正法念处经卷第六十元魏婆罗门瞿昙般若流支译
观天品之三十九(夜摩天之二十五)
「复次，夜摩天王——善时鹅王及说法鸟众现前，为令魔王大臣放逸等得调伏故，说迦叶如来修多罗，从昔天子传闻而说。『已说六种白法断除尘垢，我今当说第七垢法，白法能断。何等垢法？所谓见本生处而生乐心。乐见亲里，远离断之。知识亲里，心常乐见，常念亲近，昼夜不离，不乐修禅习业，不近善师、供养三宝，不念未来业。于三业中不为他说，亦不自作，但念亲里，欲见亲里知识亲旧。「云何修理生业？以何自活？」作是念已，忧愁所覆，虽为解脱住林树间，不随顺行，是为无智，心入忧海。既入忧海，复入无等生老病死大忧海中，欲见亲里亲旧知识，入魔网中。见亲里故，增长爱心，家家请食，便生贪心，随俗所作。闻在家者有所言说，心则乐着。以心乐故，如其所作，失自利益，愚痴故退，不畏未来恶道之苦，亦不思惟地狱、饿鬼、畜生及余生处，亦不思惟现在怖畏老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦，亦不思惟一切所爱皆当别离。以怖亲里知识亲戚而行出家，还复习近，乐于亲里知识亲旧，爱他饮食，数至他门，身坏命终堕于恶道，或生地狱或生饿鬼或生畜生，所为出家，皆悉退失。既堕地狱、饿鬼、畜生，受大苦恼，亲里知识莫能救护。是故，一切比丘若畏地狱、饿鬼、畜生，不应乐见生处亲里及诸知识。以近此故，得无利益。为念爱尽义故而行出家，断除爱网；以愚痴故，习近爱网，如人畏火舍之迯走，更入大火。如是畏家，舍家出家，还入畏处，亦复如是。舍离亲里，入林树间，还复习近，是为无眼无知所闭，诸根不调，是名染法。
「『云何而断？若不能以智慧断除，或不能遮或不能持，应当长久远避遮之。若无智人不能以余方便断爱，当远避之。一切人爱，以不见故断。一切爱法，皆当别离。至于死时，无人能救，唯除善业，无量百千生处善法之业最为能救，非诸亲里能救于人，亦非兄弟。如是比丘舍离亲属，独处闲居，能断垢法。老病死时，非诸亲里而能救护。比丘如是思惟，断一切爱，或得微薄，是名比丘断亲里爱。
「『复次在家、出家断于第八染法。何等染法？所谓无义语，以正语断之。若在家人空无义语，众人轻贱犹如草芥。有义之言，第一财物，诸余财物所不能及；无义之言，虽复富乐，犹名贫穷。空无义语，空而无实，人所轻贱，犹如白羊，无言说财，智人视之犹如畜生，第一轻毁。如是等法，云何而断空无义语？所谓正语。正语有二，何等为二？一者默然；二者四种正语。何等为四？一者不妄语；二者不恶口；三者不两舌；四者不破坏语。是名正语。在家、出家若能如是，则不轻毁。在家、出家有六因缘，速为人轻。何等为六？谓无义语，突入人家，贪爱他食，坐于尊处，虚说无实。如是六法，人所轻笑，在家、出家应离此法。
「『复次，第九垢染，白法能断。云何白法断于垢法？谓轻掉法，正住能断。轻掉法者，障一切法。心性轻掉，以掉动故，不信不觉，不知世间所作，不知言语、不知时节，不近善友。以轻掉放逸故，于世间法不能了达。如是轻掉恶垢，能败现在及未来世不得利益。在家、出家应以正住白法断除轻掉。在家、出家若身口意离掉正住，众人供养，正戒、正智、正意离魔境界，善法满足，终得涅盘。于世间法，智者赞叹。世间所作皆能成就，众所供养。所至之处常得安乐，所作成就。如是在家、出家离于轻掉，为一切人之所赞叹。』
「复次，夜摩天王牟修楼陀为说法鸟众、善时鹅王及以魔王放逸大臣等，以本曾从旧天子所次第传闻迦叶佛经为天众说。
