No. 927 注法华本迹十不二门(并)序 传教沙门　宗翌　述 笃论其道。三世诸佛提不起。五千四十八卷载不及者。诚哉信矣。厥非方便假名相说。泛论其道匪一者欤。若夫天地之道覆载而不私。妪育万物而不遗。不有其功者。洎乎尧舜法而行之。乃曰天地不仁以万物为蒭苟。君王不仁以百姓为蒭苟者。盖禀无为之化焉。迨乎周孔振发其迹。以仁以转不仁者。斯本仲尼之道者焉。若夫老子以虗无为道。道其天地之先。乃曰道能生一。一能生二。二能生三。三生万物。以其上德不德不然。盖法自然为道者焉。若夫庄子以无为为道。道其不言。故如知北游章中知问无为曰。何思何虑。则知道何以安道。何以得道。无为不答。南问乎狂屈(群勿反)。狂屈欲言而已言者也。中宫问乎黄帝。黄帝答曰无思无虑。始知道无处无服始安道。无从无道始得道。无为谓妙体。无知是真道(所以不答)。狂屈反照遣言是似道(所以欲答而辞〔襄〕)。知与黄帝二人运知以诠理。故不近乎真道者焉。乃曰夫知者不言。言者不知。斯盖法不言之无为为道者焉。若夫竺干六宗九十六种之道。空见神通四韦陀之道。何胜言哉。斯诸道者。言至理近。匪辨惑智。三世生源之所不穷。罔晓果因即生情理之所奚述。讵出生死者哉。若夫释氏之道。直示众生心性而开乎权实离生死得道者。即生死得道者离生死涅盘二道。得道者斯皆即权之道者焉。有即生死涅盘曰中道者。斯谓即实之道者焉。其有即心非心。自己之宗亦奚逾权实之道同一心性。心性者非有为非无为不亦有无为。非自然非不自然不亦自然非自然。非有情非无情不亦有情无情。言不言者庶几乎哉。乃签曰。夫一念心三千性相不思议假。一毛孔中百千诸佛国土。一微尘中大千经卷。瓶藏马照芥纳苏迷卢曷。有为无为自然之所说乎。奚思虑之所趣乎。所谓本迹十不二者欤。盖道有消长。时有漏隆。况斯教者甞钟荡得无纰缪。其守株者桎梏古本。其蒙求者狐疑别行。俾余注释。余虽愧不才。幸参祖教多省阙疑。获辤不免辄注而释之。其犹爝焰燎天掬波投海胡测广深耶。呈露群贤。可垂刊定。 时皇宗三圣日咸平元穓太岁在着雍阉茂玄英首序 法华本迹十不二门 此十不二门。元连释签第六卷但云十不二门。其后别行。已经波荡莫知其谁。古人私安本迹两字者。义亦甚善。何者。记主释签第六玄义迹门将结撮文旨。依乎十妙立兹十不二门。以迹例本理智咸然。故下文云。若解迹妙。本妙非遥。洎乎十门之后结示大旨云。若了一念十方三世诸佛之法。本迹非遥。岂一佛化哉。本迹者。一实相理本事迹。已下文六重本迹又云。本迹虽殊。不思议一。十种不二。其门一矣。故知题云本迹者。甚善也。 天台沙门　湛然　述 然此迹门。 然此二字。标指也。迹门者。此经二十八品。前十四品为迹门。后十四品为本门。今谈迹门十妙将竟。结示元意云尔。 谈其因果。 十妙中前五妙中为因果。一境。二智。三行。四位。五三法。前四为因。后一为果。 及以自他。 后五妙中咸具自他。六感应。七神通。八说法。九眷属。十利益。 使一代教门融通入妙。 元意泊从大通智胜佛所。迨乎出世一化已来。意在尽妙。华严一麤一妙。鹿苑但一麤无妙。方等三麤一妙。般若二麤一妙。已上四味融麤入妙即融通之融。融通带方便说妙。圆融舍方便说妙矣。 故凡诸义释。 通举五重玄义。故曰凡诸义释。 皆约四教。 凡一法起。皆约四教辨其浅深。五味通其顿．渐．祕密．不定。互摄其机。元意属下云尔。 及以五味。 一乳。二酪。三生苏。四熟苏。五醍醐。 意在开教。 意在开权显实。 悉入醍醐。 举喻如五味之中令四味之麤咸入醍醐一味纯妙。四教约权。五味论竪(云云)。 观心乃是教行枢机。 观心一科广明十乘观法教。即是解。观即是行。解若无行解无所至。行若无解行无所导。解行相须转凡为圣。乃喻枢机矣。 仍且略点。 玄义之中粗略点示不广解释。 寄在诸说。 散寄诸文所说。具释如止观矣。 或存。 有处存其科节。 或没。 有处全不立观名。 非部正意。 玄文谈解。行非正意。 故纵有施设。 设有观法。 托事附法。 谓托事相附法谈观法。如王舍城作心王解释等。 或辨十观。 十乘观法。 列名而已。 列名。不解释也。 所明理境智行位法。 十妙前之五妙。 能化所化。 后之五妙。 意在能诠。 意在圆融之教。故曰能诠。 诠中咸妙。 意在能诠所诠咸成妙也。 为辨诠内始末。 因果也。 自他。 能所也。 故具演十妙搜括一化。 释迦一化。 出世大意。 为一佛乘是佛本怀。 罄无不尽。 妙之一字大意都足。 故不可不了十妙大纲。 诫劝来徒。故不可不了十妙所以。 故撮十妙为观法大体。 妙解大途成妙观之軏范。 若解迹妙。本妙非遥。 本迹理一。故言非遥。 应知但是离合异耳。 迹中十妙因开果合。因开为四。一境。二智。三行。四位。果合一为。一者三法妙也。本中十妙果开因合。果开为四。一本果妙。二本国土妙。三本涅盘妙。四本寿命妙。因合为一者。本因妙也。虽离合不同。不出因果二字。本迹后之五妙。名义俱同。 因果义一。 本迹因果义理皆一。 自他何殊。 本迹自他更无差殊。 故下文云。本迹虽殊。 本迹久近今昔虽殊。 不思议一。 本迹二妙俱成不思议一理者也。 况体宗用。 五重玄义本迹十妙。即初释名一章牒释已之竟。更比况余之四重玄义。虽为别释。不出释名一章总释三法之竟。二辨体一章即是本迹十妙之实相体。三明宗一章即是本迹十妙一乘因果之宗。四论用一章虽分两用。迹门断权疑生实信为用。本门破近疑生远信为用。两用只是本迹十妙。非权非实非近非远。而权而实而近而远。即妙二用耳。 只是自他因果法故。 况释体宗用只是别释十妙之三法故。 况复教相。 五教相一章亦即本迹十妙之教相醍醐。为今经教相了了不同前诸四味隔别矣。 只是分别前之四章。 名体宗用。 使前四章与诸文永异。 迹门与前四时有同有异。本门与前四时永异(云云)。 若晓斯旨则教有归。 明晓宗旨教不徒绝。归宗趣实如流趣海。若鸟入山岂乖醎色。 一期纵横。 五时曰纵。八教曰横。 不出一念。 不纵不横不并不别。 即空假中。 大白牛车不运而运。任运空假中。 理境乃至利益咸尔。 十妙之中一一妙法皆即空假中。 则止观十乘。 一不思议境乃至第十离法爱支十乘也。 成今自行因果。 十乘观法成今十妙前之五妙。