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来；为人大富，财物无限，从布施中来。故知若不于佛法中修行布施，终不能获斯胜报。今由小王而报转轮圣王；由臣民而转小国王身。位既高深，福亦崇厚矣。妙玄云：皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福，故报为人主飞行皇帝，四方归德，神宝自然应也。释签云：夫轮王者，先行七法：一、给施贫乏，二、敬民孝养，三、四时八节以祭四海，四、时修忍辱，五、六、七、除三毒，然后沐浴，受斋发誓，神宝自应。大论云：一切人中，转轮圣王最为第一。小国王者，如粟散布四方，总为金轮所统。故能劝者为大王，所劝者为小王。宿行随身，福报如影响也。

△二、回向尽成佛道。

更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。

捐资修补塔寺，复回向者何？须知上所行者，皆是事施，报感人天，非涅盘因。如达磨大师初到大梁，武帝问曰：朕即位已来，造寺度僧，有何功德？磨曰：实无功德。此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？磨曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。准此深意，必须回事向理，方与般若实智相应。故知修补塔寺，复加回向，咸超三有，尽成五智。以回向所感果报，无可测量，靡有边际。回向为大利，葢谓此也。

△四、施老病产妇福，二。初、能所施人。

复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，

无常经，佛告诸苾刍：有三种法，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。何者为三？谓老、病、死。若老病死世间无者，如来不出于世，为诸众生说所证法，及调伏事。故老病产妇，最是悲田植福处。老则根熟气喘，饮食须人，老而无子，目为独夫。西天邠坻首给；东土文王先哀，以其无归也。病则百骸酸痛，一命丝悬，若无奉事，待毙奚辞。故我佛诲勑，看病为第一福田。在世之时，自亦巡僧寮看病，以其可怜也。产妇初行分娩，恶露盈身。若不时施饮食，母子相与俱亡，以其极苦也。故此三类，尤仁人所应动心而周给者也。

△二、所施因果，二。初、修因。

若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。

准毗昙论，明时节，合有十二重：第一名刹那，翻为一念。可谓时之最少也。于此具大慈者，约与乐边论，以乐是一切众生所爱重故。然既遇悲田，应生大悲，何言大慈？如大论云：若说慈，则已说悲、喜、舍。又慈是真无量，慈为如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令众生得乐；见有不得乐者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同体慈也。

医药等，民生四事，日用急需。病者非药饵莫疗，身命非饮食不立。卧具衾襆綩綖之类，尤是老病产妇之要物。衣服，该卧具中。如是布施，方使身安心乐故。大论云：若人饥渴，给足饮食，感恩则深。佛说施远行人、远来人、病人、看病人。风寒众难时施，是为时施。病者施药，饥渴与饮食，起少病业因缘，故得两腋下满相，最上味相。好衣服卧具金银珍宝施，故得金色身相、薄皮相。故知如来相业，咸从施得也。

△二、获果。

如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

布施名福，必得三利，故言福利。最不思议者，军前曰最，乃前军第一人。此言不可思议中，第一不思议也。然萨婆多论云：房舍、卧具、饮食、汤药是世间法，非是离世难得之法(文)。今何云最不思议耶？此由正行施时，一念具大慈心，便是成佛根本。则知生欲色天，先报世乐；毕竟成佛，施福方终。故知最不思议，正应毕竟成佛句。

百劫为净居天者，大论云：慈心好修善修福，极徧净天。三界中徧净最为乐，故言极徧净。准此，应在色界三净天中。今为净居天主者，何也？以慈心，是清净心施故。此中百劫，据大劫说。二百劫为六欲天主者，准大论说：众生缘慈，是有漏，但缘欲界。故报生六欲天中。言二百劫，据小劫也。问：欲天频遭劫火，何能永享六天之福乎？答：准长阿含，三灾坏世界，而不坏人。次第修禅，上生色界。欲天既成，又还来，展转受乐矣。问：同一慈心行施，何乃感报逈别耶？答：行施之时，慈有胜不胜，心有净不净，故感欲色两界不同，寿命长短有异。如大论三十三云：未离欲布施。生人中富贵，及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天。上乃至广果；若离色心布施，生无色天中。离三界布施，为涅盘故，得声闻道；布施时厌恶愦閙、好乐闲静，得辟支佛；布施时，起大悲心，欲度一切，第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。诸佛法不可思议，随众生应度者，作如是说。然千山势止岳边，万派声消海上，正意在毕竟成佛耳。而于行施未成佛间，永不堕三恶道，常在人天受福，于百千岁中，耳尚不闻苦声，况乎身历恶道。(正法念经云：若见病困，余命未尽，施其浆饮，或施其财，以续彼命。命终生深水天，如帝释快乐，从天命终，不堕三途，得受人身。从生至生，不遭病苦，无有恼乱。)

