大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)
唐天竺沙门般剌蜜帝译
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
「世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土。世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆；我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净；我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天；我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。若诸众生乐为人主；我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。若有女子好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。若复女子五戒自居；我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根；我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。若有诸天乐出天伦；我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦；我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦；我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。若乾闼婆乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧陀罗乐脱其伦；我于彼前，现紧陀罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生乐人修人；我现人身而为说法，令其成就。若诸非人——有形无形、有想无想乐度其伦；我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修无作妙力自在成就。
「世尊！我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：一者、由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生设入大火火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂水不能溺。四者、断灭妄想心无杀害，令诸众生入诸鬼国鬼不能害。五者、薰闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻薰精明明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。七者、音性圆销，观听返入离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能着。八者、灭音圆闻遍生慈力，能令众生经过嶮路贼不能劫。九者、薰闻离尘色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。十一者、销尘旋明，法界身心犹如瑠璃朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者、融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子；能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门受领无失；能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容遍周法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
「世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边祕密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首、八万四千烁迦啰首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目，千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧；救护众生得大自在。二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形、诵一一呪，其形、其呪能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。
「佛问圆通，我从耳门圆照三昧缘心自在，因入流相得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。」
尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。于是如来告文殊师利法王子：「汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通；彼等修行，实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？」
文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
「觉海性澄圆， 圆澄觉元妙；
元明照生所， 所立照性亡。
迷妄有虚空， 依空立世界。
想澄成国土， 知觉乃众生。
空生大觉中， 如海一沤发；
有漏微尘国， 皆从空所生。
沤灭空本无， 况复诸三有？
归元性无二， 方便有多门。
圣性无不通， 顺逆皆方便；
初心入三昧， 迟速不同伦：
色想结成尘， 精了不能彻，
如何不明彻， 于是获圆通？
音声杂语言， 但伊名句味，
一非含一切， 云何获圆通？
香以合中知， 离则元无有，
不恒其所觉， 云何获圆通？
味性非本然， 要以味时有，
其觉不恒一， 云何获圆通？
触以所触明， 无所不明触，
合离性非定， 云何获圆通？
法称为内尘： 凭尘必有所，
能所非遍涉， 云何获圆通？
见性虽洞然， 明前不明后，
四维亏一半， 云何获圆通？
鼻息出入通， 现前无交气，
支离匪涉入， 云何获圆通？
舌非入无端， 因味生觉了，
味亡了无有， 云何获圆通？
身与所触同， 各非圆觉观，
涯量不冥会， 云何获圆通？
知根杂乱思， 湛了终无见，
想念不可脱， 云何获圆通？
识见杂三和， 诘本称非相，
自体先无定， 云何获圆通？
心闻洞十方， 生于大因力，
初心不能入， 云何获圆通？
鼻想本权机， 秖令摄心住，
住成心所住， 云何获圆通？
说法弄音文， 开悟先成者，
名句非无漏， 云何获圆通？
持犯但束身， 非身无所束，
元非遍一切， 云何获圆通？
神通本宿因， 何关法分别，
念缘非离物， 云何获圆通？
若以地性观， 坚碍非通达，
有为非圣性， 云何获圆通？
若以水性观， 想念非真实，
如如非觉观， 云何获圆通？
若以火性观， 厌有非真离，
非初心方便， 云何获圆通？
若以风性观， 动寂非无对，
对非无上觉， 云何获圆通？
若以空性观。 昏钝先非觉，
无觉异菩提， 云何获圆通？
若以识性观， 观识非常住，
存心乃虚妄， 云何获圆通？
诸行是无常， 念性元生灭，
因果今殊感， 云何获圆通？
我今白世尊： 佛出娑婆界，
此方真教体， 清净在音闻；
欲取三摩提， 实以闻中入。
离苦得解脱， 良哉观世音！
于恒沙劫中， 入微尘佛国，
得大自在力， 无畏施众生。
妙音、观世音、 梵音、海潮音，
救世悉安宁， 出世获常住。
我今启如来， 如观音所说。
譬如人静居， 十方俱击皷，
十处一时闻， 此则圆真实。
目非观障外， 口、鼻亦复然。
身以合方知， 心念纷无绪；
隔垣听音响， 遐迩俱可闻；
五根所不齐， 是则通真实。
音声性动静， 闻中为有无；
无声号无闻， 非实闻无性。
声无既无灭， 声有亦非生；
生灭二圆离， 是则常真实。
纵令在梦想， 不为不思无，
觉观出思惟， 身心不能及。
今此娑婆国， 声论得宣明，
众生迷本闻， 循声故流转。
阿难纵强记， 不免落邪思，
岂非随所沦， 旋流获无妄？
阿难汝谛听： 我承佛威力，
宣说金刚王、 如幻不思议、
佛母真三昧。 汝闻微尘佛，
一切祕密门， 欲漏不先除，
畜闻成过误。 将闻持佛佛，
何不自闻闻？ 闻非自然生，
因声有名字。 旋闻与声脱，
能脱欲谁名？ 一根既返源，
六根成解脱。 见、闻如幻翳，
三界若空花。 闻复翳根除，
尘销觉圆净； 净极光通达，
寂照含虚空。 却来观世间，
犹如梦中事。 摩登伽在梦，
谁能留汝形？ 如世巧幻师，
幻作诸男女， 虽见诸根动，
要以一机抽。 息机归寂然，
诸幻成无性。 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一处成休复， 六用皆不成。
尘垢应念销， 成圆明净妙，
余尘尚诸学， 明极即如来。
大众及阿难！ 旋汝倒闻机，
反闻闻自性， 性成无上道，
圆通实如是。 此是微尘佛，
一路涅盘门。 过去诸如来，
斯门已成就； 现在诸菩萨，
今各入圆明； 未来修学人，
当依如是法。 我亦从中证，
非唯观世音。 诚如佛世尊，
询我诸方便， 以救诸末劫，
求出世间人。 成就涅盘心，
观世音为最。 自余诸方便，
皆是佛威神。 即事舍尘劳，
非是长修学， 浅深同说法。
顶礼如来藏， 无漏不思议，
愿加被未来， 于此门无惑。
方便易成就， 堪以教阿难，
及末劫沈沦， 但以此根修，
圆通超余者， 真实心如是。」
于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅盘；犹如有人，因事远游未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部、有学二乘、及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，常闻如来说如是言：『自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。』我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？」
尔时，世尊于大众中，称赞阿难：「善哉！善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。」阿难、大众，唯然奉教。
佛告阿难：「汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧，是则名为三无漏学。
「阿难！云何摄心我名为戒？
「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
「是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖名热沙。何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。根本成淫，轮转三途必不能出。如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无；于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
「阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生；是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
「是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
「阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人、诸魅所着。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服、禆贩如来？造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗；是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
「是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘，衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
「阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。』求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言『我真菩萨、真阿罗汉』，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
「是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不直，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩提永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我是说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
大佛顶万行首楞严经卷第六
