菩提场所说一字顶轮王经卷第二
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
画像仪轨品第三
尔时，释迦牟尼佛以佛眼观一切众生界，告金刚手祕密主言：「祕密主！为有情利益故，我今说大明王仪轨，一切佛所说，一切世间、出世间真言明像中上上。佛顶轮王本身形状能灭一切罪，令一切有情得大涅盘，以殊胜三摩地佛色身变化而现。我今说世尊佛顶轮王画像法：
「修行者先应入曼茶罗，从师受得印契仪轨，曾入佛顶轮王坛、或无能胜忿怒坛、或胜佛顶坛，见三三昧耶，得受灌顶。得阿闍梨印可，无上涅盘道入修行，当依仪轨应作先行，先行已然后画像。令婆罗门童女大族姓生者授与斋戒，縒缕令织。依教织緤、或依余教、或如来部所说，长六肘、横四肘——若不办，五肘亦得。或缘画像要买物者，勇士不应酬价。其緤织已，以香水洗之，择去毛发。
「其画像应用佛神通三长斋月白分，取具诸根画匠净信三宝者，先令澡浴清净，着新净衣，授与八戒，然后令画。应择端严顺吉祥宿曜时日，或于山间、或岩窟、或于牛栏、或于佛堂精室、或圣贤得道处、离臭秽有虫水地处，置㡧应画。
「先于中画佛世尊坐师子座，其座种种宝庄严，作说法相，普遍爓光如轮围遶，从顶流出种种光明，佛具大丈夫相，倚菩提树。
「其菩提树有种种叶，如真多摩尼树，或于枝系缯彩、或系吠琉璃宝、或系菓、或系铃铎、或系天妙菓、或垂云降雨、或种种花菓、或菩提树牙、或真珠、吠琉璃、车?、珊瑚、玉，皆画于上。或树上有吉祥鸟众坐于枝间，或作种种叶，云电降雨，枝叶相交。作如是大菩提劫树，世尊两肩后倚着其树。
「佛右边转轮大王，如轮王形，坐白莲花，作观佛势，其身金色，周遍光明，七宝成就——唯轮宝以光围遶在莲花上——释迦牟尼佛复观顶轮王。
「于佛左边不远画白伞盖顶王，如大王形，其身金色，坐在莲花上，手持莲花，目观轮王。去白伞盖顶王不远画高顶王，形如大王，坐白莲花上，手持俱缘果，瞻睹轮王。去顶轮王不远不近画光聚顶王，坐白莲花上，种种光明围遶，在炽盛光明中坐，身作金色，手持真多摩尼宝。于光聚佛顶王下画持诵者，䠒跪而坐，瞻仰顶轮王。轮王舒手作施愿印，顾视持诵者。近光聚顶王，圆光不相掩，应画胜佛顶，身形金色，左手持宝，右手施愿，目观轮王。如是等悉皆是佛顶王，各各形如大王，各有炽盛光爓，悉皆金色，坐白莲花上。
「佛右边应画普贤菩萨，手持白?拂；佛左边画慈氏菩萨，手执白拂。此二菩萨比佛身量稍小。佛前应画圣观自在菩萨、金刚手祕密主菩萨，各坐宝莲花上，皆悉合掌，作礼佛势。
「近普贤菩萨应画文殊师利童真菩萨、无垢慧菩萨、寂静慧菩萨、无尽慧菩萨、虚空藏菩萨、虚空无垢菩萨、大慧菩萨……，如是等大菩萨次第而画，各各合掌坐莲花上，作礼佛势。已次渐小，身形寂静，皆作金色，种种庄严，以绡縠为裙衣。
「次，慈氏菩萨不远不近应画佛眼明妃，形如女天，坐宝莲花，种种庄严，身如金色，目观众会，着轻縠衣，角络而披，右手持如意宝，左手施愿，圆光周遍，炽盛光明，身仪寂静。去佛眼圣尊不远应画佛毫相尊，如女天形。有何差别？右手持莲华，左手施愿，目观轮王。近佛眼尊下应画孙那唎大明妃，形如天女，种种璎珞庄严，其身青色，手执莲花，坐于宝山，观佛世尊。