△二、结向成佛。分二。初、结回施报。

复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。

文分二节，初结上施福。更能下，结前回向。能作等，犹言布施不可不作也。如贤愚经，长者须达，共身子捉绳经精舍，身子欣然含笑。达问何笑？曰：汝始于此经地，六欲天中宫殿已成，即借道眼，悉见六天严净宫殿。复更徙绳，身子惨然忧色。问何忧色？曰：汝见此地中蚁子耶(梵名臂𢍉履也)？曰：已见。身子言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地起立精舍。而此蚁子在此中生。乃至七佛已来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在中生。至今九十一劫，受一种身，不得解脱，生死长远，唯福为要，不可不种。此唯人天之福，犹在生死之里；若不为自求人天福报，尽回向法界众生，则不问施之多少，毕竟成佛矣。何况句，反显也。谓佛果尚能克就，况释梵轮王人天小果有不成就者哉！妙玄四下云：轮王是人主位，释梵是天主位。皆约报果明位。果义既有优劣，修因必有浅深。五道罪福经云：贤者好布施，天神自扶将。施一得万倍，安乐寿命长。今日大布施，其福不可量。皆当得佛道，度脱于十方。果报不可思议矣。

△二、勑普劝学。

是故地藏！普劝众生，当如是学。

当如是者，诫勉劝进之意。谓必当普劝众生，当依上来布施回向而学之也。如坚意经，佛告阿难，广为说布施，种生死粮。譬如种糓，随种而生。未有不种而获果实。种善得福，福自归身。故勑地藏，普劝众生应当如是而学之也。较王臣施福竟。

△二、男女施福，三。初、标佛法中福利。

复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

何故于佛法中种少福多？大论云：虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足。是故独说植于佛田。佛田能获无量果报，余者虽言无量，而有差降。长阿含，佛告究罗檀头婆罗门，天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三佛。葢由众生于无始世界中，不知于三宝布施，故皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不尽，必得涅盘也。故大经云：若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一华。生不动国，此即净土常严，不为三灾所动。妙乐云：人天之善，竝可开为缘因。今经欲收无始微善，咸趣菩提，若已发心，随有毫善，莫非缘因。今地藏本愿，正开未来毫善得福也。不可喻者，诸佛成就无尽功德，故于中植福，福亦无尽。大论云：佛田清净，拔爱等诸烦恼秽草。净戒为平地，大慈悲为良美，除诸恶邪咸土。三十七品为沟塍，十力、四无所畏、四无碍智为垣墙，能出生三乘涅盘果报，植种于此，无上无比田者，其福无尽(文)。故所受福利，不可譬喻也。

△二、较佛法中福利，三。初、施供圣像福；二、施供大乘福；三、施修经典福。今初又二。初、直明施福。

复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。

初标能施人，次明所施田。布施供养修殊胜之因，常在人天受微妙之果。以佛、菩萨等，教人出苦，是众生敬田。轮王虽生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎氓恩田。故有布施供养，均得无量之福。大论云：财为恶心因缘，常应自舍；何况施得大福，而不布施。悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。故得福无量也。常在人天等，正得福处。

何故经文前后，必说人天受乐。准大论，以人中结使薄，厌心易生；天中智慧利，故二处易得道，余道不尔。复次，言天，则摄一切天，言人，则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故前后举人、天也。一往则在人中天中受乐。究竟指菩提涅盘，觉法寂灭之乐。故光明疏，以人表三十贤位，天表十地圣位，受第一义天之乐。大论云：人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅盘。是也。

△二、回向叵喻。

若能回向法界，是人福利不可为喻。

大论云：佛说二种施中，法施为第一。以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报，法施三界报，亦出三界报。若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者，为市易法。复次，菩萨知诸法实相，如涅盘不尽；福德入诸法实相故，而亦不尽。故福利不可为喻也。

△二、施供大乘福，二。初、直明施福。

复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。

遇者，遘也，庆幸之语。以佛法难闻难遇，今此一旦遇之，如饥者之遇王饍，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而兴，其乐为何如哉！大乘者，即方等诸经。准起信论有三。一、体大，谓一切法真如平等不增减故。二、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三、用大，能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛，本所乘故；一切菩萨，皆乘此法到如来地故。既为出世大人所乘，名大乘也。

