佛说广博严净不退转轮经卷第三 宋凉州沙门智严译 「复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含?阿难当知!菩萨摩诃萨,随学佛智解了菩提不从缘生,为无缘智故而求佛智;以众因缘求无处所禅,而求佛智得烧烦恼法,烧诸烦恼得佛平等法,求未得法如诸佛、阿罗诃、三藐三佛陀;虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄,愁忧苦恼不解法界,欲令此众住于智故而求佛智,于根、力、觉、道、解脱三昧,先自觉悟觉悟众生,而求佛智所可用智能至道场。为得此智,而求佛智佛眼,是不可思议无障碍眼,恒以此眼利益世间。为求是智眼故,求智中胜智所可用智,知一切法如如亦不可得,此智所可用智,令一切众生住是智中,所谓不住一切法智,以是事故而来此间。来已见众生界,是不可思议界,求是界已不得此界,众生从何而生?不知众生生处。从众生界有差别名,观察法界众生界时,不见是差别相,见众生界尽入法界,见法界是平等道、佛法道,是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故,此智清净离尘垢,不得此智不可以此智求,知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差别,未得此智,为求此智而来此间。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名斯陀含。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「随学诸佛智,  其智无有上; 以求佛智故,  是名斯陀含。 所说众因缘,  能生于菩提; 为如是缘故,  是故来此间。 所说无处禅,  能烧诸烦恼; 以是故来此,  为生此禅故。 先所未得法,  一切智所行; 我亦欲求故,  而来于此间。 不动诸众生,  法界亦如是; 为不移动故,  是故来此间。 苦恼无黠慧,  愁忧诸众生; 欲令如是众,  住佛无量智。 诸根力觉道,  解脱及与禅; 自觉觉他故,  而求于佛智。 能趣向道场,  先佛所行法; 为求此法故,  是故来此间。 为求如是智,  不思议佛眼; 求如是眼故,  而来于此间。 诸佛导世师,  所行巧方便; 为求如是智,  诸智中最胜。 诸所可用智,  能知诸法如; 此智不可得,  云何求诸法? 愿令多众生,  安住无上智; 亦欲令他知,  故来于此间。 来已见众生,  其界不思议; 是以斯陀含,  来此求众生。 以求众生界,  众生不可得; 是故虽来求,  亦复不可知。 不知诸众生,  及以众生界; 若能知此界,  知众生差别。 观察一切法,  观已无所见; 安住于定心,  而求诸佛法。 若有此净智,  无垢性清净; 亦不得此智,  而知于所知。 以如是众生,  能逮得此智; 名无依菩萨,  是故来此间。 阿难!以是事,  名为斯陀含; 无黠慧众生,  谬分别是事。 阿难!以是事,  名为斯陀含; 勤精进众生,  乃能知是事。 慧者解微密,  于深法决定; 能解如是义,  速能生菩提。 「如是阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名斯陀含。 「复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含?阿难当知!菩萨摩诃萨,已过分行得佛所行,远离一切诸所行法,知无来去法,于诸法中无所依无所住,是故不来此间。所以者何?亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想,亦离佛想过无所住法,无有因缘能使来者。所以者何?已逮寂静界故。诸佛导世者,说凡夫禅不往生,彼离诸难处永断爱欲,不贪抟食永离食想,逮得菩提示诸邪见无所贪着。知六十二见性同涅盘离诸盖想,离诸法中所有过患清净无垢,制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱,烧诸烦恼离一切想,拔忧恼箭离慢大慢,善知诸音逮得照明,乘不可思议佛乘,得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏,最胜智藏无增无减,得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑,菩萨摩诃萨成就如是等法,不来此间名阿那含。