大乐金刚不空真实三昧经般若波罗蜜多理趣释卷下 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译 「时调伏难调释迦牟尼如来」者，于阎浮提五浊末法，为调伏九十五种异类外道，现八相成道，皆得受化致于佛道。现生释迦族姓中，乃姓释迦氏。牟尼者寂静义，身口意寂静，故称牟尼。于须弥顶三十三天金刚宝峯楼阁中，毗卢遮那佛转轮。轮有四种，所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中，所谓正法轮、教令轮。即彼毗卢遮那于阎浮提化相成佛，度诸外道，即于须弥顶示现威猛忿怒形，降伏魔醯首罗等骄佚我慢妄自恃具一切智，由贪瞋痴一切杂染熏习藏识。为令彼等清净、离诸烦恼故，示现左右脚踏魔醯首罗及乌摩妃。由入欲无戏论性瑜伽三摩地故，获得一切嗔无戏论性。由入瞋无戏论性瑜伽三摩地故，获得一切痴无戏论性。由入痴无戏论性瑜伽三摩地故，获得一切法无戏论性。由一切法无戏论性瑜伽三摩地故，获得般若波罗蜜多无戏论性。五种无戏论智，成降三世曼茶罗。中央安降三世。于降三世前，安忿怒萨埵菩萨，后安忿怒善哉菩萨，右边安忿怒王菩萨，左边安忿怒爱菩萨。四内隅，安四忿怒内供养。于外四隅，安四忿怒外供养。东门安弓箭画契，其南门安剑，西门轮，北门三股叉。一一皆如前四种曼茶罗，皆以降伏以为三摩地。修行者欲降伏三界九地烦恼怨敌故，诵此当部中五种无戏论般若理趣。欲降诸天频那夜迦及恶人危害佛法者，运心入五种无戏论瑜伽三摩地，自身作降三世瑜伽大智印，与四印相应，诵一字明，相应入实相。理趣，义同前。此忿怒吽字金刚部摄，猛利故速得成办阿毗遮卢迦，如广瑜伽经等所说，是故释迦牟尼佛告金刚手言「若有人闻此理趣，受持读诵，设害三界一切有情，不堕恶趣。为调伏故，疾证无上正等菩提」者，害三界一切有情。一切有情者，由贪嗔痴为因，受三界中流转。若与理趣相应，则灭三界轮回因。是故害三界一切有情，不堕恶趣，为调伏贪等三毒也，故得速证无上菩提。是故如来密意作如是说。 「时金刚手大菩萨欲重显明此义故，持降三世印，以莲华面微笑而怒颦眉猛视、利牙出现，住降伏立相，说此金刚吽迦啰心。」持降三世印者，三世，所谓摩醯首罗义，由此印得降伏净信，引入佛道。以莲华面微笑而怒颦眉者，圣者住内心与观自在悲愍心相应，外示现忿怒也。猛视者，于四种眼中第三，忿怒眼义也。利牙出现者，与金刚药叉三摩地相应。住降伏立相者，降三世立印，其二足相去可立五搩，屈右膝、舒左膝，两足右踏摩醯首罗、左踏乌摩。其修行者若与降伏法相应者，如前大智印，诵一字明，加前人名，想彼人在左足下，不经一七日则彼人三毒及烦恼悉皆散灭。修行者作降伏三世本尊瑜伽观已，自住曼茶罗中央，运心布前右后左四忿怒八供养四门如本教，口诵五无戏论般若理趣，运心遍法界，周而复始。由此修行，证得无量三摩地，顿集福德智慧，以为成佛资粮。此一品唯通修降三世修瑜伽者，以为仪轨余皆备诸广本(已上降三世品)。 「时婆伽梵」者，如前所释。「得自性清净法性如来」者，是观自在王如来异名，则此佛名无量寿。如来若于净妙佛国土，现成佛身；住杂染五浊世界，则为观自在菩萨。「复说」者，则其毗卢遮那佛为观自在菩萨说一切法平等观自在智印出生般若理趣。说四种不染一切烦恼及随烦恼三摩地法，「所谓世间一切欲清净故则一切瞋清净」，此则金刚法菩萨三摩地。所谓「世间一切垢清净故则一切罪清净」，此则金刚利菩萨三摩地。所谓「一切法清净故则一切有情清净」，此即金刚因菩萨三摩地。所谓「世间一切智智清净则般若波罗蜜多清净」，此即金刚语菩萨三摩地。由瑜伽者得受四种清净菩萨三摩地，于世间悲愿，生于六趣，不被一切烦恼染污，犹如莲华。