No. 1018 [Nos. 1009, 1011-1017]
出生无边门陀罗尼经
终南山至相寺上座将军师智严重翻译
如是我闻：
一时佛住毗舍离城大林精舍，与大比丘众四十二亿百千人俱，菩萨摩诃萨八十亿人。是时世尊自念命行却后三月当般涅盘，即告长老大目健连：「汝当遍告此三千大千世界所有沙门求三乘者，皆来集此大林精舍。」于是目连敬受佛教，以神通力一念之间至须弥顶发大音声，令此三千大千世界所有众生咸悉闻知，而说颂言：
「一切诸世界， 佛子普当听，
佛今雨法雨， 谁乐咸宜往。」
尔时目连说此颂已，有四十二亿百千比丘来诣精舍。时长老舍利弗作是念言：「我今亦当以神通力令诸聚落所有沙门皆集来此。」作是念已即现神通。时有三十亿百千沙门来集精舍，稽首佛足，却坐一面。
尔时佛告文殊师利法王子菩萨、离一切忧菩萨、离诸境界菩萨、峯辩无尽菩萨、弃诸盖菩萨、不空见菩萨、救恶趣菩萨、观自在菩萨、香象菩萨、慈氏菩萨：「善男子！汝往十方恒河沙等诸佛世界，其中所有一生补处菩萨、阿鞞跋致菩萨、得无生忍菩萨，普告令集大林精舍。」时诸菩萨承佛圣旨，各随所诣彼诸世界。有八十亿百千一生补处菩萨、亿百千阿鞞跋致菩萨、三十亿无生法忍菩萨、六十亿净意解脱菩萨，如是等菩萨摩诃萨皆来集会。复有初发菩萨之心及应法器诸菩萨等不可称计，皆与同类承佛威神，各从本土乘空而来，为佛作礼，退住一面。
尔时舍利弗见诸菩萨品类差别、世界不同，然皆齐等乘空来集，心生疑念：「为以如来功德神力之所致耶？为复何缘而来至此？今当问佛，为令此会诸菩萨众闻佛所说疑惑悉除，获如恒沙无碍之辩，于诸如来闻法受持无疑无忘，乃至阿耨多罗三藐三菩提。复令速得菩萨四种清净无尽法门。何等为四？所谓众生清净、法门清净、辩说清净、赞佛土清净。复得四种妙好之法。何等为四？所谓身相妙好、口相妙好、意相妙好、方便妙好。复得悟入四陀罗尼门。何等为四？所谓受持无尽陀罗尼门、通达深法陀罗尼门、善入众生诸根方便陀罗尼门、普能分别善恶业报陀罗尼门。」尔时舍利弗以是疑故，如其所念、如其所思白佛言：「世尊！云何菩萨动念觉观？云何菩萨清净智慧无量决择？唯愿如来为我宣说。」佛言：「善哉善哉！舍利弗！汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍人天令受快乐，今问如来如是之义。舍利弗！汝欲为令初学菩萨悟解深法、疾得无量辩才方便，速成阿耨多罗三藐三菩提者。汝当谛听，善思念之，吾今为汝分别解说。」舍利弗言：「唯然。世尊！」受教而听。
尔时佛告舍利弗：「若诸菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提者，应当发广大心，无所染着无取无舍，受持诵念此陀罗尼。」尔时世尊说陀罗尼曰：
「写陀(提耶反)体昙(一) 阿拏么拏(二) 阿溪么溪(三) 娑蔓多目溪(四) 娑低(低耶反)逻咩(五) 扫咩(六) 欲讫低(二合)(七) 泥噜讫低(二合)(八) 泥噜讫多(二合)钵鞞(九) 翳[口*(黍-禾+利)]咩[口*(黍-禾+利)]醯?(十) 舸立箅(二合)(十一) 舸立谤(二合)泥(十二) 舸立跛(二合)拪(十三) 娑[口*(黍-禾+利)](去)娑?