No. 505-A 金刚般若波罗蜜经心印科
大清 钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述
此经科分为(三)一序分(二)一通序(如是)
二别序(尔时)
二正宗分(二)首示降住其心历彰般若妙用(二)一善吉请益(二)一请益之仪(时长)
二请益之辞(二)一赞益(而白)
二正请(世尊)
二如来许示(三)一印赞许说(佛言)
二领旨复请(唯然)
三正为开示(二)一明降住其心(二)一略示降住(二)一略示降心离相(佛告)
二略示住心无住(复次)
二广详降住(二)一约佛法广释降心离相(三)一佛身离相(三)一正明离相(须菩提至即见如来)
二兼示殊胜(二)一善吉疑问(须菩提至生实信不)
二如来诫说(二)一诫答(佛告须至以此为实)
二说胜(二)一能信人善根殊胜(当知是至无量福德)
二所信义离相殊胜(二)一顺释所以(何以故至无非法相)
二转释所以(何以故至众生寿者)
三结成离相(是故不至何况非法)
二果法离相(三)一如来双审(须菩提至所说法耶)
二善吉双对(须菩提至如来可说)
三承上双释(何以故至而有差别)
三引事况胜(二)一引事(须菩提至说福德多)
二况胜(若复有至即非佛法)
二约圣果广释住心无住(四)一历明无住(三)一小乘圣果(二)一泛论(三)一见道位(须菩提至名须沱洹)
二修道位(二)初二果(须菩提至名斯陀含)
次三果(须菩提至名阿那含)
三无学位(须菩提至众生寿者)
二确证(世尊佛至阿兰那行)
二佛所得法(佛告须至实无所得)
三菩萨庄严(须菩提至是名庄严)
二正明无住(是故须至而生其心)
三喻明无住(须菩提至是名大身)
四较量显胜(二)一较量(须菩提至甚多世尊)
二显胜(二)一略持人处胜(二)一人胜(佛告须至胜前福德)
二处胜(复次须至如佛塔庙)
二广持人处胜(二)一人胜(何况有至希有之法)
二处胜(若是经至尊重弟子)
二彰般若妙用(二)一善吉请名(尔时须至云何奉持)
二如来垂示(二)一出名教持(二)一正标(佛告须至汝当奉持)
二重释(所以者至若波罗蜜)
二即事显用(二)一彰般若离相用(五)一说法离相(须菩提至如来无说)
二依正离相(二)一依报(须菩提至是名世界)
二正报(须菩提至三十二相)
三显示经功(须菩提至其福甚多)
四闻义述解(二)一当机伸解(三)一解自闻希有(尔时须至如是之经)
二叹他闻希有(世尊若至说名实相)
三明后闻希有(世尊我至即名诸佛)
二世尊印述(二)一印证(二)一总印(佛告须至如是)
二别证(若复有至甚为希有)
二述成(二)一约法述成(二)一就智度述成(何以故至一波罗蜜)
二就忍度述成(须菩提至辱波罗蜜)
二约人述成(何以故至无寿者相)
五结成离相(是故须至三菩提心)
二彰般若无住用(二)一正明无住(三)一不住六尘(不应住至如是布施)
二不住人法(如来说至即非众生)
三结显真实(二)一正明真实(须菩提至不异语者)
二转释真实(须菩提至无实无虚)
二举喻显用(二)一举喻(二)一喻住则不妙(须菩提至即无所见)
二喻不住方妙(若菩萨至见种种色)
二显用(二)一生福用(二)一自利福(须菩提至无边功德)
二利他福(二)一略说福(须菩提至上乘者说)
二广说福(三)一正明广说功德(若有至三菩提)
二反显乐小不能(何以故至为人解说)
三结指经处当供(须菩提至而散其处)
二灭罪用(三)一正明灭罪妙用(复次至三菩提)
二兼显经功妙用(须菩提至所不能及)
三总结经功妙用(须菩提至不可思议)
次明菩提无法正显般若本体○
三流通分○
○次明菩提无法正显般若本体(三)一正明菩提无法(二)一当机蹑问(尔时须至降伏其心)
二世尊直答(三)一蹑前住降无法(佛告须至即非菩萨)
二正明发心无法(所以者至菩提心者)
三分示因果无法(二)一约果(三)一得果无法(须菩至三菩提)
二得记无法(须菩提至释迦牟尼)
三转释无法(二)一法释(二)一正释无法(何以至三藐三菩提)
二释法非法(须菩提至名一切法)
二喻释(须菩提至是名大身)
二约因(三)一明度生无法(须菩提至无寿者)
二明严土无法(须菩提至是名庄严)
三明达我无法(须菩至是菩萨)
二直显般若本体(二)一审示(三)一约知见圆明(三)一示佛见圆见(须菩至有佛眼)
二示佛知圆知(须菩至不可得)
三示实福非福(二)一明有实非多(须菩提至甚多)
二明无实乃多(须菩至福德多)
二约色相言说(三)一示即色非色(须菩提至具足色身)
二示即相离相(须菩提至诸相具足)
三示即说非说(须菩提至是名说法)
三约众生非生(二)一当机起疑问生(尔时)
二如来决答非生(佛言)
二直显(三)一善吉呈悟(须菩提至无所得耶)
二如来印证(佛言如是如是)
三正显本体(二)一自性平等(三)一本无欠余(须菩至三菩提)
二本无高下(二)一直示平等(复次至三菩提)
二转释平等(以无我至是名善法)
三引事显胜(须菩至不能及)
二诸相平等(五)一约生佛以显平等(须菩提至是名凡夫)
二离空有以显平等(三)一离有见(须菩提见如来)
二离空见(须菩提至断灭相)
三较福胜(二)一较胜(须菩至福德故)
二论福(二)一当机问福(须菩至受福德)
二如来答福(须菩至是故说不受福德)
三无去来以显平等(须菩提至故名如来)
四非一多以显平等(须菩提至贪着其事)
五即诸见以显平等(须菩提至名寿者见)
三通结始终心法(须菩提至是名法相)
○三流通分(二)一示劝流通(二)一示通经益(须菩提至其福胜彼)
二示通经法(云何至如是观)
二正结流通(佛说至奉行终)
金刚般若波罗蜜经心印科(终)
No. 505
金刚般若波罗蜜经心印疏卷上
大清钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述
将释此经。义启十门。一教起因缘。二藏教分摄。三义理分齐。四教所被机。五教体浅深。六显示宗趣。七部类处会。八传译时代。九总释名题。十别解经文。
○一教起因缘
葢圣人设教。必有由致。非无故而然也。故曰。因缘若至。其理自彰。良有以焉。然则因缘亦有总别。一总者。谓佛圣教。无非酬因酬请。显理度生。即我如来住世四十九年。始自鹿苑。终至金河。于其中间三百余会。或时谈性。或时论相。或时道有。或时说空。诸有所作。常为一事。故法华云。诸佛出世。无非为一大事因缘。故出现于世。所谓一大事者。即开示悟入一切众生佛之知见者是。此诸教之总因缘也。二别者。谓诸教因缘各有不同。故名为别。若据本经。别有十种。一欲破外道诸邪见故。二欲回小乘令入大故。三令权位不迷空故。四令悟明二谛。证入中道。生正见故。五显佛胜德。生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切深重障故。九令得菩提无上果故。十流传后代。益众生故。由此因缘。故起斯教也。
○二藏教分摄
葢佛之法。不出三藏二藏。四教五教。十二分以收摄之。言三藏者。一修多罗。此名契经。二毗柰耶。此名调伏。三阿毗昙。此名对治。言二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。若论所摄。此经于三藏。正属经藏。兼通律论。以戒生净信故。论诘辩析故。于二藏中。正属菩萨。亦兼声闻。以激小回心故。言教摄者。西竺东夏。古今高宿。判教多途。始自后魏菩提留支。判一音教。次后则有一十八家。各有理据。庄严圣教。难以枚举。于今海内。唯有二宗。一天台四教。所谓藏通别圆。此正别摄。兼亦容三。不定回心故。扬大抑小故。离即俱非故。二贤首五教。所谓小始终顿圆。此经始教正摄。余四亦通。以离相见佛。乃终顿义。余二如前。十二分者。即九小三大通相。十二分教。兼正可知。故不繁述。
○三义理分齐
如来接物。不无文言。既落文言。则有义理。义者。文之实也。理者。言之主也。又义者。相也。理者。体也。葢圣人之言教也。义以析之。理以统之。理虽是一。而逐机遂有浅深。义固多方。而归理则无别体。是则诸经义理既有浅深。而欲明经旨者。若不辩别。何以知其分齐所诣乎。然约法本末生起。显分齐者。依起信论。有五重浅深。亦不离前五教。但此则从深至浅。彼则自浅向深。故不同耳。
初唯一心为本源。即一真法界。该四法界。此圆教分齐也。
