No. 651 [Nos. 650, 652]
佛说诸法本无经卷上
隋天竺三藏闍那崛多译
复次婆伽婆游于王舍鹫聚山中，与大比丘众五百人俱，菩萨九万二千，所谓庄严莹饰菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、无碍焰净光德威王菩萨摩诃萨、迷留山顶音王菩萨摩诃萨、爱笑无垢光菩萨摩诃萨、出光蔽日月光菩萨摩诃萨、最胜无垢持冠菩萨摩诃萨、出威莲华开身菩萨摩诃萨、梵自在音菩萨摩诃萨、象戏师子王意菩萨摩诃萨、金光净无垢威菩萨摩诃萨、柔软触身菩萨摩诃萨、金庄严相开身菩萨摩诃萨、百光休摩罗力菩萨摩诃萨、寂根威仪寂行菩萨摩诃萨、地最上王菩萨摩诃萨、天言辞鸣音菩萨摩诃萨、法力自在寂静游行菩萨摩诃萨、德威无垢身菩萨摩诃萨、曼殊尸利菩萨摩诃萨，如是等上首九万二千菩萨。
尔时，师子游步菩萨摩诃萨见是菩萨等集，从坐而起，整理衣服，一肩郁多罗僧伽作已，右膝着地向佛合掌，即以歌颂而问佛义：
「无我无命无育法， 无边名称为我宣；
寂静极寂常寂然， 如是此众最胜者。
诸见云何是菩提？ 憍慢瞋恚及嫉妬，
欲体云何是菩提？ 为说导师无边称。
涅盘若无无烦恼， 行界云何是菩提？
其体无二佛亦然， 为我演说大悲者。
诸法云何毕竟脱， 涅盘相似解脱同？
云何当复等虚空， 无碍无着无处系？
迦罗频伽梵天音， 无垢光明金光色；
清净光音无边德， 当为说法毕无尘。
云何诸盖等菩提？ 云何欲是菩提体？
法非法道云何一， 无垢清净等虚空？
若无有数无无数， 已灭度法云何是？
菩提若无无着者， 遍智云何亦复无？
是作非作无有诤， 取及不取并无体；
众生于中不曾有， 法中障碍亦复无。
于中无戒复无忍， 破戒亦复无一处；
定之与智如是无， 无智及智无所得。
云何是法净无垢， 而无所有等虚空？
心于一时无得处， 无心云何而是法？
于中知见无所有， 无有念修亦无证，
于中亦复无所断， 众生云何空界同？
于中法体是一行， 于中无生亦无转；
发起及生无所有， 如是等法胜人说。
于中无学无罗汉， 缘觉亦复无所有；
求菩提者不可得， 此法无来亦无去。
于中无住亦无处， 亦无有去亦无来；
无来去法复云何， 如彼须弥住不动？
于中无想亦无色， 色体云何是菩提？
色与菩提无有二， 如是法体胜人演。
于中无空无无相， 无有染着无无着；
名与无名法云何， 言道犹如于山响？
于中无生无恼者， 于中亦复无无生；
无有已灭亦无遮， 诸法云何是一行？
于中无天亦无龙， 无紧那罗夜叉等；
于中泥犁无所有， 无有所趣及众生。
若说导师最胜法， 若说恶意诸外道；
此二云何是一行， 诸字如是皆入一？」
尔时，世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言：「甚善甚善！希有善家子！汝今所问，乃至诸世不能信受，诸天等世当住迷惑。善家子！汝今不须问是因缘。善家子！初业菩萨于此非地，谓：空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅盘见者、佛陀见者、菩提见者。善家子！初业菩萨前不应说此法。何以故？诸善根断必有是处，于佛菩提则行非道若堕断常，不知如来以何意义而说此法？」