(去)啰啝低(十四) 醯啰醯黎(十五) 醯礼黎(十六) 醯逻醯礼黎(十七) 战提(十八) 遮啝低(十九) 者黎遮啰拏(二十) 遮啰遮啰拏(二十一) 阿者[口*(黍-禾+利)](二十二) 按低(二十三) 按多低(二十四) 舸啰拏(二十五) 阿啰拏(二十六) 阿散低(二十七) 涅缦泥(二十八) 涅靺哆泥(二十九) 涅目讫低(二合)(三十) 涅殿低(三十一) 涅陀(提耶反)嚟(三十二) 涅诃嚟(三十三) 涅诃啰伏么黎(三十四) 涅荷啰烧驮泥(三十五) 烧跋泥(三十六) 尸罗烧驮泥(三十七) 钵吉低(二合)靺泥(三十八) 钵吉低(二合)泥跋泥(三十九) 婆(去)啝伏婆啝泥(四十) 阿僧倪(四十一) 娜咩(四十二) 縒(娑可反)咩(四十三) 微晡罗钵鞞(四十四) 桑葛屣拏(四十五) 侄嚟(四十六) 侄侄嚟(四十七) 摩诃侄侄嚟(四十八) 泥般泥(四十九) 婆(去)啝伏婆(去)啝泥(五十) 婆啝泥(五十一) 摩诃婆啝泥(五十二) 讫吒泥(五十三) 摩诃讫吒泥(五十四) 耶赊啝低(五十五) 者黎(五十六) 阿者黎(五十七) 摩者黎(五十八) 娑摩者黎(五十九) 侄茶散泥(六十) 速思体(二合)低(六十一) 阿僧伽鞞呵嚟(六十二) 阿僧伽泥呵嚟(六十三) 娑蔓多目溪(六十四) 涅诃黎(六十五) 涅诃啰欲讫低(二合)(六十六) 涅诃啰伏么黎(六十七) 涅诃啰烧驮泥(六十八) 侄茶散泥(六十九) 速思体(二合)低(七十) 扫咩宋摩啝低(七十一) 思荡(二合)咩(七十二) 思汤(二合)摩啝低(七十三) 思贪(二合)婆啝低(七十四) 侄茶思傥(二合)咩(七十五) 思汤(二合)摩钵卑低(七十六) 摩诃钵鞞(七十七) 娑蔓多钵鞞(七十八) 鞞摩罗钵鞞(七十九) 鞞摩罗啰湿咩(八十)(二合) 娑蔓多目溪(八十一) 萨婆怛?(二合)女揭低(八十二) 閜(乌可反)那(去)扯陀(提耶反)钵啰(二合)低婆(去)泥(八十三) 驮啰尼泥驮泥(八十四) 驮罗尼目抗奴散泥(八十五) 萨婆勃陀婆(去)瑟低(八十六) 萨婆勃驮侄瑟耻(二合)低(八十七) 泥驮那遨低嚟(二合)(八十八) 莎诃(八十九)」
佛告舍利弗：「菩萨若修此陀罗尼者，不应分别有为无为亦不取不着，不增不减不成不坏、不合不散不生不灭，亦不念于过去未来现在诸法，亦不积集摄取诸法，但当思惟诸佛非色非无色、非相非无相。菩萨不应同于二乘取佛色身。何以故？声闻缘觉取佛色身庄严之相、光明照曜；父母生育饮食长养、血肉筋骨四大合成、无常变坏苦恼不净为佛色身。菩萨不尔。何以故？如来之身无生相故，普为众生于一切法，以非明照集智资粮，显现法身虚空相无生相。如来法身以无生相而为色蕴，复以无生相甚深之义是一切法体故。然诸菩萨不应非色取如来相。若以非色取如来相，便同声闻，谓佛入于寂灭涅盘，色身断灭无复更生。菩萨不尔。何以故？如来之身无尽相故，普为众生于一切法，以非明照显现色身，以法作相集福资粮。以如来色身无尽相故，是为无尽色蕴，是故诸法亦无尽相。若众生界度脱未尽，如来常现无尽色身，或现佛身、或菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天身、帝释身、大自在身、那罗延身，或复现于国王、大臣、长者、商主、良医之身，或现沙门、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现丈夫、妇女、童男、童女，乃至现于禽兽之身，皆为度脱诸众生故方便示现。