复次,阿难!菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住?所谓众生即是菩提,菩提即是众生,能觉众生想。所以者何?已了知性空故。知众生界是不可思议界故,是故能觉此想,能知众生界即是虚空界,虚空界空故远离众生界,虚空界离虚空性无所止住,虚空界虚空性空,以如是法令诸众生回向菩提。所以者何?知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何?众生性诸法性各各相入。所以者何?以不可得故。以不可得故不来此间,是故数名阿那含。一切诸法中无有数相,诸佛已过数相。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名阿那含。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「已离不复来,  更不修分行; 已离分行故,  是名阿那含。 善知来去相,  不依一切法; 不得少处所,  而可来此间。 诸佛导世师,  所说凡夫禅; 更不往彼间,  是名阿那含。 诸法无来相,  去相不可得; 逮无来去相,  是名阿那含。 其人更不复,  趣向三恶道; 已逮诸佛法,  是名阿那含。 永断一切欲,  不贪于抟食; 已逮菩提道,  是名阿那含。 所说诸见处,  凡有六十二; 更不住见处,  故名阿那含。 诸法无性相,  已离于性相; 如实了知故,  更不来此间。 说涅盘寂静,  能烧诸烦恼; 能远离诸相,  故不来此间。 已断诸难处,  能远离尘垢; 到安隐涅盘,  是名阿那含。 已降伏恶魔,  及其诸眷属; 不为彼所动,  是名阿那含。 已拔无明箭,  亦害诸爱结; 已觉知喜爱,  是名阿那含。 能烧诸烦恼,  亦离诸有想; 决定胜妙果,  是名阿那含。 已拔忧恼箭,  除去诸憍慢; 善知五阴相,  是名阿那含。 已逮诸照明,  不思议佛乘; 远离欲污泥,  是名阿那含。 已得大智藏,  先佛之所藏; 诸藏中最胜,  是名阿那含。 已安住无上,  诸佛之大乘; 永断诸疑心,  是名阿那含。 有缘诸众生,  皆令住菩提; 为彼住菩提,  而不来此间。 能知诸空界,  众生界难思; 已离如是想,  是名阿那含。 能知众生界,  及以法界空; 不得诸众生,  是名阿那含。 其心更不求,  取着诸有相; 已到无相处,  是名阿那含。 阿难!以是事,  是名阿那含; 以无所住法,  而住佛法中。 「是故阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名阿那含。 「复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉?阿难当知!菩萨摩诃萨,离诸分行应行佛行,拔济一切众生行破诸烦恼,应为烦恼所苦众生解烦恼缚,而不得众生亦不得烦恼缚,应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得,知一切空,此空亦空,通达无相,以离诸相离一切想,知众生想是过患法,能舍无智达无心法,晓了空法应逮菩提,应生不可思议佛菩提,以是事故名阿罗汉。应宣说法,如三世佛已说今说当说,其所说法皆悉寂静,无有戏论清净无秽,通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提,知一切法及与菩提是无所有而不可取,应修佛慈不着众生慈,以如是慈遍缘众生,而不得众生,已逮众生不可得慈,故名阿罗汉。应说诸法利益众生,而不起法非法想,于诸法中,应常在先,是名阿罗汉。应为众生说根、力、觉、道,而于此法不染不着,故名阿罗汉。应令众生知清净菩提,令彼众生起如是菩提,故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪着,应为众生说不贪着利养法,说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界,应见诸佛如佛见佛,见如是佛世界已,应当发心求如是世界,所谓不可思议世界,不可量世界,无等等世界,无边世界,无戏论世界,不可说世界,空世界,无相世界,无作世界,不退转世界,离女人世界,离淫欲世界,无烦恼世界,佛无碍辩世界,菩萨世界,无障碍世界,无染世界,降魔世界,无怨敌世界,无毕竟涅盘世界,此诸世界,于一切世界中上,应求如是世界,故名阿罗汉。