如是语已，师子游步菩萨摩诃萨复白佛言：「说婆伽婆、说修伽多。世尊！若有未来菩萨摩诃萨，空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅盘见者、佛陀见者、菩提见者，于空无相言说境界，染着言说以字为净，言道为胜重于名利。彼闻如来说是无名字法已，当舍诸见，当知诸法是一相道。如众生信、如信说法，巧方便中彼当善学，虽说少欲知足减省，而皆不信为净；虽说在众过恶，而信诸法远离；虽赞说独一无间无杂，而亦不信为净；虽赞说发菩提心，而亦知心自性菩提；虽赞说广修多罗，而信诸法是广；虽赞说于菩萨，而信声闻、独觉及佛无有别异；虽赞说陀那，而善通达陀那平等；虽赞说尸罗，而善通达尸罗本性；虽赞说羼帝，而于尽灭无生法等善通达见；虽赞说毗梨耶，而善择诸法不发；虽赞说第耶那三摩地三摩拨帝，说三摩地出生百千俱致三摩地门，而知见本性三摩般那；虽赞说般若数千种相，而善通达智及无智，本性自体善择诸法。说毁欲过，不见一法可染；说毁瞋过，不见一法可恶；说毁痴过，而信诸法离痴无碍。虽为众生显说泥犁、畜生、阎摩世等过恶，而亦不见泥犁、畜生、阎摩世等。彼等如众生信、如信说法，当信一行，所谓信空、信无相、信无愿、信无生、信无所有、信无相貌。大德世尊！但当说之！彼不可思巧方便句，于中若诸声闻、独觉及初乘发行菩萨摩诃萨等，皆非其地，唯除信深一行菩萨摩诃萨等。」
如是语已，世尊复告师子游步菩萨摩诃萨言：「善家子！彼若然者，汝宜善听，正念善思，当为演说。」
师子游步菩萨摩诃萨言：「如是世尊！我当正闻。」
尔时世尊说此伽他：
「若欲当觉妙菩提， 彼莫分别贪欲过；
诸法常是贪自性， 若知是者得胜尊。
贪瞋及痴不可得， 亦无已得今得者；
诸法皆与虚空等， 若知是者得胜尊。
见及不见常一行， 僧非僧二是一等；
于中无佛无妙法， 若知是者得世智。
犹如丈夫于梦中， 得菩提已教众生；
于中无道无众生， 如是自性即诸法。
菩提坐处无可得， 彼无可得亦无有；
明无明二是一相， 若知是者得导师。
说众生性是菩提， 菩提性即诸众生；
众生菩提二不一， 若知是者得人上。
犹如丈夫善觉幻， 彼幻化现无边种；
于中所现毕竟无， 惑乱众生数非一。
贪欲瞋恚与幻等， 诸此烦恼各如幻；
凡夫皆念我染恚， 彼痴乱心恶趣行。
于中无有贪恚痴， 于中亦无异烦恼；
幻等法体分别已， 如是凡夫烦恼然。
若无烦恼无众生， 于中无佛无当有；
此无生法分别已， 凡夫念我当作佛。
既无有佛无佛法， 众生亦无一处见；
若知法体似虚空， 彼速当作人上者。
若求菩提彼无觉， 彼远菩提如天地；
若知法体等于幻， 彼速当作人上者。
若分别戒彼无戒， 若见持戒则破戒；
戒破戒二是一相， 若知是者作导师。
犹如丈夫于梦中， 受用欲事生欢喜；
痴乱分别想妇女， 于中妇女常是无。
破戒持戒如梦性， 凡夫分别此二种；
于中无戒无破戒， 若知是者作导师。
着名此是凡夫觉， 以彼不知声自性；
若觉此名非是名， 彼当得于胜妙忍。
有诸众生誓作佛， 以说告于余人知；
住言为净无修行， 彼即普闭菩提道。
于威仪中取乖错， 憙言重说彼无知；
不以言净觉菩提， 以彼不知法自性。
虽于空法常显说， 而憙鬪诤恶意生；
何有菩提及佛法？ 乃是说瞋无智者。
瞋忍二种是一相， 若知是者不分别；
众生自性彼不知， 生诸过恶是凡智。
自言众生我皆爱， 我作胜尊脱众生；
被动彼即生瞋恶， 以有恶心不与语。
恒憙鬪诤求他过， 而复赞说此忍心；
亦说诸法皆是空， 意中贡高求错失。
于食贪着无智者， 昼夜思念于欲事；
彼等来入村邑已， 说我当脱诸众生。
诸众生中我悲转， 我于众生有利益；
是类法体虽显说， 而着害心常恶意。
然我未闻亦未见， 有悲而复有害心；
各各共作破疮已， 而求阿弥多由国。
恒伽河沙如是有， 常得毁辱及打骂；
不能堪忍诸恶事， 不至彼土人牛王。
土即非土若能知， 空土犹如空自性；
不念土及土功德， 当至彼土人牛王。
说我能忍诸恶事， 我于菩萨教师想；
然我未闻亦未见， 教师想所而生恶。
各各相毁所有行， 着乞食家及友家；
说是我所成熟者， 于中莫令余人入。
我能脱汝莫亲余， 其彼无有清净行；