以此三摩地能净诸杂染，是故佛告金刚手言：「若有闻此理趣，受持读诵、作意思惟，设住诸欲，犹如莲华不为客尘诸垢所染，疾证无上正等菩提。」修行者持观自在菩萨心真言，欲求成就般若理趣，应建立曼茶罗。中央画观自在菩萨，如本仪形。前安金刚法，右安金刚利，左安金刚因，后安金刚语。于四内外隅，各安四内外供养。于东门画天女形，表贪欲。南门画蛇形，表嗔。西门画猪，表痴形。北门画莲华，表涅盘形。得入此轮坛，至无上菩提，一切诸惑皆不得染污。或时自住坛中作本尊瑜伽，心布列圣众围遶，以四字明召请，诵心真言，诵持四种清净般若理趣，入一一门遍周法界，周而复始，成一法界自他平等。或时想己身纥利字门，成八叶莲华，胎中想金刚法，于八叶上想八佛。或时他身想吽字五股金刚杵，中央把处想十六大菩萨，以自金刚与彼莲华二礼和合成为定慧，是故瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事。以此三摩地，奉献一切如来，亦能从妄心所起杂染速灭，疾证本性清净法门。是故观自在菩萨手持莲华，观一切有情身中如来藏性自性清净光明，一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持，得离垢清净，等同圣者。纥利字具四字成一真言。贺字门者，一切法因不可得义。啰字门者，一切法离尘义。尘者所谓五尘，亦名能取所取二种执着。伊字门者，自在不可得。二点，恶字义，恶字名为涅盘，由觉悟诸法本不生故，二种执着皆远离，证得法界清净。纥利字，亦云惭义，若具惭愧不为一切不善，即具一切无漏善法。是故莲华部亦名法部。由此字加持，于极乐世界，水鸟树林皆演法音，如广经中所说。若人持此一字真言，能除一切灾祸疾病，命终已后当生安乐国土得上品上生。此一品通修观自在心真言行者，亦能助余部修瑜伽人也。 (已上观自在菩萨般若理趣会品)。 「时婆伽梵」，如前释已。「一切三界主如来」者，宝生佛也。宝生之变化，则虚空藏菩萨是也。「复说此菩萨理趣，修行一切如来灌顶智藏」者，虚空藏菩萨之异名。般若理趣者，如前所释。所谓「以灌顶施故能得三界法王位」，此则金刚宝菩萨三摩地行。「所谓义利施故得一切意愿满足」，此则金刚光菩萨三摩地。所谓「以法施故得圆满一切法」，此则金刚幢菩萨三摩地行。所谓「滋生施故得身口意一切安乐」，此则金刚笑菩萨三摩地行。灌顶施，与何类？瑜伽者想自身虚空藏菩萨，以金刚宝灌顶一切如来。义利施者，惠施沙门婆罗门资缘具。法施者，为施不现形，与天龙八部等说法等。滋生施者，施与傍生之类也。修行者修虚空藏菩萨三摩地行故，应建立本菩萨曼茶罗。曼茶罗中央画虚空藏菩萨，如本形。前画金刚宝，右画金刚光，左画金刚幢，后画金刚笑。内外院四隅，各列内外四供养，如本形。东门安金刚杵，南门宝，西门莲华，北门铃。修行者若入此曼茶罗，令他人现生所求一切富贵阶位悉得，灭一切贫穷业障。设盗一切有主所摄物者六分之一，不得不与取罪，速疾获得一切悉地。或时瑜伽师坐曼茶罗中，作本尊瑜伽观，与诸圣众围遶，以四字明请召，即诵心真言。四种理趣门，运心遍法界，慈悲愍念贫穷孤露，常行惠施，三轮清净心无悭悋，常与等虚空三摩地相应，不久获得虚空藏菩萨身。「时虚空藏大菩萨欲重显明此义故，熙怡微笑，以金刚宝鬘自系首，说一切灌顶三昧耶宝心」者，怛览字者，具四字，表四种理趣行门。多字，真如不可得义。啰字，离尘义，阿(引)字，一切法本来寂静，犹如虚空。莽字，一切法无我义。常与此心真言相应故，身心无碍有如虚空。按怛驮那法，尤于此部中最速成就，所求一切伏藏皆得现前，真陀摩尼宝能满一切众生希求愿故(已上虚空藏品)。 「时婆伽梵」，已如前释。