苏婆呼童子请问经卷下
唐天竺三藏输波迦罗奉 制译
分别道分品第十
「复次,苏婆呼童子!我今为念诵人,说八圣道法,为正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正定正念,此是诸佛所行之道。念诵之人行此道者,真言乃成,于此报尽,复生人天胜上妙处。过去诸佛行此道故,成等正觉,现在、未来诸佛亦复如是。身口意业所修功德,常依正教不生疲倦,欲如是修行,乃名正业。饮食、衣服、卧具及受汤药,常怀知足不生染着,是名正命。不赞己身,不毁他人,远离诸过,如避火坑及以猛兽,常乐寂静,是名正语。不学占相吉凶、男女等事,天文、地理、调鹰、调马,及以调象、射艺、书算,世间言论无益之典,远离斯过,是名正分别。不观象鬪、马鬪、牛羊鸡犬等鬪、男女相扠相扑亦不往观,离如上之戏,是名正念。不说王臣、盗贼、鬪战、相杀、淫女之论及以谜语,说往昔之事,念诵之人乃至未成就中间,不应入城、村落、邑、里,及生缘伽蓝制底处,外道神祀所居之处,若园林池河,如此等处并不应往。若不作如前七愆事业,常居山林、高峻崖峯、四绝之顶,昼夜不懈念诵真言,无不获果,是名正勤。
「复次,苏婆呼童子!若念诵人不获如前上妙胜处,应居空闲神庙、或居树下、或住河边、或居山侧、或泉池林间、或无人处、或居空室,一心念诵,或一年之中除安居外,春秋二时随意游行,山林河边泉池空室专心念诵,譬如比丘夏月安居,念诵之人亦复如是。行人念诵虽满遍数,正夏安居勿作成就之法,虽不作法,念诵不得间断,解夏已后如法护身,方可作成就之法,慎勿法外行事。
「复次,苏婆呼童子!今为念诵人说呼摩法置炉差别之法。此法或作团圆,或作三角,或作四方,或如莲花之形,并须有基,炉口安唇,泥拭细滑,外边基阶并须牢固。
「若作善事及求钱财,令他敬念作息灾法者,其炉须圆。
「若求成就一切诸事,或求女人及童子女等者,其炉须莲花之形。
「若作阿毗者啰之法,或为走等事者,其炉须作三角。
「若欲调伏诸龙及余鬼类,或令火烧,或令苦者,其炉须方,基唇及炉,以瞿摩涂,复用茅草布于基上及安基下,所涂之处涂花香等,随所办物供养三宝及本部主,并诸明王本真言主等。炉中生火,不应以口吹,以扇扇火,然后取稻谷花和酥,或胡麻和酥,以本部明王真言念诵,而作呼摩七遍,或八或十乃至二十一遍,供养明王。其作法人,面向东坐,取酥蜜酪等共和一器中,取呼摩木,向器中搵于两头,掷于炉内烧之。如是日月不停,或七日、三七、四七、五七、六七、七七日,或一月、成百日、或百二十日,其验证现。
「若如上作法不得成者,以年为期,三年、六年、或十年、十二年,作不退者毕得大悉地。必须如法呼摩,正烧火法之时,应观火色。于其炉中,火色炮焰声合成,不成者自有相貌现耳。其火无烟焰如金色,右旋婉转焰峯炽多,其色或白或如红色,或焰极赤,由如珊瑚色滋润,其焰上冲,复流下广,或如日月光;其焰形状瓶幢伞盖吉祥字形,螺贝莲花,或如呼摩酥杓等形,或似三钴五钴金刚杵,形或如横刀如草束形,或似车形;或如蝇拂声,吹笛、筚、篥等声,或如螺声,得如上种种音声,其气由如烧酥之香,复无炮烈,其火不扇自然而着,得如斯相现必当获得广大悉地。