「近金刚手毕须画甘露军吒利，近彼尊画金刚军、苏摩呼、顶行，此三圣者各持童子形，种种璎珞庄严其身，皆目瞻轮王，作惊竦势。
「于观自在菩萨右边画贺耶仡哩(二合)嚩大明王，身如火色，作忿怒形，鼻如猿猴，以蛇庄严璎珞臂钏、髆钏，头系莲花鬘，作瞻覩轮王势。近彼应画莲花孙那利，四臂，右第一手持羂索、左第一手持钺斧、右第二手施愿、左第二手持菓，坐于莲花。
「又近轮王佛顶画无能胜忿怒王，身白色，四面四臂，嚬眉，面嗔怒。虎皮为裙，蟒蛇为耳璫，得叉迦龙王以为腰绦，婆苏枳龙王以为神线，角络披耽，肚身形短。以毒蛇庄严髻冠，咬下唇，遍身火爓，炽盛光明圆光。右第一手持金刚杵，第二手作期克势，左第一手持三戟叉，第二手钺斧。正面作阿吒吒贺娑笑声势，从口出火焰种种色相，右边面瞻观轮王，左边面观持诵者，头上面观一切众会，住于宝莲花上。无能胜忿怒王应如是画。
「于彼尊下画地天，身白色，以二手捧宝花笼子，二膝跪地。近地天画尼连禅河神，靘黑色，如龙女形，七头，合掌作礼佛势。近尼连禅河神互相近画嚩里迦大龙王、母止隣陀龙王，此二龙王曾见无量诸佛，皆七头，合掌跪地。近地天画阿难陀龙王、无热恼龙王、娑竭罗龙王，持莲华鬘，曲躬合掌。
「大慧菩萨右边画白衣观自在，以莲花鬘庄严其身，以宝缯角络披，右手把真多摩尼宝，第二手施愿。此菩萨是莲花族母，应于莲花上坐。
「近佛毫相应画摩莫枳菩萨，淡紫青色，种种璎珞庄严，坐于莲花，身仪寂静，住般若波罗蜜自性，右手持梵夹，左手持真多摩尼，作施愿势。是一切佛菩萨之母大圣般若波罗蜜多，住摩莫枳形，则此尊是金刚族母，稍似童女，形不太高，颜极令悦意，应作如是相。
「画此尊眷属金刚钩、金刚拳、金刚雹，此等皆是大明妃以为眷属，各住本形。
「近白衣观自在下应画多罗尊，种种严具庄严，着轻縠衣，其形不太麁、不太细，中庸形，右手持青莲，左手施愿，坐莲花上，作浅绿色。近于彼尊画毗俱胝，身白色，三目四臂，右第一手持杖、左第一手持瓶、右第二手持念珠、左第二手持莲花，身仪寂静，于像二角作鼓音乐天子。
「于佛上画净居天子，在云中涌出散花供养。
「各依方而画护世四王：东方画持国天王、南方夜摩天、西方水天、北方俱尾罗天，各随方四边画。如是，四隅：东北方伊舍那、东南方火天、西南方罗刹主、西北方风天，各依本形画。
「近忿怒无能胜王下画持诵人，如本形跪地，手持香炉瞻仰轮王。
「金刚手！此轮王佛顶大画像仪轨，无量佛宣说。才见，一切罪悉皆消灭。金刚手！若得圆具依法画，才见，众生灭除五无间罪，远离一切罪。若见此微妙像，一切如来之所说，其人现世有报，今世及他世俱胝劫作一切罪，由见此像悉皆消灭；由见此最胜像，一切悉地皆得现前，一切如来大明真言任运得成就，随意念诵成办一切事；诸余部中真言难成者，对此像前决定得成。」
尔时，世尊诰金刚手祕密主言：「祕密主！汝今复听，说白伞盖顶王画像能成办一切事业、利益一切于生死流转怖畏有情故，恒河沙数俱胝佛同共宣说。