「一切如来智印如来」，不空成就之异名也。「复说」，亦如前释。「一切如来智印加持」者，是三密门身口意金刚也。「般若理趣」，如前所释。说四种印，「所谓持一切如来身印则为一切如来身」者，是金刚业菩萨三摩地身。真言者由得身加持，得无碍身，于无边世界作广大供养。「持一切如来语印则得一切如来法」者，此名金刚护菩萨三摩地。由此三摩地，能普护无边有情界，常以大慈甲胄而自庄严，获得如金刚不坏法身。「持一切如来心印则证一切如来三摩地」，由真言者得金刚药叉三摩地，能令尽藏识中杀害心杂染种子，得大方便大悲三摩地，为调伏示现威猛忿怒金刚药叉菩萨之身。「持一切如来金刚印即成就一切如来身口意业最胜悉地」者，由修瑜伽者得金刚拳菩萨三摩地，能成就一切真言教中三密之门，是故广瑜伽中说，身口意金刚合成名为拳，一切如来缚是为金刚拳。是故佛告金刚手：「若有闻此理趣，受持读诵、作意思惟，由持身印得一切成就(此句梵本初功能，汉本在第四)　，由持语印得一切口自在，由持心印得一切智智，由持金刚印得一切事业皆悉成就，疾证无上正等菩提。」修行者欲成就般若理趣瑜伽者，应建立金刚拳曼茶罗。中央画一切如来拳菩萨，前画金刚业，右画金刚护，左画金刚药叉，后画金刚拳。内外四隅，各安内外四供养。于四门安四菩萨，东门染金刚，南门金刚髻梨吉罗，西门爱金刚，北门金刚慢。或时瑜伽者住曼茶罗中，自作本尊瑜伽，想诸眷属各住本位，以四字明召请一切圣众，则诵一字真言，则诵四种金刚拳般若理趣，印运心一一理趣门量同法界，周而复始，一切三摩地皆得现前。恶字是涅盘义，四种涅盘摄一字中。四种者，如前所释。「时婆伽梵为欲显明此义故，熙怡微笑，持金刚拳大三昧耶印，说此一切坚固金刚印悉地三昧耶自真实心」者，如上句义，表本菩萨大智印威仪，兼赞语密功能。此是金刚拳菩萨仪轨(已上金刚拳理趣会品)。 「时婆伽梵一切无戏论如来」者，是文殊师利菩萨之异名。「复说转字轮般若理趣」，转字轮者，是五字轮三摩地也。「所谓诸法空与无自性相应故」者，是金刚界曼茶罗中金刚利菩萨三摩地。「诸法无相与无相性相应故」者，是降三世曼茶罗忿怒金刚利三摩地。「诸法无愿与无愿相应故」者，是遍调伏曼茶罗中莲华利菩萨三摩地。「诸法光明般若波罗蜜多清净故」者，一切义成就曼茶罗中宝利菩萨三摩地。修瑜伽者成就般若波罗蜜多，应立曼茶罗。曼茶罗者，布列八曼茶罗形，于中央画文殊师利童子形，四方安四佛，以虚空智剑各系四佛臂上。其四隅置四种般若波罗蜜印，外四隅安外四供养，四门安四种契印，东门画剑、南门画铄底、西门钵、北门梵甲。或时瑜伽师坐于曼茶罗中，作本尊瑜伽，运心布列圣众，以四字明召请，诵一字明，则诵四种般若理趣，与心相应，遍周法界，周而复始，乃至一月或六月一年，不久当得无碍辩才，证得无量三摩地门，文殊师利菩萨现前。「时文殊师利童真欲重显明此义故，熙怡微笑，以自剑挥斫一切如来已，说此般若波罗蜜多最胜心」者，一切有情无始轮廻，与四种识积集无量虚妄烦恼则为凡夫。在凡夫位名为识，预圣流至如来地名为智。以四智菩提对治四种妄识，妄识既除则成熟法智。若妄执法则成法执病，是故智增菩萨用四种文殊师利般若波罗蜜剑断四种成佛智能取所取障碍，是故文殊师利现挥斫四佛臂也。「般若波罗蜜最胜心」者，庵字。庵字者，觉悟义。觉悟有四种，所谓声闻觉悟、缘觉觉悟、菩萨觉悟、如来觉悟，觉悟名句虽同，浅深有异。自利利他资粮小大不同，以四种觉悟总摄一切世间、出世间、出世间上上。是故文殊师利菩萨得法自在，故曰法王之子(已上文殊师利理趣品)。 「时婆伽梵一切如来入大轮如来」者，是才发意菩萨之异名也。「复说入大轮般若理趣」，大轮者，是金刚界大曼茶罗也。