未生诸法应生起,故名阿罗汉。于欲不染于可瞋法不生瞋,故名阿罗汉。于无上灭集智速通达故,名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提,以菩提故名阿罗汉。菩提不动,以众生界不动故,应令百千万亿众生住菩提道,住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提,从无分别生,应以是平等法教诸众生,此平等法,于一切法中无与等者,此平等菩提从无分别生,应知如是法,知是法已,为众生说无有增减,成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法,故名阿罗汉。应解如是多众生着,所谓众生不可得着,众生断常着,众生身见着,不能过着,见诸法不生不灭无为无作着,不坏色着,不坏受、想、识、行着,离凡夫法着,建立诸佛法着,须陀洹果想着,斯陀含果想着,阿那含果想着,阿罗汉果想着,辟支佛果想着,如来等正觉想着,菩提心想着,为菩提故行施着,为菩提故护戒着,取瞋恚想行忍着,取懈怠想行精进着,取乱心想生禅定着,取恶慧想修智慧着,于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲着,欲见爱念诸亲着,乐谈说着,烦恼法出要法作二见着,贪利养着,见在家出家着,见卑胜法着,离凡夫法着,缘佛法着,见下上法着,具足诸相方便着,生佛世界想着,应除众生如是着故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅盘法、是众生非涅盘法,是众生能生法、是众生不能生法,是众生行菩提、是众生不能行菩提,是众生持戒、是众生毁戒,是众生多福、是众生少福,不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田、是众生非福田,是众生精进、是众生不精进,是众生凡小、是众生智明,此是女人、此是男子、此是非男非女,此是法、此是非法,不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转、是众生于菩提不退转,是众生于菩提得自在、是众生于菩提不得自在,是众生近菩提、是众生远菩提,发如此心,我当得菩提入无余涅盘,略说能除众生一切着故名阿罗汉。阿难!阿罗汉如是除众生着已,亦为众生说众生实性,说如是法故,菩萨摩诃萨名阿罗汉。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「已能舍一切,  所有诸分行; 能舍分行故,  是名阿罗汉。 能断诸烦恼,  及苦众生结; 皆令得解脱,  是名阿罗汉。 远离有所得,  住无所得法; 知一切法空,  是名阿罗汉。 已能知解空,  亦通达无相; 远离一切相,  是名阿罗汉。 应行最胜行,  诸佛之所行; 度脱诸众生,  生死大险难。 已离一切相,  知众生想过; 能舍诸想故,  是名阿罗汉。 舍诸无知想,  通达无心法; 已知空法故,  是名阿罗汉。 应逮得诸佛,  不思议菩提; 应勤行精进,  是名阿罗汉。 应宣说诸法,  清净无戏论; 令众生住道,  是名阿罗汉。 应以遍缘慈,  令众生安乐; 而不得众生,  是名阿罗汉。 应宣说诸法,  于众最第一; 无法非法想,  是名阿罗汉。 应为诸众生,  说根力觉道; 不染着此法,  是名阿罗汉。 应令他众生,  觉了清净法; 亦能生菩提,  是名阿罗汉。 应不生贪着,  世所有利养; 不贪利养故,  是名阿罗汉。 应往诣诸佛,  严净妙世界; 诸佛所住处,  为众生说法。 应当发是心,  求此严净界; 应求是界故,  是名阿罗汉。 于欲无所染,  瞋处不生瞋; 知菩提平等,  是名阿罗汉。 已于灭集智,  通达寂灭相; 以菩提道故,  是名阿罗汉。 于诸众生界,  不移动众生; 令多亿众生,  皆住菩提道。 众生及菩提,  从无分别生; 能知此平等,  是名阿罗汉。 一切法等中,  此法等最上; 此等及菩提,  从无分别生。 知已为他说,  而无有增减; 亦从此法生,  故名阿罗汉。 应为此众生,  说无音声法; 解脱多众生,  而无有动者。 众生不可得,  及断常二边; 为除诸邪见,  令得脱众苦。 