大乘密严经卷下
唐天竺三藏地婆诃罗奉 制译
目识境界品第七
尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：「仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主！一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，着我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。仁主！是诸我执于何而住？不住于余但住自识。计我之人言：『我与意根境和合。』意等和合而有识生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文闍之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见，无知法智而强分别执着有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主！诸观行人咸于此识净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。」
大乘密严经阿赖耶微密品第八
尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：「王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。」时众色最胜王即随其义而问之曰：
「名想等境界， 一切世间法，
为唯是分别， 为离分别有？
如其所立名， 是名何所住？
金刚自在者， 愿为我宣说。」
尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
「世间种种法， 一切唯有名，
但想所安立， 离名无别义。
四蕴唯名字， 是故说为名，
如名摩纳婆， 但名无有体。
佛及诸佛子， 说名唯在相，
离相而有名， 不作是分别。
是故依于相， 分别种种名，
譬如祑吐等， 此皆无有实。
凡夫所分别， 莫不皆依相，
是故世间法， 离相即皆无。
瓶衣车乘等， 名言所分别，
色相虽可说， 体性无所有。
世间众色法， 但相无有余，
唯依相立名， 是名无实事。
王应观世法， 离名无所有，
但以分别心， 而生于取着。
若离于分别， 取着即不生，
无生即转依， 证于无尽法。
是故大王等， 常应观想事，
但是分别心， 离此即无有。
形相体增长， 散坏质与身，
如是等众名， 皆唯色之想。
想名及分别， 体性本无异，
随于世俗义， 建立而不同。
若舍离名字， 而求于物体，
过去及未来， 此皆无所得。
能知诸识起， 无有所知法，
所知唯是名， 世法悉如是。
以名分别法， 法不称于名，
诸法性如是， 不住于分别。
以法唯名故， 想即无有体，
想无名亦无， 何处有分别？
若得无分别， 身心恒寂静，
如木火烧已， 毕竟不复生。
譬如人负担， 是人名担者，
随其担有殊， 担者相差别。
名如所担物， 分别名担者，
以名种种故， 分别各不同。
如见杌为人， 见人以为杌，
人杌二分别， 但有于名字。
诸大和合中， 分别以为色，
若离于诸大， 色性即无有。
如德依瓶处， 瓶依名亦然，
舍名而取瓶， 瓶终不可得。
瓶不住瓶体， 名岂住于名？
二合生分别， 名量亦非有。
住于如是定， 其心不动摇，
譬如金石等， 本来无水相，
与火共和合， 若水而流动。
藏识亦如是， 体非流转法，
诸识共相应， 与法同流转。
如铁因磁石， 周回而转移，
二俱无有思， 状若有思觉，
赖耶与七识， 当知亦复然。
习绳之所系， 无人而若有，
普遍众生身， 周行诸险趣，
如铁与磁石， 展转不相知。
或离于险道， 而得住诸地，
神通自在力， 如幻首楞严，
乃至陀罗尼， 莫不皆成满。
赞佛实功德， 以之为供养，
或现无量身， 一身无量手，
肩头口及舌， 展转皆无量。
往诣十方国， 供养诸如来，
或雨众妙花， 宝衣及璎珞，
其积甚高广， 如须弥等山，
供养于如来， 及以诸菩萨。
或作宝宫殿， 如云备众彩，
化现诸天女， 游处于其中，
妓乐众妙音， 供养于诸佛。
或与佛菩萨， 游止常共俱，
一切众魔怨， 自在而降伏。
得自证三昧， 已转于所依，
阐扬五种法， 八识及无我，
相续无暂停， 一心而供养。
或现身为小， 其量如微尘，
复现为大身， 无边不可测，