「所谓入金刚平等则入一切如来法轮」者，由称此般若理趣金刚轮三摩地，则成入金刚界，属金刚界六种曼荼罗(六种曼荼罗指归中已释讫)。「入义平等则入大菩萨轮」者，由称此般若理趣忿怒轮，则成入降三世，属降三世十种曼茶罗(其十种指归中先已说讫)。「入一切法平等则入妙法轮」者，由称此般若理趣莲华轮三摩地，则成入遍调伏，属遍调伏。六种曼茶罗者，大密微细法业献四一印，乃成六种坛(六种如前指归中已说讫)。「入一切业平等则入一切事业轮」，由称此般若理趣羯磨轮三摩地，则成入一切义成就，属一切义成就六种曼茶罗。「是才发心转法轮大菩萨欲重显明此义故，熙怡微笑，转金刚轮，说一切金刚三昧耶心」者，如前句义中说金刚轮菩萨大智印形状。「金刚三昧耶心」者，吽字是也。吽字具四轮义。若修金刚轮菩萨三摩地，应建立曼茶罗，画八辐轮形，当轮脐中画金刚轮菩萨，于八辐间画八大菩萨，如前布列。八轮外四隅，画四波罗蜜菩萨。内院四隅，安四内供养。外四隅，安四外供养。内隔四门安四菩萨，东门金刚萨埵菩萨，南门降三世金刚，西门观自在菩萨，北门虚空藏。瑜伽者破三昧耶，或阿闍梨非法失师位，由建立此轮坛，则复本阿闍梨位，修一切三摩地真言速得成就。若引弟子入若自身入，则成入一切世间出世间曼茶罗。或时瑜伽阿闍梨自坐坛中，运心布列诸圣众，以四字明请圣众，则诵一字真言，次诵四种轮般若理趣，运心遍周法界，不久当得如毗卢遮那佛转轮法王(已上才发意菩萨理趣品)。 「时婆伽梵一切如来种种供养藏广大仪式如来」者，是虚空库菩萨之异名也。「复说一切供养最胜出生般若理趣，所谓发菩提心则为于诸如来广大供养」者，此是金刚嬉戏菩萨三摩地菩提心义。一切如来以菩提心为成佛增上缘，于菩提心法园乐与智波罗蜜自娱。「救济一切众生，则为于诸如来广大供养」也者，此是金刚鬘菩萨三摩地。由净信心入于佛法大海，得七宝如意宝鬘，济拔一切有情，满一切所求希愿，令一切有情受诸戒品以自庄严。「受持妙典则为于诸如来广大供养」者，此是金刚歌菩萨三摩地。由此三摩地，于佛集会中能问答一切大乘甚深般若波罗蜜也。「于般若波罗蜜多，受持读诵、自书教他书、思惟修习、种种供养，则为于诸如来广大供养」者，此是金刚舞供养菩萨三摩地。由大精进以金刚毗首羯磨解脱智遍游无边世界，于诸佛前以广大供养，请说一切佛法般若波罗蜜等诸修多罗，以十种法行顿积集福德智慧二种资粮，获得三种身。此菩萨主一切供养门。供养门者有多种，依苏悉地教有五种供养，又有二十种供养，于瑜伽教中有四种供养，所谓菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养，如前四种理趣门是。又有五种祕密供养，又有八种供养，又有十六种大供养，又有十七六种杂供养乃至一切供养，悉皆摄入虚空库菩萨供养仪轨中。若修行者欲求成就虚空库菩萨者，应建立曼茶罗，中央画虚空库菩萨，右手持羯磨杵、左手作金刚拳按于左胯，半跏坐月轮中，八大菩萨围遶，内外四隅安八供养。四门应置四种宝，东门置银，南门置金，西门置摩尼宝，北门置真珠。或时修行者坐曼茶罗中，自作本尊瑜伽观，以圣众围遶，以四字明召请，持一字真言，则诵四种般若理趣，运心遍法界，周而复始，乃至三摩地现前。若自入、令他入此曼茶罗，然后受持一字真言，或加香花等种种供养具，若能运心供养佛菩萨，则供养具遍周法界，一一佛菩萨前成广大供养。「时虚空库大菩萨欲重显明此义故，熙怡微笑，说此一切事业不空三昧耶一切金刚心」者，如前已释。心真言者，唵字是也。唵字三身义，亦名无见顶上义，亦名本不生义，亦是如来毫相功德义(已上虚空库菩萨理趣品)。 「时薄伽梵」者，如前所释。「能调伏持智拳如来」，摧一切魔菩萨之异名也，或说一切调伏智藏般若理趣。