二依一心开二门。即该二教。一者心真如门。所谓心性不生不灭。即顿教分齐也。二者心生灭门。所谓如来藏。与生灭和合。名阿赖耶识。即终教分齐也。
三者依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。谓不如实知真如法一故。不觉心动等。
四依后义生三细。一依不觉故心动。名业相。二依动故能见名转相。三依见故境界妄现。名现相。
五依最后生六麤。一智相。二相续相。即始教分齐。三执取相。四计名字相。五起业相。六业系苦相。三四。小教分齐。五六。人天分齐也。
若于此五中。定本经分齐者。正属始教空门。空理。如离相见佛。大身非大身。色相非色相等。然辞虽正演空门。而义实兼含终顿圆也。以始义初彰。一一空诸所有。终义许凡有心者。皆可作佛。顿义一念不生。圆义不可思议。而余一一激小。令生耻慕。与大同途。此大槩之分齐也。
○四教所被机
教。乃圣人示下之言。机。即九法界所被之机。然则有通有局。通则普利三根。局则不无拣别。设以局论。此经正被菩萨。以经云。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若复有人。得闻此经。信心清净。即生实相。当知是人成就第一希有之法。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。故知此经唯被大机。然于义求。亦兼凡小。何谓。以此经虽属大乘。若不兼利。则是法平等。无有高下。恐成虗语。而经中亦谈胎卵湿化。十种类生。以及小乘四果名目。于结经处。且云比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。以是故知兼被小也。
○五教体浅深
所谓教体者。亦有能诠所诠。能诠体者。即音声语言。名句文身。故楞严云。此方真教体。清净在音闻者是也。名诠自性。句诠差别。文身者。文即是字。能为名句。二所依故。若以本经而论。则首从如是。终至奉行。皆为能诠之教体也。所诠体者。即无住真心。实相般若是也。以众生日用而不知。大觉悟之而为说。能所并释。合为教体。故知此经能诠所诠。皆深而非浅也。
○六显示宗趣
言宗趣者。语之所尚。曰宗。宗之所归。曰趣。若据本经。显宗示趣。则有总有别。总者以三种般若为宗。三德秘藏为趣。别则有三。一教义。谓文字般若为宗。实相．观照为趣。二理智。以真空妙理为宗。实相般若为趣。三因果。以发菩提心为宗。证涅盘果为趣。斯则略示本经之宗趣也。
○七部类处会
此般若经。名虽八部。约类有十。一大般若六百卷。二放光三十卷。三摩诃三十卷。四光赞十卷。五道行十卷。六小品十卷。七胜天王所说七卷。八仁王二卷。九实相一卷。十文殊所说一卷。皆本部之同类也。处会者。即四处十六会。一王舍城鹫峰山七会。二给孤园七会。三他化天摩尼宝藏殿一会。四王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经乃第二处第三会也。然独置金刚二字者。拣非余九。以故本经在六百卷中。正当五百七十七卷。只园七分中之第三分也。
○八传译时代
此经自传我国。凡有五代。六师翻译。一罗什于姚秦时。居草堂寺。译名金刚般若。二菩提留支。于元魏时。住永宁寺。译与什同名。三真谛于陈朝。住广州制止寺。译名亦同上。四笈多于隋朝。住东都上林园。译名金刚能断般若。五玄奘。于唐贞观十九年还国。文帝迎住西京弘福寺。译名能断金刚般若。六义净于天后证圣乙未还国。至睿宗景云二年。译与奘师同。今所传本。乃罗什弘始四年居草堂寺译者也。
○九总释名题
分二。一经题。
金刚般若波罗蜜经
梵语䟦拆罗。此云金刚。具有三义。谓坚．利．明也。以此宝其体最坚。一切物不能坏。其用极利。能坏一切物。其相光明。金中最刚。故名金刚。有谓色如紫石英。状若荞麦棱。即力士所执之杵也。
梵语般若。此云妙智。亦翻妙慧。合而言之曰智慧。以智彻诸法实相。慧了诸法真空。然义有三。谓实相。观照。文字也。设取金刚三义。以喻般若三种者。一坚。喻实相般若之体。虽经多劫。升沈三界。往返六道。未曾欠缺。故云坚也。二利。喻观照般若之用。谓此显时。能照万法。当体全空。故云利也。三明。喻文字般若之相。以其能诠实相．观照。令得显现。故云明也。由斯三义。故举金刚以喻般若。则般若乃智慧之梵音。金刚即般若之正喻。以故华梵双彰。法喻并举。曰金刚般若。
梵语波罗蜜。此翻彼岸到。乃顺天竺之语。若依我国。当云到彼岸。意谓此经是到彼岸之智慧也。盖彼岸者。指涅盘而言。即离二种生死之此岸。渡二障烦恼之中流。到二种转依之彼岸也。
经者。径也。谓一切贤圣能依此修。即成佛作祖之捷径也。
梵语欲底修多罗。此云契经。谓诠显义理。契合人心。乃契理契机之教。拣非此方儒道等经。若据诸经论释。其义实繁。要而言之。不出于四。所谓贯．摄．常．法。以能贯穿所说之义。摄持所化之机。三世不易为常。十界同遵曰法。具斯诸义。故称为经。
然上七字为所诠。属别。下一字为能诠。属通。此于七种立题。为喻法立题。二种立题。乃佛自立也。
△二人题。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦。标代也。三藏。经律论也。所谓经契一心。律规三业。论甄邪正。法即轨则之义。师乃模范之称。以三藏之法。自师而师人。故曰三藏法师。梵语鸠摩罗。此云童寿。谓童年而有耆德。什乃华言。即善识此方文字之称。华梵合举。故曰罗什。然师始末。备载本传。兹不繁引。译者易也。谓易天竺之语。而为华夏之言。以周制有掌四方之官。北方名译。今翻西语。而曰译者。由汉世多事北方。而译人兼善西语。因以称焉。
○十别解经文
三(此准道安。经无丰约。悉分为三。谓序．正．流通者是也)。
一序分二。一通序。
(将释此序。义分为二。一明建立之因。二明建立之意)。
(建立因者。正明如是等言。因何而立。盖当金河顾命之初。鶴树潜辉之际。阿难悲哀。时有无贫尊者。语阿难言。汝是持佛法人。且须裁抑。宜当往佛。请问后事。阿难曰。云何后事。尊者答曰。世尊在日。以佛为师。世尊灭后。以谁为师。世尊在日。依世尊住。世尊灭后。依何而住。恶性比丘。佛在之日。佛自调伏。佛灭度后。如何调伏。遐益当来。理宜结集。一切经首。应置何语。阿难承教。一一咨问。佛答之曰。我灭度后。依四念处住。以戒为师。默摈恶性比丘。一切经首。皆安如是我闻一时佛在某处。与某众若干。此正第四问也)。
(建立之意者。亦有三。一断疑故。乃结集时。阿难升座欲宣佛语。感得相好同佛。尔时众起三疑。一疑世尊重起说法。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。故举如是我闻等。则三疑顿断。二息诤故。若不推从于佛。言自制作。则诸罗汉。德业颇齐。未免诤论。今称佛说。何诤之有。三异邪故。不同外道。经初安阿欧二字。盖阿者言无。欧者言有。彼谓万法虽多。不出有无。置之经初。以之为吉。以初吉故。令中后亦吉。今则不尔。故云异邪)。
如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
通序者。诸经通有。以证信故。然此如是。诸经不同。如是亦异。有谓诸佛说法。无非显如。唯如为是。除如之外。了无片法可谈。或曰。有无不二为如。如非有无为是。又云不异为如。无非曰是。皆泛言之也。今据本经。当以实相．观照为如。文字般若为是。良以实相．观照。二而不二。体用如如。故名为如。文字性空。不即文字。不离文字。故名曰是。
我者。阿难自谓也。然有四种。一凡夫徧计我。二外道神我。三二乘假我。四法身真我。此于四种中。正属第三假我。盖阿难已达我空。实不计执。以随世谛。假立宾主。乃称于我。
闻。谓耳根发识。名之曰闻。问。既耳根发识。合云耳闻。何经不然。答。耳是六根之别。我乃一身之总。废别从总。故曰我闻。
一时者。即师资合会。说听究竟。唯一无二之时。良以殊方纪历不同。上下延促不定。横则四洲差别。竖则三界悬殊。故但云。说此经之一时也。
梵语佛陀耶。此云觉者。谓自觉．觉他．觉满也。自觉。异凡夫之不觉。觉他。拣二乘之独觉。觉满。拣菩萨之未满。是以三觉俱圆。万德皆满。故称为佛。
在者。如天子所至。即曰行在。故佛至处。亦名在也。