故曰自行因果。 起教一章成今化他能所。 止观大科十章。前六章属妙解。第七一章十乘观法属妙行。即自行因也。第八一章即自行果也。即前文云成今自行因果也。第八起教一章成今十妙之中后之五妙。故云成今化他能所。第十一章摄属指归矣。 则彼此昭着。 彼谓止观。此谓十妙。彼此解行昭然显着。 法华行成。 十乘观法为法华之妙行。 使功不唐捐。 唐犹虗也。捐犹弃也。行才契理。功不空弃。亦曰功已本就。故云使功不唐捐也。 所诠可识。 妙教曰能诠。妙行妙理曰所诠。行亲证理故曰可识。亲见曰识。 故更以十门收摄十妙。 记主特立此十不二门摄于十妙也。 何者。为实施权则不二而二。 理元不二。为实施权方便立为二矣。 开权显实则二而不二。 摄用归体即体是用。故曰不二。 法既教部。 所说曰法。被下曰教。即八教部。谓顿渐五时部类也。 咸开成妙。 开麤即妙。即纯妙无麤。玄义之中有判麤妙即相待妙。有开麤妙即绝待妙。开麤之中有案位开即约理开。有升进开即约行开。今言教部咸开者。即案位开中兼升进开。意在绝待妙矣。 故此十门。不二为目。 一理无二。不二为名。盖法乎妙也。 一一门下以六即捡之。 案位开中谓一理即兼升进开意。故谈余之五即也。 本文已广引诚证。 大部玄文是明佛语及凭论文。 此下但直申一理。 记主申通开佛知见一理元意。 使一部经旨皎在目前。 出世大意皎然目击。 一色心不二门。二内外不二门。三修性不二门。四因果不二门。五染净不二门。六依正不二门。七自他不二门。八三业不二门。九权实不二门。十受润不二门。是中第一从境妙立名。 色心不二从圆境妙立名。 第二第三从智行立名。 内外不二。修性不二。俱兼智行二妙。契理归宗曰智。籍智起修曰行。俱妙皆不二。故此二门贯通二。 第四从位法立名。 因果不二门。位妙居因。三法妙在果。一乘因果理元无二。故此一门理通二妙。 第五第六第七从感应神通立名。 第五染净者。染为感。净为应。神通是净用。故此一门事通二妙。第六依正者。从理性．名字．观行三即之中已彰依正不二之相。不思议感应神通性中元具。至果有用。故依正一门具此二妙通收因果。第七自他者。意在化他故须凭理。自行果满有感即应。化他之法须假神通骇动情。故此一门理具二妙。 第八第九从说法立名。 第八三业者。说法赴机须动三业。所说之法不出权实。故第九权实不二及三业两门。同依说法一妙也。 第十从眷属利益立名。 第十受润一门。通收眷属利益二妙者。得益之徒不出三草二木及乎大地。大地即实益七方便。七方便即权益。文云。四微体同权实益等。故此二妙束此一门。 一色。 色者。天台立三种色。可见可对色。二可见不可色。三不可见不可对色。俱舍论明假实大种根境无表色形显色。唯识百法于法处明五种色。一极逈色。二极略色。三受所引色。四定自在所生色。五遍计所起色。又枯树生华箭头芝草是业果色。无作戒是无表色。流光月光童子定身现池水。妙音菩萨东来先现华台及肉山鱼米等。总名定果色。又发毛爪齿八识亲相分名报果色。欲界中总名质碍色。色界中色名定报色。无色界色名如来藏色。非二乘所知。方便实报二土名变易色。楞严经明地水火风山河色空并性色真空性空真色。名如来藏色。如上所引色等。总此之一字摄尽矣。 心。 密禅师示心名体凡有四种。一讫利陀耶。此云肉团心。五藏中心藏。指黄庭经中说。二缘虑心。指百法论八种识心。三质多耶。此云集起心。指第八识。四干栗陀耶。此云坚实心。亦云真实心。止发心中论三种心。一质多者。此方言心。即虑知之心。二汗栗陀。此方草木之心。三牟栗陀。此方𧂐聚精要者为心。楞严经中舜若多性为妄心。烁迦罗心为真心。起信云。所言法者谓众生心。如上所引之心。皆此心字所摄。 不二门者。 色心理本不二。指此为门者。止论云。文者门也。门非门非门非非门。当体能通曰门。即通是所通。故曰不二门矣。 且十如境乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念。 一念者。仁王经云。第一念异乎木石。永嘉集云。豁然𣏌空。乍同死人。异乎木石。此之一念复非觉知之境。又非木石之心。唯识百法等论明一念为似尘识。起信论明一念中具九相。解深密经明陀那识真为一念。此等一念之中皆明纵横三千性相。华严经明一念中具十世古今。止论中云一念法界。如上等文皆名总在一念。今注曰。介尔起心三千性相。即非纵横并别之旨。故曰总在一念矣。问。下文云。以空以中三千相泯。此之一念存亡耶。答。不泯而泯。法尔空中。何念之有乎。泯而不泯。法尔双照。何念之无乎。 别分色心。 玄义文句止观一家三处明十法界。皆约烦恼业苦三道麤细明十如矣。 何者。初十如中相唯在色。 相者。表也。四恶趣相表堕落。人天相表清升。二乘相表涅盘。三教菩萨如文。佛界相表一切众生即菩提。相皆名色法。表质为义义矣。 性唯在心。 性谓习性。四恶趣习恶黑性。人天习善白性。二乘习无漏非黑非白性。三教菩萨如玄文。佛界以智不共为性。记主云。既以一切众生即菩提为相。岂得以智愿为性。应知以烦恼为性岂是记主许师之过欤。盖文意之未尽耳。问。百界千如本是妙宗。如何释义以习为性。若习得成性即是无常。本无今有无有是处。非今妙宗耶。答。只为本妙本常无性。对像成习。故有百种界别。千如相殊。依正两分则有三千。良由本妙即非无常。对像能迷故非本无。故经云。知法常无性。佛种从缘起。佛种尚从缘。九界岂非缘耶。故论云。天真独朗。书云。从蓝而青。实由本具。习方得成。虽云习成。总在一念。不纵不横不并不别。故曰妙法矣。 体。 四恶趣揽摧折色心为体。人天揽安乐色心为体。二乘五分法身为体。三教云云。佛界以正因佛性为体。 力。 四恶趣以恶力。用四趣不同。人天堪任善器为力。二乘堪任道器。三教云云。佛界发菩提心为力。 作。 四恶趣习恶三业为作。人天止行二善为作。二乘精进为作。三教菩萨如玄文。佛界四弘誓为作。 缘。 四趣以恶我所为缘。人天以善我所为缘。二乘行行为缘。三教菩萨如文。佛界福德庄严为缘。 义兼色心。 体．力．作．缘四如。义兼色心可知。 因。 四趣习恶业为习因。人天习白业为习因。二乘习无漏业为习因。三教云云。佛界以了因为如是因。 果。 