大宝积经卷第二十九
大唐三藏菩提流志奉 诏译
文殊师利普门会第十
如是我闻：
一时佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围遶从空而来。尔时世尊即告大众：「彼诸菩萨，为遍清净行世界普花如来劝发，来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门；其诸菩萨亦当集会。」说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆闍崛山，顶礼佛足却住一面。
尔时无垢藏菩萨手持七宝千叶莲花，至如来所头面礼足，白佛言：「世尊！遍清净行世界普花如来，以是宝花奉上世尊。致问无量，少病少恼、起居轻利、安乐行不？」作是语已，即升虚空结加趺坐。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「我念过去久远世时，曾于普灯佛所闻说普入不思议法门。我于尔时即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊！愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。」
尔时佛告文殊师利：「汝今谛听，善思念之，当为汝说。」
文殊师利言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」
佛言：「若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门。所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、干闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利！若诸菩萨于如是等一切三昧善通达者，是则已为修学此法。文殊师利！云何名为色相三昧？即说颂曰：
「观色如聚沫， 中无有坚实，
不可执持故， 是名色三昧。
「复次文殊师利！云何名为声相三昧？即说颂曰：
「观声如谷响， 其性不可得，
诸法亦如是， 无相无差别，
了知皆寂静， 是名声三昧。
「复次文殊师利！云何名为香相三昧？即说颂曰：
「假令百千劫， 常嗅种种香，
如海纳众流， 而无有厌足。
其香若是实， 则应可满足，
但有假名字， 其实不可取。
以不可取故， 鼻亦无所有，
了知性空寂， 是名香三昧。
「复次文殊师利！云何名为味相三昧？即说颂曰：
「舌根之所受， 咸醋等诸味，
皆从众缘生， 其性无所有。
若能如是知， 因缘和合起，
了此不思议， 是名味三昧。
「复次文殊师利！云何名为触相三昧？即说颂曰：
「触但有名字， 其性不可得，
细滑等诸法， 皆是从缘生。
若能知触性， 因缘和合起，
毕竟无所有， 是名触三昧。
「复次文殊师利！云何名为意界三昧？即说颂曰：
「设集三千界， 无量诸众生，
一心共思求， 意界不可得。
不在于内外， 亦不可聚集，
但以于假名， 说有种种相。
犹如于幻化， 无住无处所，
了知彼性空， 是名意三昧。
「复次文殊师利！云何名为女相三昧？即说颂曰：
「四大假为女， 其中无所有，
凡夫迷惑心， 执取以为实。
女人如幻化， 愚者不能了，
妄见女相故， 生于染着心。
譬如幻化女， 而非实女人，
无智者迷惑， 便生于欲想。
如是了知已， 一切女无相，
此相皆寂静， 是名女三昧。
「复次文殊师利！云何名为男相三昧？即说颂曰：
「自谓是男子， 见彼为女人，
由斯分别心， 而生于欲想。
欲心本无有， 心相不可得，
由妄分别故， 于身起男想。
是中实无男， 我说如阳焰，
知男相寂静， 是名男三昧。
「复次文殊师利！云何名为童男相三昧？即说颂曰：
「如树无根枝， 花则不可得，
以花无有故， 其果亦不生。
由无彼女人， 童男亦非有，
随于分别者， 假说如是名。
了知彼女人， 及童男非有，
能如是观察， 是童男三昧。
「复次文殊师利！云何名为童女相三昧？即说颂曰：
「如断多罗树， 毕竟不复生，
何有智慧人， 于中求果实？
若有能了知， 诸法无生者，
不应起分别， 童女为能生。
又如焦谷种， 其牙本不生，
女人亦复然， 是童女三昧。
「复次文殊师利！云何名为天相三昧？即说颂曰：
「因清净信心， 及以众善业，
受诸天胜报， 端正殊妙身。
珍宝诸宫殿， 非由造作成，
曼陀罗妙花， 亦无种植者。
如是不思议， 皆因业力起，
能现种种相， 犹若净琉璃。
如是殊妙身， 及诸宫殿等，
皆从虚妄生， 是名天三昧。
「复次文殊师利！云何名为龙相三昧？即说颂曰：
「受此诸龙身， 由不修于忍，
兴澍大云雨， 遍满阎浮提。
不从前后际， 亦不在中间，
而能生此水， 复归于大海。
如是诸龙等， 积习性差别，
起于种种业， 业亦无有生。