「复次菩萨不应同于声闻缘觉，执取如来三十二相，谓佛色身从父母生骨肉和合。菩萨不尔。何以故？如来之身如虚空相，无生相故，亦非明照，普为众生集智资粮，于一切法显现法身。此佛法身无所入相，无尽相故示现三十二相，以无生相甚深之义是一切诸法体故。然诸菩萨不应同于声闻缘觉取佛非相，谓佛入于寂灭涅盘，诸相皆灭无复更生。菩萨不尔。何以故？如来之身无尽相故，普为众生于一切法，以非明照显现色身，以法作相集福资粮，以如来色身无尽相故，三十二相以无尽相故，一切诸法亦无尽相。若众生界度脱未尽，如来常以诸相严身光明显现。于其相中复现奇特无量诸相。其相云何？所谓十方诸佛及刹，于其相中悉皆影现。若有众生见闻此者，信解开悟长菩提心。由是菩萨不应以非相取于如来。
「复次菩萨不应同于声闻缘觉执取如来八十种好乃至灭相。如上所说，若众生界度脱未尽，如来常以随好严身光明照曜。于其好中复现奇特无尽诸相。其相云何？所谓我初发心，身为国王名曰光明，及以值遇然灯如来授我记别，乃至第三阿僧祇劫，于其中间所有苦行，一一皆于随好中现。若有众生见闻此者，信解开悟长菩提心。菩萨由此不应执取随好灭相，亦不念于家族眷属及戒定慧解脱解脱知见、不行不到亦无所得、不垢不净不智不愚，亦无说法、无我净无众生净、不自利不利他、不生法不灭法，亦不清净身语意业，亦非过去未来现在、非自为非为他。舍利弗！此菩萨始从观察如来色身及蕴界处如是成就，则为诸佛之所忆念，入是法门。尔时菩萨用此法门净菩提性，能知如来无上真净菩提法身。是诸如来法身之体，非诸凡愚所行境界，亦非二乘初学菩萨之所能知。何以故？此辈乐着色身体相及蕴处界乃至相好而修行故。当知过去初学菩萨，以此法门净菩提性，皆为愍念诸众生故，修习色身蕴界等处。当知菩提如是法门成立。何以故？以是色身随顺世法，众生因此供养三宝，修习菩萨六波罗蜜、行四摄事。于是菩萨以此法门，回作世间内外诸法，或蕴界处、或三十二相八十随好，乃至或为父母眷属、戒定慧蕴解脱解脱知见蕴，凡诸药草花果甘露百谷苗稼，利众生故方便安立。若菩萨从于初句悟解菩提清净法身，复从后句安立色身，当知即为一切智人之所印可。何以故？凡愚众生结集世业，贪着我所不了真谛，是故不称一切智心。二乘虽有胜义谛智，以非正见灭生死种故，亦不称一切智心。诸佛如来具知胜义、世俗二谛，智慧无尽、行愿满足、得大菩提，复入一切善根三昧，是故称可一切智心。何以故？凡愚众生、声闻、缘觉及诸菩萨所获胜福，皆从诸佛功德所致。若如来成等正觉，莫不皆是出生无边门陀罗尼力。当知此经是一切善根所生之本，为一切法门积集之藏，种性无垢超度魔军。舍利弗！若诸菩萨闻此出生无边门陀罗尼经者，于无上菩提皆不退转。何以故？此经具显诸佛所行、赞其功德，能为破坏一切众生生死业行无染法式。」尔时世尊而说颂言：
「汝等勿乐着， 一切诸法空，
于诸佛菩提， 亦莫起分别，
于菩提涅盘， 心不生疑惑，
若能修此行， 速得陀罗尼。
听此修多罗， 习智空无相，
无生亦无灭， 当速证菩提。
菩萨持是经， 深解无量法，
得生诸佛刹， 亲近最胜尊。
若得陀罗尼， 决定深义趣，
不生退惧心， 受持无尽法。
十方一切佛， 说法皆尽闻，
闻已悉受持， 顶戴而奉行。
若受持此经， 于文字名句，
及所说妙义， 终无有疑忘。
如日月光明， 所照无不遍，
了知此法门， 通达无量义。