四趣恶习果为如是果。如是果如多欲人受地狱身见苦具谓为欲境。人天善习果为习果。准恶可见。二乘四果为习果。三教云云。佛界以一念相应菩提为习果。 唯心。 如是因。如是果。名习因习果别分。唯是心法矣。 报唯约色。 四趣受苦为报果。人天自然受乐为报果。二乘后有不生故无如是报。三教不同云云。佛界大涅盘为报果。报通依正。身界二应属未来报。起唯约色法。问。九界报竪通诸土唯约色质相现。故言报唯约色。岂全无心法耶。答。别分之语大约而言报唯约色。岂色法内无心法耶。应知无现行觉知分别之心耳。如第八识托胎后顿变根身种子器世间。未起七识情执。山河大地同一报法。同一体性。唯是无情之总报色耳。问。佛界。文云报即大涅盘果果。断德禅定一切具足。具报果。如何亦言报唯约色耶。答。大涅盘是大圆寂断德果果。常寂光土即非别分之义。如经云。唯佛一人居净土。即自用土。法性之色非下地所见。岂论色心耶。佛法界中通途为语。地地已去。万行为因。无明为缘。习果报果分得十法。虽是实报酬因相起。故云报。故云报唯约色矣。广如玄文。 十二因缘苦业两兼惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。 二谛言真。三谛言中。皆可见也。 一实及无。准此可见。 四教之中各有一实谛及于无谛。各有所以。故云可见。 既知别已。 如上别分色心。鉴之千差。意中已得。故曰既知。 摄别入总。 一念圆持诸法曰总。 一切诸法无非心性。 即当万法唯心。既其唯心亦其唯色。 一性无性。 一性者。色即是心也。一性亦无者。即当非色非心。 三千宛然。 后文云。而色而心也。 当知。 当知者。上云既知览别已竟。此中印定诸法一心。故曰当知。 心。 实相真心。 之。 语助。 色心。 诸法色心。 即心。 然师云。其体不二曰即。 名变。 变谓变异。即不思议变。起信论云。觉心初起。心元初相。大经云。十住菩萨不见其始。觉地颂云。性起元生不动智。不离觉体本圆成。傅大士点有物先天地。无名本寂寥。五运鈎命决云。天地未分有太易．太初．太始．太素．太极。气象未分谓之太易。元气始萌谓之太初。气形之端谓之太始云云。谓非𬑠之元曰变也。有人云。变为烦恼道。其义远矣。 变名为造。 造谓造作。作谓作用。文家意云。变之与造其理不二。故云变名为造。然造者是则烦恼业苦身口七支运动名之为造。与其变义麤细相别。十界分途。十如各具。有人云。造字对业道。其义踈矣。 造谓体用。 造谓界如。三千性相即体起用。故下文云。以二波理通举体是用。又云三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千并常俱体俱用。造谓体用其义明矣。不存疑焉。古本作体同。字悞矣。有人云。正当造体恒同者。其理权矣。又云。怕起业故云体同者。令三千之妙用。何业之怕哉。 是则非色非心。 上文云。一性无性。 而色而心。 上云。三千宛然。 唯色唯心。 上云。一切诸法无非心性。谓万法唯心亦当唯色耳。 良由于此。 明不二之旨善有所以。净光大师点读云。非色非心真谛也。而色而心俗谛也。唯色唯心中谛也。予之书曰。非色非心中谛也。而色而心俗谛也。唯色唯心真谛也。一家妙旨三谛读经。愚今注曰。是相如(色即真谛。)如是相(色即俗谛)。相如是(色即中谛)。一如三谛。故下文云。此内界如。三法具足。况百界千如重重无尽者乎。即因陀罗网义矣。此即三法明门。初地菩萨百法门。乃至阿閦婆偈明门约位示相。三谛之文一家宗要。伊字三点魔醯三目。不纵不横不并不别。如斯消释。奇哉快哉乐哉畅哉。何法华三昧之远乎。旋陀罗尼之异乎。有人云。出何典据者。是盲者过。非日月咎。 故知但识一念。遍见己他生佛。 一念明入于多劫。 他生他佛。 九法界中十界是他生他佛。 尚与心同。 如心佛亦尔。 况己心生佛。 佛法界中十界为己心生佛。 宁乖一念。 总在一念。 故彼彼境法差。 牒上七科妙境差别之二相。 差而不差。 结示不二。一际平等色心咸然。 二内外不二门者。 内外即是相待妙。不二者即是绝待妙。前后九门例尔。 凡所观境不出内外。 九法界中即外境也。佛法界即内境。内外合明。一念方具三千之妙境矣。他云。外境是色心门中三千性相为外境。智性为内境者。即是不达文旨矣。 外谓诧彼依正色心。 诧彼者。指九法界为彼也。九界未融故当麤义。前之三教用观隔别。心境两分真俗更泯。乃分三乘殊趣。未称佛旨。良谓心境相倾。故曰外也。 即空假中。 托外九法界境起佛法界圆三观。即麤是妙。故云即空假中。古本无假字者。多恐脱落也。 即空假中妙。故色心体绝。 不二而二色心殊途。二而不二色心同归。故言空假中妙。故色心体绝矣。 唯一实性无空假中。 对病设药。故云托彼色心。即空假中病除药亡。故云唯一实性无空假中。 色心宛然。 不泯而泯色心体绝。泯而不泯色心宛然。 豁同真净。 始觉合本觉故云豁同真净。 无复众生七方便异。 外境九界正报之中。约人为七方便。玄义中两解。一云人天藏教．三乘通教菩萨．别教菩萨。即三草二木也。一云两教．二乘．三教菩萨。即七人也。四恶趣是所化。七方便是能化。能所差殊故名为异。问。人天两乘是有漏人。如何说为能化。答。仲尼尚设五常之教。梵皇有施十善之言。佛制五戒。其能化同矣。前云。外境为九法界。其义明矣。既同佛界真净妙境。故曰无异矣。 不见国土净秽差品。 依报曰国土。相宗名器世间。天台立四土不同。一净秽同居土者。娑婆秽土安养净土同一所居。故曰同居土。净土通五乘人居。秽土如净名疏明也。二方便有余土。七类人居。三实报土。一乘因果人居。四常寂光土。唯佛一人居净土。心未融土乃优劣。色心一如国无差品。故云不见矣。 而帝网依正终自炳然。 终自炳然者。自然天报也。帝网者。天帝释忉利天中得胜堂。天业所感自然宫殿因陀网。一网孔一一明珠。光光交照自然炳着。非作所成。故曰终自炳然。故可喻重重法界事事圆通。性自天然非造所成。虽复不见国土差品。而一念心三千性相十界宛然本来真净。如天帝网终自炳然。恐人见上文豁同真净无复众生七方便异。不见国土净秽差品。便作断灭意解。故举帝网终自炳然以喻常住法界色心宛然也。古本作终日字者。