「『复次，第十垢法，可轻可毁，智人所舍。何等垢法？所谓贫穷。贫有二种：一者贫戒；二者贫智。复有二种：一者贫施；二者贫慧。复有二种：一、贫种姓；二者贫见。复有二种：一、贫宝物；二、贫师尊。复有二种：一、贫亲族；二、贫亲旧。一切贫穷皆可轻毁——若男、若女。云何而断？所谓布施。一切贫穷，布施能断，譬如灯明能灭诸暗。一切愚痴，智能灭之。一切异见，正见能断。如是非法，法能断之。第一最胜，一切智者之所爱摄，断众恶道，现在、未来二世安隐。云何布施？施有多种，所谓智施、戒施、法施、安慰施、示正道施，失道路者示道路施，于道行者示以水施，命施、资具施、无畏施、实语施、断疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病医药施、眼目等施。如是等种种布施能利现在及未来世，犹如父母，常思修已，断诸贫穷，断于恶道，于天人中而受安乐。既受乐已，终得涅盘。如是布施能断贫穷，是故智者应行布施。
「『复次，第十一暗法能缚生死，暗障诸法。何等暗法？所谓无智。无量无知乃至无明暗，缚一切生。一切暗聚以缚其颈，无知如刀如火如毒。无知亦如一切无明，一切无明因缘而起，能令流转一切地狱、饿鬼、畜生，能缚众生，令其流转。如是怨垢云何断除？谓无漏智。犹如明灯，为救为归，于诸众生如父如母。犹如医师亦如良药，断无知缚，更不复生，如断树根，树则不生。如火烧薪，不复更生，亦如流水，不复更返，以无漏智烧于无知亦复如是，不复更生。是故应当于一切时勤修精进，以无漏智断除无知。
「『如此所说十一种法，放逸根本。随逐放逸，放逸故生，是故应断一切放逸。一切放逸根本皆无利益，能成放逸。譬如依大地故，有一切药草、树木丛林、流水河池、堤防城邑、聚落园林及须弥山王皆依大地。一切地狱、饿鬼、畜生亦复如是，皆依放逸。是故智者应当舍离。』
「尔时，夜摩天王以偈颂曰：
「『老人身皮皱， 无力拄杖行，
老而不知法， 皆由放逸故。
以病破坏身， 偃卧于床席，
而不生厌离， 皆由愚痴故。
若遇于饥渴， 若入嶮恶道，
而不生厌离， 皆由放逸故。
若得爱别离， 而生于苦恼，
一切放逸故， 如来如是说。
若于五道中， 具受种种苦，
众生常苦恼， 以其愚痴故。
呜呼不厌离， 生死诸世间，
诸业大轮转， 循环不暂停。
三界皆无乐， 亦无有少常，
如是愚痴人， 不知生厌离。
境界皆虚空， 三界犹如梦，
一切皆悉苦， 无目不见知。
如是愚痴人， 为放逸所害，
死畏欲至时， 无有能遮救。
为于不善观， 恼乱其心意，
死王欲将至， 而人不觉知。
死王将欲至， 夺人保命心，
三种无利益， 恼害诸众生。
老病死等苦， 以放逸故生，
追求恼人中， 放逸害诸天；
饥渴恼饿鬼， 地狱苦所恼，
畜生多愚痴， 迭互相残害；
如是众苦恼， 恼害诸众生，
以顺非法行， 放逸愚痴故。
犹如依大地， 生诸药草等，
放逸亦如是， 增长诸烦恼。
此魔王军众， 第一大臣等，
摧以智金刚， 如日光除暗。
于此所说中， 知功德及过，
放逸果受苦， 无放逸果乐。』
「如是夜摩王， 无量分别说，
放逸之过恶， 不放逸功德。
『老病死诸苦， 爱别怨憎会，
无量诸衰恼， 遍满生死中。
若人知方便， 遮于未来苦，
恶业是苦因， 不作恶业乐。
灭烦恼最乐， 智者如是说，
此是涅盘道， 真智所演说。
调伏不放逸， 住于闲静处，
勇猛离贪心， 去涅盘不远。
离怨及亲友， 灭除于有欲，
境界不放逸， 去涅盘不远。