舍卫梵语。此云闻物。亦名丰德。又云名称。以具五欲．财宝．多闻．解脱．文彩风流．远闻诸国故。乃波斯匿王之都也。
祗。即祗陀。此云战胜。因波斯匿王于外国交兵。得胜之日。生此太子。因赐是名。以志喜也。如此方叔孙胜敌。以名其子。树乃所施也。
梵语须达多。此云乐施。今言给孤独者。以能周给幼无父。而老无子者也。不言鳏寡者。以二该二故。盖舍卫王臣。先未知佛。因须达多为儿聘妇入王舍城。寄止珊檀那家。时珊檀那中夜而起。庄严舍宅。营办肴饍。须达闻已。即起问言。大士欲请国王。为婚姻之会耶。答言请佛无上法王。须达闻已。身毛皆竖。复问何以名佛。珊檀那遂广为说佛功德。须达多言。善哉大士。所言佛者。功德无上。今在何所。珊檀那曰。在王舍城竹林精舍。尔时达多。遂往见佛。佛为说法。达多闻已。获须陀洹。因请佛曰。惟愿临顾。至舍卫国。受我微供。世尊受请。达多回国。布金买园。祗陀因而发心施树。故云祗树给孤独园也。然须达是正施主。祗陀为助成。今树先园后者何也。以祗陀乃储君。须达是臣佐。礼别尊卑之故耳。
与者。同也。大谓名高德重。为天王大人之所敬也。
比丘梵语。此云乞士。亦云怖魔。又云破恶。梵语僧伽耶。此云和合众。盖和有二。一理和。谓同证择灭无为。二事和。有六。谓戒和同修。见和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦也。千二百五十人者。佛初成道度陈如等五人。次度三迦叶。兼徒一千。复度舍利弗。目犍连。各徒一百。更度耶舍长者子五十人。今略五人者。举大数耳。此等诸人。先事外道。勤劳无益。一见如来。便登圣果。以此感恩。誓常随侍。所谓常随众也。正易所谓云从龙。风从虎。圣人作而万物覩者是也。
俱者。一时一住。皆同在也。
若准古说六种成就者。如是乃信成就。以信者则是事如是。不信则是事不如是。所以五十圣位。十信居先。十一善法。信心为首。故华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善根。又曰。佛法如大海。非信莫能入。故知信心之前。别无胜法。纵能信如是经。闻根不利。信亦奚为。能信能闻。非时可说。徒生景仰。时可说法。无说法主。此道难闻。纵有法主。无处可居。亦难行道。虽有其处。设无听众。不成法会。必须六种辏集。佛事方兴。故云成就。则此六种为能成就。而向下经文。皆所成就也。
△二别序。
尔时世尊。食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
别序者。别序一经发起之由。为正宗之前导也。此佛就一切众生日用寻常。去来动静。行住坐卧。吃饭穿衣。直显真心本体。以明无往而非无住真心之妙用。无法不具实相般若之本体。所以假此乞食。发起斯经。不过要人向日用中。识得自己与三世诸佛。无二无别。则能事毕矣。
尔时者。即当尔佛住祗园统众行道之时也。
世有三。谓情世。器世。至真觉世。又有过去世。未来世。现在世。总之情与无情。世出世间。靡不尊重。故曰世尊。
时者。日有十二。分为四食。一丑寅卯。诸天食时。二辰巳午。人间食时。三未申酉。畜生食时。四戌亥子。鬼神食时。佛制出家之士。应法人天。过午不食。今食时者。即日初分也。
衣者。佛有三衣。一安陀会。名作务衣。二郁多罗僧。名入众衣。三僧伽黎。名福田衣。以其制法水田见生福故。着者。以入城乞食。即僧伽黎也。
具云钵多罗。此翻应量器。谓体色量三。皆应法故。即过去维卫佛所遗。绀琉璃宝钵。乃四天王取而献者。
自园进城名入。地广人稠曰大。防非御侮为城。
乞食者。佛教比丘行头陀行。清净活命。了寄残生。离四邪命也。
次第者。不拣贫富。无分净秽。挨次而乞也。已者。不论有缘无缘。七家则已。又或不限人家。满钵则已。
还谓还出舍卫至本处。即归到祗园也。将所化饭食之既讫。即收其衣钵。净其手足。敷其所座而坐之也。此言世尊去来行住。吃饭穿衣。日用寻常。与人无异。一段本地风光。莫非全体大用。其柰诸人终日昏昏。只知穿街过巷。觅食求衣。要且不识他是阿谁。甘作饭囊衣袈。走肉行尸。殊为可惜。是以如来即日用事而示之也。此为后文如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义之章本耳。
有释为戒定发起者。义固甚佳。然于下文气似不贯。且空生希有之赞。似亦难于安插。何则。戒定行持。罗汉常事。何希之有。然空生之所以道希有者。非无故也。盖空生平日。但念空无相无作。所以于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。将谓佛道常远。久受勤苦。乃可得成。忽然今日。见我世尊。恁么举动。触着鼻孔。始知道不远人。人之为道而远人。方信行住坐卧。不离这个。于斯荐得无住妙用。实相本体。即在日用寻常。去来出入。动静往还。吃饭穿衣处也。以故向下即从座起。走向佛前。无别可说。只得道个呀。希有世尊。此正冷灰里一声豆𪹼也。
△二正宗分二。首示降住其心历彰般若妙用二。一善吉请益二。一请益之仪。
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
上序分者。即序如来与众生共有此金刚般若。不离日用中也。此正宗者。乃当机窥见如来动静。已知佛法无多。意欲普利今后。未免请问。形于言辞。以故有此正说也。时者。适当乞食还园。洗足安坐之时也。
梵语须菩提。亦名苏补底。此云空生。或云善现。又名善吉。有云妙生。并善实者。以初生时。宝藏顿空。相者占之。此子善吉。七日之后。家珍复现。故云善现。因含多义。存梵不翻。长老者。以其德腊俱高也。乃舍卫国人。鸠留长者之子。解空第一。在般若会上。转教菩萨。故为当机发起此经。正穷子喻中。密遣二人者是矣。设以本论。则久证青龙陀果。久悟般若真空。乃为辅化权示。如此今在大众之中。即从本座而起者。以师资之道。尊卑颇殊。欲有所请不可坐问。偏袒右肩者。乃彼方仪制。以表敬也。此中事释可知。若以理释。则袒肩以示权。膝地而显实。合权实二边之掌。印中道一味之心。修敬既毕。自合陈词。故云而白等。上之起座。即身业。恭敬乃意业。而白下。方是口业。此明三业虔诚。而请问也。
然即之一字。正是描写尊者绝无沾滞踊跃之状。直出人天众前。扬眉吐气。自不同于如聋若哑。唯除粪秽。默受弹呵。去花拜座之时矣。所谓寻常一样窗前月。才有梅花便不同。
△二请益之辞二。一赞益。
而白佛言。希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
希有者。准古解则有四种。谓时希有。处希有。德希有。事希有。可谓详矣。然在本经。似无交涉。兹亦不辩。且道尊者才来启请。如来尚未开口。见个甚么道理。便赞希有。聻。莫是世尊成道说法。度众生之希有么。不见道。未离兜率。已降皇宫。未出母胎。度人已毕。若待今日赞叹。奚啻鹞子过新罗。是劒去许久。方才刻舟。要知今日之赞希有者。乃算空生具一只眼。向世尊举止动静处窥见一班。故出海众之前。而赞希有也。其意有二。首谓于庸言庸行处。示奇特事。可谓希世所有之者。次则自己向穿衣吃饭处。讨得个下落。这段消息。从未知有。今始悟得。故曰。希有。
如来者。十号之一。即无所从来。亦无所去。故名如来。
善护念者。若据古解。依根熟未熟等释。义亦甚佳。似无不可。但此经以五时设教而论。斯当转教付财之时。与义推求。理或欠妥。今准法华经信解品。空生等呈解之词。释此护念付嘱。言护者。即彼经云。我虽年朽。犹故贪惜者是也。念者。即彼经云。时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念者是也。付者。即我财物库藏。今有所付者是也。嘱者。即彼经云。佛敕我等说最上道。修习此者。当得作佛是也。而言善护善付者。即彼经云。诸法之王。能为下劣忍于斯事。取相凡夫随意为说者是也。问。设据此释。菩萨二字。云何消释。答。菩萨声闻。在发心大小。所以有此二名。今既舍小归大。欲发阿耨菩提心者。岂可更以声闻而目之哉。是以即声闻而菩萨也。如十六王子。未闻法华以前。止名沙弥。既闻法华之后。则曰菩萨。亦此意也。然此二句。正释上之希有。所以言我世尊。自华严至今。数十年来。调护时机。深心爱念。欲人向动用处。识取家珍。不离眉端足下。空生此际。一旦豁然。喜解非常。是故赞言。希有世尊。可谓加护爱念。委付叮嘱。善而又善者也。正谓今在般若会上。转教付财。将大付小。嘱小化大之意耳。盖将大付小。不过引小入大。嘱小化大。无非以大激小。皆如来之方便护念也。以此观之。则如来之用心。诚可谓善矣。当机曰。善护念。善付嘱者。良有以焉。