诵持此经故， 即自能开解，
一切最胜法， 陀罗尼妙门。
假使一劫中， 一切诸众生，
所有深疑惑， 皆问持经者，
时持经菩萨， 咸皆为开演，
疑网悉已除， 菩萨智无尽。
爱乐此经故， 能速近菩提，
如是真佛子， 护持祕密藏，
持此陀罗尼， 众生咸敬念，
诸佛共称扬， 名闻十方界。
由持此经故， 临欲命终时，
见八十亿佛， 申手俱携接，
咸作如是言： 『汝当往我刹。』
由诵持此经， 见受如斯福。
若百千亿劫， 造罪当应受，
诵此陀罗尼， 一月皆清净。
菩萨亿劫中， 勤习诸功德，
一月诵此经， 其福超于彼。
善念慧精进， 三昧陀罗尼，
经故常现前， 乃至如来地。
三界诸众生， 一时尽为魔，
诵持此经故， 悉无能障碍。
此经中解释， 一切诸法门，
而说一切智， 因是成正觉。
我因闻是经， 然灯授我记，
记言汝成佛， 解脱诸众生。
彼时见诸佛， 其数如恒沙，
闻诸佛说法， 皆悉能解了。
若欲得受持， 诸佛所说法，
勤修学此经， 速成如是力。
殊胜庄严刹， 大会诸圣众，
光相及妙族， 皆从此经得。
若人经七日， 谛思惟是经，
八十亿诸佛， 为说如斯法。
邪思慎莫思， 不应思勿思，
以智当正思， 速得此经典。
勤修此法门， 勿惧菩提远，
如人至宝洲， 随意采众宝。
若持陀罗尼， 莫言无善报，
具足人天乐， 近佛位非难。
若愿速成佛， 应持是经典，
毕竟定当得， 无上大菩提。」
佛告舍利弗：「若菩萨成就四法，必定当得此陀罗尼。何等为四？一者不乐爱欲、二者不生嫉妬、三者于诸众生能舍一切无有恚恼、四者昼夜欢悦深乐求法。舍利弗！菩萨成就如是四法，得此陀罗尼。」尔时世尊而说颂言：
「爱欲深炽盛， 能为地狱因，
魔王此障道， 应当速远离。
懈怠造诸罪， 恶业堕泥犁，
展转在其中， 多劫无休息。
不应生嫉妬， 断利及名闻，
慈眼视贫穷， 故获如是位。
一切兴诤讼， 贪爱心悭吝，
若能悉断除， 当得如斯法。
昼夜勤求法， 于众生无恚，
复专乐是经， 速能获此经。」
「复次舍利弗！若菩萨成就四法，得此陀罗尼。何等为四？一者住寂阿兰若行、二者悟入甚深法忍、三者不乐名闻利养、四者能舍所爱之物乃至身命。菩萨成就如是四法，得此陀罗尼。」尔时世尊而说颂言：
「常习阿兰若， 诸佛所称赞，
勤行深法忍， 当如救头然。
悟入深法义， 无毁呰他人，
不应恋着家， 名闻利养处。
勿于诸财宝， 而生贪爱心，
乐少欲知足， 如鸟无储积。
既已得人身， 常应修善行，
出家弃苦本， 善哉得佛法。
憍慢等烦恼， 皆令得清净，
应当勤恭敬， 尊重佛法僧。
贪利失念智， 亦丧信施行，
如是之人等， 去菩提甚远。
是故应弃捐， 名誉及利养，
修持清净戒， 正见慈悲行。」
「复次舍利弗！若菩萨成就四法，得此陀罗尼。何等为四？所谓入于八字之义。云何八字？一者跛字，是第一义，一切诸法无我入义。二者攞字，入于如来无生法身，以非明照集智资粮，无所入相，以无生相而为色身，以无尽相而为色蕴入义。三者么字，智慧愚痴法作同类入义。四者舸字，分别业报亦无业报入义。五者闍字，悟生老病死不生不灭入义。六者驮字，悟陀罗尼法体空无相无愿，寂如涅盘，开解入义。七者赊(赊我反)字，奢摩他住寂定相，鞞钵舍那正见诸法相。如何而得住于寂定？宜当精勤昼夜无间，观佛形像不应取相，当念鞞钵舍那以慧正见。若行者见佛而现将为真佛，应作是念：『此所见佛从何方来？