若人舍离恶， 修行慈悲心，
怖畏生死者， 去涅盘不远。
以智断烦恼， 智慧心清凉，
度于懈怠垢， 去涅盘不远。
与四谛相应， 断于三种过，
于诸根自在， 去涅盘不远。
知阿那般那， 修行二种相，
解了智所知， 去涅盘不远。
若脱于过畏， 若乐不缚心，
以能度彼岸， 是故名牟尼。』
「如是夜摩天王为说法鸟众、善时鹅王说迦叶如来正法经典。离放逸故，如是无量正法调伏妙音勇胜说法。
「尔时，魔王军众、放逸大臣闻正法已，作如是念：『我今不能转动夜摩天王如此之法。难知深法，不可回转。』作是念已，具告同伴：『今此牟修楼陀此法道中，不可转动，乃至一句。』如是魔臣共思惟已，势力劣弱，本念破坏，失大威德，飞升虚空，于须臾顷还至他化自在天宫魔波旬所。到已，时一切魔问使臣言：『汝所作事如忆念不？事究竟不？』时三大臣闻是语已，白魔王言：『天王！我失势力，夜摩天王牟修楼陀有大智慧，于正法中乃至一句，不可动转。及其天众，亦复如是，我不能乱。』
「时，魔波旬闻此语已，作如是念：『放逸行天，我能令其住于欲中。虽有大力，以放逸故，住我境界。』作是念已，告魔众言：『却后我能破夜摩天，汝勿急速。我有大力悉能坏乱一切天众，后当破之。』时，魔波旬说是语已，复受无等六欲之乐，于放逸地转增无量成就大乐。
「夜摩天王共善时鹅王及说法鸟众说无量种法，魔军放逸既已退还，时诸天众所作已办。
「尔时，新生天众游戏欢娱，于园林中来向天王说法之处，及善时鹅王、说法鸟众。尔时，夜摩天王见此天众，告善时言：『汝观如是放逸行天，今来向此。我今当游寂静园林。』说是语已，飞升虚空入寂静林。
「此诸天众放逸游行，五欲具足，园林池中娱乐，乃至爱业所集业尽，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有余业生于人中，财富具足，为世大人，或为大王或为大臣，大乐之处，众人所爱。以余业故。
「复次，比丘知业果报，彼以闻慧见：夜摩天所住地处，名一向乐。众生何业生彼地处？彼以闻慧见：有善人持戒，不杀不盗，如前所说，复舍邪淫。不犯邪行，第一难持，能舍不作。若见禽兽牝牡和合，不生心念，舍不欲见，亦不思惟。于邪行报，生怖畏心，是故舍离见邪行者，劝令不作，说邪行报，令住善道。以此因缘，说如是法言：『是邪淫得不爱报，毕定堕于地狱之报。』既自不作，教他不作。如是之人自利利他，身坏命终生于善道夜摩天中一向乐地。以善业故，乐常不断，无量诸乐皆悉增长。
「于此地中有诸园林，见之爱乐。如意之林，一切欲乐随念皆得，于园林中爱乐受乐。新生天子有诸园林：一名光明乐；二名流水乐；三名山聚乐。有莲花池名曰杂池、有名香流，复有园林山池，复有异山，天之功德无数具足，林池可爱。新生天子游戏受乐，千倍功德，所谓摩尼栏楯池，次名众鸟音乐池，次名天欢喜池，次名常游戏池，次名受乐池，次名无浊池，次名实有池，次名见当有池，此池周遍有诸天鸟出妙音声，色量具足充满池中，如意之树遍于池侧，无量功德皆悉具足。以善业故，与无量天女受五欲乐。诸天之色，随念顺行，乐观不离，次第观之，受五欲乐。以其持戒集善业故，得如是报。于花池中游戏歌舞，受五欲乐。如是五欲，渴爱刺林，复以天女而自围遶，于摩尼庄严间错之池。复往诣于余莲花池、庄严之山游戏受乐，天鬘天衣，五境界乐，目视可爱。升此山上，欲受快乐，所上山峯名曰山谷，甚可爱乐。于彼山上复有余天，天鬘天衣以自庄严，从金山下，天众围遶游戏而来，百百千千相随而下。新生天子见诸天众，问天女言：『如彼天众共诸天女游戏受乐，我亦如是游戏受乐？』诸天女言：『愿随其意。』时，初生天子知天女心，共诸天女围遶游戏，第一欢喜，五乐音声以为歌颂。二众共集，游戏受乐不知厌足。