「所谓一切有情平等故忿怒平等」者，是金刚降三世三摩地。由此定调伏他化自在魔王，受化引入佛道。「一切有情调伏故忿怒调伏」，此是宝部中宝金刚忿怒三摩地。由此定能调伏摩醯首罗，受化入于佛道也。「一切有情法性故忿怒法性」者，此是莲华部中马头忿怒观自在三摩地。由此定调伏梵天，受化入于佛道。「一切有情金刚性故忿怒金刚性」者，此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定调伏那罗延，受化令入佛道也。「何以故？一切有情调伏即为菩提」者，本是慈氏菩萨。由此菩萨内入慈定深矜愍难调诸天，外示威猛，令得受化，引入菩提。「时摧一切魔大菩萨欲重显明此义故，熙怡微笑，以金刚药叉形持金刚牙恐怖一切如来」者，一切外道诸天，悉具如来藏、是未来佛，令舍邪归正故，名恐怖一切如来。如来者，离五怖、得四无所畏，无能怖者也。今所恐怖，非在果位如来，乃在因位也。「以说金刚忿怒大笑心」者，此是金刚药叉菩萨大智印也。郝字具四义：一切法本不生义、因义；二种我义，由迷一切法本不生理，为一切烦恼因。烦恼因起二种我：所谓人我、法我。是故一切外道诸天执我执法，令彼调伏入金刚药叉三摩地，即思此菩萨一字心真言，入一切法本不生门，则离一切烦恼因。烦恼既离，即证二种无我，人空法空，则显真如恒沙功德，即超越三界九地妄心所起诸惑杂染，是故名为摧一切魔大菩萨也。若瑜伽者欲降伏一切世间出世间魔怨，应建立金刚药叉曼茶罗，中央画摧一切魔菩萨，前安魔王天主，右安魔醯首罗，后安梵天，左安那罗延天。内四隅应置四部中牙印，外四隅安四外供养。四门应置四种印契，东门画三股忿怒杵，南门画金刚宝光焰炽盛，西门画金刚莲华具光明，北门画羯磨金刚光明遍流。建立此坛已，自入令他入，则离一切怨敌，恶人所不能害。或时坐于轮中位作本尊瑜伽，想圣众围遶，则诵四字明召请圣众，次诵一字明，诵四种般若理趣，起大慈心于众生界，运心遍法界，周而复始。由此三摩地修行，设三界中一切有情尽为魔，虽作障难，不能倾动；修行者所修一切世间出世间悉地皆得满足(已上摧一切魔菩萨理趣品)。 「时婆伽梵一切平等建立如来」者，是普贤菩萨之异名也。「复说一切法三昧耶最胜出生般若理趣，所谓一切平等性故般若波罗蜜多平等性」者，是金刚部大曼茶罗。由入此曼茶罗，能悟一切有情皆有不坏金刚佛性。「一切义利性故般若波罗蜜多义利性」者，此是宝部曼茶罗。由入此曼茶罗，证得如虚空真如恒河沙功德故。「一切法性故般若波罗蜜多法性」者，此是莲华部大曼茶罗。由入此曼茶罗，证悟清净法界如莲华，不染诸惑。「一切事业性故般若波罗蜜多事业性」者，即是羯磨部大曼茶罗。由入此曼茶罗，获得迅疾身口意，至于十方一切世界佛集会广大供养也。应知「是金刚手入一切如来菩萨三昧耶加持三摩地说一切不空三昧耶心」者，如前释。吽字义，如初品所释。瑜伽者为成就四种曼茶罗，教勅外金刚部成办一切世间悉地故，应建立曼茶罗。其坛轮形三重，中轮画八辐，脐中先别画金刚手菩萨安其脐中。八辐中画八大菩萨，各头向外。又更一重画五类外金刚部诸天，所谓上界天王那罗延等四种，又画游空日天等四种，又画住虚空四种频那夜迦。四方各配四门，又画地居主藏等四种天，又画地中猪头等四神。如上等从东北隅右旋布列令匝，头皆向外。其第三重如前五种天之妃后，各配本天相对。此曼茶罗前诵持一字心，兼修四种般若理趣，运心遍法界，周而复始，不久身得同降三世金刚。于脐轮中移出金刚手菩萨，自居其内，想自身作降三世金刚三摩地，结彼等五类教勅印，诵金刚手一字明，称彼等天真言相和诵，皆得使役，应成办所求皆遂(已上降三世教令轮品)。 「时婆伽梵如来」者，是毗卢遮那佛也。