△二正请。
世尊。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
前既悟得此理。极口称赞。兹复发问者何也。以前无言之道。自非上根利智。莫克领略。便作寻常错过。故尊者恐负如来意旨。曲为时机。故兴斯问。善男子善女人。总该僧俗七众八部三乘人等。发。谓发起。阿耨等梵语。此云无上正等正觉。盖空生意谓设有善男信女要发无上心者。不知可有个甚么法。聻。然即此心欲契实相般若之理。先向那里安住。聻。又且此心欲起观照般若之时。其奈妄想多端。如狂猿升木。上下攀缘。似痴蝇逐秽。去来不舍。怎生降伏。聻。此中三问。以发菩提为主。故前半卷答二三两问。后半卷答初问也。
△二如来许示三。一印赞许说。
佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
盖世尊出世。本为直示此心。奈无知音可语。故自华严以至今日。有怀未吐。兹向祗园会上。撞着空生。觌面问来。恰好抓着痒处。以故老汉通身畅快。所以满口称叹曰。善哉善哉。言善会佛心。善为说辞。所谓善而又善者也。故仍呼其名而告之曰。须菩提。你适才赞这两句。果为的当。即是启请三问。亦甚要紧。可谓一字不差。皆合吾意。遂印之曰。如汝所说。如来善护念善付嘱也。似你这样人。始可与言斯道矣。故曰。汝今谛听。吾当为尔分别解说。要发阿耨菩提心的道理。然则亦不过应如是住。如是降伏其心而已。
此中如是二字。应通三释。其义始足。一约理。二指前。三开后。且约理释如是者。众生诸佛。本自如如。所谓生佛一如。莫不皆是也。设廓而论之。则内而根身。外而器界。无非真如。咸是实相。故言青青翠竹。总是真如。郁郁黄华。无非般若。此显世出世间无一法不是。无一法不如。以明如是也。若约指前。则空生已解如来作用。盖如来说。你也不必裁剪须眉。扭揑鼻孔。另寻住降方法。就如我寻常穿衣吃饭。洗足敷座。一段光景。这就是了。以此而住。无非安住。即是而降。无往弗降。此明无住之住。是真安住。不降之降。即真降伏。故云应如是住。如是降伏其心。约开后者。即指后文广略详示也。
△二领旨复请。
唯然。世尊。愿乐欲闻。
当机称解空第一。慧命长老。以此观之。名不虗传。何则。一闻如是之旨。即便对曰。唯。乃信之极而无疑也。老子有言。唯之与阿。相去几何。释曰。礼对曰唯。野对曰阿。此礼对也。又儒云。参乎吾道。一以贯之。曾子曰唯。亦此意也。然则至此当机始问云何云何。如来竟答如是如是者。正所谓傍敲正打。将一卷无言般若。已向诸人重重发挥了也。故空生直对曰唯者。乃是一肩担却。全身负荷了也。所谓烧尾鼓浪成龙去。鰕蟹犹然努眼睛。然之一字。在尊者意。谓我则虽然如是。其奈诸人尚未荐取。伏愿如来还要细说。我亦愿闻。则是向下一卷经文。无非为努眼者。重伸注脚而已。
△三正为开示二。一明降住其心二。一略示降住二。一略示降心离相。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有色．若无色。若有想．若无想．若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相。即非菩萨。
此以言显无言。而教降心之方法也。前来佛所印证当机者。以其见解不谬耳。然问发心住降。则曰善男子善女人者。正见空生作略。借秦为喻。假人而成己也。意谓未发大心之时。则厌弃生死。趋向涅盘。是以生死涅盘为实。即住着于生死涅盘。不得解脱。设发大心。云何应住。即如我住偏真。如何舍偏真而安住实相。聻。此正暗为自己安身立命处。乃自利之问也。又未发大心之时。唯求自度。不欲度人。知见偏枯。志意狭小。以故变易生死不断。无明住地犹存。今设发大心。云何令其断除变易。降伏无明。上求佛果。下化众生。聻。此问度生边事。乃利他之问也。故佛呼名而告之曰。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。诸者。其义有二。一约能发心男女等机。众多不一故。二约四十位修心菩萨。类多不一故。
梵语菩提萨埵。此云觉有情。谓觉机分证。识情未尽故。摩诃言大。其义有七。一具大根。二有大智。三信大法。四解大理。五修大行。六经大时。七证大果。具斯七大。故名摩诃萨也。问。当机问时。止曰善男子等。如何答处。却曰菩萨。答。大心未发。即是凡夫。既发大心。即名菩萨。在当机约未发心时问。如来约已发心后答。应者。当也。宜也。此中如是。于前稍异。乃承上指下之词。往后经中凡言如是处。非有意于上。即有意于下。读者须知。此一句正承前指后也。
所有者。略举十方三界处所。盖处所。为能生能有。众生为所生所有也。一切者。乃总该之词。类即类趣。谓杂趣同形。各从其类。即通指十类也。梵语仆呼善那。此云众生。以从五蕴和合中生故。今详十种。且约横竖发明。先横详类趣。准楞严经。皆以妄想建立。若卵生者。经云。卵惟想生。略如鱼鸟龟蛇之类。因飞沈乱想。和合气成。若胎生者。经云。胎因情有。略如人畜龙仙之类。因横竖乱想。爱情滋染而有。若湿生者。经云。湿因合感。略如含蠢蠕动之类。乃翻覆乱想所成。若化生者。经云。化以离应。略如转蜕飞行之类。此属新故乱想所成。若有色者。经云。休咎精明。有色可见者。乃精耀乱想所成。若无色者。经云。空散消沈。无色之可见者。乃阴隐妄想所成。若有想者。经云。神鬼精灵。乃罔象虗无妄想所成。若无想者。经云。精神化为土木。为枯稿妄想所成。若非有想者。经云。如蒲卢等。异质相成。因合妄而有。若非无想者。经云。如土枭等。负块为儿。子成。父母俱遭其食。此因怨害妄想而有。然此十种。不出色心。约色。即有色无色。约心。即有想无想。弘法菩萨。若识得色从心现。心亦妄生。正觉现前。众生界尽。更有何生之可度。何心之不可降哉。
次竖论三界。胎卵湿三。唯居欲界。化生三界通具。有色。止欲界四禅。无色。属空无边处。有想。即识无边处。无想。乃无所有处。若非有想。若非无想。乃非非想处是也。
我者。佛代菩萨而称也。皆者。总前十类也。今谓使令。入谓证入。涅盘略梵。具云摩诃波利昵嚩喃。此云大圆寂。以众德皆圆。诸妄俱寂。亦云大灭度。即大患永灭。超度四流也。又灭二障。度二死也。亦云无为。离生灭故。又云安隐。最寂静故。总之一真法界。约圣与凡。而有四种。一．本来自性清净涅盘。此即实相真如之理。从本以来。不生不灭。不垢不净。虽在生死烦恼。其性本自寂然。二．有余依涅盘。是将慧焰烧烦恼薪。虽断见思。尚余最后身智。为分断生死苦依。故名有余依也。三．无余依涅盘。以烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。无有余依。故名无余依。今说无余。正指此也。四．无住处涅盘。即生死与涅盘。二俱不住。故云无住。如上四种。凡夫惟一。声闻有二。菩萨获三。唯佛具四。
此如是。乃承上言也。实无者。即起信论云。谓如实知一切众生。及与己身。真如平等。无别异故。又般若经云。以诸有情。本性净故。彼从本来。无所有故。则平等真法界。佛不度众生。良可味焉。以众生性空。生佛体同故也。又以一切众生本性寂灭。无灭可灭。本来是佛。无佛新成。故云实无众生。得灭度者。何以故。乃反显征释之词。言菩萨若以我为能度。即着我相。彼为所度。即着人相。能度所度。历然相对。即众生相。有法授受。恋着不舍。犹如命根。即寿者相。故辅行云。我以计内。人以计外。众生以续前为义。寿者以趣后为能。如是四相不除。不惟所度不普。即能度者。心亦难降。故云菩萨有我等相者。即非菩萨。问。当机启请。先菩提。次安住。后降伏。如来答。则自后而前者何也。答。空生向来惯习。唯知慕果修因。故问亦急于证理。是以由菩提而住降也。如来因其发心向大。贵乎先历事行。而住理自在其中。故反其问而答之。良有以焉。
△二略示住心无住。