「山上有鸟，名曰山冠孔雀王，为诸天众以偈颂曰：
「『世间业庄严， 天亦业庄严，
天处无常故， 业尽还破坏。
世间爱和合， 不爱于别离，
和合必有离， 世间法如是。
心爱乐诸乐， 为境界所诳，
诸天命速尽， 如心之生灭。
老病死破坏， 离别一切人，
常有此死法， 愚者不觉知。
老使次第来， 死时垂欲至，
为病军能破， 愚者不觉知。
六种失人身， 五根能破坏，
如人失正道， 处处皆障碍。
若人念因果， 常念而不失，
是人见实果， 于后不生悔。
若人于境界， 实见不贪着，
此人于爱境， 则能速得脱。
若脱于爱网， 则度恶旷野，
能远放逸火， 是人大智慧。
五种大怖畏， 坏一切世间，
以其自业故， 老病死离别。』
「如是山冠鸟种种庄严孔雀王菩提萨埵，以愿力故，受孔雀身，利益他人及利孔雀，为天说法，断除放逸。
「尔时，天众见新生天子心生欢喜，以放逸故，于善法语心不信受，或歌或舞游戏受乐，五乐音声。于山峯园林，有无量种不可譬喻金光明窟、如意之林庄严此山，无量众鸟、百千山河、花林庄严。共诸天女，具一切欲，天乐具足，无量游戏。如是天众游戏次第，升杂摩尼间错之山。于此山上有七宝树如意之林庄严其山，纵广五由旬。于其林中有孔雀王，名种种庄严，住在此林，为天说法。为令天子、诸天女等离放逸故，爱说法故，游园林中、莲花林中，种种杂林、河泉流水、山峯之中，宝庄严处、百千众鸟妙音之处、一切天众庄严之处、诸天女众庄严之处，多有天子天女和合受乐，此孔雀王则至其所。以善业故，受种种乐，一切游戏，如是游戏无量差别，不可譬喻，随念皆得。
「尔时，孔雀王于摩尼间错山峯之中，见诸天众受放逸乐，为令天众离放逸故，以偈颂曰：
「『现在若未来， 色境无厌足，
忆念火所烧， 数数求境界。
虽得生天上， 生已还归灭，
为业网所缚， 复堕于地狱，
出受鬼畜生， 受无量苦恼。
众生行五道， 以业因缘故。
众生种种业， 甚多不可量，
故得种种果。 天中无量乐，
业尽故还退， 有生则有灭，
见于真谛者， 能见天退灭。
此死时欲至， 其命则破坏，
一切能恼乱， 愚者不觉知。
以种种调伏， 种种说利益，
天众乐所迷， 而不生厌离。
善语法相应， 二世得安乐，
愚者不摄受， 后则生大悔。
以多法调伏， 语真义亦明，
而天着放逸， 不知真利益。
死怨害天命， 大力无能救，
大力速驰奔， 死时欲来至。
诸天龙夜叉、 干闼毗舍闍，
一切无能敌， 是故死力大。
若知力无力， 是人真知业，
不为恶业污， 不行于恶道。
常修行诸善， 离不善境界，
如是作业人， 则无众苦恼。
随顺于法行， 增长信精进，
三昧力相应， 如母利益子。
善法于五道， 一切能救护，
非父非母力， 能行于彼处。
信顺于正法， 能救恶道苦，
随其所至处， 信常有大力。
如灯能除暗， 如病得良药，
如盲者得眼， 如贫人得财，
如水漂溺人， 信为大船栰，
若人放逸行， 信为能除灭。
死时得信故， 能除生有海，
则得寂灭处， 古世牟尼说。
以得信力故， 名正智修行，
信及不放逸， 精进知止足，
集智近善友， 此六解脱因。
施戒善寂灭， 慈心利众生，
及行悲喜舍， 此法得因缘。
轻躁近恶友， 麁犷喜妄语，
邪见放逸行， 此法地狱因。
悭嫉苦恶语， 放逸行离善，