听闻等者，涅盘经云：听法因缘，则得近于大般涅盘，以开法眼故。世有三人：一、无目，譬凡夫人，常不闻法。二、一目，譬声闻，虽暂听法，其心不住。三、二目，譬菩萨，专心听法，如闻而行。以听法故，得知世间。如是三人，今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼，即使一偈一句，亦复增进菩提。故须发殷勤尊重之心，赞叹人法而恭敬之，布施人法而供养之。故善恭敬经，佛告阿难：若有从他闻一四句偈，或书之竹帛。所有名字，于若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷担肩上，或背负顶戴，常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩。若于和尚所起不敬心，恒说于过。我说愚痴，极受多苦，于当来世，必堕恶道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣。

△二、回向叵喻。

若能回向法界，其福不可为喻。

付法藏经云：一切众生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。法是众生真善知识，作大利益济诸苦恼。所以然者，一切众生，志性无定，随所染习。近善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，起诸敬心，听受妙法，必能令离三涂苦恼；由此功德，受最胜乐。如昔婆罗门诣华氏城，炫卖髑髅。诸优婆塞，即以铜筯穿耳，彻过者多价，半彻者少价，不通者不与直。婆罗门问故。答曰：彻者，此人生时听法，智慧高胜，相与多价。半者，虽听经法，未善分别，故与少直。全不通者，都不听法，故不与价。持此全彻髑髅，起塔供养，尚得生天；况能至心听受经法，供养恭敬持经人者，此之福报，实难穷尽，未来必当成无上道。故佛说坚意经。佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日，可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可。其福不可量不可訾也(文)。是故智者，欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。今既自听大乘经典，复更赞叹恭敬供养大乘人、法，总回向法界，其所得福，当与十方虗空同量，故不可譬喻也。

△三、施修经典福，二。初、自他修福。

复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，

大乘经典，即黄卷赤轴宝箧琅函，若新装潢者，则当布施于人供养，令其瞻礼赞叹恭敬合掌，即名法施也。若遇毁损破坏者，即当修治补完，经营料理。昔贤云：或开闭箱箧，虫蠹朽烂；或挽脱漏譌，纸墨破裂。自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制。若不能修治，不可烧化。如五百问云：戒律不用，流落，可烧不？答：不得。不知有罪烧，舍堕；若知烧有罪，故烧，犯决断；与方便破僧同。亦如烧父母。故目得迦云：诸余叶纸，佛经磨灭，应拭故者，更可书新。明文昭晰，勿蹈重愆。此明自发心修理，下乃劝人同发，若如是为之，即菩萨人矣。

△二、自他获报。

如是等辈，三十生中，常为诸小国王；檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。

受劝者，为小王以附化；能劝者，作轮王而统御。四自侵经云：能施与者，今世后世长得安隐，为生死粮。世世豪富，皆蒙得安。有布施者，边人助喜，得福无量，况其施主手自斟酌。后世所生，福随身报，若影随形，响之应声矣。檀越者，内传云：梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音，转名为檀。更加越字，意道由行檀舍，自可越度贫穷。妙释虽然，终乖正本。准大论：檀有多名：世间檀(凡夫人施。圣人作有漏心施是)、出世间檀(圣人虽有漏心施，以结使断故为出世)、圣人所称誉檀(出世净檀)、圣人所不称誉檀(即世间檀)、佛菩萨檀(知诸法实相故施)、声闻檀(功德不具足，但得少许分)，其间有净不净(云云)。还以善法教化小国王者，金轮化世，必以同行十善为本。例昔有五王，往来友善。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王欲度，呼来上殿，七日娱乐，四王告别。大王怜愍，语小王言：各说所乐悦乐之情。一王愿春月树木荣华游戏原野为乐。一王愿常作国王，出入行来为乐。一王愿妇儿端正，极情快意为乐。一王愿父母眷属，常共美食素琴为乐。大王言：此非久乐！四王言：王乐云何？大王言：我乐不生不死，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在，此是我乐。四王言：此乐何处？大王言：吾师号佛，近在祗桓。诸王欢喜，同诣佛所。作礼退坐。大王跪白：我等今得为人，暗钝无知，深着世乐，不知罪福。愿为我等说其苦谛。佛为广说八苦。四王闻已。心开意悟，即得须陀洹道。白普安王言：大王真是大权菩萨，化导我等，令得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱着，不能远离。今覩宫殿，如视秽厕。无可乐者。即舍位付弟，各出家为道。此轮王教化小王之例。详如长阿含，金轮王统化四洲以十善也。