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虗空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虗空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
此如来再召当机。于降心之后而示住心也。复。谓重复。次。谓次第。于法之法。即起信云。所言法者。谓众生心。是法则摄世出世间。染净因果。有为无为。色心诸法也。应者。诫勉之词。无所住者。正教不住一切有无等法也。以不住有。入尘劳而不作生死之念。不住无。居寂灭而不起涅盘之见。是则染净色心。一切不住。不惟不住有。亦且不住无。不惟不住无。亦且不住无无。正是百华丛里过。片叶不沾身。故云无所住也。所谓下。详明六尘为所施之物。此由内不住我。外不住人。故中间不住所施之物。以故向下结归则曰。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。此相之一字。即上来有无诸相也。言不住者。正是无住行施。三轮体空也。
何以故下征起。恐谓无住。云何有福。因借虗空为喻。试问当机。令知虗空不可思量。则以法合云。须菩提。菩萨无住相布施。所获福德。亦复如是。犹若虗空之不可思量也。故结劝曰。须菩提。若是菩萨但欲住心者。当如我之所教。须识无住之住。乃真住也。
以上二章。略答云何应住。云何降伏也。葢前章是教诸菩萨应度众生。行法布施。修人空观。遣去我执。此章是教诸菩萨于尘无住。行清净施。修法空观。遣去法．非法执。自此至果报不可思议。无非展转扩充。以显离相无住之旨也。问。凡为菩萨。当广行万行。此中唯言布施何耶。答。不见道。资生无畏法。檀义摄于六。此中一二三。是名修行住。若以是推。则开一施为三檀。开三檀成六度。广六度为万行。设约而收之。则万行不出六度。六度不过三檀。三檀不出一布施耳。
△二广详降住二。一约佛法广释降心离相三。一佛身离相三。一正明离相。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虗妄。若见诸相非相。即见如来。
以上善吉请益。如来许示。一往至此。理虽明了。未识当机解与不解。但恐说时似悟。对境还迷。故我世尊。换个话头试他一试。正所谓水将竿探。人将语探也。所以将因中度生离相之事。却以果上成佛身相勘验者。正欲看伊道有道无。设或以身相为有。则伊降心离相之旨。尚未领略。若是说无。则渠降心之法。稍有相应。故此问云。须菩提。于汝意地之下。作云何晓解。你道即今如来果可以丈六之身。三十二相。即此就说是见如来了么。盖不之一字。正审问之词。乃世尊之探竿也。向下可见空生是个细作。见我如来这一问有些古怪。就如水上葫芦。捺着便转。即对之曰。不也。世尊。此正领前开示离相之旨。故曰。不可以身相得见如来。盖如来身者。即法身也。以法身离相。所谓离生死相。离涅盘相。不住于有。亦不住无。故曰。法身清净。犹若虗空。应物现形。如水中月。令人捞摸不得。捉拿不得。即口欲谈而词丧。虽心将缘而虑忘。岂可以现前的丈六之身。三十二相。而目之哉。良以三十二相。固虽超胜天人。然而未免生住异灭。四相迁流。尚属生灭。不同乎法身。不生不灭故也。何所以故。乃征释之词。盖如来所说非身之身。乃清净法身也。如来所说之相。乃非相之真相也。而现前如来所问之身相。不过随机应现。丈六之身。三十二相。岂可即执是以为法身真相哉。意谓真实法身。即非身相之可见也。
须知不可以三字。并即非二字。皆当机妙悟。正合离相之旨。故如来见当机所见不谬。喜其气分相投。即推门落臼而就之曰。须菩提。你要知道。不惟佛身是为如此。即世出世间。一切依正染净色心。但凡所有之相。亦皆类此。虗而不实。妄而非真。故下二句。是令尊者。欲穷千里目。更上一重楼。以其当机虽则解事知音。然于夜明帘外。犹欠转身一步。设以为是。未免堕无为坑。生断灭见矣。故后文云。若作是念。诸法断灭。所以进之曰。若能见得诸相非相。亦不必离诸相。另寻法身真相。须知当体即是如来清净法身。真实之相也。此因空生已会离相之旨。恐能离有。未能离无。然舍有之无。如逃峰赴壑。二皆不免于患。故言即见等。即之一字。乃教尊者就中从事耳。意谓既能了得诸相非相。亦不必拨去诸相。不妨即诸相而见如来也。
△二兼示殊胜二。一善吉疑问。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
盖离相见佛尊者已知。今闻如来微妙开示。若见诸相非相。即见如来之语。当机到此。见其愈入愈深。凑泊不上。故发斯问。颇有者。轻可之辞。即可能有也。言者。直发其词也。说者。细析其义也。章者。节取其篇也。句者。辏成其文也。实信者。乃中心诚服。谛了无疑。不之一字。正疑信关头。意谓闻是上来世尊所谈言说章句。还可有人真实生信也无。以实信非率尔泛泛者也。
△二如来诫说二。一诫答。
佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
此如来直诃而诫勉之曰。须菩提。莫作是说。莫者。禁止之词。即莫谓秦无人之莫也。是说。即指生实信不之说。所谓一言而丧。一言而兴。高山流水。自有知音。虽然法固深微。要知岂无信者。不唯现前不无。乃至当来亦有。但非小根劣机而能领略。然有持戒修福慧者。自能信为真实也。
五百岁者。法轮预记云。正法像法。各一千年。末法万年。初五百岁。解脱坚固。二五百岁。禅定坚固。三五百岁。多闻坚固。四五百岁。塔寺坚固。五五百岁。鬬诤坚固。今言后者。第五五百岁也。戒者。防非止恶为义。以外防七支之非。内止三毒之恶。又戒有三。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。修福者。义亦兼慧。但文略耳。举持戒。则三学通摄。言福慧。则六度全该。此中有持戒之有。能生信之信。此为实之实。正酬尊者颇有之有。生实之实。信不之信也。
△二说胜二。一能信人善根殊胜。
当知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。
此当知下。正明能信诸相非相即见如来的这个人。要知此人。非于一二佛边。种得的善根。乃是从无量千万佛所。种得来的善根。正言事佛多。而善根深也。此善根二字。设依相宗。即无贪等三。为善根也。若准本经。即阿耨菩提之心。乃万善之根也。闻是下。正言闻是上来诸相非相。即见如来之章句。乃至者。超略之辞。意谓不在值佛多。种善深。即一念净信。获福亦然。盖一念者。正心空境寂。万虑销融。不杂余缘。唯观实相。即一念万年。万年一念。净信者。不起有为见。不作无为解。真俗一齐捐。圣凡悉平等。方名净信。苟能一念信佛所说。即诸相而显实相之旨。此人行止动静。则为如来三达洞照以尽知。五眼圆观而尽见也。是诸众生。即指此净信之人。得如是无量福德者。指前事佛多种善深的一样。同于虗空之不可量也。而此净信之福。亦复如是。
△二所信义离相殊胜二。一顺释所以。
何以故。是诸众生。无复我相．人相．众生相．寿者相。无法相。亦无非法相。
此正顺释。征明一念净信。即同见佛多种善深者。此何以故。聻。盖是众生已无四相。故能如是。言无复者。不更不再之义也。既无复我等四相。则我空也。法相者。若依本经而论。即上之言说章句也。今言无者。即文字性空。故云无法相。乃法空也。亦无非法相者。正净名所谓。无离文字而说解脱。即俱空也。是知净信一念。顿足三空。岂可轻率。而言颇有乎。
△二转释所以。
何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。
此因上章顺释能空我法等四相。始成一念净信。故此节将我法等四相。一一转释。意谓以何意故。定要空去四相。方为一念净信者何也。以诸众生若无净信。设生一念取着。则有许多葛藤。故云若心取相。即着我等四相。此转释上无复我相等。正言若取因中度生离相。及取果上之佛身离相之相。虽是极好消息。未免犹有沾滞在。亦不能称乎净信也。何则。一有取着。何异世间凡夫外道之着相者。是以若心有取。即着四相。则不得谓之净信。仍属我执未忘也。若取法相等者。此转释上无法相一句。谓佛灭度后。设有众生虽不执我。然取法相。如本经以菩提心。将谓有法可发。于文字般若言说章句。而生希取之心。则堕在法执。于着我等无异。亦不得为净信也。若取非法相等者。此转释上亦无非法相一句。设此众生虽不执取我．法。达得二空。然即坐在俱空境上。未免又落法身边矣。亦堕非我人等相。不得谓之为净信也。盖此经以扫踪灭迹。荡相除空。只要四相冰消。三轮瓦解。拂三执之浮云。显三空之宝月。所以不惟空我。亦且空法。不第无法相。亦无非法相。可谓层层洗剥。处处追穷。直使诸人执尽情忘而后已也。