一切非真实， 愚者谓为有，
能如是了知， 是名龙三昧。
「复次文殊师利！云何名为夜叉相三昧？即说颂曰：
「是大夜叉身， 从于自心起，
是中无有实， 妄生于恐怖，
亦无有怖心， 而生于怖畏。
观法非实故， 无相无所得，
空无寂静处， 现此夜叉相，
如是知虚妄， 是夜叉三昧。
「复次文殊师利！云何名为干闼婆相三昧？即说颂曰：
「彼实无所趣， 名言假施设，
了知趣非趣， 干闼婆三昧。
「复次文殊师利！云何名为阿修罗相三昧？即说颂曰：
「修罗相所印， 其相本无生，
无生故无灭， 阿修罗三昧。
「复次文殊师利！云何名为迦楼罗相三昧？即说颂曰：
「无身以为身， 名字假施设，
名相无所有， 迦楼罗三昧。
「复次文殊师利！云何名为紧那罗相三昧？即说颂曰：
「法无作而作， 说为紧那罗，
了知此不生， 紧那罗三昧。
「复次文殊师利！云何名为摩睺罗伽相三昧？即说颂曰：
「彼由于名字， 随世而安立，
是中无有法， 而妄起分别。
了知此分别， 自性无所有，
彼相寂静故， 摩睺罗三昧。
「复次文殊师利！云何名为地狱相三昧？即说颂曰：
「地狱空无相， 其性极清净，
是中无作者， 从自分别生。
我坐道场时， 了此无生相，
无相无生故， 其性如虚空，
此相皆寂静， 是地狱三昧。
「复次文殊师利！云何名为畜生相三昧？即说颂曰：
「如云现众色， 是中无有实，
能令无智人， 于此生迷惑，
于彼畜生趣， 而受种种身。
犹如虚空云， 现于诸色像，
了知业如幻， 不生迷惑心，
彼相本寂静， 是畜生三昧。
「复次文殊师利！云何名为阎魔罗界三昧？即说颂曰：
「造作纯黑业， 及以杂业者，
流转阎罗界， 受于种种苦。
实无阎罗界， 亦无流转者，
自性本无生， 诸苦犹如梦，
若能如是观， 阎罗界三昧。
「复次文殊师利！云何名为贪相三昧？即说颂曰：
「贪从分别生， 分别亦非有，
无生亦无相， 住处不可得。
贪性如虚空， 亦无有建立，
凡夫妄分别， 由斯贪染生。
法性本无染， 清净如虚空，
十方遍推求， 其性不可得。
不了性空故， 见贪生怖畏，
无畏生畏想， 于何得安乐？
譬如愚痴人， 怖畏于虚空，
惊惧而驰走， 避空不欲见。
虚空遍一切， 于何而得离？
愚夫迷惑故， 颠倒分别生。
贪本无自性， 妄生厌离心，
如人欲避空， 终无能脱者；
诸法性自离， 犹如于涅盘。
三世一切佛， 了知贪性空，
住此境界中， 未曾有舍离；
于贪怖畏者， 思惟求解脱。
如是贪自性， 究竟常清净，
我证菩提时， 了达皆平等。
若执贪为有， 于彼当舍离，
由妄分别故， 而言舍离贪。
此唯分别心， 实无有舍离，
其性不可得， 亦无有灭坏，
平等实际中， 无解脱分别。
若于贪解脱， 于空亦解脱，
虚空及与贪， 无尽无差别；
若见差别者， 我说令舍离。
贪实无有生， 妄起生分别，
彼贪本性空， 但有假名字，
不应以此名， 而生于执着。
了贪无染故， 是则毕竟空，
不由灭坏贪， 而得于解脱。
贪法与佛法， 平等即涅盘，
智者应当知， 了贪寂静已，
入于寂静界， 是名贪三昧。
「复次文殊师利！云何名为瞋相三昧？即说颂曰：
「以虚妄因缘， 而起于瞋恚，
无我执为我， 及由麁恶声，
起猛利瞋心， 犹如于恶毒，
音声及瞋恚， 究竟无所有。
如钻木出火， 要假众缘力，
若缘不和合， 火终不得生。
是不悦意声， 毕竟无所有，
知声性空故， 瞋亦不复生。
瞋不在于声， 亦不身中住，
因缘和合起， 离缘终不生。
如因乳等缘， 和合生酥酪，
瞋自性无起， 因于麁恶声。
愚者不能了， 热恼自烧然，
应当如是知， 究竟无所有。
瞋性本寂静， 但有于假名，
瞋恚即实际， 以依真如起，
了知如法界， 是名瞋三昧。
「复次文殊师利！云何名为痴相三昧？即说颂曰：
「无明体性空， 本自无生起，
是中无少法， 而可说为痴。
凡夫于无痴， 而妄生痴想，
于无着生着， 犹若结虚空。
奇哉愚痴人， 不应作而作，
诸法皆非有， 杂染分别生。
如欲取虚空， 安置于一处，
设经千万劫， 终无有积聚。
愚夫从本来， 经不思议劫，
所起于痴结， 而无少分增。
如彼取虚空， 终无有增减，
多劫集于痴， 增减亦如是。
又如于槖龠， 受风无际限，
愚痴着欲乐， 无有厌足时。
是痴无所有， 无根无住处，
以根非有故， 亦无痴可尽。
以痴无尽故， 边际不可得，
是故诸众生， 我不能令尽。
设我一日中， 能度三千界，
所有诸众生， 皆令入涅盘，
复经不思议， 无量千万劫，
日日如是化， 众生界不尽。
痴界众生界， 是二俱无相，
彼皆如幻化， 故不能令尽。
痴性与佛性， 平等无差别，
若分别于佛， 彼则住愚痴。
痴及一切智， 性皆不可得，
然彼诸众生， 皆与痴平等。
众生不思议， 痴亦不思议，
以不思议故， 不应取分别。
如是思惟心， 思量不可得，
痴亦不可量， 以无边际故。
既无有边际， 从何而得生，
自性无生故， 相亦不可得。