东西南北四维上下方所来耶？』若将此佛是人所造，应作是念：『此佛为是泥木作耶？为复金铜所作？』如是观已，知所见佛但由我于精舍之中观佛形像昼夜忆念，是故此佛常现目前。由是当知我常见闻一切诸法，将为实者皆从自心忆念而起，即是菩萨第一温习不住定也。若菩萨于初分中所作观心微得明已，应即摄念起于加行，乃至能知一切世间所有诸法皆悉不离自心而起，此是菩萨第二德相不住定也。菩萨复当如是观察：『今此念体为谁是耶？』应知但是依他起心，遍计所执之所依住，当知此心无一所有如毛端许，此是菩萨第三忍不住定也。从此复即起自在定，起此定已，即是菩萨第四世谛无上法不住定也。世谛法中，菩提之心为无有上，此即依他起性之心周遍入于圆成实性。此圆成性是性净真如，而此真如是义谛心。何以故？以胜义谛有二相故。云何二相？谓以无生相故、如来法身清净相续体故。复以无尽相故，示现如来色身相好相续体故。此菩萨明如来法身清净体已，复明色身相好显现体已，菩萨即知法界解脱法门，见未曾见，心生欢喜，此是菩萨得第一欢喜地位。
「云何真如是胜义谛？此圆成实性亦通义谛。贪欲恚痴于胜义中本来空寂无所断除，清净法身于胜义中本来常在无可增益。由以正见无所得心，集智资粮、息诸恶法，是故诸佛法身显现。由以正见作诸善法，是故诸佛色身显现。云何依他起性亦胜义谛？由性自无，因习起性，故离执有；然存事物，故离执无。
「复次云何遍计所执自性？五蕴、十二处、十八界亦是住于胜义谛门。当知所见蕴等种类，但是凡愚宿习因缘忆念攀缘，而实非有。是故菩萨解蕴界处，一切法中法身显现。菩萨既解彼蕴界处但是凡愚自心所见，然即用此摄诸众生修菩萨行。是故菩萨见蕴界处，一切体相资粮显现色身相好。
「云何观佛形像亦住胜义谛门？当作是念：『我今所见佛之形像，非佛所有种类之相，此但是我现在观察像因缘故，见佛形像得入定中；类知一切诸法亦复如是。』以是义故，见佛形像不应总无。当知赊字与一切法无有差别，皆同法门入义。八者叉字，诸法皆空不生不灭。何以故？悟解诸法本来空寂自性涅盘入义。是八字义如是受持，随何方所有是经卷者，应当尊重恭敬供养，半月半月读诵演说。若见诵习此经典者，称扬劝进。舍利弗若有菩萨修此四法，得是陀罗尼。」尔时世尊而说颂言：
「八字常忆念， 书持是经典，
半月半月说， 勤化诸众生。
由斯近佛位， 智慧甚弥广，
当于十方刹， 亲覩诸如来。
即于诸佛所， 学佛所行法，
坚固护持教， 诸恶悉断除。」
「复次舍利弗！若有菩萨修学如是陀罗尼者，当得四种善根法利。何等为四？一者十方诸佛摄护是人、二者究竟无有诸魔娆乱、三者诸恶业障速得清净、四者疾获微妙无断辩才。舍利弗！若有菩萨受持如是陀罗尼故，得此法利。」尔时世尊而说颂言：
「受持是经故， 十方佛护念，
一切诸魔军， 无能为娆恼，
重苦诸业障， 速尽无有余。
于此陀罗尼， 当疾能开解，
闻赞持此经， 读诵及书写，
如说而修行， 速证菩提果。」