「先当如轮王仪则所说织，可方三肘，不应截屈，不得用皮胶和色。画人与授八戒。于緤中央应画佛形，黄白色，坐师子座，具诸相好。佛左画金刚手菩萨，左手持白拂，右手持金刚杵。金刚手左边画净居天子众，着天衣裙。于佛前应画佛顶王，身金色如铸金像，具诸相好，手持莲华。佛下画持诵者，手持香炉。于像四边应画种种华。金刚手！此白伞盖佛顶王画像法，先佛所说。」
尔时，世尊复告金刚手言：「金刚手！谛听谛听，极善听作意，吾当为汝说光聚佛顶王画像轨则，于一切世间出世间真言明教法上上。顶王光聚依轮王仪轨，香水洗緤，三肘、或一肘，彩中不应用皮胶，受八戒画匠令画。应画佛坐于白莲华上，作说法相，诸相具足。于像上应画山峯，像下应画莲华池，从佛顶出种种光明。佛下右边画持诵者，䠒跪，持香炉，画彼本形。祕密主！此光聚佛顶王仪轨，一切如来之所宣说，为令调伏诸有情故，此光聚佛顶王成办一切事业最胜画像法。」
尔时，释迦牟尼佛复诰祕密主言：「祕密主！我今说高佛顶王画像法。依轮王仪轨，于三肘、或一肘新緤上，择去毛发，受斋戒画匠令画。应画佛世尊坐七宝莲华上，结跏趺坐，诸相具足，右手施愿，左手在脐下仰掌，从佛顶出种种光明。于像上两角各画净居天手，佛右边画持诵者瞻仰如来。祕密主！此是高佛顶王画像法，一切佛之所说、一切佛所称赞，矜愍一切有情故说。」
尔时，释迦牟尼复诰金刚手祕密主言：「祕密主！我今说胜佛顶王画像仪轨，先佛所称赞。依轮王佛顶仪轨作緤，或三肘、或一肘，离毛发，受斋戒画匠令画。应画佛形，作金色相，坐师子座，持说印，具大丈夫相，从佛顶流出种种光明。像下画持诵者，如本形䠒跪坐，手执香炉，瞻仰如来。金刚手！此胜佛顶王画像仪轨，一切如来宣说。
「金刚手！如来世尊及大威德菩萨无量种色身随意而画，或緤、或素、或于板上、或墙、或壁，亦无过失。或使画匠、或复自画，或巧画匠随自意形状而画之。或画菩萨形、或画真言圣天，乃至于经夹上画、或桦皮上画，或画最胜像，或一搩量、或一小搩量、或一大指量，或随意乐处应画亦无过失。」
尔时，世尊说伽他曰：
「随意乐而画， 慧者起悲心，
利益诸有情， 我成就思惟，
亦不为愆过， 摄受有情故。
是故当殷勤， 常怀悲愍心，
恒行于舍施、 及护持净戒、
忍辱及精进、 禅定与般若，
常应而修习， 彼悉地不难。
若无有画像， 当住菩提心，
及持于大印， 获最上成就。」
菩提场所说一字顶轮王经行品第四
尔时，金刚手祕密主白佛言：「世尊！唯愿世尊为勤修求成就者略说修习佛顶王真言行威德功能炽盛，方便于众生。世尊！求悉地者，由住如来佛顶王真言明，一切真言悉皆速疾令得成就。」
佛言：「善哉，善哉。祕密主！汝能问如是义。祕密主！汝今谛听，我为汝说一切佛所说行行方便法句伽他极微妙。此法眼，无量佛已修习，为利益成就故。」
尔时，释迦牟尼佛观一切大众，以梵音声说此法理趣伽他——一切法眼中最胜。伽他曰：
「无量菩提行自在， 多种百苦逼恼者，
见诸有情多逼恼， 释师子尊而演说，
爱乐此法修行人， 成佛当受天人供。
由修一法成大觉， 成真言王众所赞，
彼人不久佛菩提， 广度无量诸群品。
空闲大制底、 流泉及河侧、
逈树或岩窟、 众华及山间，
独居坚固心， 菩提心相应，
胜解于大乘， 清净勤修行。
及与身、口、意、 食饮四仪中，
行者常谨结， 真言者胜趣。
解三摩地明， 出生获悉地，