杂閙游行是无智， 于菩提利彼未有。
昼夜如是作三时， 当礼诸佛及菩萨；
莫求彼所有错失， 如欲行导常修行。
若见憙于欲事乐， 彼所错失亦勿求；
如此久必当触证， 最胜菩提无边德。
当渐次学渐次作， 不可一时佛即成；
多劫俱致那由多， 我着铠甲非今日。
莫以分别分别欲， 我触菩提如欲性；
无此烦恼当不生， 若能信此得胜忍。
观此诸声即非声， 无字法体便已入；
如是声类诸法体， 当不生欲亦无瞋。
于欲及瞋观无生， 应知此二无有字；
此二唯可以名转， 字若无有于中无。
若知诸辞即一辞， 名亦不生本非有；
我之所说外道说， 是类法体彼不知。
说此诸法以声言， 而法及声不可得；
能入诸法一相道， 无上胜忍便触证。
莫分别忍莫不忍， 莫分别瞋莫欲渴；
此等无生常解知， 当得世亲人中胜。
东西南北诸方中， 恒伽许沙如是有；
一一沙颗人民置， 若所有土多无边。
诸宝满中施最胜， 无边百劫过于上；
若有闻此修多罗， 如此福德当无数。
求此菩提出家已， 彼所我当付此经；
必速得于最胜忍， 经无边门此当说。
于陀罗尼不难得， 当得俱致那由经；
利智辩才彼当得， 少动多知疾得解。
即得无边乐说辩， 诸佛皆与彼辩才；
说修多罗宝非一， 无边辩说彼当有。」
尔时师子游步菩萨摩诃萨而白佛言：「大德世尊！说此伽他，几许众生闻作利益？」
如是语已，佛告师子游步菩萨摩诃萨言：「善家子！见此众集论不？」
答言：「我已见。婆伽婆！我已见。修伽多！已过算数，于此说法集会。满虚空中，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽，及余诸世界中众生，亦皆闻此说法。」
如是语已，佛告师子游步菩萨摩诃萨言：「善家子！说此法时，九十八千天子无生法中得忍，九十二千夜叉阿耨多罗三藐三菩提心生，三十六千龙阿耨多罗三藐三菩提心生，五百比丘增上慢意未得得想。彼等闻此说五慢法，信解诸法一相道已，无所受故，漏心解脱。于彼菩萨数中六十二千菩萨，信解诸法无障碍已，无生法中得忍。何以故？善家子！此法说中最上。
「善家子！如我于作灯如来、应、正遍知所，现前信解诸法一相道已，我于彼时，然后无生法中得忍。善家子！若得诸六波罗蜜，若复闻此法本，称量一等。善家子！菩萨摩诃萨因此道故，满足六波罗蜜。我如是说。何以故？善家子！若有菩萨恒河沙等劫行施、护戒、具忍、发勤、入定、修智，于此法道以不知故，诸有善根还复灭尽。善家子！汝看提婆达多，如是善根具足有三十相，彼虽如是善根具足，而更断诸善根，遂堕泥犁耶中，于此法道以不知故。善家子！以是因缘，当知如诸善根断者，于此法道以不知故。
「善家子！于先过去阿僧祇劫，复过无数广大无量不可思不可量，过已复过，于彼时节有佛出世，名迷留上王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。彼如来寿量九十九俱致那由多百千岁。彼世界名金焰影，其彼佛土皆用金作，亦以三乘令众生涅盘。何者为三？所谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘。彼如来第一集会，声闻有八十俱致那由多百千，彼皆阿罗汉，诸漏已尽应作者作，所作已办弃舍重担，得到自利尽诸有结，以平等智得善解脱。第二集会，比丘有七十俱致那由多百千。第三集会，比丘有六十俱致那由多百千。第四集会，比丘有二十五俱致那由多百千，又倍上数比丘尼集，又倍上数忧波塞迦集，又倍上数忧波斯迦集，又倍上数诸菩萨集。彼诸菩萨具足无生法忍，巧出无边三摩地道，得无边门总持，转不退转法轮，何况初乘发行菩萨？于中复有无量无数独觉乘者。善家子！于彼时节，彼佛有无量、无数、无算诸声闻众。