「又观烧火不成就相貌法者,正烧火之时,或起烟多,亦复炮烈,其焰难发,假令发时亦不增盛,后时顿灭由若无火,焰色憔悴,黑如暗云,如波罗赊形,由如一钴之叉,又如簸箕、男根、牛角之形,其火出声状如驴鸣,又复迸火烧念诵人,炉内香烟如烧死人之气,现如斯相已,念诵之人悉地难得。
「行者见斯不祥之相,即应以赤身明王或吉利吉罗,或以不净忿怒等明王真言,而作呼摩。其不吉相即当消灭,必须如法非是轻尔。念诵人慎勿剃除三处之毛,亦不应火烧复涂药遣落,及以手拔。譬如有人手执金刀,若不善解执持,自当损害。持真言者不依法则,淫乱炽盛,以除三处之毛呈示女人,发生欲想,非但真言不成,如执利刀自害其身。念诵人纵不依法则者,其部主明王真言主等,皆是菩萨终不损害人,左右侍从见被过故,即便损害,当须谨卓,勿行非违自招其祸。
「复次,苏婆呼童子!若念诵人,及欲成就并作诸法,无有障难求悉地者,以诸饮食,祭祀诸天、修罗、药叉、龙等,伽路罗、共命鸟等,羯吒布单那、干闼婆、部多诸鬼魅等,或居地或在虚空行者,右膝着地启请言曰:『居妙高山天诸部多,居欢喜园及余天宫、居日月宫、或居河海所、或居陂泽泉水、或居村落及诸神庙、或居空室、或居天室、或住伽蓝制底、或居外道草庵、或居象室、或居库藏、或住街巷、或居四衢道边、或依独树、或在大路、或住冢间、或居尸陀林、或寄大树林、或居师子大虫游戏之处、或住大砂碛中、或居诸洲上妙处所,皆谘启请,与诸眷属降临来此,我所营办花鬘、涂香、烧香、饮食及妙灯明,愿垂歆飨,我所求事满足其果。』以供养诸鬼神已,后应别日供养护方诸神。如前办供胡跪合掌,即应召请:『谨请东方憍尸迦天,与诸眷属来降道场愿垂受供。
「『次请东南方火天仙等,与诸眷属来降道场愿垂受供。
「『次请南方阎摩罗法王等,与诸眷属来降道场愿垂受供。
「『次请西南方泥唎底部多大王等,与诸眷属来降道场愿垂受供。
「『次请西方嚩噜拏龙王等,与诸眷属等来降道场愿垂受供。
「『次请西北方风神王等,与诸眷属来降道场愿垂受供。
「『次请北方多闻天王等,与诸眷属来降道场愿垂受供。
「『次请东北方伊舍罗天王等,与诸眷属来降道场愿垂受供。
「『次请上方梵天王等,与诸眷属来降道场愿垂受供。
「『次请地居所有诸大神王等,与诸眷属来降道场,各住本方所办供养愿垂纳受。复愿常时卫护于我。』如是供养诸鬼神等及护方神王,行者无诸难事,意所求愿皆悉满足。
苏婆呼请问分别诸部分品第十一
「复次,苏婆呼童子!世尊为利益未来一切众生故,说三俱胝五落叉真言及明,名曰持明藏。
「又圣观自在说三俱胝五落叉真言,于此部中真言主名曰何耶吉唎婆(此云马头),此部曼茶罗名曰儞毗耶(二合)。
「复有七真言主:十二臂为真言主,六臂、上髻、满如意愿、四面、不空羂索、二臂,由如日光照耀世间,此等七真言主,并是马头曼荼罗所管。
「复有八明妃,为目睛、妙白、居白、观世、独髻、金颜、名利称、苾唎俱胝,此等皆是莲花部中明妃。
「复说种种妙曼荼罗及诸手印,我利益贫穷众生,及摧诸鬼类故,说七俱胝真言及曼荼罗,复有十使者、七明妃。
「又有六十四嫔,又有八大心真言,又有军荼利等无量忿怒,又有最胜明等无量真言王。
「是故此部名曰广大跋折啰。
「复有大神名曰般支迦,说二万真言。此神有妃名曰弥佉罗,说一万真言,名曰般支迦部。
「复有大神名曰摩尼跋陀罗,说十万真言;多闻天王说三万真言,名曰摩尼部。
