No. 97 [No. 98]
广义法门经一卷(出中阿含经一品)
陈天竺三藏真谛译
如是我闻:
一时,净命舍利弗住舍卫国只陀树林给孤独园,与大比丘众俱。是时,净命舍利弗语:「诸比丘!」诸比丘言:「大德舍利弗!」舍利弗言:「长老!我今为长老说法,初善、中善、后善,义善语善,纯一无杂,圆满清净。今为汝等显示梵行,谓广义法门。是故汝等今当谛听,一心恭敬,善思念之。此广义法门——长老!——有十二种,离难随顺道时,能起方便,为证得圣法。何等十二?一、自胜得,二、他胜得,三、生人道,四、生圣地,五、性得利根,六、得成正见,七、善作资业,八、善处生信,九、值佛出世,十、佛正转法轮,十一、正法在世未灭,十二、依佛教,于正法中如理修行。长老!是十二种离难随顺道时,能起方便,为证得圣法。长老!能说比丘若欲为他说于正法,与法及义相应,此语应说。谓恭敬,次第相摄相应,生他欢喜及以欲乐,满足正勤,不损恼他,所说如理,相应无杂,随顺听众,此言应说。有慈悲心,有利益心,有随乐心,不着利养,恭敬赞叹,若正说法阴时,不得自赞自高,不得毁呰他人。
「长老!若人欲听正法,具十六相,乃可听受。何等十六?一、随时听,二、恭敬,三、欲乐,四、无执着,五、如闻随行,六、不为破难,七、于法起尊重心,八、于说者起尊重心,九、不轻拨正法,十、不轻拨说者,十一、不轻己身,十二、一心不散,十三、欲求解心,十四、一心谛听,十五、依理正思,十六、忆持前后而听正法。佛圣弟子,若能如此,恭敬谛听,信根生长,于正法中,心得澄净;以此为先,则于涅盘,生欢喜心,及求得心;以此为先,则于涅盘,生喜乐心,离于爱着;以此为先,则于涅盘,灭除惑障,得一定心;以此为先,则于涅盘,舍离疑惑,生正直见;以此为先,则于涅盘,起回向心,为修观行,为炽然修,为应随道法,为灭助道障法,为得安住心,为得第一义;以此为先,于一切行法寂灭,证得真空,爱灭离欲,于无生涅盘,得入成住信乐之心;以此为先,则于涅盘及阴无常,得入成住信乐之心;以此为先,则于涅盘及四圣谛,法眼清净,为生慧眼;以此为先,则于涅盘,而得解脱;以此为先,则于涅盘解脱知见,皆得圆满。长老!由能如此如理一心,谛听正法,诸圣弟子,则不损恼;能说法者,已能了别正说言味,即是依法供养大师,证得己利及以涅盘。
「是听法人,有十种法生起,能成熟般若。何等为十?一、亲近善友,二、能净持戒,三、心欲求解,四、乐受善教,五、乐供养说者,六、依时难问,七、谛听正法,八、恒修正法,九、于可厌恶恒生厌心,十、已起厌心,如理能起四种正勤。何等名为依理正勤?谓于善法,心无懈怠;恒练治心,净诸恶法;若心未得定,令得自在;若心未通达,令得了达。如此则名依理正勤。
「长老!若圣弟子自如此,依于道理而起正勤,有十种相应法修行。何等为十?一、不净想,二、无常想,三、于无常观于苦想,四、于苦法中观无我想,五、厌恶食想,六、于一切世间无安乐想,七、生光明想,八、观离欲想,九、观灭离想,十、观死想。
「长老!有十四法,能违能障此不净想。何等十四?一、共女人一处住,二、失念心观视女人,三、恒起放逸,四、生重欲心,五、数习净想,六、不数习不净想,七、恒共作务人聚集而住,八、随彼所行,九、不乐听正法,十、不问正法,十一、不能守护六种根门,十二、食不节量,十三、独住空处不得安心,十四、不能如实观察。
「二、无常想者,谓爱着行法为障。
「三、于无常苦想者,有六法为障。何等为六?一、懈怠,二、懒惰,三、恒乐住息,四、放逸,五、不能随行,六、不能如实观察。
「四、于苦无我想者,我见为障。
「五、厌恶食想者,贪味为障。
「六、于一切世间无安乐想者,于世间希爱欲为障。
「七、生光明想者,有十一法为障。何等十一?一、疑惑,二、不能思量,三、身麁重,四、睡弱,五、正精勤大过,六、正精勤下劣,七、心浊,八、心惊,九、生种种想,十、多言说,十一、于色起最极瞻视。
「八、观离欲想者,有欲为障。
「九、观灭离想者,随法执相为障。
「十、观死想者,爱寿为障。
「如此等障,未曾伏灭,为灭此障,有三种法,最多恩德。何等为三?一、乐修,二、灭离,三、多住前二。