了痴无有相， 观佛亦复然，
应当如是知， 一切法无二。
痴性本寂静， 但有于假名，
我证菩提时， 亦了痴平等，
能作如是观， 是名痴三昧。
「复次文殊师利！云何名为不善三昧？即说颂曰：
「知彼贪瞋痴， 种种诸烦恼，
所有诸行相， 虚妄无真实，
能如是观察， 是不善三昧。
「复次文殊师利！云何名为善法三昧？即说颂曰：
「汝等应当知， 诸善意乐者，
心行各差别， 皆同于一行。
以一出离相， 了知于一切，
皆悉寂静故， 是名善三昧。
「复次文殊师利！云何名有为三昧？即说颂曰：
「汝等应当知， 一切有为法，
非是所造作， 亦无可称量。
我了知诸行， 性无有积集，
一切皆寂静， 名有为三昧。
「复次文殊师利！云何名无为三昧？即说颂曰：
「无为性寂静， 于中无所着，
亦复无出离， 但有假名字。
为执着众生， 而说彼名字，
能如是了知， 名无为三昧。」
尔时世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱；七十二万亿那由他诸天及六千比丘尼、一百八十万优婆塞、二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时文殊师利菩萨复白佛言：「唯愿世尊！为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏，亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字。复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行。是一切行，各各复有无边行相皆能了知。」
佛言：「文殊师利！有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声、声闻声缘觉声、菩萨声波罗蜜声，如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。」
尔时文殊师利白佛言：「唯愿世尊！加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。」
佛言：「善哉！随汝所愿。」
文殊师利复白佛言：「若有菩萨于此法门受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才，于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。」
尔时世尊赞文殊师利菩萨言：「善哉善哉！汝于斯义能善分别，如布施者获大财富，持禁戒者决定生天。若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座成等正觉决定无疑，受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利！若复有人于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵广为人说，勿生疑惑。」
尔时无垢藏菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨，佛涅盘后于此法门心无疑惑，受持读诵为他广说，我当摄受加其辩才。」
尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪来诣佛所，而白佛言：「如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提无有退转入般涅盘，令我境界皆悉空虚。如来、应、正等觉能令一切诸苦众生咸得安乐，愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。」
尔时世尊告波旬言：「勿怀忧恼。我于此法不作加护，诸众生等亦不涅盘。」天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃忧恼悉除，即于佛前忽然不现。
尔时文殊师利菩萨前白佛言：「如来今者有何密意，告波旬言我于此法不作加护？」
佛言：「文殊师利！以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。」
尔时世尊说是语已，告阿难言：「此经名为『普入不思议法门』，若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我于此经善通达已，方能为彼诸众生等演说八万四千法门。是故阿难！汝于此法当善护持，读诵流通无令忘失。」
佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大宝积经卷第二十九