△三结成离相。
是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
此正结佛身离相也。是故者。正指不取法与非法也。以取法则堕我等四相。取非法亦堕我等四相。是故后五百岁持戒修福。一念净信之者。不应取佛言说章句。为是阿耨菩提之法。不应不取言说章句。为非阿耨菩提之法。所谓取不得。舍不得。不可得中恁么得。盖我寻常说者。汝等须知。即阿含方等。以至今日降心住心。种种之法。此如世间渡河用筏之喻。未渡者。定要取之。既济者。则当舍之。意谓言说章句。虽是渡生死河之宝筏。然未度生死者。当依之而修。既登彼岸者。应舍之而去。以此观之。虽佛正法。尚应放下。何况世谛文辞。非佛之法。仍转坚执而不舍耶。
△二果法离三。一如来双审。
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
此以果法勘验也。因前筏喻文中。法与非法。均不应取。恐当机意谓。既不可取。如何世尊三祗炼行。百劫修因。以取菩提之果。即今人间天上。一十六会。广开般若之谈。以此而论。是法有取有说。何为而不舍乎。故此世尊双设问云。须菩提。汝将谓我有菩提之可得耶。有佛法之可说耶。此正如来探问当机。会与不会也。
△二善吉双对。
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。
盖当机至此。所造已深。故能灵机脱頴。而出辞吐语。便觉活泼融通。不同前之率尔。意谓如来历劫修行。自当得果。出世度生。自然说法。如我今者。解佛前来所说筏喻。无定之义。言未渡则取。既渡则舍。约是而推。取舍不定。故知无有一定之法。名为菩提。亦无一定之法。如来可说。盖寻常如来说得果者。犹空拳诱子。说法可说者。似黄叶止啼。且如来所证之果。曰无上正等正觉者。不过对三贤十圣之有上而称无上。正等者。不过对声闻缘觉之偏枯而称正等。正觉者。乃对凡夫外道之痴邪迷梦。假名正觉而已。即所说之法。如来不过因人而示。就事随机。遇凡说凡。逢圣说圣。本来无有得与不得。说与不说。一定之法也。
△三承上双释。
何以故。如来所说法。皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
此下当机自释。谓若有菩提可取。及法可说。即取法相。则堕于有。未出凡情。若道无菩提可得。无法可说。即取非法相。则堕于空。又落圣解。是知妙有不有。故将真空而遣有。真空不空。特假妙有以除空。若取果非果者。举念即堕二边。设说法非法者。开口便成两橛。故菩提非相。不可相取。般若非言。不可言说。故云皆不可取。不可说也。盖非法者。即领上无法相也。非非法者。即领上亦无非法相也。此正领前如来所示四无相也。
当机至是。犹恐俱空之义。人或难明。故用所以者何。重征复释。以明之也。贤圣者。即三乘贤圣。无为者。即六种中真如无为。以无所作为。故名无为。但有一法。即属有为。非无作为。正显一切俱空之理也。差别者。如三兽渡河。足分深浅。而水无深浅。三鸟飞空。迹有远近。而空无远近。秪因机有利钝之殊。故成三乘贤圣之差别耳。
△三引事况胜二。一引事。
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
此引外事较量也。盖佛与当机。同一鼻孔。接物利生。酬唱至此。恐闻无为无法。不可取说。便欲毁废言教。甘坐无为坑里。是以引此非喻为喻。较量福胜。令其受持弘通。所谓欲会无为理。先从有事看。故假大千之宝施。而设问须菩提。于汝意地之下。是为云何。设若有人。以七宝者。即金．银．琉璃．砗磲．玛瑙．赤珠．颇黎也。
三千大千者。乃我释迦一佛之化境也。如一欲界。一须弥山。镇四部洲。其山之腰。两轮日月。四大天王。各有八天。山顶为忉利所居。下统诸天。共为三十三天。自此而上。有夜摩．兜率．化乐．他化．自在。至此皆欲界也。再上乃色界四禅天。第一初禅。统一欲界。集合一千初禅欲界。为二禅一统。名一小千界。又集合一千二禅梵释。为三禅一统。名一中千界。更集合一千三禅梵释。为四禅一统。名一大千界。以三次言千。故云三千大千。满。谓充满。以显宝施之胜。是人获福。还多耶。不多耶。须菩提言。宝满大千。而行檀度。自然福胜。故云甚多。此就福德相而答也。
须知如来之意。亦不在此。无非假此较量经胜而已。故当机自释云。何以故。佛以大千宝施见问。我亦就世间福德之相而答甚多。是约俗谛有相有为而言。若在胜义谛中。绝相无为。岂可言福不福。而曰多不多哉。是福德者。即指上宝施之福德。盖就世谛之相。非胜义谛之性也。以此性即真如无为真实之性也。故不可以多少而论。今言多者。乃就有为俗谛而说。以是义故。如来见问。我所以约世谛而说福德之甚多也。
△二况胜。
若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛．法者。即非佛．法。
此中举法较前财施也。意谓设若复有一人。于此般若经中随便受持。或一卷半卷。乃至一句二句三句以至四句偈等。不但自持。又能为人演说其义。则其所获福德。胜彼前来三千宝施之福德也。此中四句。诸家所说。议论纷纭。有谓梦幻泡影者。有谓色见声求者。有谓无我相等者。有谓诸相非相者。有指一偈一句。一题一字等者。以上尽古人之糟粕耳。若以为是。何异贫子读豪家之券。与自己何干。要知此四句。不离吾人日用。须向自己脚跟下荐取始得。设要依文字解释者。正不必指定。何则。以楞伽云。长颂及短偈。是知不论长短。凡成四句者皆是。故本经云。随说是经。乃至四句偈等。此则原无定指也明矣。而善阅教者。应求活句。莫泥死句。则不被文字瞒也。故下征释云。此经四句。便能包括一切诸佛之法身报身化身。并所证阿耨菩提之果法。莫不皆从此般若经而流出者。此何以故。纵前三千七宝之多。亦不及持说此经四句偈耳。
须菩提下。结辞也。近结诸佛之佛字。菩提法之法字。即蹑此二字而结之也。盖如来之意说。吾所谓佛．法皆从此经而出者。不过因其有迷有悟。有圣有凡。此约世谛有为而言。若在胜义谛中。则十方三世海中沤。一切圣凡如电拂。又何佛．法之可得哉。故云。即非佛．法。此近结耳。若远结者。白佛言。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心起。乃至度生离相。佛身离相。果法离相。直至此中并佛．法也无。则离相之旨。可谓离而又离。此远结也(首约佛法广释降心离相竟)。
△二约圣果广释住心无住四。一历明无住三。一小乘圣果二。一泛论三。一见道位。
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
此章广释前来菩萨应如是布施。所谓不住色声香味触法等也。盖佛欲当机深解此住心无住之法。即将彼自所证果。一一指而探问。俾知菩萨与声闻虽有大小之别。然无住之道则一。但以根有利钝。发心之大小不同耳。正所谓一切贤圣。皆以无为法而有差别也。盖如来此问。无非借口传言。只要当机自述无住而已。然住者。乃取着之意。即生心举念。取相躭着也。故向下依次审问。皆云能作是念不。正如来善用权智。捉贼追贜。令不打而自招也。当机俱答不也。即此二字观之。是尊者将无住之理。明目张胆告白。诸人已定。而况其引人类己。以己方人。复曰。世尊。我不作是念。则矢上加尖。而无住之理。益彰明者矣。
须菩提于意云何。我且问你。将谓初果之人。还作如是之念。说我得初果不么。不之一字。乃审问之意。言还作是念耶。是不作是念。聻。向下问答。皆如此释。
须陀洹。此云入流。以根不入尘故。又名预流。以初预圣流故。亦名逆流。以逆生死流故。复名抵债。谓不受业债故。然此四果。复有四向。谓向于果故。即须陀洹向等。此四果中。初为见道。次二修道。后一无学道。且初修行得入见道。谓十六心。断三界四谛下八十八使分别麤惑。方证初果。始名见道。