「善家子！彼金焰影世界，若树若柱，彼皆七宝所成。彼树出如是声，所谓：空声、无相声、无愿声、无生声、无所有声、无相貌声，彼出如是等声。于中如是等声出时，彼诸众生其心解脱。彼如来灭度千岁正法住已，彼声亦不复出。
「善家子！彼迷留上王如来、应、正遍知，劝请说法比丘名净善行，令其说法尔乃灭度。善家子！彼时复有说法比丘，名善行意，其人具足善净戒聚，复得世间五通胜智，亦能转诵毗那耶藏；彼比丘复有严炽苦行，信乐廉俭领众说教；彼安立住处已于中止住；彼之徒众善住戒聚，信乐头多功德及以减省；彼比丘亦发勤行而离于菩提心。彼有余菩萨众，亦教以威仪道，令其相应；见有所得而行教化，取诸行无常、取诸行苦、说诸行无我；彼无巧慧，于菩萨行亦无善巧；彼比丘虽尔而善根具足。又彼说法比丘净善行者，善知众生各各别根，彼所有众不重头多功德及以减省，乃于无所得忍善巧方便。
「善家子！尔时说法比丘净善行者，与其徒众到善行意比丘住处止宿，然亦以时数数入村，愍众生故，村中食业作已而出，彼令多百千家已作净信。彼之徒众亦善化导，到众生所为其说法，令多百千众生建立阿耨多罗三藐三菩提。
「若善行意所有徒众，憙乐修定不数入村。尔时善行意比丘，于净善行说法者及徒众边，不净心生而言：『此是嬾堕比丘，常数入村。』即鸣犍迟集比丘众，自作制住：『汝等一莫入村。』向净善行所有徒众，作如是言：『汝等不善知行、不少言语，何因汝等数数入村？诸佛世尊赞叹许可住阿兰拏，汝等莫到他家，汝等应住思惟定乐。』
「善家子！尔时净善行比丘所有徒众，于善行意比丘所制言教不顺其转，复数入村，为成熟众生故。善家子！时彼比丘从村出已，彼善行意比丘复鸣犍稚集比丘众，作如是言：『汝等若更入村，于此住处不得共住。』善家子！时净善行说法者，护彼比丘故，于自徒众告言：『汝等一莫入村。』时彼村中所有众生，是彼比丘所成熟者，彼等不见诸比丘故，悉怀热恼善法损减。
「善家子！时净善行说法者，彼三月过已，从住处出到别住处，及共徒众复入村城国邑王都，入已为诸众生说法。善家子！时善行意比丘，复见净善行说法者数入村家，亦见彼众本性威仪入他家中。彼复唯有不净心生：『今此比丘恶戒破戒，自身既尔徒众亦然，此秃何有菩提？唯是诈诳。』便告多人作如是言：『此比丘杂行、去菩提远，贵重利养染着他家。』
「善家子！尔时善行意比丘于他时死。然其死时，以于彼边不净心生，作业熟故，堕阿毗至大泥犁耶中。经九十九俱致百千劫在大泥犁耶中，所有大泥犁耶苦皆具受已，于六十三百千生中常得诽谤；于三十三百千生中行出家已，还退在俗。以彼余业障故，于无垢焰如来、应、正遍知教中出家，寿量既长，于俱致百千岁如救头然发勤修行，犹未曾得随顺道忍。复多百千生中暗钝，以彼余业故。
「善家子！彼时说法比丘名净善行，汝莫异见。何以故？不动如来即是彼时说法比丘名净善行。善家子！彼时说法比丘名善行意，汝莫异见。何以故？我身即是彼时说法比丘名善行意。我于彼所乃至微细方便，于中不净心生已，作此业障堕大泥犁耶中。
「善家子！有如是微细业障。善家子！若有菩萨不欲如是业障者，于第二菩萨所诸修行中不应违背，诸作业中皆当信顺。应生如是心：『我不知他心，众生所行是亦难知。』善家子！如来见是义故，说如是法于富伽罗，富伽罗所不应选择，唯我能选择富伽罗及余似我者。善家子！若欲自护不应选择有所行者，不于他所而作遮碍此如是相，当于佛法勤作相应，昼夜勤念与法相应。善家子！发行深心菩萨，不应复于他所而作遮碍，当勤随顺相应修行。
「善家子！假使三千大千世界众生，若有菩萨令彼安立十善业道；若有菩萨独到闲处，乃至一弹指顷信诸法一相道，若问若共议若说、若教诵若自诵，此生福德过多于彼。何以故？善家子！菩萨摩诃萨因此道故得净业障，诸众生中远离爱憎速到遍智。」
佛说诸法本无经卷上