心常贪他物， 圣说饿鬼因。
近痴离智慧， 爱欲远正法，
贪食乐睡眠， 佛说畜生因。
若人身口意， 作三种不善，
如是无智人， 则堕于地狱。
若作如是因， 受果则不差，
如种谷得谷， 善恶业如是。
见此众多人， 作生死苦因，
如是愚天众， 而犹不觉知。
放逸初虽乐， 后则大苦恼，
若法后时苦， 智者应舍离。
乃至未解脱， 终无有少乐；
若得解脱者， 常乐得成就。
无常放逸乐， 智者所不说，
若得常乐者， 智者说为乐。
上上次相续， 诸业皆如是，
其果亦如是， 上上而不断。
既知业果已， 应舍离放逸，
当起智慧心， 此乐为无上。』
「如是孔雀王菩萨种种方便为天说法，断除放逸，种种无畏美妙音声，悉蔽诸天歌咏之音。以善业故，其声遍满二万由旬，闻者悦乐，法乐相应。
「尔时，诸天众为求乐故，空中旋转，如四天王、行使天等或去或来，此诸天众亦复如是。
「尔时，兜率陀诸天众闻此声已，七万天众从上而下，敬重正法，放逸薄故，向夜摩天种种庄严孔雀王所。
「时，种种庄严孔雀王菩萨知兜率陀天以心欢喜，告诸天子：『善来真天！少放逸故，能来至此求未来果。若欲得闻种种法要，汝当速下，如我所闻寂静之法，当为汝说。我已修集，能至涅盘。我于往昔所闻之法，一切师等本所不闻。我于迦迦村陀佛所，得闻此法。生生之处，以愿力故，常不忘失，为他人说。』
「尔时，兜率陀天闻孔雀王说是语已，从空中下，敬重正法。于山峯中、大众共会山峯之中无量莲花池、无量流泉、无量宝性，无量众鸟出妙音声。于摩尼间错山峯之中围遶孔雀王，四面而住。威德殊胜，色相具足，一切光明胜夜摩天。如夜摩天比阎浮提人，兜率陀天胜夜摩天亦复如是。时，夜摩天见兜率天破坏色慢及自在乐，往诣孔雀王菩萨所。有乐游戏入于林中，未曾见于兜率天故，瞻仰而住，或上山顶欲求游戏。复有诸天围遶孔雀王四面而住。
「尔时，孔雀王菩萨告诸天众：『有二十二法，我今当说。我所敬习，利益天人，第一安乐，一切众生令得正行。此二十二法利益安乐天人爱法。现在、未来天人爱法，能断放逸，灭令不生。若诸天人能离放逸，常得安乐，乃至涅盘。此法利益，父母利益所不能及。何等二十二？一者悔心；二者畏恶道；三者忍；四者精进；五者说法；六者悲心；七者软心；八者调伏；九者信业；十者不住坏处；十一者住心；十二者畏恶名；十三者不乐着；十四者独行；十五者心不散乱；十六者念死；十七者离色富财种姓憍慢；十八者软语；十九者于一切众生起平等心；二十者知足；二十一者畏于境界；二十二者舍不信心。此二十二法，若天、若人如实修行，不堕恶道，速得涅盘。
「『云何名悔？云何悔已而得安隐？既生悔已，断不善法。云何生悔？若见他人造作不善身口意业，他作身业而呵毁之，应生悔心，不共同住。若有因缘，自起不善觉观之心，随生即舍，不生忆念，不味不着，内心生惭愧于他人，勤修精进令其不生，不受觉观，心呵恶觉观。譬如大坑，满中粪屎死狗不净，有清净人入中求净，既入坑中不净没咽，尔时其人心生厌恶。若有起于不善觉观，其心生悔亦复如是。譬如异人常求净行，以不知故，误食粪秽。或有强力怨家强令食粪，食已恶贱，心生悔恨，后更不食。若有行于善业之人惭愧、呵毁不善觉观亦复如是。勤修精进，断除觉观，是名初法。不生放逸，断除放逸，破坏放逸，是故天人应当修学。若有善人欲求真谛，怖畏生死，若生微少不善觉观，应生悔心，不生愿心，不生放逸。不放逸人能起悔心，放逸之人则不能悔。如是一法，是诸善业之根本也。所谓断除不善觉观而生悔心，是名初法。