△三、结向法界功德，二。初、指修善事。

复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧。

此皆结上之文。然每言佛法中者，葢奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅盘因故。福田经，佛告天帝：九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最政。所以者何？由如来从阿僧只劫，发愿诚谛，殒命积德，誓为众生。六度四等，众善普备，得慧成满。三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根也。准大论，有三善根：无贪、无瞋、无痴。一切诸善法，皆从三善根生增长。今言善根因缘，供养之具，所谓华香灯明，及法供养，持戒诵经等，以善心供养，故名为善根。布施非即是福，但能破悭贪，开善法门。善根名为福，故不间毛尘沙渧，竝取乎心。心大则大，心小则小。若心冥法界，即福等虗空。如大论，佛与阿难从舍婆提城乞食。时婆罗门王立制，若与佛食与语，当罚金钱五百文。佛与阿难空钵而出，见一老婢，持破瓦器盛臭潘淀(上音番，淅米汁；下音殿，浅水也。犹言米汁不多耳)，出门弃之。见佛空钵，心念欲施。佛知申钵从乞，婢即净心施佛。佛语阿难：此婢因施，十五劫中，天上人间，受福快乐，不堕恶道；后得男身，出家成辟支佛。当时，佛边一婆罗门，即言：汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语？佛即出舌，覆面上至发际，而语之言：汝颇见如此舌人，作妄语不？彼即生信心。言：我不解小施报多。佛言：汝颇曾见希有事不？答言：我曾见尼拘陀树，荫覆五百乘车。佛问树种大小？曰：大如芥子三分之一。佛言：谁信汝？彼言实尔。佛言：我见此女，净心施佛，得大果报，亦如此树，因少报多。时婆罗门心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洹果。即大唱声言：一切众人！甘露门开，如何不出？诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养。王与羣臣，亦归依佛。佛为说法，悉获道果。故经云：可以为施，不限多少。是也。

△二、示回向法，二。初、向理千生受乐。

如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。

初句，通指已上所修善事，虽有上中下别，既回向法界，亦何间于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存，资法身而五果皆常，益慧命而四德咸显。上妙法乐，受用靡穷。如襍藏经：目连见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬，此华独妙，殊于余者。所欲资生之具，宫殿饮食，随念欲得，尽从华出，进止随身。目连问言：作何善行，受报如此？答言：迦叶佛灭度后，遗零舍利，诸弟子辈，建七宝塔，高广四十里。时我作女人，出见塔佛像，信敬情发，念佛功德，脱头上华，奉献于像。以是因缘故，受报独妙如此。是则华因小善，得报如斯。其修塔寺，回向法界，自应百千生受上妙乐矣。

△二、向已三生受福。

如但回向自家眷属，或自身利益；如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

初二句，翻其不能回向之心，使福果局限有尽。眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不能念及它人，胞与之义乖矣。自家眷属者，五苦章句经云：父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢。有五因缘：一怨家(父子互相杀害)，二债主(父母财，子散用)，三偿债(子财供给父母)，四本愿(先世发愿善心欢喜)，五真友(先世以道，共相承事)。今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至，困劣着牀，晓语亲族，分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等勤劳治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与守道为德。呜呼！今世人至死之际，犹复弥留而不察者。如来深为怜愍，故特点逗此言，令人回施。故言若为眷属自身，秪得三生受人天福果，福尽还堕。故永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。经说：住相布施，名第三生怨，正此谓也。舍一得万报者，如旧襍譬喻经云：昔舍卫城外，有妇人清信，佛自至门乞食，妇以饭着佛钵中，却行作礼。佛言：种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。其夫不信，默于后听佛呪愿。夫曰：言何过甚。施一钵饭，乃得尔福，复见谛道。佛言：汝见尼拘陀树，高几许耶？答：高四五里，岁下数万斛。问：其核大小？答如芥子。佛言：汝语过甚。何有种一芥子，乃高四五里，下数十万子。答：实如是。佛言：地是无知，其报力尚尔，何况人是有情欢喜，以一钵饭上佛其福甚大。夫妇心开意解，即得须陀洹道。此出如来金口，宁不信耶！然以未回法界得果，秪三生与万报耳。