「长老!有十四法,于不净观,最多恩德:一、不共女人一处住,二、不失念心观视女人,三、恒不放逸,四、不生重欲心,五、数习不净想,六、不数习净想,七、不共作务人住,八、不随其所行,九、乐听正法,十、乐闻正法,十一、守护六根门,十二、节量食,十三、独处心得安住,十四、能如实观察。
「长老!一、不净想者,若事修习,则能灭除欲尘爱欲。二、无常想者,若事修习,能灭一切行法爱着。三、于无常观苦想者,若事修习,能除懈怠及懒堕心。四、于苦法中,观无我想者,若事修习,能除我见。五、厌恶食想者,若事修习,能灭贪味。六、于一切世间无安乐想者,若事修习,能灭世间希有爱欲。七、生光明想者,若事修习,则能生长智慧及见。八、观离欲想者,若事修习,能除有欲。九、观灭离想者,若事修习,能灭一切有为法摄。十、观死想者,若事修习,能除寿命贪爱。
「长老!若圣弟子,如此如理正修正勤,有二十法是勤修障。何等二十?一、与不修观人共住,二、不乐听闻,三、不得随顺教,四、自成聋痖,五、有多求欲,六、多事,七、不如法立资生,八、舍荷负善法,九、值八种难,十、随流散动,十一、高慢,十二、不受善教,十三、失念,十四、放逸,十五、不住正土,十六、不守根门,十七、不节量食,十八、初夜、后夜不觉悟修行,十九、独住空处不得安心,二十、不能如实观察。
「长老!如此二十种障未曾伏灭,此障有十一法于伏灭此障有多恩德。何等十一?一、信乐修行,二、观修功德,三、能行难行,四、能制伏自心,五、心无退堕,六、了达正法实相,七、不轻己身,八、乐听无厌,九、问难决疑,十、独处空闲心得安住,十一、能如实观察。
「长老!诸圣弟子,若能如此修习正勤,有二十法最多恩德。何等二十?一、与修观人共住,二、乐听闻正法,三、得随顺教,四、自不聋痖,五、无多求欲,六、无多事,七、如法立资生,八、不舍荷负善法,九、不遭八难,十、不随流散动,十一、心无高憍,十二、能受善教,十三、不失正念,十四、心无放逸,十五、住在正土,十六、能守护根门,十七、能节量食,十八、初夜、后夜恒觉悟修行,十九、独处空闲心得安住,二十、如实观察。
「长老!有二十二处,出家之人,应数数观察。何等二十二?一、自念我今色形丑陋,已舍在家可爱等相,此第一事,出家之人,应数观察;二、自念我今已着坏好色衣;三、自念我身装饰异于世间;四、自念我资生系属四辈;五、自念我今依他恒时应须求覔资生,谓衣服、饮食、卧具、治病药具;六、自念我今尽形寿,于人间欲尘已受禁制;七、自念我今尽形寿,于人间游戏喜乐等事,永受遮制;八、自念我今依戒,为当呵责自身为当得不?九、自念我同行善友,为当于法然中不呵责我耶?十、自念我今将持此身,为当得不被伤害不?十一、自念我今受用国土饮食,得不空果不?十二、自念我今独处空闲,得安心住不?十三、自念我今何所得,此日夜得过度?十四、自念我今于一切行寂灭处,证得空处及爱灭处,离欲灭无生涅盘,得入成住信乐之心;十五、自念我今于阴无常相阴无所有相,于阴虚相,于阴无实相,于阴坏相,得入成住信乐之心;十六、自念我今于四沙门果中,为当已证得随一沙门果,由此证得,临命终时,聪明同行善友来责问时,我以无疑畏心,生喜乐心,应当记自所得,若自记时为如理不;十七、自念我今未离生法,于未来世未度,随处托生;十八、自念我今未离老相;十九、自念我今未离病灾;二十、自念我今未离死灾,未度死法;二十一、自念我今与一切所爱念乐惜别离各处,不相应不相聚、不相知,决定应有;二十二、自念我今属业,受业控制,由业为因,以业为依,我所作业若善若恶,随自有业决定受报。如此等处,出家之人,应数数观察。若出家人数数观察二十二处,于沙门名,则得圆满;若沙门名,得圆满已,于七种相,则得圆满。何等为七?一、恒修不息相,二、得恒教他,不疲厌相,三、得无贪着相,四、得无瞋恚相,五、得正念相,六、得无增上慢相,七、得一切资生。为成就此故能得定,如此七相,皆得圆满。
「长老!此心意识,长时于色游戏,声、香、味、触,亦复如是。色、声、香、味、触之所生长如此之心,由不正思惟,于甘露界,不可安立。