种种诸色相， 以供养如来。
或于自身中， 普纳诸世界，
复以诸世界， 置之于芥子，
大海为牛迹， 牛迹海亦然，
是中诸众生， 身心无所娆。
一切所资用， 平等而饶益，
如日月如地， 如水及火风，
又如大宝洲， 亦如良妙药。
诸法不生灭， 不断亦不常，
一异及来出， 如是悉无有，
妄立种种名， 是为遍计性。
诸法犹如幻， 如梦与干城，
阳焰水中月， 火轮云电等，
此中妄所取， 是为遍计性。
种种诸名字， 说于种种法，
此皆无所有， 是为遍计性。
一切世间法， 不离于名色，
斯皆但有名， 离名无别义，
如是遍计性， 我说为世间。
眼色等为缘， 而起三和合，
声依桴鼓发， 芽从地种生，
宫殿及瓶衣， 无非众缘起，
众生若诸法， 此悉依他性。
若法是无漏， 其义不可舍，
证智所从生， 此性名真实。
诸法相差别， 已说其自性，
若离自性门， 诸法不明了。
如人以众物， 幻作种种形，
色相虽不同， 性皆无决定。
世事悉如是， 种种皆非实，
妄情之所执， 遍计无有余。
譬如摩尼宝， 随色而像现，
世间亦复然， 但随分别有，
体用无所在， 是为遍计性。
如乾闼婆城， 非城而似城，
亦非无有因， 而能如是现，
世间种种物， 应知悉亦然。
日月及诸山， 屋宅烟云等，
体相各差别， 未尝有杂乱。
自他及与共， 体性皆不成，
但是所分别， 遍计之自性。
诸物非因生， 亦非无有因，
若有若非有， 此皆情所执。
名依于相起， 二从分别生，
正智及如如， 远离于分别。
心如相显现， 相为意所依，
意及五心生， 犹如海波浪，
习气无有始， 境界亦复然，
心因习气生， 境令心惑乱。
依止赖耶识， 一切诸种子，
心如境界现， 是说为世间。
七识阿赖耶， 展转力相生。
如是八种识， 不常亦不断，
一切诸世间， 似有而安布。
有计诸众生， 我等三和合，
发生种种识， 了别于诸境。
或有妄计言， 作者业因故，
生于梵天等， 内外诸世间。
世间非作者， 业及微尘作，
但是阿赖耶， 变现似于境。
藏识非缘作， 藏亦不作缘，
诸识虽流转， 无有三和合。
赖耶体常住， 众识与之俱，
如轮与水精， 亦如星共月。
从此生习气， 新新自增长，
复增长余识， 余识亦复然，
如是常轮转， 悟者心方息。
譬如火烧木， 渐次而转移，
此木既已烧， 复更烧余木。
依止赖耶识， 无漏心亦然，
渐除诸有漏， 永息轮回法。
此是现法乐， 三昧之境界，
众圣由斯道， 普诣十方国。
如金在矿中， 无有能见金，
智者善陶炼， 其金乃明显。
藏识亦如是， 习气之所缠，
三昧净除已， 定者常明见。
如酪未攒摇， 酥终不可得，
是故诸智者， 攒酪而得酥。
藏识亦复然， 诸识所缠覆，
密严诸定者， 勤观乃能得。
密严是大明， 妙智之殊称，
佛子勤修习， 当生此国中。
色及无色界， 空识非非想，
于彼常勤修， 而来生此处。
此中诸佛子， 威光犹日月，
住于修行地， 演说相应旨。
如来所证法， 随见而转依，
一切佛世尊， 灌顶授其位。
虽住密严土， 应物随所宜，
在空而变化， 若见或闻法。」
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者！阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。诸仁者！心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如瞖目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者！如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者！依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者！一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而鬪，若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱；智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水鼃衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者！阿赖耶识有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者！阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者！意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者！阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。诸仁者！如来普见一切世间无有增减，般涅盘者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅盘众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者！阿赖耶海为戏论麁重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者！心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者！寿、暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。诸仁者！藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者！心能持身、意着诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者！藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者！身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者！意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。」
尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：
「金刚三昧藏， 得无所畏者，
善入于密严， 能演一切法。
佛及诸佛子， 三昧正思惟，
所见诸法相， 微妙最无比。
惟愿大智者， 为我等宣说，
尊者恒安住， 摩尼月藏宫，
坐于师子座， 菩萨众围遶。
愿为诸瑜只， 说密严定法，
此是月幢佛， 为众所开演，
彼众当来此， 愿说而无倦。」
尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围遶供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：「其谁已见证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？」心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：「何者是定？云何非定？于何所定孰是其定所待之缘？」作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：
「汝等诸佛子， 咸应一心听，
定境难可思， 非分别所了，
定及于定者， 定缘亦复然。
离诸欲不善， 而有于觉观，
寂静生喜乐， 是谓入初禅。
如是渐次第， 四八至于十，
外道着我者， 常修此诸定。
一切声闻众， 辟支佛亦然，
了知于世间， 诸法之自相。
蕴处如空宅， 此中无有我，
无思无动作， 如机关起尸，
但有三和合， 本无能作者。
外道修定人， 起于定性见，
此人迷法相， 坏于一切法。
若有能修行， 如来微妙定，
善知蕴无我， 诸见悉除灭。
一切唯有识， 诸法相皆无，
无能相所相， 无界亦无蕴，
分析至微尘， 此皆无所住，
地水等众物， 皆从分别生。
不知其性者， 取于如是相，
恶色与好色， 似色余亦然。
譬如虚空中， 云霓等众彩，
思惟如骨璅， 遍满于世间，
及遍处想观， 观于诸大等。
身有色无色， 定者常谛思，
若于缘一心， 即缘说清净。
如其所分别， 即彼成所缘，
非定非定者， 妄计以为定。
定者在定中， 了世皆藏识，
法及诸法相， 一切皆除遣。
获于胜定者， 善说于诸定，
破诸修定人， 妄智所知法。
若人生小智， 取法及于我，
自谓诚谛言， 善巧说诸法，
计着诸法相， 自坏亦坏他，
无能相所相， 妄生差别见。
甜性能除热， 苦醋醎止痰，
辛物变于冷， 醎能已风疾。
身中有痰热， 共生于疟病，
或复但因风， 或三和合起。