较竟。

△二、结示。

是故地藏！布施因缘，其事如是。

此结示因果，总叹不尽，以完地藏较量业道施福之问。故总指王臣男女等所修之因，所得之果。故云：其事如是。无奈世人信者，施不尽力；不信者，全不能行。今举事证之，譬喻经说：昔有二比丘，俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福。一人但直坐禅自守，不乐作福。语乞者言：何不坐禅，空自勤苦？修福者言：佛常说比丘当行布施。后俱命终。生长者家。作福者为长者子，奴婢承给，衣食自然，快乐无极。坐禅者，生为婢子，在地独坐，饥渴啼哭。俱知宿命。时长者子语婢子言：我本语汝，当布施，不肯用语，是汝自过，何为啼哭？后时俱求出家，皆得阿罗汉。长者子常直端坐，人皆竞送衣食来与。其婢子者，在外乞求，人无与者，常受饥渴。以是因缘，行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福。大爱道经云：今世灭罪，后世得申。有财不施，世世受贫。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，儵举万寻；车足两轮，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。正说竟。

△大章第三，流通，二。初、别流通；二、总流通。初分三。初、地神护法流通；二、见闻利益流通；三、嘱累人天流通。流名下注，通名不壅。欲使正法之水从今以注，当圣教筌罤不壅于来世。以如来说法秪益现机，必假结集流传，令羣生取为修行方轨，如耳提面命证果无遗，以见我佛慈隆即世悲臻后劫。故须流通也。今先护法流通。初、品题。

地神护法品第十一

△二、品文，二。初、坚牢叹德；二、教主述成叹德。中二。初、通明昔遇。

尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

尔时者，说四章方竟时也。梵名涅哩锄，此翻坚牢。有二义：一约事，取力能承载发生，资益地味，养育万民，安立羣品。二约法，以智度法门，常无改变。常也，能荷山川；乐也，能生万物；净也，地力自在；我也，具此四德，称神。(禹贡言底绩者皆地耳，覃怀底绩是也。)以具事、法二义，故名坚牢地神。问：地神男耶？女耶？答：女神也。准长阿含二十，佛告比丘：有四大天神：一地神，二水神，三风神，四火神。昔者地神恶见，言地中无水火风。佛言：地中有水火风，但地大多故，地大得名。次第说法，地神欢喜。佛为说四谛，地神即远尘离垢，得法眼净。白言：我今归依佛法僧，尽形寿不杀，乃至不饮酒。听我于正法中为优婆夷。水火风神亦然。故知是女神也。释题中以坤母配夫主干父，非臆说欤。

白佛者，意道弘经必藉地，转法须赖食；地固由我主之，食亦由我生之。若吾不护持，其何以流通哉。故于天宫大会之前，无量地神之内，毅然任护法之重担。故越班而陈白也。先标我从昔来，显已发心，匪朝伊夕。瞻视顶礼等，显所值圣流之多，皆非聊尔之人。大不可思议，神智之褒美；通慧乃度生器具，即三密妙轮。如散脂大将云：我现见不可思议智境。光疏云：若境可以智知，可以口说者，境则非密；不可智知，不可识识，不可名，不可说，是名不可思议密境。今诸菩萨皆以三密广度众生，故皆是大不可思议之通慧也。

△二、别赞今闻，二。初、赞地藏德，三。初、叹誓愿深重。

是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。

总标地藏誓愿，偏与阎浮有缘。皆在下文。

△二、举大士例显。

如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

文殊、普贤、弥勒如前，观音如后。准十轮经，除文殊、普贤、观音等诸大菩萨，余皆不及地藏。今地神并谓文殊等悉逊一筹，非谓功德有优劣，正以誓愿有毕竟不毕竟耳。亦化等，如大论云：徧吉菩萨一一毛孔，常出诸佛世界，及诸佛菩萨，徧满十方，以化众生。文殊分身变化，入五道中，或作声闻、缘觉，或作佛身。如首楞严三昧经中说：文殊过去作龙种尊佛。七十二亿，作辟支迦佛。(文殊师利般涅盘经，佛告䟦陀罗曰：此文殊师利，有大慈悲。生于此国多罗聚落，梵德婆罗门家。生时宅化莲华，从母右脇出，身紫金色，堕地能语。宝葢随覆。于佛所出家，住首楞严定。佛涅盘后四百五十岁，当至雪山，为五百仙人宣扬十二部经。化令住不退已，至本生空野泽，尼拘楼陀树下，入首楞严三昧。毛孔出金色光，徧照十方世界，度有缘者。身如紫金山，正长丈六，圆光严显，面各一寻。圆光内五百化佛。一一化佛，有五化菩萨，以为侍者。是文殊师利，有无量神通变现，不可具说。又五台辩聪入京，有老僧附书，使于城北寻勃荷投之。既至广慈河侧，闻小儿呼勃荷。以书投之。急食，忽人立而化。始知老僧为文殊。勃荷乃普贤也。此屠者赵氏，所畜十五年矣。唯食勃荷，故名。寒山、拾得其类也。)观音，如普门品三十二应，及诸传记，所载尤多。弥勒，如傅大士、布袋僧之类，此据近者言耳。(慧上菩萨经云：昔拘楼秦佛时，有比丘名无垢，闲居山窟。近有五神仙。有一女人，遇雨入窟，雨晴出去。五仙见之，各言比丘奸秽。无垢闻之，即踊身虗空。五仙投地伏罪，即是慈氏。)以诸大士应现无方。故总云，亦化百千身形等，然其愿念，皆有尽时，非不毕竟也者。