成真言或明， 随意而修行。
常着三种衣， 善伴坚禁者，
彼悉地不难， 彼人定获得。
先应礼诸佛， 智者应坚固，
真言者无伴， 勤求利有情，
彼成就不难， 现不思议色，
现世得成就。 勤求悉地者，
常应作制底， 勤护摩念诵，
即于此现生， 速疾得成就。
谨慎而巧妙， 勇健勤坚固，
大益真实心， 此人堪称赞。
诸根皆圆备， 智慧常质直，
能忍于饥渴， 是人可称赞。
勤求成就者， 若得是法要，
彼当不久时， 获最胜悉地。
「金刚手！我灭度后、末法之时，愚痴坞波塞迦、坞波斯迦、披袈裟者、愚丈夫作种种无益言说，贪着滋味，懈怠懒惰。如斯小人不深知如来三摩地、力、无所畏，于广大大乘理趣坏乱勇猛精进者，于菩萨善巧律仪行不得灌顶者，不净信诸佛菩萨广大三摩地，不得成就，则生谤毁我及菩萨，作如是言：『此非佛说，是魔所说。』毁辱于菩萨。若住大乘善男子、善女人勤求成就真言行者，调弄损害，作不饶益事，由此因缘积集无量罪障。是故，金刚手！善男子、善女人欲行菩萨行者，应生净信，坚固决定于菩提心，以广大愿常书写大乘经典、读诵受持、为他敷演。」说伽他曰：
「依宝云大经， 修行我称赞，
由此加行故， 本尊速现前。
以何成真言， 殷勤成自身？
以施、戒、忍辱、 勤、定、智慧得，
专注一心故， 速疾成本尊。」
菩提场所说一字顶轮王经仪轨品第五
尔时，金刚手复白佛言：「世尊！云何修佛顶真言行者住清净轨则，作本尊观行？唯愿世尊说，以一支速疾成就佛顶等悉地。」
佛言：「是故，持金刚谛听。众生利益故，小众生缓慢精进者，差别而说。一切真言教中，三时住清净轨则，不放逸，常住观佛三摩地，不应以散动心观，不以贪染扰乱其心，应一心观佛，常以慈三摩地遍缘十方一切有情，三时澡浴，洗濯手足，依法澡洒。勇健智慧者，不应放逸，损害生命，换内衣已以此真言护身。真言曰：
「『唵么么吽匿(儞翼反)』
「若用土，不应用和虫土。智者应用清净香土，不太黑、不太黄、不太赤，如是土通一切成就法。
「若调伏法用黑土，赤土亦得；若作增益，应用黄土；消灭灾祸及诸罪障，应用白土；若求罗惹，应用不白不黑土；若求敬爱法，应用赤黄土。如是，智者依教用土，以此真言先加持土，然后应用。土真言曰：
「『唵娜啰吽(引)』
「以此土真言， 通诸成就用。
以此河真言， 加持于河水：
「『唵入嚩(二合)攞吽(引)』
「此明加持河， 一切处通用。
分土为三聚， 置于清净处，
其地离涕唾、 臭秽之地处、
女人藂聚处、 小儿戏剧处、
诸畜践河处、 众生攒聚处。
行者于是处， 不应而澡浴，
厄迮及险阻、 及与臭秽水，
智者应远离。 当别求胜河，
澄洁清流水， 远离泥滓秽。
于其河岸侧， 种种树庄严，
于彼当澡浴。 其水深润滑，
常于如是处， 水中诸鸟戏，
诸华悉庄严， 行者应彼浴。
复以此真言， 加持于净土。
「真言曰：
「『唵钵啰(二合)入嚩(二合)攞吽(引)』
「即应自擐甲， 大指置于心，
真言诵七遍。
「甲胄真言曰：
「『唵入嚩(二合)攞帝惹吽(引)』
「以心甲胄明， 修行者应用，
悉皆于遍身， 即成大加护。
「擐身甲真言曰：
「『唵入嚩(二合)攞跛啰羯啰(二合)么吽(引)』
「此名身甲胄， 智者常应作。