「复说一切有情加持般若理趣，所谓一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故」者，一切有情不离大圆镜智性，是故如来说一切有情如来藏，以普贤菩萨同一体也。「一切有情金刚藏，以金刚藏灌顶故」者。一切有情不离平等性智性，是故如来说一切有情金刚藏。金刚藏者，即虚空藏也，以金刚宝获得灌顶也。「一切有情妙法藏，能转一切语言故」者，一切有情不离妙观察智性，是故如来说一切有情妙法藏。妙法藏者，观自在菩萨也，于佛大集会能转法轮也。「一切有情羯磨藏，羯磨藏者即毗首羯磨菩萨也，能作所作性相应故」者，一切有情不离成所作智性，能作八相成道、所作三业化，令诸有情调伏相应也。此四种智，即四大菩萨现转轮王是也。「时外金刚部欲重显明此义故，作欢喜声，说金刚自在自真实心」者。外金刚部者，摩醯首罗等二十五种类诸天也。心真言者，怛唎字。怛字，真如义。真如有七种，所谓流转真如、实相真如、唯识真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。唎字，尘垢义。尘垢者，五盖义，能盖覆真如，是故五趣轮廻生死轮中。为对治彼等难调诸天，建立五种解脱轮。毗卢遮那佛为世间同类摄化，说摩醯首罗曼茶罗。中央画摩醯首罗，如来形，以八种天围遶。四供养、四门各画本形。若依世俗是名外曼荼罗，若依胜义则为普贤曼茶罗，以事显于理故；即事即理，理事不相碍故；即凡即圣，性相同一真如也(已上外金刚会品)。 「尔时七母女天顶礼佛足，献奉钩召摄入能杀能成三昧耶真实心」者，七母女天者，是摩诃迦罗天眷属也。献奉钩召者，以金刚钩印能召一切两足多足等诸有情类。摄入者，以金刚索印引入曼茶罗，及引入佛道。能杀者，杀害毁坏正法、损害多有情者，杀害不善心也。能成者，令修真言行，离世间障难速得悉地也。三昧耶者，是彼天女本誓也。真实心者，毗欲字是。毗字，一切法三有不可得。欲字，一切乘不可得。由三有情种种爱乐胜解不同，是故如来出兴于世说五乘，所谓天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、大乘。是故佛《楞伽经》中伽他说「乃至心流转，我说为诸乘。若心得转依，无乘及乘者。」此天等亦有曼茶罗，中央画摩诃迦罗，以七母天围遶，具如广经所说。摩诃迦罗者，大时义。时为三世无障碍义。者大，是毗卢遮那法身，无处不遍。七母天者，并梵天母表八供养菩萨，以事显理也(已上七母天集会品)。 「尔时么度羯啰天三兄弟等亲礼佛足，献自心真言」者，么度羯啰三兄弟是梵王那啰延摩醯首罗之异名也。萨嚩字者，萨字则一切法平等如虚空，嚩字一切法言说不可得也。此天亦有曼茶罗，曼茶罗画如弓形，三天次第而画，轨仪法则如广经所说，为文繁不复具引。此三天表佛法中三宝三身，佛宝者是金刚萨埵，法宝者观自在菩萨，僧宝者是虚空藏菩萨。此三者皆从毗卢遮那心菩提心中流出，亦名三法兄弟，以事显理也(已上三兄弟集会品)。 「尔时四姊妹女天献自心真言」者，其第一名惹耶，第二名微惹耶，第三阿尔多，第四阿波罗尔多。此四天亦有曼茶罗，中央画都牟卢天，此天四姊妹之兄也，东西南北各画一天女，其轨则如广经所说。四姊妹者，表瑜伽中四波罗蜜，所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜是也。都牟卢，表毗卢遮那佛。㟏字真言者，一切法因不可得。其真言中带莽字，诠一切法我不可得，即成实相般若波罗蜜。若欲修此天法者，与此一字相应，亦契世间出世间三摩地，威德自在，一切见者皆得欢喜，所出言词、所求一切皆得从命(已上四姊妹集会品)。 「尔时婆伽梵无量无边究竟如来」者，是毗卢遮那异名也。