△三、显教化难量。

是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

如前。

△二、护供养人，二。初、塑像供赞得利益；二、读经供像销横事。初分三。初、修因。

世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑畵，乃至金银铜銕作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。

真智靡方，不局东西南北；法身无像，岂假铜銕金银。然地乃供像之所，像为起敬之门。被俗之仪，不坏假名谈实相；阐性之法，必由假相悟真容。故依处而作相也。然言于所住处，亦地神据迹之言。若论其本，何所论处？四智无以辩其端，五眼罔能窥其奥。如十轮经，好疑问菩萨白佛言：此善男子，从何而来？所居佛国，去此远近。佛言：如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地(云云)。据此，岂局一方一处耶！今言南方作室者，按起世经，当阎浮洲南二銕围山外，有阎摩王宫殿住处。地藏偏现身地狱，作幽冥教主。故就垂形之处，作室于南。即大集会中，从南方世界，现香雨华云而来之意。葢以午为中道，离为南方，为正、为日、为明丽。离中虗故明，像诸法空，则智日当阳，徧照天下。故据迹处作室供像，正令人人出坎陷之幽途，升离明之阳地，以阴主死而阳主生也。清洁地者，准密部诸仪作坛法，必须穿去秽土，取下净土，于空闲幽林，或河边净地，作之方称如法。故今亦云：于清洁地。龛(枯含切)，龙窟也。从合，取蛰而坯户之意，静之极也。夫龙为纯阳之精，天道之变化备矣。阳首潜龙乃以不见成德，何哉？正见天道浑浑，无声无臭。龙潜弗潜，混沌穿漏，庶以见现而不现，隐而不隐，会阴阳而一致，泯修性以同源，斯即谛观不别，绝学之法门也。余如文。

△二、得益，二。初、标示十利。

是人居处，即得十种利益：

此显人尊处胜。葢既闻地藏菩萨不思议誓愿威神，即能信解，而复作室塑像供养礼赞。初则一念信解，次则兼行六度。既是尊重弟子住处。随所住地，竝名吉祥。故每萃休征，有十种利益也。

△二、征列十名。

何等为十？一者、土地丰壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虗耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。

初句征，一者下，列次第相生，则有十利。首相土地，以立其居；次明家宅，以安其身。乃至鬼神护助，以终遇圣因。丰壤者。丰，盛大也。丰则祭当备物，故取豆大而满为丰。从[甡/(廾-一)](孚容切，生意满盈也)，盛而又盛也。按禹贡，厥土惟白壤。注云：无块柔土曰壤。白以见其色之纯，壤以见其性之美。周官大司徒，辩十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。然辩土宜有二：以色，以性。大槩五色好土，皆种艺丰壤。如云：厥土黑坟，厥土赤坟等。故周礼地官注壤赤土。以万物自生则言土，以人所耕艺则曰壤。壤，和绥也。逸雅训瀼，取肥濡之意。世记经云：阎浮提所有国，名曰沃壤丰乐，多出珍宝，林水清净是也。(准长阿含，阎浮提地南狭北广，纵广七千由旬，人面像此地形。)既得丰壤之土地，则家宅可永安矣。家从宀从乑(众字)，则父子兄弟夫妇同室而和乐矣。宅从宀从乇(托字)，则择吉托处，休征着而灾眚殄矣。生者既安，福资祖禰(音你)，亦蒙善业，竝得生天。先亡尚尔，况作室严像乎。例如金光明云：若有众生，为供养经典故，庄严屋宅，乃至张悬一幡一葢及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿，是人命终，即得生彼。各各自然有七天女，共相娱乐，日夜常受不可思议微妙快乐。今亦云然，不惟先亡生天，亦使现在益寿。光明云：阎浮提内药草树木根茎枝叶华果滋茂，美色香味，皆悉具足。众生食已，增长寿、色、力、辩、安。六情诸根，具足通利。是也。既有寿已，而诸事不谐，曷足贵乎。今凡所祈求，莫不遂意。从志曰遂，亦称也。所谓随意所用，受于快乐，种种饮食衣服卧具、宫殿屋宅、树木林苑、河池井泉，悉皆具足，无不遂意是也。遂意在内，灾祥在外。若所谓水火者，民生不可一日阙者也。葢水流湿，润乎万物。故居北方坎位。火就燥，熯乎万物，故居南方离位。水火既济，则万物生成；傥火水不时，则万物焦烂。何况商羊现舞，回禄潜临，则灾祸非浅矣。(按白泽图，火之精，名必方，状如鸟。一足，以其名呼之，则去。水之精，名罔象，状如小儿，赤目黑色，大耳长爪。以索缚之，则可得烹之，吉。)内外虽获安宁，又须辟除虗耗。耗，说文云：稻属。吕氏春秋云：饭之美者，玄山之木，南海之耗，是也。若荀子云：多而乱曰耗，则是减损虗耗。董仲舒策云：察天下之息耗，是也。(注：息，生也；耗，虗也。俗谓正月十六日为耗磨日。官司不开仓库。)光明云：若此国土，有诸衰耗，种种艰难，以我等力故，令如是种种百千衰耗之事，悉皆灭尽。是也。