「复有诸天及阿修罗等,于世尊前说无量明及诸真言,其中有入金刚部内者、亦有入莲花部者、亦有入般支迦部者、亦有入于摩尼部、亦有非部所管者,如上所说真言,略教种种法则,于五部中并应修行。
「复有诸天所说真言,世尊印可许者,亦应修行。如是法则者,若乘此法者即得所愿成就。
「复次世尊于内亦有胜上妙宝,从此复流究竟法宝中,复生八大丈夫不退众宝,如是三宝,世所称。是故念诵人,若欲灭罪生福,希速得现前满愿者,先归命三宝。
「又若欲持诵金刚部内真言者,初归三宝已,次称:『那施旃荼跋折啰波拏曳。摩诃药叉栖那波多曳』,次后即诵真言。莲花部内亦然,般支迦部亦然,摩尼部亦如上法。初归三宝,次归部主,然后乃可念诵真言。若不归依释教,复行声闻乘、缘觉乘者,信不具足,内怀腐朽,外示精进,复怀悭贪悋者,不应执我此跋折啰。
「若有苾刍、苾刍尼,及优婆塞迦、优波斯迦,毁訾深妙大乘,言此所说皆是魔教。复怀愚痴为言,执金刚菩萨是大药叉,复不敬礼诸大菩萨,心生轻慢,为利故诈解,持诵如是妙真言者,如是等愚人,不久当自损害躯命。亦如前说,佛菩萨终不害人,然于部内,有诸毒猛鬼神,见彼痴人谬执金刚杵者,便生瞋怒,即害彼命。
「摩醯首罗天说十俱胝真言;
「那罗延天王说三万真言;
「大梵天王说六万真言;
「日天子说三十万真言;
「伽路荼王说八万一千真言;
「摩醯首罗大妃说八千真言;
「火神王说七百真言;
「摩登伽天王复说三千真言;
「诸龙王妃说五千真言;
「罗刹大将说一万真言;
「四天大王说四十万真言;
「阿修罗王说二十万真言;
「忉利天王说三十万真言。
「各各俱说真言手印及曼荼罗,依法受持。若为此教,非真不诚,亦当自害。
苏婆呼童子请问分别八法分品第十二
「复次,苏婆呼童子!念诵人所有成就之法,总有八种。何等为八?谓成真言法、成金水法、成长年法、出伏藏法、入修罗宫法、合成金法、土成金法、成无价宝法,是名八法。于中有三:成真言法、入修罗宫法、得长年法,是三种法,是名上上悉地法;成无价宝法、土成金法、出伏藏法,此三种法,是名为中;合成金法、成金水法,此之二法是名下法。
「若有众生具有戒慧,乐此法者,如是之人乐上上成就。
「若有众生多贪财欲者,如是之人乐中成就。
「若有众生多愚痴故反价求利者,如是之人得下成就。
「上上之人唯求上验,勿应求中下证;若遭穷贫者,应求中品,亦勿求上验,亦莫取下证;下下之人依前求之,亦勿改易。
「若欲获得如上所说种种成就,应须修福。具福之人求前八种之乐,延命、长寿、威力、自在、端正、聪慧皆得成就。若人恋家业修善法,敬念三宝常不离心,忆真言念诵不间,如是之人速得成就,念救众生,复能灭己身罪,并彼获今世及后世乐。真言之外,更无异法能与众生乐者,譬如天火下降及与霜雹,能损诸物无可避脱,真言威力降下众生心田,能摧苦恼及诸罪障碎坏无余。善功德芽日日滋茂,如意宝树,能益有情种种意愿,真言妙藏亦复如是,或与成就菩萨位地乃至佛果,或与成就明仙位地,或与富乐色力长年。有诸菩萨观诸有情,遭诸苦难及余怖畏,王难恶贼火雹等苦,即自变身为真言主形,救济众生令脱苦难,使安无怖,快乐恣情尽报寿命。若复有人,虽处居家受诸欲乐,佛说真言发心欲持,设得少法似行不行,念诵多有违犯,作其事法多不备具。彼人每日不喜念诵,遍数足与不足,中间即停,心贪余部真言,法则无验,却就旧业而克其心,心不休废,数当渐满。忽觉少验心生欢喜,欢喜已即发露,已首诸过其罪即灭,离五欲障还具戒体。清净之身还入清室,更诵真言满十万遍已,即须作求成就法,不久即得如意所乐真言悉地,于后所作一切诸余真言法则,皆得成就。