即应入于水， 自腰或至胸，
毗那夜迦障、 水中诸恶虫，
由此加持故， 不能为损害。
「真言曰：
「『唵吒?(二合)(二) 满驮娑嚩(二合引)诃(引)』
「此办事真言， 一切佛顶心，
由忆念此故， 水居诸障者，
所有欲损害， 悉令禁其口。
以此护其土， 分土作三分，
以用为洗净。 从脚至膝脾，
以土揩令净， 离恶气滓秽，
诸佛说为净； 次用第二分，
从腰至于颈； 第三洗上分，
以土应洗之。 离虫然可用，
先置第三土， 复更殷勤洗。
以办事真言， 行者加持水，
三诵洒于顶， 沈静而寂默。
澡洗洁净已， 辄不与人语，
复以办事明， 行者自加持。
以无能胜护、 及以佛毫相，
摧坏佛顶明， 普加护称赞。
以佛眼真言， 惟通佛部用，
纯正诸佛顶， 成就曼荼罗。
当结方隅界， 并护于助伴，
许用摧毁顶， 及成办一切。
无虫水澡洒， 此明诵一遍。
「清净真言曰：
「『曩谟萨嚩没驮冐地萨怛嚩(二合)南唵戍(入)殿努戍(引)驮曩耶娑嚩(二合)诃(引)』
「此澡洒真言， 通用如来部，
即往念诵室， 住定不放逸。
当于身前观， 三尺之量地，
悲愍心相应， 兼与慧而俱。
当往念诵室， 应着清净衣、
奴俱罗刍么， 及与野麻衣。
智者应念诵， 依于教仪轨，
应诵净真言。 次用办事明，
加持茅荐座， 敷置于像前，
应念诵本尊， 次应迎圣众。
真言印相应， 数观本尊像，
即结莲华印， 以座而奉献。
诸佛持吉祥， 佛足幖帜生；
诸菩萨莲座， 是座皆称赞。
真言修行者， 不应坐高床，
而观本尊像， 次应持念珠。
「穿珠真言曰：
「『唵阿纳部(二合)谛微惹曳悉地悉驮啰梯(二合)娑嚩(二合)诃(引)』
「菩提子念珠， 决定得成就，
上、中、下悉地， 通诸真言用。
金、银等作珠， 增益应用之，
清净颇胝迦， 一切义成就。
童子线应穿， 皆依具仪轨，
当用自密语， 以此作加持。
「加持珠真言曰：
「『曩谟薄誐嚩底(丁以反引)悉地娑驮也娑驮也悉驮啰梯(二合)娑嚩(二合引)诃(引)』
「当以此真言， 加持于念珠，
应诵于七遍， 持于二掌中，
坐于茅荐上， 求成一切义。
吉祥密嚩树、 白檀及天木，
如是等树类， 念珠增益胜，
念诵护摩时， 应用如是珠。
佉陀罗木树， 末度俱那卫，
用此木为珠， 而作调伏法；
亦用此树木， 而作于床座。
若木不能得， 取叶离诸虫，
坐卧而藉之、 及灌顶处坐。
烧瞿摩夷灰， 滤水用洗净，
密绢为滤罗， 审观滤漉水。
依法持密言， 若不得成就，
应用顶轮王， 加持必成就。
复用心随心， 相共而和诵；
若如是不成， 用佛眼真言，
相和而诵之。 世尊佛眼明，
一切佛所说， 先佛亦称赞，
我今而宣说。 求成佛顶者，
应当而诵持， 与彼相和诵，
不久疾成就； 设作五无间，
不久亦得成。 若无有画像，
运心作观行， 诸佛所称赞，
即结礼佛掌， 观行诵此明。
「真言曰：
「『曩谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)也阿左罗尾㘑娑嚩(二合)诃(引)』