「『复次，第二善法增长善法，所谓畏于恶道，名大出法，灭于放逸，能断放逸。一切人天畏恶道行。若有沙门、若婆罗门、若复余人，若畏恶道，不作恶业，若见他作亦不随喜，知不善业堕于地狱、饿鬼、畜生，是故不作恶不善业。恶业之因，堕于恶道。何以故？于少恶业习近喜乐，令恶增长，堕于地狱、饿鬼、畜生。是故沙门、若婆罗门及余畏恶道者应如是学，常应怖畏，不善果报甚为大恶，成就地狱、饿鬼、畜生。放逸行人、少智之人若能如是畏恶道者，不作放逸，不作身口意三种恶业，如是之人常修善业，舍不善业，是名畏恶道。譬如有人知自他力，畏于毒蛇及以刀火能断人命；畏恶道者，怖畏恶业亦复如是。如是之人于微细业舍而不作，不行放逸。舍放逸故，生天人中，受大富乐。受富乐已，后入涅盘。以胜乐故，无死无变、无退无尽，是故常应怖畏恶道。若有沙门、若婆罗门及余行者能如是行，得无上处。
「『彼时，世尊说此偈言：
「『「若人畏恶道， 应舍放逸垢，
修善求功德， 则到涅盘城。
若人畏恶道， 其人心正直，
以其正心故， 从乐得乐处。
若不畏恶道， 则多造恶业，
为恶火所烧， 将入于地狱。
譬如微少火， 虽小亦能烧，
恶道亦如是， 经劫犹得报。
若人欲得乐， 应畏于恶道，
怖畏救恶道， 则能得安乐。」
「『如是法中，若天、若人、若沙门、婆罗门及余善人，若畏恶道，于少不善，寻即悔过，心不随喜亦不思惟，心念地狱、饿鬼、畜生，怖畏苦果。念已畏于三不善道，舍十恶业，止而不作，不教他作亦不随喜，不近如是恶业之人，修行善业，舍一切恶，行净无垢，舍离放逸，止一切恶，于不善法流转有中而得解脱。于一切法得解脱已，解脱诸过则能安隐，度有彼岸。是故应当常畏恶道，当如是学，一切天人若爱此法，能至涅盘。
「『复次，彼佛世尊说离放逸能至涅盘，利益安乐一切天人。我于先世人中得闻，忆念不忘，我今当为诸天众说。云何名为第三忍法？如是忍者，第一善法、第一清净，佛所赞叹。忍有二种：一者法忍；二者生忍。云何法忍？缘法道行，思惟白法——忍坚固法，思惟善道胜故能忍，故名为忍。譬如大地忍诸世间山河、园林无量种类，忍之不疲，一切法忍亦复如是。能到涅盘，一切法忍坚固最胜，白净善法，涅盘道摄，故名法忍。如是之人坚固世间忍故，能至涅盘。
「『复次，第二忍。所谓若沙门、婆罗门、若复余人欲起瞋恚，忍令不起，知瞋过故，作是思惟：「若起瞋恚，自烧其身，其心噤毒颜色变异，他人所弃，皆悉惊避，众人不爱，轻毁鄙贱，身坏命终堕于地狱。以瞋恚故，无恶不作，是故智者舍瞋如火。」知瞋过故，能自利益，为欲自利、利益他人，应当行忍。譬如大火焚烧屋宅，有勇健者以水灭之，智慧之人忍灭瞋恚亦复如是。能忍之人第一善心，能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过、离心热恼、离恶道畏、离于怨憎、离恶名称、离于忧恼、离怨家畏、离于恶人恶口骂詈、离于悔畏、离恶声畏、离无利畏、离于苦畏、离于慢畏。若人能离如是之畏，一切功德皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐，众人视之犹如父母。是忍辱人，众人亲近。是故瞋怒犹如毒蛇、如刀如火，以忍灭之，能令皆尽。能忍瞋恚，是名为忍。若有善人欲修行善，应作是念：「忍者如宝，应善护之。」如是忍者，能破瞋恚。正法忍光犹如炬火，能灭瞋暗。如盲者眼贫。正法者之财贿除邪见之贫穷，犹如父母利益其子。瞋恚没溺，忍为大船。堕恶道者，忍为救拔。忍如大水灭地狱火，忍力能断饿鬼悭嫉饥渴之恼。若堕畜生互相残害，忍力则能施其身命。应乐行忍，常习不舍，若畏恶道，当勤精进思惟忍力。』