着诸法生灭,  无为无作相; 诸苦恼众生,  以相而分别。 不毁坏于色,  于受亦复然; 想行及与识,  令离此诸着。 于此凡夫法,  而见有移动; 住佛法不住,  皆令得解脱。 住于诸果想,  缘觉想亦然; 为众生说法,  令离佛想着。 着于菩提心,  着施亦复然; 着于戒忍者,  为说无着法。 取于懈怠想,  分别行精进; 定心与乱想,  恶慧及妙慧。 不分别此法,  知无种种相; 应当如是说,  是名阿罗汉。 坚着于我想,  声闻多分别; 为除分别故,  应为彼说法。 父母及妻子,  无慧故贪着; 此道非菩提,  是生死所行。 此是我兄弟,  姊妹爱念心; 除彼贪爱着,  是名阿罗汉。 故作巧谈说,  发他喜勇心; 生意欲得见,  先旧诸所亲。 若得相见时,  展转生爱着; 无智颠倒故,  属魔不自在。 远离诸利养,  知利养过患; 应为诸众生,  说诸利养过。 此是烦恼法,  此是出要法; 不着此二见,  是名阿罗汉。 贪着于利养,  而不能自解; 能除彼着故,  是名阿罗汉。 此是在家法,  此是出家法; 凡小起分别,  应为解彼着。 于一切法中,  而见有卑胜; 着是器非器,  应解如是着。 远离凡夫法,  而缘于佛法; 应为彼说法,  离得不得着。 大小非坚法,  如是甚众多; 当应为解着,  众生如是相。 能生诸相好,  其事亦众多; 唯有调柔者,  能除彼想着。 诸佛妙世界,  兴起修净心; 着彼世界想,  应当为除却。 涅盘非涅盘,  能生不能生; 此行菩提道,  此不求菩提; 恶戒及善戒,  有福及无福; 愚智诸众生,  而作种种相。 如是诸众生,  多有种种想; 为除此想故,  应为彼说法。 此是良福田,  此非良福田; 分别愚智法,  其事亦众多。 取着于女想,  亦复分别男; 是圣是非圣,  分别起二见。 众生无慧心,  起于此二见; 着此二见者,  应当为除断。 退转不退转,  有记及无记; 此近于菩提,  此不近菩提。 已逮于菩提,  毕竟般涅盘; 行如是诸相,  分别于涅盘。 唯有调柔者,  除众生是想; 是名阿罗汉,  亦名除想者。 此是菩萨法,  说名阿罗汉; 若见此本缘,  知是阿罗汉。 「如是阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名阿罗汉。 「复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻?阿难当知!菩萨摩诃萨以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声,令无量无边不可计众生闻故,名为声闻。复以涅盘是无比法安乐法声,念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声,令多众生速能勤求,名为声闻。说此身空非坚固法,坚固不可得,凡夫愚小贪着此身,为解说声;又说眼入所见虚妄,应生佛眼不可思议法眼,以此眼故令多众生无愚惑声;又说诸法无生相声,名为声闻。又说音声其喻如响,不应于声而生染着,无有闻者亦无说者,于香不生嗅想,无有嗅香者,如人梦中嗅众多香,实无有香亦无嗅者,以颠倒故起嗅香想,此香犹如梦法,而不可信亦无牢固,说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段,不能知味,如此肉段,犹如聚沫实无所有,如是味想不可思议,味界无心,离诸心法不应生心,知心是不住相,说如是法声令众生闻,名为声闻。又于此法了了现见,如其所见能宣说声,又说是身空无性相,以无相故不生亦无所生,为多众生说是菩提法声,名为声闻。复说意入空无所有亦无自性,其犹如幻不生不灭,说是法声名为声闻。又说不可思议法施,此法能得菩提,菩提不可思议,法施亦不可思议,能生不可思议菩提法。所以者何?如其种子果实亦然,此中无果,以音声故说果。复说财施下劣法施最胜,除却悭心,无所分别不生施想,犹如幻师于所幻事无所分别,如是以无所分别心,而行布施能生菩提,说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼,过诸言说离诸染着,以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何?此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法,此声不可破坏亦无所依,从无二无别生,如其所生说无二无别佛法。