「长老!有二十相,凡夫之人,以此诸相,数数应须怖厌自心。何等二十?一、我今空虚,无有胜德;二、我今应当死,无制伏死;三、我今当堕最底下;四、我今应行有怖难方;五、我今不识无怖畏方;六、我今不了光等直路;七、我今不得离散定心;八、我当来受生苦不可忍;九、善缘聚集不可恒得;十、能杀害者,恒随逐我;十一、六道对我无有遮蔽;十二、我今未得解脱四趣;十三、我今未离无量见类;十四、我今未作堤塘,为遮未来无间业流;十五、我今未作,无始生死相续后际;十六、若不故心造诸善业,终不成作;十七、无有他人为他造业;十八、若不造作则无安吉;十九、若已作业,此业无不必有果报;二十、我今无知无明所覆,必有死灾。以是义故,凡夫之人,以此诸相,数数应须厌怖自心。
「若凡夫人,以此二十相,厌恶怖畏,遮制自心,复于二十种法,速得依住。何等二十?一、正思修心相心疾得住,二、思心次第相,三、思一心住相,四、入三摩提相,五、出三摩提相,六、得抑下心相,七、得拔起心相,八、得舍置心相,九、得远离不应行处,十、得正事行处,十一、正受正教,十二、多习厌恶相,十三、多习喜乐相,十四、能得法门胜智,十五、正依止师尊,十六、正修善行心疾得住,十七、正修阿那波那念,十八、正修不净观,十九、正修四念处,二十、正修四圣谛观,于此实相中心疾依住。
「长老!诸圣弟子,若能如理修习正勤,复应知有十一种障碍法为难。何等十一?一、数数集众,二、爱重饮食,三、恒喜起造作,四、恒喜言说,五、恒喜眠卧,六、恒喜杂话,七、恒喜不独离,八、爱惜己身,九、心恒散动,十、心恒放逸不乐修行,十一、住非土处。
「长老!此十一种,名障碍法,未曾伏灭,为灭除故,有十胜智,决应修学。何等为十?一、三摩提胜智,二、住定胜智,三、出定胜智,四、抑下胜智,五、拔起胜智,六、舍置胜智,七、善进胜智,八、善退胜智,九、方便胜智,十、引摄胜智。
「长老!诸圣弟子,若能得此十种胜智,复有十三喜乐依止法,依内生起。何等十三?一、若有信心人正思大师,尔时喜乐,即依内起,是名第一有信心人喜乐依止;二、正思正法,三、正思惟僧,四、正思惟自他清净戒,五、正思惟自他舍施善法,六、正思惟自他修道所证得法,尔时依内,即生喜乐;七、应作是念:『世尊为我,灭众苦法!』依此正念,尔时依内,即生喜乐;八、应作是念:『世尊为我,生长众多安乐利益法!』九、应作是念:『世尊为我,遮制断隔无量有碍恶法!』十、复作是念:『世尊为我,生长无量助道善法!』有信心人,由此四念,尔时于即生喜乐。
「长老!诸圣弟子,若能数得十三喜乐,依止四法,复有五法,至修圆满。何等为依止四法?一、信乐,二、精进,三、独处空闲心得安住,四、于修及灭心无厌极。何等五法至修圆满?一、心安,二、心喜,二、心猗,四、心乐,五、心定。长老!如此五法生长圆满故,复有八刺,即离灭坏。何等为八?一、欲刺,二、瞋刺,三、痴刺,四、慢刺,五、爱刺,六、见刺,七、无明刺,八、疑刺。由此八刺,离灭坏故,诸圣弟子,则得十种无学圣法。何等为十?一、无学正见,二、无学正觉,三、无学正言,四、无学正业,五、无学正命,六、无学正精进,七、无学正念,八、无学正定,九、无学正解脱,十、无学正解脱知见。长老!诸圣弟子由能证得十无学法,恒得相应,无有退失。是圣弟子,五分所离,六分应相,一法守护,得四依止,舍一谛偏执,出过寻觅,无浊思惟,寂静身行,善解脱心,善解脱慧,独住清净,所作已办,如此则说名胜丈夫。
「长老!是最后心意识,非色、声等所资生长,缘无所有,是时托后受生,悉皆永断,是名苦永后际。由此说义故,所以说名广义法门。
「长老!我已为汝等说法,谓初善、中善、后善,义善语善,纯一无杂,圆满清净。已为汝等,显示梵行,所谓广义法门。我先许说如此等言,即今已说。」
时净命舍利弗,说此经已。时,聪慧同行,无量徒众,未证真义今得证,未得沙门道果今皆已得,欢喜踊跃,信受奉行。大德舍利弗,如此正说。
广义法门经一卷
此经出《中阿含》一品。
陈天嘉四年岁次癸未十一月十日,于广州制旨寺,请真谛三藏闍梨为译。