「尔时，孔雀王菩萨以偈颂曰：
「『若人忍庄严， 诸庄严中胜，
财物可劫盗， 忍则不可失。
若人修行忍， 一切众所爱，
后时得安隐， 忍为第一戒。
若人修行忍， 舍一切瞋恚，
现在及未来， 常得安隐处。
忍辱戒智慧， 如是三种财，
此财最第一， 非珍宝能譬。
若人修行忍， 一切应供养，
善人所赞叹， 是故应行忍。
忍药为第一， 能除于瞋毒，
忍能灭瞋恚， 令其不复生。
暗覆愚痴人， 忍为胜光明，
如灯能除暗， 忍示于正道。
若离正法财， 流转于五道，
若有忍财物， 于世最豪富。
瞋恚大旷野， 黑暗甚难度，
忍资粮具足， 能过无留难。
若迷正法路， 忍能为正导，
怖畏恶道者， 忍力为救护。
常令众生乐， 能灭于苦恼，
常得安隐乐， 永离诸怖畏，
善人之所爱， 能生信功德，
和集善吉祥， 舍离不善法，
示人正解脱， 能灭生死畏，
升天之阶陛， 灭除地狱火，
饿鬼畜生界， 忍为能救护。
忍能满功德， 令众生寂灭，
欲得吉祥乐， 当修行忍辱。』
「『如是忍者，名第一法，以修行故，现在未来常得安乐，身坏命终生于天上，后得涅盘。是故为不放逸生天人中，当修行忍。
「『复次，第四善业能离放逸。若沙门、婆罗门及余善人作何等善业？所谓精进勤求善法。与善相应，道法精进，正时相应，时处寂静，修习世间、出世间法相应寂静，非不相应。若沙门、婆罗门于世间、出世间法，初夜后夜知时止息，知时知处及知方便，如是则得安隐而住精进，能破一切懈怠。若沙门、婆罗门为破烦恼，勤修精进，既生精进，于色声香味触境界不起着心。若得因缘，持心令住，正心精进，二法为伴。摄心令离一切境界。若不善力起，精进遮之，正念断除。一切法中，精进第一。以此二法为同伴故，令诸善法坚固不坏而得果报。正心精进功德力故，终得涅盘。若沙门、婆罗门及余善人知此功德，当勤精进。于世间中，精进最胜。若世间业，以勤修故，而得坚固。以勤修故，而得果报。久住于世，他不能坏。若人精进，于命终时，其心清净亦不怯弱，心不散乱、不恐不怖。虽得衰恼，不休不息，常勤修习，诸善增长，怨不能坏，无有人能说其过恶。随所作业，具足成就。如是世间善业精进，智者所赞，何况出世正智精进而不胜妙。是故一切法、一切时、一切智，有智和合现前精进，知时知处，正见勤修。发精进故，得一切乐。若行颠倒，则得无利衰恼忧患。若无智慧，虽复勤苦，不名精进。』
「尔时，孔雀王菩萨以偈颂曰：
「『时处相应故， 令作业增长，
如法勤精进， 则得善果报。
虽法处作业， 舍离于正法，
作业不成就， 以离精进故。
如法勤精进， 智慧得涅盘，
如空中投戟， 即生于天上。
若人勤作业， 而修行精进，
所作皆和合， 得广大成就。
若于世间义， 若出世间义，
皆由精进力， 一切得成就。
若离精进力， 及离于正法，
彼人无富乐， 如求月中垢。
贤圣八分道， 念为能守护，
精进大力人， 能到第一道。
精进得菩提， 精进故生天，
一切诸道果， 无非精进得。
既知此功德， 精进调诸根，
意发勤精进， 无与精进等。』
「如是孔雀王菩萨为兜率陀天众、夜摩天众，说于本生所持经法。时，诸天众皆悉听受，离于放逸，诸根调伏，一心谛听。时孔雀王知诸天心生大欢喜，发勤精进，以清净心为之说法，令集安隐，寂灭涅盘，利益安乐一切诸天。一切菩萨法利众生。
正法念处经卷第六十