「复次,苏婆呼童子!若念诵人正澡浴时,用净土和水遍涂其身,然后入于清净大水,随意洗已,或面向东面北,洗手足已,以其两手置于膝内以水遍洒于身吸水,勿使有声。即用右手作掬水法,于其手掌勿令有沫,呪水三遍,吸水三遍,勿使有声,以手母指两边拭口,及以洒身即作护声。作护声讫,然后齿间垢秽舌中觉触,或复咳嗽涕唾,更须如上呪水口吸。乃至拭口澡浴毕已,即往净室,中间不应与余外人,或男或女出家在家净婆罗门,童男童女及黄门等语及与相触。若有相触者,一依如前澡浴及饮水拭口,然后莫共人语,即入净室念诵。设使急事不得停休,要须数满然后出于精舍,亦勿受他利养。乞食已作业,日夜不阙。如是之人,妙真言神唐然入身。若求成就者,念诵之时有施主,惠施衣裳、金银、珍宝、鞍乘、严具、涂香、烧香、饮食、卧具,如上等物,乃至分毫不应纳受。
「复次,苏婆呼童子!念诵人大小便利毕已,应用五聚土,三聚洗后,一聚洗前,其一聚独洗,即出恶处就于净处。分土十聚,先用三聚独洗左手,复用七聚洗其两手已,后更取三聚,二手内外通净洗令净,然后已重任用土水清净洗之。譬如春时风揩树木,自然火出,以省功力遍烧草木,以念诵火用净戒风,以勤相揩尽烧罪草亦复如是。复如寒霜日曜即消,以用戒日,念诵之光曜消罪霜亦复如是。譬如室内久来有暗,若将灯入即便暗灭,以念诵灯照罪障暗,悉得消灭。念诵真言乃至呼摩,便获成就。若此法不成就者,应近江河地上取净好砂,印成十万窣堵波,安置河边,以香泥涂塔。如是一一塔前,各诵本真言,至诚忏悔作灭罪法,无始已来所造罪障悉皆消灭,此世当获成就现报。
「念诵之人持戒为本,精进忍辱,于诸佛所深心恭敬,发菩提心勿使退转,恒须念诵莫有懈怠。譬如国王具七种法,能治人民及自安乐,持诵之人具此七法,即灭诸罪乃获成就。初应念诵如法勿有阙错,以次呼摩,以呼摩故本尊欢喜,即便施与如意乐果。
「复次,苏婆呼童子!念诵之人若欲成就摄喜人法,乃至欲取百由旬外者,皆是药叉之妇力耶。为爱欲故求成此法药叉女者,假令悉地者还与药叉之妇,譬如炫卖女色者,为窥财故,共男子欲。其药叉妇亦复如是,虽复共居一劫,终无善意,伺人其过损害食噉。以愚痴人贪余色故欲行此法,成已,非直犯斯邪行之咎,亦乃自当有损。诸念诵人法他不可废,有业相当者任行此法,于佛法中有心趣向者,勿行此轨。非利益事,是愚人法。为初学人示现说之,非正道。
「复次,苏婆呼童子!有诸菩萨、金刚及天、龙、药叉、修罗等,对于佛前及缘觉声闻众中,各自说真言,世尊为我证明。如来为利益诸有情故,皆悉证许,复慈加被。我今说真言,皆有三品:
「成上品者,谓升空而去,入修罗宫,自在变形,作药叉女夫主者,长年成幻化法,自变己身为密迹等。
「成中品者,获得贱财乃至自在富贵,举意从心。
「下品者令人相憎,及能摄来,从国令去,乃至令枯。