可以鉴矣。 所言内者。先了外色心一念无念。 外谓达于九界色心总在一念。一念亦无。故曰无念方名内境。然内体之中本具三千。即不疑也。何故外境只云了外色心一念无念。不言三千耶。答。元意有念无念皆具三千。内外亦然。只为不分而分。外境是麤。三千是妙。故下文云。三千未显。验体仍迷。应知三千妙境举体成用。用不离体。故三千当知外境未明。三千焕然可见也。 唯内体三千。 问。论中云。一念心起即具三千。此中何故云一念唯内体三千耶。答。论中示于妙境。故曰一念三千。此念即体。是念此中拣麤显妙。故曰唯内体三千。意云唯内妙体方具三千也。 即空假中。 据下文云。以空以中三千相泯。此中内体即合亦泯三千。良谓妙境即是妙观。故云唯内体三千空假中意。拣外境未具三千。下文云。文意初心己情。对病设药故云耳。 是则外法全为心性。 结示心源。 心性无外。摄无不周。 唯心之性无外可对。故云摄无不周。 十方诸佛。 上极佛界。 法界有情。 下尽生源。 性体无殊。 生佛无二。 一切咸遍。 心地法门不思议解脱性。古人云。众生心里佛寂寂涅盘。佛里众生心扰扰生死。实谓一切咸遍。 谁云内外色心己他。 人法俱亡曰谁泯。然不二内外色心己他俱寂。故曰谁云内外色心也。 此即用向色心不二门成。 妙观从妙境立。故名曰成。 三修性不二门者。 以智造境曰修。三障曰性。止观云。常境无相。常智无缘。智虽无缘恒为境发。境虽无相恒为智缘。以无相境相无缘智相由发也。发谓无性也。以无缘智缘无相境。缘即是造。造谓无相也。境智不二即修性门矣。 性德只是界如一念。 牒上色心门中百界千如总在一念。止论性德名为理境。 此内界如。三法具足。 此内谓一念。界谓百界。如谓千如。三法具足。略即三法。中即十种三法。谓道识性等。广即无量三法。傅大士云。水中咸味。色里胶青。决定是有。不见其形。实谓门门具足法法圆成矣。 籍智起修。 籍谓假籍。智开权实。如智妙中四教二十智前三教十六智为权。圆教四智为实。经云。我若赞佛乘。众生没在苦。实智无由得开。寻念过去佛皆以方便力教化于众生。作是思惟。十方佛赞。为实施权。先施三藏生灭七智。后后对带权实相。须经停四十余年方开实智。示本界如。三法具足。故云籍智起修。如上所引经文。同声相应。义理焕然。不须疑也。问。四教二十智是佛之所说曰教。如何是籍智起修耶。答。只为教是上圣被下之言。众生禀教之权实。至实教中开佛知见。称实起修。故云性虽本尔籍智起修耳。古本作籍智修者。悞也。有人作灵知释知者。昧矣。 由修照性。 实假权开。书云。崐竹未剪。凤音不彰。性未炼神明不发。故云由修照性。 由性发修。 权假实融。性指三障。修从性成。故云由性发修。 在性则全修成性。 下文云。三千在理同名无明。 在修则全性成修。 下文云。三千果成咸称常乐也。 性无所移。 下云。三千无改。 修常宛尔。 下文云。无明即明。 修又二种。 修开权实。 顺修逆修。 不了义教曰逆修。了义大乘曰顺修。 顺谓了性为行。 非真流之心无以契真。何真修之行不从真起。 逆谓背性成迷。 灭心求道。三教之行俱迷即惑。为真圆人独称了性。长者云。若了一念缘起无生。超过三乘权学等见。岂非顺谓了性为行耶。故知权学是逆修。可约味约部。逆顺可知。有人将六道为逆修。四教为顺修者。不达逆顺矣。六道本是三障。何修之有。下文云。应知性指三障。可知矣。 迷了二心。心虽不二。 迷了二心性若虗空。本来不二。 逆顺二性。性事恒殊。 性谓执性。执遂成事。故同性事。楞严经云。由性明心。性圆明故因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。因明发性者。发谓对境能觉曰发。妄心不了故成性执之事。事相天乖故曰恒殊。官谓性执之性。与上心性理同事别。故分逆顺。性事恒殊。生死涅盘俱是性事。十界因果纷然不同。可见矣。 可由事不移心。则令迷修成了。 日本科云。遮妄计意云。可因生死之事不移真心。便执计迷修成了耶。理须迷之与了相绝天真。故下文云。俱泯矣。净光大师科云。结归理趣。意云凡圣情量俱言朕迹。逆顺性事理绝真源。故云理趣。理趣者法尔也。 故须一期迷了照性成修。见性修心二心俱泯。 故须者。牒起之词也。一期者。一代时教也。迷了者。不了义教曰迷。了义大乘曰了。于迷了二教之中。有照性成修。有见性修心。议曰。照性成修。多恐是缘修。缘真而修故曰照性成修。见性修心。真是真修。意云。缘修真修。照性见性。未是绝待。对待未亡心虑何绝。欲彰妙宗故曰二心俱泯。亦可见性是见闻之见。是信行人。照性是观照之照。是法行人。成修及修心俱是思修之修。理中都绝。故云俱泯矣。故下文云。达无修性。唯一妙乘无所分别。法界洞朗真俗不二矣。一期之字更莫疑焉。更疑之者。未如之何也。古本作一其者。莫彰妙义矣。有人云。一却迷了者。不晓矣。古本作二修俱泯者。义亦无在。缘修真修二修俱泯者。无所分别也。有人云。六道是逆修。四教为顺修。泯却二修方曰见性者。圆教之人不见性名圆者。善哉。 又了顺修对性有离有合。 前文通举一代教旨。故曰一期。此乃独标圆教修性离合之相。故云又了。 离谓修性各三。 修三者。文句云。法身智断。法身即修中法身德。智即修中般若德。断即修中解脱德。性三者。文句云。实相功德。实相即性中法身德。功德两字即性中般若．解脱之二德明矣。修中若更离开。如下文也。 合谓修二性一。 修二者。谓般若．解脱之二德。修德而成也。性一者。谓法身一德。是性中本有也。 修二各三。 般若．解脱是修中之二德。各三者。般若中三者。实相般若是般若之中法身也。观照是般若之中般若也。文字般若是般若之中解脱也。解脱中三者。性净解脱是解脱之中法身也。圆净解脱是解脱之中般若也。方便净解脱是解脱之中解脱也。是为各三。对于前文是更开修德也。 共发性三。 性三者。苦道法身也。烦恼道般若也。业道解脱也。 是则修虽具九。 修性相对。离为九种。相待为宗。九俱名修。 九只是三。 性三为本。摄修归性合用体。体用不纵不横。只一三德矣。 为对性明修。故合修为二。 合修中三种般若为一般若德。合修中三种解脱为一解脱德。故曰合修为二也。修虽二德还从性成。