「为欲加持此教令究竟圆满故」者，此教者，指理趣般若教也。「复说平等金刚出生般若理趣，所谓般若波罗蜜多无量故一切如来无量」者，此显金刚部中曼茶罗皆具五部，一一圣众具无量曼茶罗，四印等亦无量也。「般若波罗蜜多无边故一切如来无边」者，显宝部中具五部曼茶罗，四印等亦无边也。「一切法一性故般若波罗蜜多一性」，一性者，显莲华部中具五部曼茶罗，四印等同一清净法界性也。「一切法究竟故般若波罗蜜多究竟」者，显羯磨部具五部曼茶罗等四印，得至究竟无住涅盘也。「金刚手！若有闻此理趣，受持读诵、思惟其义，彼于佛菩萨行皆得究竟」者，此中曼茶罗广大，如一切教集瑜伽经所说荐福大和上金泥瑜伽曼茶罗是也。所以不说心真言者，彼教中一一圣众各有一字心真言，不可具载，今略指方隅。「时婆伽梵毗卢遮那得一切祕密法性无戏论如来」者，后当说五种祕密三摩地也。「复说最胜无初中后大乐金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣」者，后当广释。「所谓菩萨摩诃萨大欲最胜成就故，得大乐最胜成就」者，此是欲金刚明妃菩萨三摩地也。「菩萨摩诃萨大乐最胜成就故，即得一切如来大菩提最胜成就」者，此是金刚髻梨吉罗明妃菩萨三摩地。「菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故，即得一切如来摧大力魔最胜成就」者，此是大乐金刚不空三昧耶金刚萨埵菩萨三摩地也。「菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故，即得遍三界自在主成就」者，此是爱金刚明妃菩萨三摩地也。「菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故，即得净除无余界一切有情住着沈沦，以大精进常处生死救摄一切，利益安乐最胜究竟皆悉成就」者，此是金刚慢明妃菩萨三摩地。此五种三摩地，祕密中最祕密，今说修行曼茶罗像。同一莲华座，同一圆光，中央画金刚萨埵菩萨，右边画二种明妃各本形，左边亦画二种，具如金泥曼茶罗像东南隅是也。修行者得阿闍梨灌顶，方可修此五祕密，所获福利文广不可具说，得广经者自应寻见耳。「菩萨胜慧者，乃至尽生死，恒作众生利，而不取涅盘」者，此是金刚萨埵菩萨三摩地行愿义，如上文应知耳。「般若及方便，智度所加持，诸法及诸有，一切皆清净」者，此是欲金刚明妃菩萨三摩地行般若波罗蜜义摄也。「欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣，调伏尽诸有」者，此是金刚髻梨吉罗明妃三摩地行大静虑义摄也。「如莲体本净，不为垢所染，诸欲性亦然，不染离群生」者，此是爱金刚明妃三摩地行大悲所摄也。「大欲得清净，大安乐富饶，三界得自在，能作坚固利」者，此是金刚慢明妃三摩地行大精进所摄也。成无上菩提，要妙速疾法门虽有多种，皆摄四种法，所谓大慧，是般若波罗蜜也；二大静虑，是大三摩地也；三大悲，于生死苦不疲倦；四大精进，济拔无边有情令证金刚萨埵。是故现自在位，同一莲华、同一圆光，体不异故。辅翼悲智，不染生死、不住涅盘，是故大欲得清净(金刚)、大安乐富饶(宝)、三界得自在(莲)、能作坚固利(羯磨)，则成金刚萨埵毗卢遮那佛大悲愿行身也。「金刚手等乃至十六大菩萨生得于如来执金刚位」者，如前已释可解。「吽」字，亦如前释。五种善哉句，从金刚部配乃至佛部。「金刚修多罗」者，指瑜伽教金刚乘法也。余句义「欢喜信受奉行」者，嘱累流通分也。 大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释下卷