是故阿难!菩萨摩诃萨,以如是法声令众生闻,名为声闻。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「以不可思议,  最上佛法声; 令多众生闻,  菩萨名声闻。 能为多众生,  说菩提寂灭; 清净无戏论,  是名为声闻。 宣说涅盘乐,  其乐无有比; 亦说寂灭相,  是名为声闻。 说念处正勤,  根力及觉道; 速生此法故,  是名为声闻。 宣说此身空,  牢固不可得; 为诸凡小者,  显说是身相。 又说于眼入,  所见皆虚妄; 无智诸众生,  于此生染惑。 应生于佛眼,  难思平等眼; 于无生法中,  亦不生惑着。 知声犹如响,  解耳亦复然; 此中无闻者,  亦复无说者。 以无闻说故,  不应生染着; 宣示诸众生,  是名为声闻。 如人于梦中,  嗅种种诸香; 但依颠倒起,  而实无所有。 应如是知鼻,  不能嗅彼香; 为颠倒众生,  菩萨宣说是。 说舌是空无,  肉段不知味; 若肉能知味,  手触时应知。 宣说如是想,  味想多过患; 当知此味界,  是不可思议。 菩萨无所依,  能现见了了; 宣说现见法,  是名为声闻。 宣说如是身,  空无有性相; 空无性相故,  不生无所生。 菩提亦如是,  不生无所生; 为多众生说,  故名为声闻。 说意入性相,  其实无所有; 说无所有法,  故名为声闻。 宣说布施法,  法施难思议; 此施能出生,  无上佛菩提。 财施是下劣,  法施为最胜; 能除悭贪心,  得至菩提果。 离诸宣说声,  息诸烦恼声; 离诸染着声,  无垢清净声。 最上微妙声,  其声性寂静; 以此寂静声,  说难思佛法。 此声不可坏,  亦复无所依; 说无二无别,  故名为声闻。 以如是音声,  宣诸佛所说; 随音声而说,  而求菩提道。 常为他宣说,  严净佛世界; 无上导世师,  诸佛所住处。 说此三千界,  如虚空而住; 如空诸众生,  皆同涅盘相。 所说四十四,  令众生差别; 皆悉如虚空,  不思无分别。 此界亦如是,  莫生坚固想; 此中无生死,  无烦恼可灭。 生中无法生,  亦无有众生; 此皆寂静故,  无有见生者。 恒为众生说,  昼夜不断绝; 而不生是念,  我为众生说。 声闻如是知,  亦为众生说; 无闻能闻故,  是名为声闻。 其心意勇猛,  宣说最上法; 若能知此法,  亦知诸法如。 声闻说如是,  无染无有漏; 亦为多众生,  说无染着法。 若知无染界,  清净无戏论; 于诸佛法中,  欲观不能见。 诸佛所说法,  远则不可见; 近亦复无有,  而能得见者。 声闻说是法,  令多众生信; 安住是法中,  故名为声闻。 阿难以是事,  我说是声闻; 当知是声闻,  是无依菩萨。 「是故阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名为声闻。 「复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛?阿难当知!菩萨摩诃萨,于一切法现见了了,以现见了了故能知圣法,而于诸法不增不减,觉一切法无有增减,现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法,觉知一切众生等同涅盘,而不可得不生不灭,不生不灭故即是实际,照涅盘际,众生际,一切诸法无所有际,称名字际,不可言说际,不依言说,不可以言说说。所以者何?言说法空不得自在,言说不能知众生际及以法际,现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴,以言说故名为色阴,而此色阴无有言说,离言说故,但以言说名为色阴,此中无我我所。所以者何?言说说者此二皆空,不得自在不生不灭,言说无知,云何能说此是色阴,受、想、行、识?亦应如是了了现见,现见识阴,以言说故名为识阴,而此识阴无有言说,离言说故,但以言说名为识阴,此中无我我所。所以者何?言说说者此二皆空,不得自在不生不灭。言说无知,云何能说此是识阴?于此五阴言说诸缘了了现见,名辟支佛。所以者何?此阴言说诸缘,此缘无缘非缘能知。阿难!是菩萨摩诃萨名辟支佛。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「现见一切法,  知圣法亦然; 无诤不可坏,  毕竟无有相。 