故非别异。性虽一德三德宛然。亦非并别也。 二与一性。 提法中修性合明三德。 如水为波。 水喻性中一法身德。波喻修中二德般若．解脱也。 二亦无二。 于修德中二亦无二。般若解脱元是一义。以修对性亦曰二亦无二。水波无二修性一如。故曰二亦无二。 亦如波为水。 修性两亡故曰亦如波为水。不思议一。谁云修性。 应知性指三障。 苦障．烦恼障．业障。楞伽经云。本住法不可说也。 是故具三。 十种三法。性三居初谓三道也。法尔本有。 修从性成。 由性发修也。 成三法尔。 登圆初住名三法妙。不离凡初三道也。三法分明。所有慧身不由他悟。故曰成三法尔。 达无修性。 亦无波水。 唯一妙乘。 经云。十方佛土中唯有一乘。 无所分别。 见闻理绝思虑道亡。 法界洞朗。 事事无碍法界帝网重重。三千性相终自炳然。 此由内外不二门成。 修性不二门从境智立。故曰内外不二门成矣。 四因果不二门者。 疏云。大乘因者实相是。大乘果者实相是。既俱实相。不二明矣。 众生心因。 三千在理同名无明为因。 既具三轨。 一真性轨。二观照轨。三资成轨。因中三法妙矣。 此因成果。名三涅盘。 一性净涅盘。二圆净涅盘。三方便净涅盘。果上三法妙。三千果成咸称常乐。 因果无殊。始终理一。 因为始。果为终。其理不二矣。 若尔。因德已具。何不住因。 征问。因中已具三德。何用趣于涅盘果耶。 但由迷因。 答。通迷内三法本妙。 各自谓实。 谓者执计也。论云。情生智隔。想变体殊。实谓实执矣。 若了迷性。 了者达也。达迷本妙。 实唯住因。 实谓理实。经云。缚脱同源。 故久研此因。因显名果。 以观破核因显即果。 只缘因果理一。 结示妙宗。 用此一理为因。 经云。是法住法位。 理显无复果名。岂可仍存因号。 三千相泯。 理性自亡。 上云。见性修心。二心俱泯。 只由忘智。 经云。无明照生所。所立照性忘。 亲疎。 指路人为父子即亲。指父子为路人即疎。 致使迷成厚薄。 灭心为道则迷厚。即心为道则迷薄。 迷厚薄故强分三惑。 不分而分。名之为强。 义开六即。 因果理一名之为即。凡圣不滥故名为六。名去声。 名智浅深。 空假中三智互论浅深。 故如梦勤加。 梦者喻也。因人因眠故有梦事。法性喻之如人。无明喻之如眠。凡圣因果喻如梦事。庄周梦蝶是性中梦事。十信菩萨梦八相作佛是相似梦事。初住菩萨初破无明义如梦觉。究竟正觉梦方毕尔。今明凡圣共论五十二位进行。如一梦中所见之梦事。良由不思议业变不实。故如梦。信心行人禀教用观。念念无间故曰勤加。 空冥。 根本无明无自性故名之曰空。空相亦空故名之曰冥。胜鬘经云。不染而染难可了知。染而不染难可了知。经云。空生大觉中。如海一沤发。又云。十方虗空生汝心中。犹如片云点太青里。又云。觉明空昧。论云。空如来藏者。即指妄起无体曰空。故知空冥之字典据显然。可信矣。有又云。此空字是喻者。昧也。古本作名字。其义浅矣。 惑绝。 根本无明既冥。枝条之惑自绝。故云空冥惑绝。圆人意在不思议惑根本无明。即无渐除。喻如治铁麤垢先落。从初信心圆伏五住。初信至七信见思先落。故有相似真因依位成智。此亦强分三惑。义开六即。元意五住烦恼即是真性。亦无高位真似凡圣等别。别故五十二位。真似如梦。 幻因既满。 幻者喻也。无明之因不实故如幻。经云。譬巧幻师幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归本元。诸幻成无性。一机者无明也。无明无性故常住。理显四教之中藏教情智。情谓住实。元不知幻也。通教之人只达幻事。别教之达得幻师。不知幻法。圆教之人不唯达幻于也。幻师幻法皆为不思议境。亦非幻之名字。用观未终不幻而幻。故从五品十信至于等觉已来皆名幻因。虽具幻果上位未穷。犹名始觉。直至妙觉之中方曰幻因既满耳。天台元意初住因即真因果。究竟妙觉妙觉真果方尽幻名。 镜像果圆。 论云。始觉合本觉时。平等平等平等平等。四番牒者。不思议果也。此时现于十法界色身即是究竟普现色身三昧也。如镜现像。故曰镜像果圆也。 空像虽即义同。 妄心无体曰空。色身有形曰像。又真心无相曰空。应相不虗曰像。总在一念。故曰义同。 而空虗像实。 慜师云。妄匪妄。妄之源真非真。真之念故曰空虗。论云。智身寥廓。总万像以为躯。百界垂形故曰像实。 像实故称理本有。 下文云。空中即假三千宛然。故云称理本有。 空虗故迷转成性。 性谓实性。不修而修故实。迷转成性。元意元是性。更不待修成。故知上文之中空冥两字不悞矣。请观空虗故迷转之语。其义自明矣。 是则不二而二。 因果纷然。 立因果殊。 结示二之所以。 二而不二。 理元实相。 始终体一。 因果始终。其体本一。 若谓因异果。因亦非因。 藏通两教因俱异果。别教因是无常。果是常住。因不趣果德。果不收因善。故曰因异于果因亦非因。 晓果从因。 圆人初心晓果从因谓实因果。从因得果亦实果。故曰晓果从因。 因方尅果。 如流趣海。法尔不停。 所以三千在理同名无明。 实因也。 三千果成咸称常乐。 实果也。 三千无改。 性无所移。 无明即明。 修常宛然。 三千并常。俱体俱用。 上文云。造谓体用。天台心地法门不思议解脱凡圣俱得此用。芥纳须弥。毛藏巨海。裴休尚云。掷大千于方外。盖吾之常分矣。云何苦执体同耶。用岂不同哉。乃至我能祭兽。獭能祭鱼。古人尚云无师之礼。不因周孔之所制。无师之智。匪从诸佛之所授。况白符论心。昧兹胡甚耶。 此以修性不二门成。 结示因果所依境智矣。 五染净不二门者。 无明为染。法性为净。相待为二。一理为门。故曰不二矣。 若识无始即法性为无明。故可了今即无明为法性。 密严经云。清净如来藏。世间阿赖耶。如金作指环。展转无差别。若识者。实慧也。恶慧不能知藏即赖耶识。故可了者藏即识故。 法性之与无明。遍造诸法名之为染。 不染而染。起信论明六染。天台五住烦恼。百法论明染依。故云九相。生灭约生死相故名为造。 无明之与法性。遍应众缘名之为净。 彼证说。经云。讲德诸佛子。我从具缚凡。具经一切地。圆满行因海。庄严大觉果。我从清净地。具经一切地。将一切万行。得第一信位。入无明藏海。如是二大事。一时无前后。在染名造。