「则结大印，想于彼印上，以无量宝所成山。于山上想七宝所成莲华，其华无量千万叶，其胎广博大茎，于彼上有楼阁。于楼阁中想世尊坐，如真言身形、如所画像说，世尊安隐，结跏趺坐，作说法印，具大人相，庄严其身，遍周圆光，应如是观。余亦如上所画像，观在于楼阁中，阁上有相轮橖，心中想无量真珠宝网遍覆，乃至随意而观一由旬大、或百由旬，乃至千由旬量应观行，随自意观之，乃至有顶。专注一心，智者不应放逸，心系于本尊诸佛加持力，作是思惟：『求成就者作如是观行。』以无垢海真言加持大海。真言曰：
「『唵 尾么卢㮈地吽』
「以山真言加持于山。真言曰：
「『唵 阿左椤吽』
「以莲华真言加持莲华。真言曰：
「『唵 吽 迦么椤娑嚩(二合)诃(引)』
「一切宝楼阁真言加持楼阁。真言曰：
「『曩谟萨嚩怛他(引)蘖跢南萨嚩他欠(平)榅诺(二合)蘖帝萨叵(二合)啰曀?誐誐曩剑 娑嚩(二合)诃(引)』
「次，应请佛世尊。以自真言应想世尊如从忉利天下降阎浮至于道场，即献阏伽，作是颂言：
「『以自神通住， 待我作供养。』
「然后以六字佛顶结上方界，即想如来澡浴，及自本尊三部部主，或依自教及诸尊献涂香华、衣服、严具、饮食、香水——若无如上所说供具，应心中观想而献。如是供养仪轨已，即说罪、随喜、劝请、回向、发愿悉皆应作。即安心于鼻端，一心念诵乃至不疲倦。所念诵遍数而献，复献涂香华、烧香、饮食、灯明等供养，献阏伽而观想东门奉送世尊，则礼一切佛、菩萨，礼已而起。如是三时应作，为无像故说是仪轨。」
菩提场所说一字顶轮王经分别祕密相品第六
尔时，释迦牟尼佛复诰金刚手祕密主言：「汝听，金刚手！此佛顶王真言成就修行，一切如来之所说，成就佛顶故，以不坏伽他句行教。金刚手！略说一切如来所说成就次第。」说伽他曰：
「屏处集圣众， 令获威灵处，
于宅及天室、 空舍与窟中、
逈树或尸林、 树林、于山谷，
成就或念诵， 心在于本尊。
不清净令净、 不清净遍净，
于清净成就， 以二成二种，
是名成就者， 一切修悉地。
于食应节量， 不饱亦不饥；
食饮应等量， 甘甜及酸醋，
应舍如是贪。 贪俱之有情，
于味生贪着， 由贪念护摩，
不生于一心。 初夜读正典，
中夜然寝息， 于净茅荐上，
作护依仪轨， 皆与印相应。
寝卧如师子， 如师子骁勇，
东方及南方， 枕手而眠卧，
息增于护摩。 若有东南方，
左安于右上， 足手亦如是，
累足然后寝， 少分令端严。
头若向西方， 面观于南方，
寝时应护身， 与降伏相应。
若上白檀树、 吉祥尼俱陀、
优昙钵等树， 梦上此等树，
是为成就相。 雁及迦陵伽、
鸳鸯与白鹤、 孔雀等吉鸟，
梦乘此等鸟， 若见如是相，
不久当悉地。 若梦见于血，
此亦成就相。 若于梦中见，
幢幡等交杂、 或登于高楼、
若履及游行， 是则成就相。
或梦乘舟舡、 或执筝、箜篌、
或见塔、苾刍， 如是等善梦，
悉皆成就相。 若于梦中见，
狗及旃陀罗、 水蛭、油涂身，
此皆不吉祥； 驼驴及车等，
若见及触彼， 必坏于成就。
如是等梦相， 善及不善相，
应知此二梦， 知已求成就。
应作护摩法， 烧粳米、油、麻，
得脱诸魔障， 即见于本尊。
常得而警觉， 圣者现是言：
『当往于某处， 至彼烧酥蜜。』
则现于实事， 去食尽是实、