「下中下者,为疗鬼魅龙鬼婴儿,令人惽沈多睡,两手或展或舒令攫拳缚抱,及遣耳语,及阿引吠设那鞭打令去,乃至损害,及令众人共诵真言;或令众人以脚踏地,令着鬼魅、闷绝躄地,置于四衢道头,以白㲲盖,来者令看;复令一人,从脚徐挽白㲲,随起㲲尽,还复本心,及疗鼠毒,摄闭人口,呼召诸龙,缚众多人令不得动,疗治被毒,及能移毒,以毒毒人,毒成人眼,亦复治却被之人,禁令不引发;遣毒蛇不令伤人,作人及成使者,示现人龙以为音乐,着魅者令差,如是等类皆是外法,不可依行。
「复有毒蛇类,合有八十。其中有二十,举头而行。于中六种,住即盘身。复有十二种,虽螫人无毒。数内复有十三蛇,蛇中之毒,于外之地。余虽螫人,有时被毒有时无毒。复有虾蟇、辟宫、蜴蜥、蜘蛛等类及杂毒蛇虫。如是分别,其数虽多,然所行猛烈毒者,数不过六种:
「一者其虫尿秽,溺人便有毒。
「二者溺着人身,便即有毒。
「三者触毒,虫行时,不令人见,若触人身即便有毒。
「四者涎唾着人,即便有毒。
「五者眼毒,其虫以眼视人,便即有毒。
「六者啮毒,其虫着人者,便即得毒。
「持真言者,不畏彼毒。如是诸虫,上中下品分别,合成数种之毒。是故余天神,说如是诸虫或以毒惽醉而放猛毒、或以大瞋而放猛毒、或恐怖而放猛毒、或饥饿而放猛毒、或怀怨而放猛毒、或死时至而放猛毒。
「其啮毒复有四种:一者伤,二者血涂,三者极损,四者命终。
「其啮毒者云何知耶?所啮之处有一齿痕,其毒微少,为是名伤。
「血涂之毒其状云何?有二齿痕,致使有血,名曰血涂。
「极损之毒有三齿痕,令使伤肉。名曰极损。
「命终之毒其状云何?所啮之处有四齿痕,便缠其身,是名命终。此之一毒,纵使外道真言妙药,无能治差。譬如猛火烧身或以刀割,被毒之苦亦复如是。持真言者其毒即灭,譬如大火兴盛,若以雨洒,其火便灭。真言摄毒亦复如是。智者妙解种种类印,以持诵大威真言,共诸毒戏,一无怖畏,如师子王入于牛群,无有顾视恐惧之心。
「复次,苏婆呼童子!世间人等,常有种种鬼魅病苦,或天魅、或龙魅、或阿修罗魅、或干闼婆魅、或伽鲁荼魅、或紧那罗魅、或摩呼罗伽魅、或药叉魅、或罗叉莎魅、或持明所魅、或饿鬼魅、或毗舍遮魅、或宫盘荼魅。如上种种诸鬼魅等,求见祭祀故、或戏弄故、或杀害故、或游行世间多求利故、或常噉血肉故、或伺求人过失故、或常瞋怒故、或系捉众生故、或烦恼炽盛故、或饥饿故、或系众生令他心乱故、或歌或舞故、或喜或悲故、或怀愁恼故、或时乱语故。
「如上种种异相,令人怪笑病等,应以金刚钩,或以甘露瓶忿怒金刚等真言,作法疗治,即得除差。如上病患之徒,又火神真言、风神真言、摩醯首罗真言、大梵天王真言、忉利天王真言、那罗延天王真言、四天王真言、日月天王真言、药叉王真言、金翅鸟王真言。
「彼等鬼魅不惧如上余外天神真言者,若闻金刚钩之名号者,自然退散,何况作法。持真言而疗治不愈者,智者知彼魅鬼性行及疗治法然后无畏。诸佛菩萨所说真言,以如来加被力故,余外天神真言不能破坏如上真言之者。
「又欲灭罪之者,于空闲静处,应以香泥,或以近江河处,以砂造制底,中安缘起法身之偈。」