然约三界。各有四谛。每谛下各有烦恼。即贪瞋痴慢疑。身见．边见．邪见．见取．戒禁取。所谓苦下具一切。寂灭各除三。道除于二见。上界不行瞋。初句即欲界。苦谛下全具十使。次句即寂灭。二谛下各除三见。谓身．边．戒禁取也。除此三者。以缘身是苦本。观苦则断身见。边见依身而起。故亦随之而亡。无戒禁取者。以集谛不计非道为道。灭谛又非修位。是故皆无戒禁取。然道谛当修位。容或有之。故不除也。是以云道除于二见。不除戒禁取耳。由是苦下具十。寂灭二谛下各七。通前即二十四。道谛下八。合为三十二。后句云。上界不行瞋。即于二四谛下。各除一瞋。每界各有二十八。共成五十六。兼下欲界三十二。即总合为八十八也。
云何十六心。谓欲界四谛下。各一智一忍。以成八心。又合上二界为一。四谛类下欲界观断。亦各一智一忍。以成八心。二八即为十六心也。智。即无间道。乃断惑时。忍。即解脱道。是断了时。所谓苦法智忍。苦类智忍。乃至道法智忍。道类智忍。断至十五心道类智。名初果向。至第十六心道类忍。名证初果。入于见道。为须陀洹。分别麤惑。一时顿断。犹如劈竹。三节并开。即以见谛八智为初果体。此初果之行相。乃见道也。
△二修道位二。初二果。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
梵语斯陀含。此云一来。但于人间天上。一度往来。故名一来。不过一来人间。以断欲界六品修惑。言欲界修惑者有四。即贪瞋痴慢。此是俱生细惑。任运起者。障于修道。以难断故。分为九品。所谓上上乃至下下。此九品惑。二三果人断之。断至五品。名二果向。断六品尽。名第二果。故俱舍云。断至五二向。断六一来果。一往等者。以九品修惑。能润欲界七生。谓上上三品。各润两生。中中三品。各一生。下下三品。共一生。故云独也二。共也二。独也一。共也一。独也半。共也半。今断六品。已损六生。犹有下三品残惑未尽。还润欲界一生。是故一往天上。还须一来人间受生。断余惑也。此果即以见道八品无为。及修道六品无为。乃此果体。而实无往来者。以有往来。是有漏。如修戒善。或生天人。天福报尽。又转人间。此是凡夫随业牵引。上下往来。声闻进修无为。前念稍着。后念即觉。无为法中。来无所从。往无所至。既达心空无我。尚不可说无往来。何得更说有往来哉。
△次三果。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。
梵语阿那含。此云不来。亦云不还。断欲界九品修惑俱尽。从此寄位四禅。生净居天。更不还来欲界。故曰不还。不来也。谓前九品惑中。余下三品断至八品。名三果向。断九品尽。名第三果。故俱舍云。断惑七八品。名第三果向。九品全断尽。即得不还果。不还者。欲界修惑但余三品。三品烦恼。共润一生。今已断之。更无惑润。杜绝葛藤。故不还来。此第三果。即以见道八品无为。及修道九品无为。为此果体。而实无不来者。情执俱超。智理并遣。三界之见已尽。下地之思将空。虽云不来。以悟无我。故不妨无来而无不来也。以上二三果。俱修道也。
△三无学位。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
梵语阿罗汉。此云无贼。以三界见修烦恼尽故。亦名不生。以不受后有故。又名应供。以应受人天供养故。此位断上二界各有三种修惑。谓贪痴慢。此惑微细难除。故约八地分之。每地分成九品。合成七十二品。每品各有一无间。一解脱。断至七十一品。名阿罗汉向。断七十二品惑尽。成阿罗汉果。此果若以见修合论。兼欲界一地。总以八十九品无为。为此果体。
实无有法者。言阿罗汉。不过无烦恼不受生。应受供。以是义故。名阿罗汉。除此之外。更无一法名阿罗汉也。
世尊下。反释云。若一作念。我得此道。则四相宛然。何异凡夫。由此验知。必无是念也。前三果人。研真断惑。居有学位。故立果义。以酬其因。此阿罗汉。乃无学人也。具戒定慧道共定共。分段生死之果已尽。见思苦集之因已亡。三十七品已真修。有余无余而证得。正谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。已获尽智无生智矣。至此惑尽真穷。无法可学。故名无学。即永嘉道。绝学无为闲道人也。此明无学道竟。又文中不言果而曰道者。以显证极此理。而与觉道相近。故不言罗汉果。而曰罗汉道也。
△二确证。
世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
此正当机以己方人。故将自己生平一一自供自招。显出无住之义。以为四果确证。然虽如是。要知空生硬作主张。良有所以。首则暗合如来无住之旨。以助佛转轮。次则明显己说不谬。因前己说一切皆以无为有别。而上具答不也。实无往来。实无不来。实无有法。乃至自证则曰。我不作是念。实无所行者。此皆正显因无为法。而有差别也。以此谛观。则公私俱备。而当机之用心。噫。可谓精且细矣。世尊下。正是引己作证。即以佛所印许而证前四果无住之义。兼显无为差别之旨也。
无诤者。华严经云。有诤说生死。无诤说涅盘。即古云。诤是胜负心。与道相违背。今云无诤。是无我无人。无彼无此。无高无下。无圣无凡。一相平等。无住真空。但有住着。即有对待。但有对待。即有诤端。长系生死。何由解脱。涅盘经云。须菩提住虗空地。若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。嫌我坐者。我当终日立不移处。是以一切法中不起一烦恼。不恼一众生。故得无诤也。
三昧者。此云正定。亦名正受。又名正见。第一者。即诸大弟子中。出乎其类。拔乎其萃。而称无诤第一。由解空故也。
我不作是念者。言佛虽嘉赞。而我不萌一念有得之心。谓是无诤第一人也。梵语阿兰那。此云无喧。亦云寂静。皆无诤之义也。
行者。即无喧寂静。无诤之行也。实无所行者。此行之一字。正乃取着分别心也。今言实无所行者。即于一切法中。离其取着分别。而正显此不住无为之义也。
△二佛所得法。
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
此乃世尊引己作证也。因当机泛引确证。一一不谬。说着老汉心事。不觉技痒起来。道。不唯汝等于我跟前。无法可得四果。即我昔日于然灯佛所。亦无法得佛果菩提。故反问之曰。如来于然灯处。有所得不。当机至此。心领神会。已知佛果性空。解得菩提非相。得而无得。无得而得。遂而答曰。实无所得。以实际理中。一尘不立。尚无能得之心。何有所得之法。故云实无得也。
然灯佛者。乃我如来二僧祗劫授记之师也。即法华云。灯明八子。妙光开化。所谓最后天中天。号曰然灯佛者是也。本行集经云。昔有大城。名莲华国。有王名降怨。有一婆罗门。名曰日主。为王所重。分与半国。称为埏主。夫人月上。所生一子。名释提洹竭。出家成道。号曰然灯。亦名锭光。以初生时。一切身边如灯光故。复有名灵童者。瑞应经云。儒童出家于雪山南。珍宝梵志会下。为五百弟子之首。法名善慧。仙法学尽。辞师还家。师曰。汝当以清净伞葢．革屣．金杖．金钱五百。报恩而还。慧乞放归。适遇无遮大会。得金钱五百。躬奉师处。过莲华国。闻有然灯佛。欲往亲近。时有婢女卖优钵罗华。即将金钱三百。买华五枝。女闻供佛。倩寄二枝。誓作因缘。时佛入城。善慧将华献佛。散佛顶上。以愿力故。结成伞葢随佛行住。佛以神力。地现有泥。善慧布发掩之。作念。愿佛踏我身过。授我成佛之记。不蒙记莂。我终不起。然灯即至履身而过。止众莫踏。乃授记云。此摩那婆。于未来世。当得作佛。号释迦牟尼。十号具足。如我无异。佛授记已。即登八地。
且道世尊将这陈烂葛藤。拈出何为。一则证盟当机。令众生信。次则显示无得。正明无住之旨。可谓一点水墨。两处成龙矣。问。前在果法离相章中。则曰须菩提。于意云何。如来得阿耨菩提耶。如来有所说法耶。已问过矣。此奚重问。答。前问是释法尚应舍。何况非法。以明度生离相之旨。乃就佛果上所得有无为问。此问是释所谓佛法者。即非佛法。以明住心无住之义。乃以佛因中于法得与不得为问。则前问是佛果上自证菩提。此问乃如来因中求得佛果菩提。义自各别。故不重也。