于道亦为实。 若疑于本尊，
当寝于梦中： 『愿尊示我身。』
而现丈夫身。 若见于女人，
能生贪染心， 应为不放逸，
欲眠时加持。 念诵不应思，
过去之财宝、 未来亦不应，
慎勿起思惟， 不成念诵仪。
若心而散动， 观真言义理，
住定而念诵。 心若缘贪染，
应作不净观； 若心起嗔恚，
即与慈相应； 于愚念缘生，
数数若心起， 在于颠倒中，
即专注一心， 住于本尊观。
若未入轮坛， 献诸香华等，
为诸魔食噉。 由不依仪轨、
及不广善解， 远离阿闍梨，
诸魔随行者， 如影而随形，
念诵功被夺。 才魔食香等，
念诵及护摩， 本尊不受得。
此真言主宰， 成就顶真言，
当用作加持， 护魔顶行等，
不能为障碍， 成就顶轮王。
是故作加护， 一切成就处，
应诵无能胜， 作自身加持。
菩萨种真言， 轮王之眷属，
用彼作加护。 成就真言时、
念诵护摩等， 先应作护身。
若离护身法， 悉地必不成，
游空大药叉， 成就鬼罗刹，
游行破坏故， 令彼心疑惑。
尾腊嚩之华、 遏迦度度啰，
悉皆不应用。 一切佛顶部，
称赞闍提华、 青莲、俱勿头、
莲华、庾体(他以反)花， 及余种种华，
极香陆地华。 当知佛顶明，
一切时供养， 修行者不成，
二、三度作法， 乃至于七遍，
次第作成就。 当于入海河，
而作印塔法， 或一、二、三、四，
随力而作之。 念诵并作塔，
恭敬而赞叹， 读诵于妙典，
数数疲乏时， 塔满三洛叉，
先罪悉消灭。 用以极香华、
烧香及涂香， 供养窣堵波，
于一一塔前， 用真言加持，
一一窣堵波， 应诵千八遍。
真言若不成， 由罪覆心故，
应作一肘量， 一千窣堵波。
设造五无间， 决定得成就，
由念诵灭罪， 何况作制底？
当于入海河， 献莲华十万，
献限尔所数， 速疾得成就，
于彼入海河， 何况过此量？
迟速得成就， 皆由自己身，
成就于真言， 由彼福、无福。
若福德强盛， 当于不久时，
速疾得悉地； 无福德之人，
应作窣堵波， 悉地念诵本，
是故以精进， 成就得牢固。
真言在经书， 不能除众毒，
见如是道理， 勤功念诵胜。
常为父母、师、 受苦诸有情，
一分而念诵， 为彼皆回向。
为灭诸障难， 应作常礼佛，
由礼佛念诵， 速疾得成就。
说礼佛果报， 无量福德聚，
当知是归命， 数数勤敬礼，
常恒获悉地； 不然末法时，
真言不成就。 是故我释迦，
说威德弟子， 末世得解脱。
是故离疑心， 发勤大精进，
修持诸悉地， 不久得成就。
增胜福德人， 速疾得悉地；
多分无福人， 迟晚乃得成。
若悲智相应， 获殊胜悉地；
不以假琉璃、 与红颇梨等，
是佛顶真言， 力用不思议。
乞得食令净， 应献于本尊，
分作为三分， 愍念有情故。
先应取一分， 当供养本尊；
又取于一分， 施诸外来客；
余一应自食。 所献本尊食，
赎取而受用。 若无有外客，
转施诸禽兽； 自己分之食，
尽不应施他， 恐损坏身故。
减少分应施， 面南应食之，
是则调伏法， 不应面西食。
当作调伏事， 北、东许息增；
成就佛顶等， 成寂东为异。
应作悲愍心， 三时应思惟：
『谁在于苦恼？ 我今尽拔济。』
大悲心相应， 出家及在家、