佛告舍利弗：「乃往古世无量无边阿僧祇劫，是时有佛，号曰宝胜威宿劫王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。舍利弗！宝胜威宿劫王如来临涅盘时，有转轮圣王名曰星持，七宝具足王四天下。其王有子，名不思议功德最胜。时此王子年始十六，于宝胜劫王佛所最初得闻此陀罗尼，精勤修习。其后经于七万岁中，舍身命财及以王位。复于七万岁中独处闲静，结加趺坐胁不着地。于九十九亿百千那由他诸如来所，闻说是经，悉皆受持。是时王子即便出家，经九千岁以此无边门陀罗尼广为众生开演其义。而王子比丘于后生中，教化八十亿那由他百千众生，皆悉安住阿耨多罗三藐三菩提道，或有证于不退转地。时彼众中有一长者名为月幢，闻说此无边门陀罗尼已，随喜善根功德力故，得值九亿诸佛世尊恭敬供养，得此最上陀罗尼法，于诸言论最为殊胜，又获第一无断辩才，于三劫中供养诸佛。过三劫已得成无上正等菩提，号曰然灯。舍利弗！彼时不思议功德最胜王子比丘者，今无量寿佛是也。舍利弗！我与贤劫诸菩萨等行菩萨道时，悉皆得闻此陀罗尼，深心随喜。由此随喜善根因缘，超越世间四十百千劫生死流转，又于九亿诸如来所供养恭敬，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！若欲速得大菩提者，宜应受持此陀罗尼。若复不能受持之者，但生随喜。所以者何？由此善根必定当得不退转地，乃至阿耨多罗三藐三菩提；何况受持读诵书写、广为他人分别演说，其所获福不可思议、不可称量，一切众生无能测度。」尔时世尊而说颂曰：
「若有闻此经， 书写生随喜，
读诵及受持， 广为他人说，
其所获功德， 众生莫能测，
于无量劫中， 受福无穷尽。
菩萨所生处， 常得见诸佛，
获不思议信， 善解深经义。
于经有疑滞， 便能自开悟，
从是疾当成， 无上菩提果。
总持神通定， 此等皆无尽，
了达深法忍， 常近诸如来。
我念过去世， 闻说如是经，
奉觐恒沙佛， 逮成无上道。
彼月幢长者， 得佛号然灯，
功德胜比丘， 成无量寿佛。
我与贤劫中， 无量诸菩萨，
俱得闻此经， 深心共随喜。
以随喜功德， 销灭诸尘垢，
罪障殄无余， 速成无上觉。
若乐近菩提， 降魔及严相，
勤修此总持， 所欲非难获。
若以恒沙刹， 满中珍宝施，
菩萨持是经， 其福逾于彼。」
佛告舍利弗：「若菩萨专心念此陀罗尼者，有八药叉常当拥护。何等为八？一名戍[口*(黍-禾+利)]、二名侄茶、三名钵部羝、四名那罗延跋、五名遮唎怛、六名突达产、七名俱末、八名苏博呼。此八药叉住在雪山，护念是人资助道业，为除衰患益其精气。持是经者应当沐浴着净衣服，经行诵习此陀罗尼，于诸众生其心平等，观察经义如法供养。复有八菩萨在欲界天，亦常拥护持是经者。何等为八？一名噜遮、二名鞞唠战、三名般娘钵鞞、四名窣耶揭鞞、五名萨低、六名阿鞞钵耶钵本、七名诺叉怛啰闍、八名遮唎怛磨。是八菩萨亦当营卫，资助道业，令得此法。持是陀罗尼者，应当尊重信受奉行，慈愍众生舍其过恶，虽受少恩心常念报，于甚深法专求开解，以善方便恒利众生，于来乞者惠施无悋。」如来说是法时，有三十二恒河沙等菩萨得此陀罗尼，于无上菩提皆不退转；复有六十频拔啰菩萨得无生忍；复有三万二千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时此三千大千世界，六种震动诸天雨花，百千乐器不鼓自鸣。时长老舍利弗白佛言：「世尊！此经何名？云何奉持？」佛告舍利弗：「此经名为出生无边门陀罗尼，亦名能达菩提陀罗尼，亦名得一切智降伏众魔陀罗尼，如是受持。」尔时世尊说此经已，长老舍利弗及余刹土诸来菩萨，天龙八部、人非人等，闻佛所说，欢喜奉行。
出生无边门陀罗尼经