以病各差别， 良医说众方，
石蜜并六分， 庾沙诸食等，
能除众生身， 种种诸疟疾。
若法有自性， 及以诸相者，
药无除病能， 病者不应差。
云何世人见， 服药病除愈？
定者观世间， 但是赖耶识，
变异而流转， 譬如众幻兽。
无能相所相， 蕴与于蕴者，
亦无支分殊， 及以有支分。
世中无能作， 而作于世间，
亦非散十方， 微尘之所聚。
非初最微细， 渐次大如指，
二指或复三， 诸物转和合，
求那各差别， 如是义皆无。
非时非胜性， 及三法所作，
亦非无有因， 自然而得有。
斯由业习气， 扰浊于内心，
依心及眼根， 种种妄分别。
意与于意识， 及以阿赖耶，
普现于世间， 如幻作众物。
瓶等众境界， 悉以心为体，
非瓶似瓶现， 是故说为空。
世间所有色， 诸天宫殿等，
皆是阿赖耶， 变异而可见。
众生身所有， 从头至手足，
顿生或渐次， 无非阿赖耶。
习气浊于心， 凡愚不能了，
此性非是有， 亦复非是空。
如人以诸物， 击破于瓶等，
物体若是空， 即无能所破。
譬如须弥量， 我见未为恶，
憍慢而着空， 此恶过于彼。
空性随应说， 不应演非处，
若演于非处， 甘露即为毒。
一切诸众生， 生于种种见，
欲令断诸见， 为说于空理。
闻空执为实， 不能断诸见，
此见不可除， 如病医所舍。
譬如火烧木， 木尽火不留，
见木若已烧， 空火亦应灭。
生于智慧火， 诸见得灭时，
普烧诸烦恼， 一切皆清净，
牟尼以此智， 密严而解脱。
不见以兔角， 触坏于大山，
曾无石女儿， 执箭射于物，
未闻欲鬪战， 而求兔角弓，
谁复须宫室， 令石女儿造？
一切法空性， 与法常同体，
始于胎藏时， 色生便灭坏。
离空无有色， 离色无有空，
如月与光明， 始终恒不异。
诸法亦如是， 空性与之一，
展转无差别， 所为皆得成。
是身如死尸， 本来无自性，
恒为爱绳缚， 境界所牵动。
佛说于空理， 为欲断诸见，
汝等有智人， 宜应一心学。
譬如工幻者， 以诸呪术力，
草木等众缘， 随意之所作。
依于眼及爱， 作意色与明，
如是眼识生， 如幻亦如焰。
是识无来处， 去亦无处所，
诸识性如是， 不应着有无。
譬如石女儿， 兔角毛轮等，
本来无有体， 妄立于名字。
师子熊罴类， 此皆无有角，
何故不分别， 唯言兔角无？
善巧谈论者， 岂不能宣说？
古先诸智人， 但说兔无角，
惑者妄分别， 如瘖及聋瞽。
斯人无现智， 不能自证法，
但随他语转， 何用分别为？
若离于分别， 当生密严土，
一心正定中， 普现十方国。
譬如天宫殿， 众星及日月，
依止须弥山， 风力所持运。
七识亦如是， 依于阿赖耶，
习气之所持， 处处恒流转。
譬如依大地， 发生种种物，
一切诸含情， 乃至众珍宝；
藏识亦如是， 众识之所依。
譬如孔雀鸟， 毛羽多光色，
雄雌相爱乐， 鼓舞共欢游。
定者观赖耶， 应知亦如是，
种子及诸法， 展转相依住。
譬如百川流， 日夜归大海，
川流无有尽， 海亦不分别。
藏识亦如是， 甚深无有涯，
诸识之习气， 日夜常归往。
如地有众宝， 及余种种物，
给施诸众生， 随其所资用。
藏识亦如是， 与诸分别俱，
增长于生死， 转依成正觉。
善行清净行， 出过于十地，
入如来地中， 十力皆圆满，
正住于真际， 常恒不坏灭，
如地无分别， 应化无有穷。
如春众花发， 人鸟皆欣翫，
执持识亦然， 定者多迷取。
如是诸佛子， 无慧离真实，
于义不善知， 妄言生决定。
非法离间语， 诳惑于众生，
诸法别异住， 而别起言说。
譬如工幻师， 善用于呪术，
于无花果处， 现种种花果。
如是佛菩萨， 善巧方便智，
世间别异住， 别异而安立，
说种种教门， 诱诲无终已，
决定真实法， 密严中显现。
六界与十八， 十二处丈夫，
意绳之所牵， 众生以流转。
八识诸界处， 共起而和合，
从于意绳转， 前身复后身。
佛说此丈夫， 随世因流转，
是一切身者， 续生无断绝。」
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：「善哉善哉！」众中复有无量菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：
「一切定者中， 唯仁为上首，
今为诸菩萨， 说微妙丈夫，
远离于外道， 着我等之论。
如仁所宣示， 六界净丈夫，
但是诸界合， 随因以流转。
譬如虚空中， 有鸟迹明现，
亦如离于木， 而火得炽然，
空中鸟迹现， 离木而有火。
我及诸世间， 未曾见是事，