持杖并梵志， 皆怀悲愍意。
念诵者游行， 无侣常谨慎，
是故常敬礼， 诸佛之塔庙。
难成之真言， 一切时等持，
常修三摩地， 是人得自在。
种种调伏者， 示现种种色，
是故常应作， 念诵及护摩。
涂拭并洒净， 作净如先说，
后应作护身， 灰芥结方隅。
以办事真言， 或用摧坏顶，
加持缕缠橛， 应钉于四角。
护已应供养， 智者即启请，
一切诸圣众， 念诵护摩处。
安置于座上， 应作成就因，
瞿摩土相和， 智者用作坛。
于此坛轮中， 说供养为仪，
先为如来胜， 依仪轨而献。
次则轮王顶、 其次诸佛顶，
次第而供养。 次及观自在、
自族并眷属， 及与金刚手，
所献同佛顶， 所献香华等，
亦同于部类。 如是为三部，
而作供养仪， 以此常警觉。
及一切世天， 愚痴作是言：
『一切真言人， 悉皆是妄作。』
若不说仪轨， 则堕于毁谤。
油麻、白芥子， 而作于护摩，
能成敬爱事； 烧油麻、粳米，
获得于增益； 毒药、罗蘖?，
相和而护摩， 坏乱佛教者，
悉皆令除灭； 尾腊嚩树木、
无忧及白秦、 波罗奢菩提、
及以白胶木， 增益诸护摩，
用如是等木； 尼瞿陀优昙、
阿说他乳木、 活儿子等木，
若作息灾法， 用为护摩柴；
佉陀罗木槵、 及迦罗迦木、
迦罗尾罗木， 如是等诸木，
调伏相憎用。 面应向南坐，
称『吽』字而烧， 意思而口称，
应作调伏法； 面对于北方，
于真言句中， 加『娑嚩诃』诵，
即成于息灾， 诸佛顶应修；
面向东而坐， 护摩作增益。
结跏为息灾， 吉祥坐增益，
蹲踞作调伏。 除害故护摩，
名为调伏事； 遮止诸障故，
名为于息灾； 成就随意故，
是名为增益。 如是一切处，
善思而修行。 憎嫉佛教者，
令其远离故， 是名相憎法。
清净持诵者， 不应长爪发；
在家净行人， 发长不为过。
护摩念诵时， 皆有所妨碍，
贪事梳洗功， 虚过于时分；
供养圣众时， 甲中停垢秽、
头发生虮虱， 能生诸罪愆。
不观日出时、 不观日蚀时、
亦不观月蚀， 不轻毁师尊，
供养圣众时， 不观安乐事、
亦不观鬪诤， 是故修行者，
常与定相应。 于饥俭国土、
及于鬪战处、 国主不和顺，
不应求悉地。 圣众被罚处、
药叉鬼神处、 龙神杂乱处、
尸林秽污处、 弥綟车居处、
多饶蚊虻处、 或于亢旱处，
如彼诸难处， 不应求成就。
不调倡女处、 多饶恶风处，
如是等之处， 不获于悉地。
是处若吉祥， 念诵作护摩，
圣众皆喜悦。 如人食好食，
心意得适悦， 此中护摩胜，
成办诸事业。 若王相不具，
不堪绍王位， 随力分应作，
念诵及护摩。 下劣修行者，
果报亦下劣。 若乞、毒、刀杖，
不应而施与； 唯除敬爱法、
为护命难故、 为除忧恼故，
除如是因缘， 悉皆不应与。
清净修行者， 或误触不净，
则应而澡浴， 心诵结印契。
如是贪染类， 应思净真言，
诵明结印契， 悉皆得清净。
诸秽之鬼神、 起尸及药叉，
及罗刹成就， 上中作法处，
智者不应疑。 沈没殊胜河，
澡浴正法水， 以慧而思惟，
念诵悉皆作。 不应破结跏，
于事皆相违； 若破结跏坐，
即应起澡浴， 或以心澡浴，
悉皆得成就。」
菩提场所说一字顶轮王经卷第二