在净名应。名相虽殊。观文元意即不思议解脱性于一缘起中法尔分途。皆以如为位。可得云。如是二法门。一时无前后。故下喻意圆顿之相。显然可见也。 浊水清水波湿无殊。 密禅师云。湿性无殊。可喻众生诸佛同一真性。故曰同体。波有清波浊波溉灌等用。可喻凡圣用别。生死涅盘不同。观此中文意。众生诸佛体之与用。皆不思议解脱。俱体俱用。凡圣更无毫发差别。故云波湿无殊矣。 清浊虽即由缘。 水清珠能清其水为清缘。鱼龙揽挠其水为浊缘。意云水体本来虽清。义当非清非浊。被外缘来有清有浊。可喻真性本来非染非净。迷心故浊。解心故清。众生为浊缘。诸佛为净缘。而明生佛前后。故下牒云。 而浊成本有。 不染而染故。众生在前后故。而论前后。 浊虽本有而全体是清。 烦恼本有喻众生在前。故曰浊虽本有。指烦恼即菩提。性本清净。故曰全体是清。 以二波理通举体是用。 举者全也。凡为浊波。圣为清波。理体全通全体成用。还源观云。用即波胜𣂨沸。全真体以运行。体即境净水澄。任随文缘而会寂。故曰举体是用。 故三千因果俱名缘起。 因果是缘起之法尔。 迷悟缘起不离刹那。 梵云怛臈波。此云刹那。谓极少时也。诗云。介尔之心。谓微弱之心也。 刹那性常。缘起理一。 一念常住之性。念念生念念灭。良由灵知常住。鉴物不间。任运流注。法尔不停。亘古亘今未甞间歇。故曰刹那性常缘起理一矣。 一理之内而分净秽。 十界纷然不别而别。染净自殊三千宛然。 别则六秽。 六道生死一向是秽。其中不无性净。 四净。 约从德断惑成智。故且言净。其中不无性恶矣。 通则十通净秽。 净秽俱通。十界可知。 故知刹那染体悉净。 性中本净。 三千未显。 圆净般若约于修德而论。故有迷悟。 验体仍迷。 夫谭三千皆是妙境。若三千未显。尚言验体犹迷。如何有又将对外境耶。 故相似位成六根遍照。 十信位中比量智照不成而成。成十信位初住证理。一成一切成。相似之中六根互用。照分十界。十不定十矣。 照分十界各具炳然。 一根具十法界。乃至百界千如互照炳然。乃一根具五根。若互照之。即一根具六个三千性相。六根计三十六三千性相。六根各一念。一念之中各具六根。不可胜数。岂待果成方等百界耶。下言果成等彼百界者。分而言之矣。 岂六根净人谓十定十。 十信位人不次第中而论次第。部旨元意位位三千。 分真垂迹十界亦然。 登住之人分真。中道垂迹十界亦然者。垂迹同于住前现十法界身。六根互用亦同。意云因位极虽证分真。未等百界。故下云。乃至果成等彼百界。 乃至果成等彼百界。 因位之中。不增减中而论增减。位位增减。修中约显。未满百界性本三千。果证妙觉方正其性。百界千如无增减矣。 故须初心而遮而照。 不在初不离初者。闻思修三慧法尔起照。无一二三是遮。而一二三是照矣。 照故三千恒具。 性体炳然故曰恒具。 遮故法尔空中。 火𦦨向空理。数数咸灭尔空中。 终日双亡。终日双照。 遮照同时不相隔异。故曰终日。 不动此念遍应无方。 一念法界故无动移。遍应众机亦无方所。 随感而施。 如鸡抱子呼啄同时。 净秽斯泯。 性相两亡。净秽何有。 亡净秽故以空以中。 义云以空以中三千相泯。空中即假三千宛然。故须初心而遮而照。终至妙觉不异初心。性本法尔。设修亦然。此即唯圆。甚难甚难。法尔而遮。性本寂灭。永嘉云。解脱寂灭即法身也。 仍由空中转染为净。 转八识为四智。亦因转染依为净依。功由性自空中矣。愚今断曰。不唯仍由空中转染为净。亦由空中转净为染矣。 由了染净。 染亦非染。净亦非净。对境修观而染而净。 空中自亡。 心法双亡。药病俱泯。 此以因果不二门成。 染净不出因果。结意归宗矣。 六依正不二门者。 三千相中。一千国土所居曰依。二千界如能居曰正。总在一念故曰不二。即所能通为门矣。 已证遮那一体不二。 梵云毗卢遮那。此云遍一切处寂。李长者云。通一切处照。如上五门广明妙境一体无二。足可诚信。故云已证。 良由无始一念三千。 一念心起莫穷其始曰无始。诸经诸论广说(云云)。多云妙觉前心方见其始。玄义云。妙觉之中念念无边更无其始。文句中明歘然火起为无始无明。本无今有。记主云。无明无始即菩提是。良谓不思议法界性何始何终耶。念念三千何边量耶。 以三千中生阴二千为正。 众生世间一千。五阴世间一千。俱属正报色心也。 国土一千属依。 国土世间所居为依报。色心别分之中。依报心应非分别耳。 依正既居一心。 总也。 一心岂分能所。 分而不分。 虽无能所。依正宛然。 依正宛然之相。岂同兼中之天。 是则理性。 理即是佛。 名字。 名字是佛。 观行。 观行即佛。 已有不二依正之相。 理等三即。体本遮那。相自不二。 故使自他。 十妙之中后之五妙。六感应。七神通。八说法。九利益。十眷属。咸具自他之义。 因果。 前之五妙。一境。二智。三行。四位。五三法。前四在因。后一在果。总标十妙。故曰自他因果矣。 相摄。 一一互摄。文义显然。 但众生在理。 众生理即是佛。更无欠剩。 果虽未辨。一切莫非遮那妙境。 大师云。手不执经卷当读是经。心不思惟普照法界。耳不闻说法恒听梵音。如是学闻岂不大哉。行住坐卧毗卢华严镇常开演。即自受土矣。 然应复了诸佛法体非遍而遍。 法体即不当遍与不遍而遍法界。 众生理性非局而局。 理性不当局与不局。众生情局身微。蟭螟翎飞之类矣。 始终不改。 众生报起一身始终。生老病死乃至六道不同。理性亦复不改。 大小无妨。 身似毛头之小形。二见巨海之大。于理无妨。 因果理同。 始终体一。 依正何别。 结示可见。 故净秽之土。 依报国土。 胜劣之身。 正报色身。 尘身。 能成四大。所成四微。禀父母元气精血为体曰尘身。又身如微尘数量故曰尘身。 与法身量同。 充满于法界法性身为法身。又约所证理为法身。其中不论五分变易等相。结正报齐等。故曰量同。 尘国。 四轮成世界。成住坏空。八十增减不同。生灭不住。丘陵坑坎堆阜不平名为尘国。亦可一微尘为一尘国。 与寂光。 常寂光土为诸土之体。无烦恼迁流曰常。无二种生死曰寂。妙觉湛明曰光。纯诸佛所居曰土。又法身德曰寂。般若德曰光。三德一体曰土。义分三品。如常所明矣。 无异。 总在一念。 是则一一尘刹一切刹。 梵云刹摩。