梵天、药叉、持明大仙、迦楼罗、干闼婆类、部多等类,闻此法已恭敬顶礼,一时合掌而作是言:「希有尊者愍念众生!希有如是微妙悲行!或见尊者,手执赫耀大跋折罗、或执坚固铁杵、或执猛利火轮、或见手执不空羂索、或见手执三钴大叉、或见手执大横刀、或见手执弓箭、或见手执棒、或见其器仗殊异令人怖畏、或见相好端严令人可乐、或见尊者为药叉将。我等归命大慈悲者,我等修行,诸天修罗人非人等,恒常护念深心恭敬,依教修行不敢忘失。若世间阎浮提内及四天下,有四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)、童男童女,得闻此法者,现世得离苦难。若能如法依教,修行一切真言,与此教相应,报得悉地无有疑耶!得闻上法,何况依教修行而不获果。我等八部眷属,常恒护卫修道人故,一切恶魔、毗那夜迦、药叉等类,不得其便。若有贫穷众生,依此法教持明真言者,现世远离贫穷苦恼,富贵自在人所钦敬,一切鬼神冥加护卫。若欲进求胜上出世解脱者,前件已列,任意所乐依教修行,勤精不退,不久获得持明悉地,威耀世间如日出现,无有障碍,心无乱动,除不至心,日夜不懈,我等眷属常不离左右,助益其力毕获成功。」
时执金刚主告言:「汝等天龙八部能随我语,卫护真言及大乘藏,并一切众生,助成修道者;我亦往昔作天身龙身,并受一切大力之身,于彼身中以威力故,常护佛法,于僧宝及大乘藏真言密典,并愍众生,佐助修道人力,不令恶人得其便故,不使国王大臣生瞋怒故。从凡至金刚已来,此愿不曾退废。今获如是执金刚忿怒自在之身,我若左顾右眄,观察十方两目视瞬,一切世间界地六震动,上至有顶下至水际,于中有魔宫眷属,光明失色由如聚墨,在珂贝边所有宫殿,碎坏由如微尘,修罗种类四散逃避,自然殄灭,魔家眷属迷闷躄地,或有身体由如火烧、或身干枯者、或有卧屎尿中者、或被山压身者、或卧氷山中者、或卧铁围山中者、卧须弥峯、倒垂欲坠生恐怖者、或卧大河波中生恐怖者、或卧海底不见日月光者、或卧空中被日所炙受苦恼者、或饥寒者、或受贫穷者、或受地狱苦者、受饿鬼身者、或受畜生身者、或受飞鸟身者、或受毒蛇身者、或失本身形生者、或身火出自烧而受苦者、或两目出火自烧面者、或男身上生女根出不净臭秽者、或女身上生男根不羞耻者、或屎尿从口出者、或被猛兽食噉者、或被蛇螫受苦痛者、或食饭口中出火烧舌齿焦者、或手脚堕落者、或身体洪烂者、或病卧者、或气欲断者、或死者、受牟矟苦者、或受火轮苦者、或受剑戟苦者、或被白象踏者、或被水牛抵杀者、或被人杀者。汝等天人杂类应知,此等天魔常障修道人故,我今现少右顾左视三昧神通,其魔眷属即受如斯苦恼,何况入火三昧、现奋迅神通。从往至今,常护此修道持真言人故,及护佛法并一切众生,得如此力,令魔怕惧不得正视我面,何况世间恶人能不怕者。若有比丘或在家菩萨,能发丈夫心,恭敬佛法僧宝,及护大乘典,并祕密藏修持真言者,能制国王大臣及一切恶人等,勿令得便。毁訾恶言者,此等获福得神通威力,共我无异,一切魔王怖惧,生其苦恼,与前件无别,当得果报至我住处。
「汝等天龙八部人非人等,今于我前,发大誓庄严,护众生心,并护法藏,佐助其力。以汝善心深厚故,善哉!善哉!甚善!汝亦不久当获执金刚身,得奋迅自在无碍,降魔劳怨,若我同等。」
时执金刚主告苏婆呼童子:「汝当于世流行,勿使忘失。」
时苏婆呼童子言:「如尊所教,展转流行,不敢忘失。」
时会大众皆悉起立,苏婆呼童子、人天八部、大梵天王、并及四众,围遶数匝,顶礼恭敬,头面着地,各发誓愿:「愿我及一切众生,得闻此法,依教修行,速获如是大威神身力。」
重顶礼执金刚主足已,各乘本座,辞退还宫忽然不现。
苏婆呼童子请问经卷下