鸟飞以羽翰， 空中无有迹。
仁者说丈夫， 与鸟迹相似，
云何于诸有， 得有轮回义，
而说界丈夫， 常流转生死，
受诸苦乐果， 所作业无失？
如农夫作业， 未甞不得果，
此果成熟已， 后果当复生。
身者亦复然， 住身修善行，
前生后生处， 恒受人天乐，
或常修福德， 资粮为佛因，
解脱及诸度， 逮成于正觉。
生天自在果， 观行见真义，
若离趣丈夫， 一切悉无有。
有丈夫流转， 在于生死中，
下从阿鼻狱， 上至诸天处，
是业必生果， 所作不唐捐。
若内外世间， 互力而生起，
此法似于彼， 彼从于此生，
虽离趣丈夫， 得有轮回者。
如言石女子， 威仪而进退，
兔角有銛利， 沙中能出油。」
尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心而说偈言：
「法眼具无缺， 因喻皆庄严，
能伏他人论， 显示自宗德，
是故大精进， 宜应速开演。
此会天人等， 一心皆愿闻。」
尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
「此法深难思， 分别不能及，
瑜伽清净理， 因喻所开敷。
密严修定处， 于中我宣说，
汝等诸天人， 咸应一心听。」
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王而说偈言：
「大树紧那罗， 汝应知法性。
诸法云何住？ 性空无所有，
如是见相应， 于定不迷惑。
如饭一粒熟， 余粒即可知，
诸法亦复然， 知一即知彼。
譬如攒酪者， 甞之以指端，
如是诸法性， 可以一观察。
法性非是有， 亦复非是空，
藏识之所变， 藏以空为相。」
尔时大树紧那罗王以偈问曰：
「云何心量中， 而有界丈夫？
云何生诸界， 坚湿及暖动？」
尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已，偈答之言：
「善哉大树王， 汝今作是问，
欲令修行者， 其心诣真实。
我今为汝说， 琴师应善听。
汝昔乘宫殿， 并诸眷属俱，
鼓乐从空下， 而来诣佛所，
汝手所鸣琴， 琉璃以为饰，
抚奏声和雅， 悦动于众心。
无量诸声闻， 在佛所观听，
不能持本志， 各自起而舞。
时天冠大士， 告迦叶等言：
『汝等离欲人， 云何而舞戏？』
是时大迦叶， 白彼天冠士：
『菩萨有大力， 譬如旋岚风；
声闻无定智， 如黑山摇动。
虽离惑分别， 尚染习气泥，
彼舍诸习气， 心净当成佛。』
汝于微细境， 其心已通达，
种种世论中， 明了而决定，
善于诸地相， 及佛清净法。
汝在宫殿中， 眷属所围遶，
清净而严好， 譬如盛满月。
能于修观行， 自在之众中，
问我界丈夫， 云何从心起？
汝及诸佛子， 咸应一心听，
如其诸界内， 心名为丈夫，
诸界因此生， 是义我当说。
津润生于水， 炎盛生于火，
动摇诸作业， 因斯起风界，
从于色分齐， 有地及虚空。
境界与诸习， 识生而会聚，
眼及于色等， 相状各不同。
此为生广门， 诸有恒相续。」
尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上，同声赞曰：「善哉善哉！」而说颂言：
「尊者住法云， 善入于佛地，
能为诸菩萨， 开示如来境。」
尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养。供养毕已，偈赞之曰：
「善哉金刚藏， 得无所畏者，
为我等开演， 如来微妙法，
今此摩尼殿， 清净最吉祥。」
尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：
「惟愿金刚尊， 显示于法眼，
尊者善地相， 一切咸综知，
如来常念持， 佛子所宗敬。
今此大力众， 同心而劝请，
瑜伽自在者，愿示于密严，
普令诸世间， 得所未曾有。
此法最清净， 远离于言说，
化佛诸菩萨， 经中未开演。
诸圣现法乐， 见真无漏界，
自觉智所行， 清净最无比。
具足众三昧， 及以陀罗尼，
诸自在解脱， 意生身十种。
严净佛国土， 不可思议数，
佛及诸菩萨， 身量如微尘，
乃至如毛端， 百分中之一。
密严佛国土， 诸土中最胜，
如是观行者， 来生于是间。
此皆何所因？ 佛子愿宣说。」
尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定众所悦可，无有麁犷调柔简畅，键罗摩声、乌拕多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷着，善能了达音声之相，一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔，如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别，佛与金刚藏菩萨亦复如是等无有异。
尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：
「呜呼大乘法， 微妙不思议，
如来之境界， 佛子应顶礼，
无思离垢法， 希有甚难遇。
一切国土中， 诸佛所观察，
大乘真实义， 清净无等伦，
远离诸分别， 转依之妙道。
八种识境界， 诸自性不同，
五法及无我， 差别而开示，
五种习所缠， 生诸恶分别。
见此微妙法， 清净如真金，
得于清净者， 即住佛种性。
如来性微妙， 非外道声闻，
一切国土中， 密严为最上，
种性成就已， 而来生此国。
尊者金刚藏， 已得何三昧？
所说清净法， 是何三昧境？」
尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：
「大智金刚藏， 愿为我开演，
住何三昧中， 而能说是法？
此诸佛子等， 一切皆愿闻。」
尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶？谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：
「汝等诸佛子， 咸应一心听，
我今为汝说， 转依之妙道。
我所得三昧， 名大乘威德，
菩萨住是中， 能演清净法，
亦见拘胝刹， 所有诸如来，
尘数那由他， 在前而赞叹：
『善哉汝所说， 此是瑜伽道，
我等诸如来， 皆行此三昧，
于斯得自在， 清净成正觉。』
未曾有一佛， 非此三昧生，
是故此三昧， 思惟不能及。
若有诸菩萨， 住是三昧中，
即住不思议， 诸佛之境界。
证于自智境， 及见于诸佛，
变化百千亿， 乃至如微尘。
内证之妙理， 诸佛所安住，
此法无诸相， 远离于声色。
名从于相生， 相从因缘起，
此二生分别， 诸法性如如，
于斯善观察， 是名为正智。
名为遍计性， 相是依他起，
名相二俱遣， 是为第一义。
藏识住于身， 随处而流转，
习气如山积， 染意之所缠。
末那有二门， 意识同时起，
五境现前转， 诸识身和合。
犹如有我人， 住在于身内，
藏识瀑流水， 境界风所飘，
种种识浪生， 相续恒无断。
佛及诸菩萨， 能知法无我，
已得成如来， 复为人宣说。
分析于诸蕴， 见人无我性，
不知无有法， 是说为声闻。
菩萨善能观， 人法二无我，
观已即便舍， 不住于真际。
若住于真际， 便舍大悲心，
功业悉不成， 不得成正觉。
希有难思智， 普利诸群生，
如莲出淤泥， 色相甚严洁，
诸天圣人等， 见之生爱敬。
如是佛菩萨， 出于生死泥，
成佛体清净， 诸天所欣仰。
从初菩萨位， 或作转轮王，
天主阿修罗， 乾闼婆王等。
了悟大乘者， 获于如是身，
渐次而修行， 决定得成佛。
是故诸佛子， 宜应一心学，
世间诸众生， 染净等诸法，
皆依于藏识， 为因而得生。
此因胜无比， 证实者宣示，
非与于能作， 自在等相似。
世尊说此识， 为除诸习气，
了知解脱已， 此亦无所得。
赖耶有可得， 解脱非是常，
如来清净藏， 亦名无垢智，
常住无始终， 离四句言说。
佛说如来藏， 以为阿赖耶，
恶慧不能知， 藏即赖耶识。
如来清净藏， 世间阿赖耶，
如金与指环， 展转无差别。
譬如巧金师， 以净好真金，
造作指严具， 欲以庄严指，
其相异众物， 说名为指环。
现乐诸圣人， 证于自智境，
功德转增胜， 自共无能说。
现法诸定者， 了境唯是识，
得第七地已， 转灭不复生。
心识之所行， 一切诸境界，
所见虽差别， 但识无有境。
瓶衣等众物， 境界悉皆无，
心变似境生， 谓能取所取。
譬如星月等， 依须弥运行，
诸识亦复然， 恒依赖耶转。
当知赖耶识， 即名为密严，
譬如好真金， 光色常充满。
自证清净境， 非分别境界，
性与分别离， 不可得分别，
体实而是常， 定者能观见，
意识所行境， 但缚于凡夫，
圣见悉清净， 譬如阳焰等。」
尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
大乘密严经卷下