昼既诸缘顺适，夜须眠梦安祥。今百凡恶梦，如木之根皮，杜塞而不申；如蔴之头绪，断绝而不续也。日居月诸，坐享贞吉；昼出夜入，尤望安宁。今修福善，出入神护。光明云：我等四王二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼，过于人眼，常观拥护此阎浮提。是也。已上九种，皆世间利益；第十圣因，乃出世利益。圣，正也。乃出世正圣之修因也。如闻法悟道、修斋、布施、塑像、修塔、补治经像之类。涅盘经云：善知识者，令人渐远恶法，增长善法，本未有定、慧、解脱、解脱知见，即便有之；未具足者，则得增广。如是圣因，恒多值遇。若不因修供大士，曷克臻此十利乎。

△三、结成。

世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

通结修因得益二文。十轮经云：善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨所，于百劫中，至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依地藏菩萨。令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。偈曰：假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。所以供养者，得如是之利益故也。

△二、读经供像销横事。

复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典，及菩萨像。是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人。乃至水火盗贼大横小横，一切恶事，悉皆销灭。

初明经像住处。次明力护灭恶。此见地神护法之心，与光明会上发愿护经同。彼云：若随是经典所流布处，我当在中，常作宿卫。是也。水火销灭，即上六七八三事。大横，如药师经，九横死。小横，如九横经。一切恶事，如光明所谓，以是经故，恶梦蛊道、五星诸宿、变异灾祸、一切恶事，消灭无余。无量鬼神及诸大士，昼夜精勤，拥护四方，令无灾祸，永离诸苦，应心适意，随其所乐。岂非恶事销而善事萃，灾横灭而祯祥集者乎！世有不信之人，谓是诱进之语。岂不闻积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又不闻，出言善，千里之外应之；出言不善，千里之外违之。言行乃君子之枢机，动天地，感鬼神，得不敬且慎乎。

△二、教主述成，二。初、赞德。又二。初、直赞神力。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。

大神力，即指下文。诸神，即是同类。如善财参安住地神时，百万地神，各放光明。谓此等地神佥不及尔之神力也。

△二、转释主物。

何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石稻蔴竹苇谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。

初二句总释，乃至下，别释。光明会上，地神自言。而此大地，深十六万八千由旬，从金刚际，至海地上。悉得众味增长具足，丰壤肥浓，过于今日。草木等，然世界初成之后，草木稻蔴等种子，从何而有？准长阿含，有大乱风，从不败世间吹种子来生此国。一根子，二茎子，三节子，四疐(音帝与蔕同。枣李曰疐之。)中子，五子子。是为五子。固因地神威力，亦由众生业感。准业报差别经云：复有十业，能令众生得外恶报。若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足(云云)。若修十善业，与上相违。此因众生恶业炽盛，以致地神不护，减损万物。若多修德，增其威力，万物加美。故地神云：是金光明，若广说时，我及眷属，所得功德，倍过于常。增长身力，心进勇锐。世尊！我服甘露无上法味已，阎浮提地丰壤倍常。如此大地，众生所依，悉能增长一切所须之物。令诸众生，随意所用，受于快乐。今故赞云：阎浮土地，乃至宝贝，凡是地所有者，皆因汝力而致之也。(贝，海介也。其物甚琐，其质天然有文。背穹而浑，天之阳也；腹平而开，地之阴也。象其腹行。古之民也朴，货贝而宝龟。故制字从贝为母，一听民便。后世始铸泉，泉行而贝废，权归于君矣，然于利民用。悳又下衰，造楮以厉民，终莫之能行也。)

