No. 17 [No. 1(16), No. 16, No. 26(135)]
佛说善生子经
西晋沙门支法度译
闻如是:
一时,众佑游于罗阅耆闍崛山。彼时居士善生疾病困笃,勅其子曰:「吾没之后,汝必为六面礼。」于是善生他日殒命,子乃敬送供养,丧事讫毕,輙早起沐浴,着新衣,之水上,拜谒六面而言曰:「余以恭肃敬礼子,于东方之生,彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下,面面同辞。
尔时,佛晨旦着衣持钵适欲入城,见居士善生子于水上六面拜谒如是。众佑则从而问曰:「居士子!汝何?近闻必当早起沐浴,着新衣,之水上,拜谒六面,自说『恭肃敬礼拜于诸方』而又浴。彼之敬者,是何师法?善生子!」
善生子对曰:「吾父临亡,先有此令,是以遵行,不闻之于师也。」
众佑报曰:「居士子!父所言者非此六方也。且而曦坐六面之欲,如有四面垢恶之行,不能悔者,则是身死,精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳,当识知。何谓四?一为好杀生,二为好盗窃,三为淫邪行,四为喜妄语。」佛颂其义曰:
「杀生与盗窃, 欺诈为妄语,
趣向他人妇, 不为智者誉。
「又,居士子!有四事或往恶道。何谓四?一为欲,二为怒,三为痴,四为畏。」颂其义曰:
「有欲、怒、痴、畏, 不承受正法,
是以名处下, 犹月阴退亏。
无欲、怒、痴、畏, 而承受正法,
是以名处上, 犹月阳进满。」
「又,居士子!有六患,消财入恶道,当识知。何谓六?一为嗜酒游逸,二为不时入他房,三为博戏游逸,四为大好伎乐,五为恶友,六为怠惰。」颂其义曰:
「饮酒、入他房, 博戏、好伎倡,
恶友与怠惰, 圣哲所不称。
「夫酒有六变,当知。何谓六?为消财,为致病,为兴争,为多怒,为失誉,为损智。已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。」
「淫邪有六变,当知。何谓六?不自护身,不护妻子,不护家属,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。
「博戏有六变,当知。何谓六?胜则生怨,负则热中,朋友戚之,怨家快之,有狱凶忧,人众疑之。已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。
「好乐有六变,当知。何谓六?志在舞,志在歌,志在弦,志在节,志在鼓,志在彼。已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。
「恶友有六变,当知。何谓六?习醉迷,习惛乱,习纵恣,习酒舍,习小人,习鄙语。已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。
「怠惰有六变,当知。何谓六?饱不作,饥不作,寒不作,热不作,晨不作,昏不作。已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。」颂其义曰:
「好色乐歌舞, 昼息夜从彼,
恶友与怠惰, 士为斯大损。
博戏酒慌坏, 志在彼妇女,
远贤而近愚, 其损犹月毁。
行身自憍大, 毁蔑沙门道,
邪见而行悭, 是谓慢荡士。
夫酒妨财用, 少利饮大渴,
病水兴债负, 作乱危身疾。
或以酒结友, 或以酒犯法,
若以成美利, 斯有犹可忍。
或昼如奉戒, 昏夜道为姧,
常依于酒庐, 如此慎勿亲。
天自寒至暑, 如草不贵己,
精进修事业, 尔利是用损。
若能忍寒暑, 如草不贵己,
精进修事业, 则安且益矣。
狎下为渐消, 习上未曾损,
进善超然尊, 以善必得善。
大善则遘善, 诚善能兼习,
亲戚之所尚, 奉戒以灭恶。
是以当为习, 已有行复行,
其为亲戚上, 如帝莅于众。
「又,居士子!有四友非友像,当识知。何谓四?一为取异物,二为言佞,三为面爱,四为邪教。」颂其义曰:
「取异物之友, 言美以顺耳,
面谈为媚爱, 邪教相危殆。
斯以非友像, 智者则不友,
已识当远离, 譬犹出澁道。
「取异物之友,当以四事知。何谓四?贪取彼物,与少望多,为畏故习,为利故习。」颂其义曰:
「夫以取彼物, 少与而多欲,
畏习与利习, 贪人友际然。
斯以非友像, 智者所不友,
已识当远离, 譬犹出澁道。
「言佞之友,当以四事知。何谓四?宣人之私,自隐其私,面伪称善,退则兴诽。」颂其义曰:
「好行宣人私, 有私而自隐,
面从褒扬善, 退则议其恶。
斯以非友像, 智者所不友,
已识当远离, 譬犹出澁道。
「面爱之友,当以四事知。何谓四?说人往短,阴求来过,与之不宝,欲人有厄。」颂其义曰:
「为于不可为, 不利造妄语,
与而不为宝, 愿人厄请已。
斯以非友像, 智者所不友,
已识当远离, 譬犹出澁道。
「邪教之友,当以四事知。何谓四?以杀生之事劝化人,以盗窃、以淫邪、欺诈之事劝化人。」颂其义曰:
「杀生与盗窃, 欺诈为妄语,
趣向他人妇, 以此劝立人。
斯以非友像, 智者所不友,
已识当远离, 譬犹出澁道。
「又,居士子!有四友为仁明欲利人,当识知。何谓四?一为同苦乐,二为利相摄,三为与本业,四为仁愍伤。」颂其义曰:
「与人同安危, 摄之以善利,
为厚能业人, 哀愍导正道。
如斯为友像, 智者所习讽,
当与此从事, 必益不为恶。
「同苦乐之友,当以四事知。何谓四?施之以己所宝,施之以妻子利,施之家所有,言忠为忍言。」颂其义曰:
「与其利己者, 有财利亦与,
与以家之利, 言忠为忍言。
如斯为友像, 智者所习亲,
当与此从事, 必益不为恶。
「利相摄之友,当以四事知。何谓四?彼私不宣,己私不隐,面说善言,还为弭谤。」颂其义曰:
「以不宣彼私, 己私不为隐,
相见语讲善, 还则弭诽谤。
如斯为友像, 智者所习亲,
当与此从事, 必益不为恶。
「与本业之友,当以四事知。何谓四?以利业之,以力业之,纵恣谏之,以善养之。」颂其义曰:
「业之以财利, 以力助安之,
切磋其纵恣, 将养其善志。
如斯为友像, 智者所习亲,
当与此从事, 必益不为恶。
「仁愍伤之友,当以四事知。何谓四?教劝竪立以成其信,成其戒,成其闻,成其施。」颂其义曰:
「信、戒、闻、施道, 恒以劝化人,
如斯为友像, 智者所习亲,
当与此从事, 必益不为恶。
「又,居士子!夫东面者,犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五?念思惟报家事,唯修责负,唯解勑戒,唯从供养,唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五?兴造基业,与谋利事,与娉妇,教学经道经则,以所有付授与子。是为东方二分,所欲者,得古圣制法,为子必孝、为父母慈爱,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫南面者,犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五?必审于闻,必爱于学,必敏于事,必无过行,必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五?以学学之,极艺教之,使敏于学,导以善道,示属贤友。是为南方二分,所欲者,得古圣制法,为弟子谦,师以仁教,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫西面者,犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五?正心敬之,不恨其意,不有他情,时与衣食,时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四?善作为,善为成,受付审,晨起,夜息,事必学,阖门待君子,君子归问讯,辞气和,言语顺,正几席,洁饮食,念布施,供养夫。是为西方二分,所欲者,得古圣制法、夫妇之宜,士夫望益,而善法不衰。
「夫北面者,犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五?正心敬之,不恨其意,不有他情,时时分味,恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五?有畏使归我,遨逸则数责,私事则为隐,供养久益胜,言忠为忍言。是为北方二分,所欲者,得古圣制法、朋友之交,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫下面者,犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五?适力使之,用时衣食,时时分味,时时教斋,疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十?善作为,善为成,受付审,夜卧,早作,凡事必学,作务勤力,家贫不慢,空乏不离,出门称曰『我家长子聪而有慧』。是为下方二分,所欲者,得古圣制法、长子执事之宜,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫上面者,犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五?开门待之,来迎问讯,与设几席,经法藏护,施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五?教诲以成其正信,教诲以成其戒行,教诲以成其多闻,教诲以成其布施,教诲以成其智慧。是为上方二分,所欲者,得古圣制法、居家及沙门梵志之宜,士丈夫望益,而善法不衰。」颂其义曰:
「东面为父母, 师教宜南面,
西面为子妇, 朋友位北面,
奴客执事下, 沙门梵志上,
如此应为礼, 亦为居家宜。
凡人富有财, 当念以利人,
与人同财利, 布施者升天。
得利与人共, 在在获所安,
义摄世间者, 斯为近乐本。
夫以恩摄人, 如母之为子,
善摄护天下, 其福数数及。
上得处众会, 能益利与安,
成人之信戒, 必使得名闻。
意与常不惰, 舍弃悭吝行,
摄人以友事, 饮食相惠施。
往来而又往, 如是名不亏,
夫能修慎身, 斯居家为贤。
居积宝货者, 当兴为仁义,
先学为最胜, 次乃为治产。
若索以得财, 当常作四分,
一分供衣食, 二为本求利,
藏一为储跱, 厄时可救之。
为农商养牛, 畜羊业有四,
次五严治室, 第六可娉娶,
如是货乃积, 日日寻益增。
夫财日夜聚, 如流归于海,
治产求以渐, 喻若蜂作蜜。
有财无与富, 又无与边方,
悭悋及恶业, 有力无与友。
事中用则学, 不用勿自妨,
观夫用事者, 明好犹炽火。
其于族亲中, 乃兼为两好,
与亲众座安, 如释处天宫。」
于是善生子闻众佑说已,即稽首佛足,下起绕三匝,欣然自归,从佛受戒。
佛说善生子经