此云土田。 一一尘身一切身。 帝网重重。无尽法界更互相收。体同无尽矣。 广狭胜劣难思议。 心思口议不及。 净秽方所无穷尽。 净之与秽称理无穷。众生诸佛对缘无量。 若非三千空假中。 由性发修。由修照性。修性一如雅成大用。 安能成兹自在用。 八自在不思议用。理具功成修性齐致。 如是方知生佛等。 理智同源用即齐矣。 彼此事理互相收。 全夺全收性本自尔。 此以染净不二门成。 依正二相不出染净缘起。故结归所从矣。 七自他不二门者。 佛为能化曰自。众生所化曰他。此从感应．神通二妙立名。故曰自他。能化所化体本不二。曰门也。 随机利他事乃凭本。 三轮起感曰事。一性果满曰本。 本谓一性具足自他。 一性者妙因也。生佛性具感应。故曰具足自他。 方至果位自即益他。 性中虽具自他。因中自不益他。果满自方益也。 如理性三德三谛三千。 性德之境理具三千。虽具三德三谛三千。自未益他。 自行唯在空中。 空中是自行修德之观。不立一法方名空。空相亦空不堕二边曰中。中道理绝方名自行是圆净般若。第五门云。亡净秽故。以空以中三千相泯。故云自行唯在空中。 利他三千赴物。 三千赴物乃是不思议假。义解云。空中即假。三千宛然即自行是化他。故曰三千赴物自行空中。理满自即益他也。 物机无量不出三千。 不思议假为所化境。三千性相之物机。 能化虽多不出十界。 问。何故将千如为所化之物机。又将十界为能化耶。答。不分而分。如依界起故属所化。界从心生故属能化。能所皆在一念。故下云界界转现不出一念也。 界界转现不出一念。 灵知之源故曰一念。 土土互生不出寂光。 寂光土是体。诸土是用。土土互生用不离体。故云不出寂光。 众生由理具三千故能感。 起信论云。真如为内熏。此中理性无缘慈。不感而感故曰能感。 诸佛由三千理满故能应。 理中不满而满故曰理满。果上无缘慈。法尔不应而应。 应遍机遍。 理性非遍而遍。感应道交。 欣。 感也。 赴。 应也。 不差。 针芥相投。 不然岂能如镜现像。 举镜现像喻之。 镜有现像之理。 喻真应也。 形有生像之性。 理性真感喻如身形能生影像。是理即也。 若一形对不能现像则镜理有穷。 此文喻观行即。虽数修观。喻若一形对于明镜。智未通。喻若明镜不能现像。有功用心即有共穷。亦可喻灰断无常之理不能起应。故曰镜理有穷。 形事未通。 喻相似即。未得常住法界明镜本质。喻如明镜不能现像。则法界形事未通。 若与镜隔则容有是理。 若无常机与常住镜隔。机应不对则可不能现像。喻如明镜与身形隔。故云则容有是理。 无有形对而不像者。 若理性常机为真感。法界常明为真应。法尔道交。喻若世间明镜无有形对而不现像者。 若镜未现像由尘所遮。 若世间铜镜。对物未能现像。必由微尘之所遮。理性明镜未能现十法界形像。盖由三惑之尘所遮。 去尘由人磨。 去镜上之尘由人力磨。去三惑之尘盖由观力之所磨也。 现像非关磨者。 分真即乃至究竟即。天真性显所有慧身不由他悟。十界现身称理本有不从修得。喻若镜光铜内本有不从外来。故云现像非关磨者。意云一心中具十法界像。是常住义。非无常耳。 以喻观法。大旨可知。 如上注文可见。 应知理虽自他具足。 结示感应理中本具。 必籍缘了为利他功。 前文云。性虽本尔籍智起修。与此意同。理中感应自他之性虽足。须假缘了二因开显方有大用。止门万善为缘因。观门绝相为了因。不分而分。般若解脱利他先功。乃至不功最大矣。 复由缘了与性一合。 修性理齐故云一合。 方能称性施设万端。 称性施设。无方之用也。 不起自性。 上文云。性无所移。 化无方所。 不在方。不离方。故自他无方所。 此由依正不二成。 由乎依正三千性显。方有自他设化矣。 八三业不二门者。 身口二业是色法。意业是心法。即色心不二门耳。业者动也。起信论云。动即是业。果不离因。所以不动不成业矣。 于化他门事分三密。 身轮现形大小。同非情所测。故名身密。口轮说法顿渐。同席各各得解不同。互不相知。故名口密。意轮鉴机上中下根。随其根性得无毫差。获益殊异。各不相知。故名意密。 随顺物理得名不同。 三草二木五乘不同。 心轮鉴机。 无缘慈力如镜常明。 二轮设化。 如镜现像。 现身。 身如意通。 说法。 一音普应众机。 未曾毫差。 受润不同各逐其性。不差机矣。 在身分于真应。 法身曰真。报化曰应。 在法分于权实。 随情暂用曰权。称理究竟曰实。 二身若异。何故乃云即是法身。 应知不异而异。异而不异。故名曰即。 二说若乖。何故乃云皆成佛道。 应知会权归实。毫善无乖。滥觞何失。曰皆成。 若唯法身应无垂世。 应知从体起用如日分形。 若唯佛道谁施三乘。 应知一门狭小之事得第。 身尚无身。 身相叵得。 说必非说。 言说性空。 身口平等。 二相俱亡。 等彼意轮。 同一实相。 心色一如。 三业无二。 不谋而化。 礠石吸铁。芭蕉向日。任运合机。 常冥至极。 色香中道无非正觉。故曰至极。 称物施为。 毫善普益。随情称物。 岂非百界一心。 总在一念。 界界无非三业。 三轮恒运。 界尚一念。三业岂殊。 体用无二。 果用无亏。 如月普照。 因必称果。 函盖相冥。 若信因果。 明信一乘因果。 方知三密有本。 果从因尅。一理为本。 百界三业。 境妙。 俱空假中。 智妙。 故使称宜。 境智冥合解脱之冷应随机。 遍赴为果。 正遍知。 一一应色。 身密。 一一言音。 口密。 无不百界。 意密。 三业具足。 三轮备矣。 化复作化。 无记化化禅。真因分得真果。究竟满足矣。 斯之谓欤。 结示文旨。 故一念凡心。 介尔念心在凡矣。 已有理性。 问。何故理性三密皆约一念心起而论。心未起已前。还具理性三密否。答。起之与未起。一切咸具。为谈百界千如。须凭相起。故云一念凡心而已。 三密相海。 一念心生三千性相。乃至果成亦无出此一念之心。大相海小相海因果不二。故曰三密相海。 一尘执色。 酬因曰报。 同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。 心佛及众生。是三无差别。良谓同在一理。 此以自他不二门成。 结归可见。 九权实不二门者。 化仪四教。顿教唯实。