△二、述事，二。初、述成称扬利益事。

又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。

称扬赞叹，乃普贤十愿中第二门。葢一念称扬，万德自具。故诸佛子凡来法会，初见久闻，宣流梵呗。今地神不惟能主阎浮提物，复更赞扬地藏利益之事，则为护法地神，其福业慧业，自然深广；功德神通，亦叵思议。较余地神超过万倍。何也？良由大士威德神通，不可思议。譬之诸天甘露，不问贵贱长幼，若有甞者，无不长生而不死也者。

△二、述成读供拥护事，二。初、男女供像读经。

若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者，

初明人法。但依下，令专修。即制心一处，无事不办也。梵语腻地，此云依。依，凭也。凭此经功，出离苦海也。涅盘明四依，此即依了义经，不依不了义经之指。古语云：千羊之皮，不如一狐之腋。故知众典不及此经。以人有思议、不思议；经有开显、未开显。今专读不思议、开显之经，罪顿消而功速成，何事多求，襍乱心志。此即南岳有相安乐行也。言修行者，谓如说而行。若闻而不行，如说食数宝，何济饥贫。谚云：说得一丈，不如行得一寸，是真实训世语耳。

△二、拥护除灾证果，二。初、地神拥护除灾。

汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。

勑地神拥护者，以此善信，若佛现在，足称四信。今于灭后，可当五品。以读经是第二品，供养乃第四兼行六度品。始由一念信解，以至深信观成。当知五品观行为如佛，故令拥护也。本神力者，约事，指主地为本；约法，指四德为本。由此本故，神力倍余拥护者。如光明坚牢白佛言：说法比丘，坐法座时，我常昼夜卫护不离。隐蔽其形，在法座下，顶戴其足。一切灾害等，所谓我等诸王，及诸鬼神既舍离已，其国当有种种灾异，彗星现怪，流星崩落，五星失度，两日竝现，日月薄蚀，恶虹数现，大地震动，暴风恶雨。此灾既起，侵害人民。故云灾害。又云，谷米涌贵，饥馑冻饿，怨贼侵掠，人民多苦。其地无有可爱乐处，此不如意事也。今既供像读经，唯依本愿修行，此等灾害不如意事，尚不辄闻于耳，况眼见身受耶。

△二、诸天拥护证乐，二。初、示拥护人。

非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属，拥护是人。

初句谓不但汝地神独护。若果如上修为，亦有梵释诸天眷属皆来拥护矣。如四天王白佛言：是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德，我当隐蔽，不现其身，为听法故，当至所止讲法之处。大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德尊天、散脂鬼神，大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗，摩尼䟦陀鬼神大将；鬼子母，及五百鬼子，无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众，为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处。金光明、方等圆经，天龙神鬼，拥护若斯，况今开显最上之典，其梵释天等拥护之力，奚俟更言哉！

△二、释拥护意。

何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐。以是之故，得大拥护。

初句征，圣谓真正，贤名善直。又主者名圣，眷属名贤。以正直者为天为神耳。皆由下，释。释中三意：初二句，正释意；自然二句，示获益。言苦海者，准长阿含，四大海水醎苦，有三因缘。一、有自然云，遍满虗空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宫，涤荡天下，从梵迦夷天宫，乃至八万天下诸山，须弥山王，皆洗濯涤荡，其中秽恶醎苦，诸不净汁，下流入海，合为一味。二、昔有大仙人，禁呪海水，长使醎苦，人不得饮。三、襍众生居，其身长大，或百由旬，至七百由旬。呼噏吐纳，大小便中，故海水醎苦。今指业海，苦有万端；既由礼读，出离无难。言自然，则不加勉强。说毕竟，则到底不虗。是故行者应当至心。若至心者，所求必获，出苦证乐，此正教主天宫付嘱之心，亦地藏幽途化人之念。切在专行，因果不爽如毛发者也。以是二句，结护意如文。

地藏菩萨本愿经卷下科注卷之五