现见一切法,  其性相自空; 若知自性相,  毕竟无所有。 已逮此现见,  与彼法无异; 是名为正觉,  难思辟支佛。 众生如涅盘,  其始不可得; 无始无终际,  是名为实际。 众生如涅盘,  毕竟无有生; 若法无有生,  说名为涅盘。 众生如涅盘,  亦有诸照用; 照用无有我,  故名为涅盘。 众生如涅盘,  立种种名字; 不生亦不灭,  以言说故说。 言说性是空,  言说无所知; 以无所知故,  众生是涅盘。 言说不自在,  无我无有心; 以言说无性,  毕竟无所有。 言说不依际,  亦复无所住; 言说所说者,  难思众生际。 众生际涅盘,  不思议实际; 安隐无戏论,  最胜归依处。 犹如电光际,  即是众生际; 无缘无处所,  不思议实际。 一切法边际,  无有众名字; 以名字名故,  其际不可得。 实际不可名,  亦无能知者; 众生际无我,  当知此际空。 言说不依际,  言说无所宣; 若能了知此,  无有众生际。 言不自在空,  言不知诸际; 言说所言者,  难思众生际。 如是等诸际,  自然能觉知; 是名为正觉,  难思辟支佛。 现见于色阴,  以名字故说; 此阴无言说,  常离言说故。 远离于所知,  所知名计寿; 能知此所知,  而无有住处。 所说名色阴,  色阴无有我; 言不自在空,  毕竟无生灭。 所言言说性,  毕竟无所有; 以无所有故,  能说色阴名。 受想亦如是,  行识亦复然; 以无有言说,  说是五阴名。 此阴不可说,  亦复不可断; 不生亦不灭,  无处非无常。 非烦恼出要,  非报亦非业; 非取亦非舍,  非戏论寂灭。 亦非奢摩他,  非毗婆奢那; 非多欲知足,  非懈怠精进。 非掉亦非悔,  亦无有增减; 不得所生法,  而可以为戒。 不修无分别,  宣说无分别; 无怖无有诤,  无缚亦无解。 以此入言说,  言说无所入; 言说及诸法,  无言说而说。 自能逮现见,  说法无穷已; 依如是三昧,  不着诸言说。 有此现见智,  知言说平等; 如言说诸法,  以无言说说。 已逮此现见,  更不复随他; 是名为正觉,  难思辟支佛。 「复次,阿难!菩萨摩诃萨,现见无明及行非生想,知识自性,知名色自性,知六入自性,知触自性,知受自性,知爱自性,知取自性,知有自性,知生自性,知老死自性,于此法中了了现知名辟支佛。」 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: 「现见于无明,  毕竟不能生; 犹如水中影,  终始无所有。 明见一切法,  而无动摇相; 若见法如是,  是故名为明。 明性如虚空,  一切法皆尔; 若得此现见,  是名辟支佛。 如说此身行,  而不在于内; 亦不在于外,  此身行不生。 身行如芭蕉,  毕竟无坚固; 不生亦不灭,  其性如虚空。 无畏诸菩萨,  若得此现见; 是名为正觉,  难思辟支佛。 了知一切法,  其性常如幻; 亦能深信解,  识无所有性。 观察如此识,  所行而虚妄; 以有此知故,  能知识性空。 已知智非知,  一切处无染; 若知如是法,  识则同于幻。 如说诸名色,  无受不可说; 而知其性相,  毕竟无所有。 能说诸入性,  而无有取相; 能如是知入,  此是性空故。 触性无不在,  住于诸入中; 观察此触时,  如幻无所有。 触性本自空,  分别故能知; 而此诸触性,  住处无方所。 若能现见触,  智者能远离; 有慧远离触,  是名辟支佛。 能知受相空,  受亦无自性; 如泡不牢固,  毕竟无所有。 已断一切爱,  通达无爱法; 已到爱尽处,  是名辟支佛。 知取无所取,  亦知是虚无; 不生无所有,  如热时炎水。 本来诸有想,  及本有生想; 若知此性想,  毕竟无所有。 已离一切老,  更不复受死; 而于一切处,  不复更受身。 已逮此现见,  而无有所依; 以辟支佛名,  宣说诸菩萨。 「如是阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难!诸佛如来,说菩萨摩诃萨名为坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。」 尔时尊者阿难,便说偈言: 「自在导世师,  不可说而说; 于空中作结,  即空而解之。 佛有大方便,  说无着法者; 于不可说法,  而能分别说。」 广博严净不退转轮经卷第三