渐．秘密．不定三教亦权亦实。化法四教。藏教一向权。通教被接有权有实。别教教行智权理实。圆教唯实。其体元一故曰不二门矣。 平等大慧。 实智空有二边。中道一时平等。一照故名大慧。 常鉴法界。 华严宗明四种法界。一理法界。二事法界。三事理法界。四事事无碍法界。天台约十种法界。各有其致。俱为大慧所照矣。 亦由理性九权一实。 性中本具百界。 实复九界。权亦复然。 理实十法界中各各十法界。各各九权一实。性本天然矣。 权实相冥。 一一权实互相冥合。依正齐举三百法界。众生百界千如。五阴百界千如。是正报也。国土百界千如。是依报也。一念之中三千性相。念念亦复如是。依正二报念念之中重重无尽矣。 百界一念。 百法界各各一念。不可说不可说。 亦不可分别。 不可思议不可思议。 任运常然。 不假磨琢。大白牛车不运而运。性自天然耳。 至果乃由契本一理。 果上三千妙用。不离因中一理之内。 非权非实。 理中不当权实。 而权而实。 理中灵知之性虽不当权实。而能权。而能实。 此即如前心轮自在。 指前三业门中意轮。心密鉴机妙用自在。 致令身口赴权实机。 身轮现形。口轮说法。不分而分。功由意轮平等大慧先鉴矣。 三业一念。 百界三业遽出一念。 无乖权实。 应机之义权实收尽。 不动而施。 不动一念遍应无方。 岂应隔异。 无乖大用。 对说即以权实立称。 说法理合权实授机。 在身则以真应为名。 灵知之中元无真应名字。利物则形。 三业理同。 一理齐尔。 权实冥合。 自然合理。 此以三业不二门成。 功由三业不二矣。 十受润不二门者。 权实二益机。缘一理虽同。大小各异。如天一雨无差。如地一气平等。三草二木任运高低。虽然差别。一地无殊。故曰不二门。 物理本来性具权实。 众生本性天然。权实非造所成。 无始熏习或权或实。 良由性中元具权实。熏习方成权实之性。性中若无。熏亦不成。权实之中真如不熏。唯于第八识中有本有种子为内。熏七识等诸识。现行种子为新熏。故有生佛因果殊异。染净不同。起信论明真如为内熏。故有始觉合本觉为净用。妄识为外熏。真如不守自性随缘。故有三细六麤生灭为染用。此等皆是对机所说。不同天台宗中凡一法起皆论四教。前三是权。后一是实。既云性具权实不待熏而成。又云遇熏自异非由性殊。理而断之。不思议性对缘成习。非权非实非真非妄。而权而实而真而妄。非情量所测矣。 权实由熏理恒平等。 有处不许熏。问云。熏在何处。何不早熏。斯亦为理恒平等。亦乃不熏而熏。权实成性矣。 遇时成习。行愿所资。 如大通智胜佛时。智愿犹在不失。今为如是性。 若无本因。 一念为本因。 熏亦徒设。 徒犹虗也。亦指性地。 遇熏自异。 所习不同。权实各禀。 非由性殊。 性本一理平等。 性虽无殊。必籍幻发幻机幻感。 性本无性。对缘能生。故曰如幻。故云幻发。经云。真性有为空。缘生故如幻。天然之机不发而发。故玄文云。机者微义关义宜义。皆是可发为义。今明灵知妙性法尔。可发为义。自感焉。 幻应。 对机感义。 能应所化并非权实。 理性之中机应不当权实。 然由生具非权非实。 众生天性本具非权非实。 成权实机。 能作权实之义机也。 佛亦果具非权非实。 果证非权非实之妙理。 为权实应。 有机即应。古文云。应意时绝分别。照鉴森罗常不显。故云为权实应。 物机应契身土无偏。 胜劣之机。胜劣之应。胜劣之土。说权实之法无差机之失。故曰无偏。 同常寂光。无非法界。 机应身土胜劣无非寂光。又机穷应歇同归秘藏名常寂光。尽称法界。 故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。 生佛三千总在一念。 四微体同权实益等。 能造四大所成四微色香味触。故前文云。一尘报色同在遮那。法相宗云。上至报佛。下至翔飞。同以自性为体。仍拣云自性诠不及。共相自性诠得及者。又三境章云。性境不随心等。盖权宗之义理实殊。若此文中旨者。如药草喻品。三草二木同于大地。虽根茎枝叶大小不等。皆同一地之味。可喻七乘种性无非佛乘。一理体同咸法性益权实自等。经云。是法住法位。世间相常住矣。 此以权实不二门成。 禀法权实不二。受润所从矣。 是故十门。门门通入色心。乃至受润咸然。 盖由一理平等。所以门门相入相收。一门具九。乃成门门十门。十门即百门明。 故使十妙始终理一。 此十门既从十妙立名。门门互入。乃由法法本妙也。 本来具三。 本来三法妙即是一境。三法即是性。指三障此障本妙。 依理。 境妙。 生解。 智妙。 故名为智。 牒智。 智解导行。 行妙。 行解契理。 行妙智妙合于境妙。 三法相符。 符申合也。乃成修性。符合即修。二性一矣。 不异而异。而假立浅深设位。 位妙义分六即之位。 简滥。 恐叨滥上圣。故曰设位简滥。 三法。 三法妙。 只是证彼三理。 有处作理三。义亦无在。即是果上证乎因中境妙三法而已矣。 下之五章。 六感应妙。七神通妙。八说法妙。九眷属妙。十利益妙。只是三法因果一理起用也。 三法起用。 果满法尔起用耳。 既是一念三千即空假中。成故有用。 一念三千。妙境也。即空假中。妙观也。成故有用。境观冥合大用现前。成不思议妙用矣。 若了一念。 诸法实相总在一念。了者顿悟佛乘之人。 十方三世诸佛之法。本迹非遥。 不唯释迦一佛本迹。十方三世未来乃至一切诸佛本迹。过去已过去一切诸佛本迹。现在现在十方一切诸佛本迹。一时明了。应知题称本迹。诚为可信矣。 故重述十门。令观行可识。首题既尔。 十门是解。观行是行。十门为观行总持。一念收界如之法。诚观行人不可不识。首题即妙名。合于本迹十妙十不二门。故曰既尔。 览别为总。 首题为总。序．正．流通为别。重述十门之相名曰览别。门门收束妙观名曰为总。又体宗用三章是别释三法。故云览别。十门是释名章。总释三法名曰为总。又十方三世诸佛本迹不同名为览别。一念非遥名曰为总。又别释界如之相。总在一念名曰览别为总。大意览下一部经文章句起尽不出首题。故云览别为总。 符文可知。 符下文句。如题中可解。故曰可知。又十门是释名。章中别释名曰览别。门门不二名曰为总。以题符文更不殊途。故曰符文可知。 注法华本迹十不二门(终)