△三菩萨庄严。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
此以菩萨结证无为差别也。须菩提下。谓汝既知无为法中。佛于然灯实无所得。可知佛为菩萨时。三大僧祗。修行六度。庄严佛土之事不。不也世尊下。谓据无为法中。实无有庄严佛土之事。何以故下。释成不也之所以。言庄严者。自净其心也。佛土者。惟心净土也。空生已解清净为心。但能心净则佛土净。故答不也。庄严佛土者。乃约俗谛说实报土也。以菩萨六度万行。福慧庄严。所不无者。故说有庄严耳。
即非庄严者。此就真谛明法性土也。乃清净性地。寂光真境。即吾人之自心。其为体也。离四句。绝百非。不可以智知。不可以言说。正谓心行路绝。语言道断。尚不可以无相论量。岂可说有相庄严。若然。则是向虗空着楔。为混沌画眉矣。是知心原非相。土岂可严。故曰即非庄严也。
是名庄严者。乃双融二谛。以第一义中。真空不碍乎妙有。妙有无碍于真空。虽在实际理地。本无庄严之可得。若今时门头。不妨炽然庄严。虽无庄严之实。然亦不废庄严之名。故曰是名庄严也。
须知即非庄严乃不取法。是无法相也。是名庄严。乃不取非法。是亦无非法相也。
△二正明无住。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。
是故二字。乃结定之辞。良由前来略示广释。始自小乘圣果。而至佛所得法。菩萨庄严种种分析。莫不皆明无住之义。至此结云。是故须菩提。最初问我应云何住。我则答言应如是住。然复略示则曰。菩萨于法应无所住。乃至菩萨但应如所教住。今此直提初问初答之语。而正结也。故言诸菩萨应当如是生清净心。如是者。乃逆指上来略示广释种种无住之文是也。生清净者。所谓清而不浊。净而无染。若菩萨心中稍有一念住着。即为浊染。不名清净。
然则清净如何生心。但二六时中。不沾一尘。不染一法。净夥夥。赤洒洒。即是不住色等而生心也。以此般若妙心。犹净明镜。若住一尘。即被一尘染污光明。一尘不住。则物物斯鉴。正所谓但有一些些。便有一些些。直饶寸丝不挂。万里无云。即虗空也。须吃棒者此也。
应无所住者。真空也。而生其心者。妙有也。而应之一字。反上不应也。谓行檀者。与此六尘应当一无所住。毫无所着。而生其者。方谓清净无住之心。以是行檀。正起信云。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。若以无住生心合而言之。乃真俗混融。为中道第一义谛。是教住心菩萨。心无所住。住亦非住。生即无生。无生而生。但涉一念。则心有所着。尘有所入。不名无住。便成有住。不名净心。便成染心。直饶有个不住境的念头。则早已住却了也。欲不住境。须不住心。苟能心无所住。方知境亦无处。正是路到水穷山尽处。行兴自消。火至灰飞烟灭时。余烬自冷。果然如是。虽终日生而无生。终日住而无住。不生之生。不妨任运而生。无住之住。何碍随缘而住。以是而推。则穿衣吃饭。无非本地风光。送客迎宾。尽露当人面目。所谓尘尘是宝。处处逢渠。则何法不属无住真心。是物皆彰般若妙体。是以当机前来于乞食时。偶向如来行住坐卧。动静往还。袈裟角下。钵盂身边。触着些子。以故叹佛为希有者。正是于此无往理中。稍见一班耳。若夫黄梅得旨。曹溪悟入。较之当机又其次也。
△三喻明无住。
须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
此以喻结法也。良以上文所说清净心者。诸佛之所证也。菩萨之所修也。众生之所迷也。乃凡圣之分疆。生佛之总路也。故迷之则六道轮回。悟之则三德秘藏。即今世尊只园会上。亦无别法可说。不过就人本有而指示也。所以前来着衣持钵。去来行坐。无非发明本地风光。当机于此。虽然得个消息。其如当时大众眼钝头迷。只知着衣时。随众着衣。持钵时。随众持钵。终日忙忙碌碌。同人起倒。逐队成羣。往来舍卫。出入只园。要且不知本命元辰在甚么处。是以尊者自庆己知。悲他未悟。三业虔诚。五轮着地。合掌一心。顿兴三问。所谓善男子．善女人。如何发阿耨多罗三藐三菩提心。如何应住。如何降伏。而我世尊。则喜其问之。当请之诚。故即赞而许之曰。善哉善哉。须菩提。如汝所说。乃至汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心的道理。并如是住。如是降伏的道理。而当机至此。就上一扒曰。唯然世尊。愿乐欲闻。
以故如来将错就错。一一反其所问而答之也。是以初酬住降之请。次答菩提之问。乃于初中。而开广略二门。初则略示。次复广详。委细发明。降心离相。住心无住之旨。上来已竟。然此无住清净真心。人虽日用迷不自知。是以世尊巧设一问。以喻合法。借事显理。令众生易知而易解也。即作二释。一就喻详事。二合法显理。
经初须菩提。譬如有人。身如须弥山王。是身为大不。此非喻为喻也。即是说设若有人。其正报身量。犹如须弥山王。梵语须弥卢。此云妙高山。乃四宝所成。以故为妙。独出羣峰。是以称高。下踞金刚际。居四海中央。出水八万四千由旬。入水八万四千由旬。环列七金。总统六万诸山。而为眷属。纵虽海浪千寻。此山巍然不动。故名山王。于意云何。征起而问于汝须菩提。意下若何。是人之身。可还为大不。尊者答曰。若是身量如须弥山。可谓甚大。世尊。盖此一答。乃尊者就事论事。因如来问大。所以答大也。而当机亦知佛意。原不在此。故向下就路还家。打一转语云。虽身等须弥。犹未为大。何以故。佛说非身。是名大身。此非身名大者。指法身也。而此法身。包万象。括森罗。非大非小。非形非色。故曰非身。即是名之为大身也。夫法身之为身者。其大无外。其小无内。非形相可取。非色法可见。非心智之可测。非数量之可知。放之则弥六合。卷之则退藏于密。故净名云。佛身无为。不堕诸数。此正以非身。无漏无为。是名清净大身也。以上乃就喻详事。
若欲合法显理者。则须弥四宝所成。居四海中。环七金而统六万。虽千波万浪而不能动者。以喻此清净心。乃具常乐我静四德。如山之四宝成也。言居四海中者。以此心自无始来。迷真逐妄。常居四生。烦恼海中。环七金而统六万者。正明此心。混生死于七趣六道也。虽波浪而不动者。正显此心虽在生死烦恼海中。六道七趣之内。从来不曾动着丝毫。所谓磨而不磷。涅而不缁。生则未尝生。灭亦未尝灭。即在生死而不垢。虽处涅盘而不净。此不净者。正是本来无染不可说净。不净之净。乃真净也。此正无住清净真心耳。然其体也。包含万法。总括十界。竖彻如如之大。横穷法界之边。语小天下莫能破。语大天下莫能载。故言甚大。虽然此甚大二字。犹有说焉。盖世尊止问大不。当机合答大。即能事毕矣。何答甚大。须知此甚之一字。乃尊者转身之句也。意谓须弥虽大。尚属有为。五位法中。色法所摄。三性之内。无记性收。有方分之可析。历劫火而成灰。且世尊先说。凡所有相。皆是虗妄。是则十方世界。尚尔犹虗。何以一芥须弥认之为大。故知须弥之大。未大也。十方之宽。未宽也。能包十方之宽。能吞须弥之大者。真大也。故云。佛说非身。是名大身。此二句合上。应无所住。而生其心。苟知无住。即识非身。但了净心。自解大身。此以非身大身。而喻住于无住也。意谓若住于相。虽山王亦小。设无所住。虽毫末亦大。至此则法喻显然。理事俱备矣。
若约三德会释者。则清净心。法身德也。应无所住。般若德也。净心行檀。解脱德也。设用本经会释。则清净心。为实相般若。应无所住。乃观照般若。净心行檀。即文字般若。是则三而非三。一而非一。不妨随三道三。就一说一。至此则无住之理。无余蕴矣。向下不过劝持较量而已。
△四较量显胜二。一校量。
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
以上种种敷陈。至是则无住之理已彰明矣。故如来举此校量。以显持说之功也。但前惟大千宝施。今复以恒河大千宝施者。秪是以相施之多。益显无住受持之功胜耳。非有优劣之分也。此言恒河者。亦名殑伽。此翻为天堂来。以出处之高也。又云福河。以众生入中。能生福故。盖此赡洲向北。有九黑山。次有大雪山。更有香醉山。于此香醉之南。雪顶之北。有池名阿耨达。此翻无热恼。纵广五十由旬。八功德水。充满其中。池有四口。各一由旬。四口出四河。各绕池一匝。四种宝色。不相杂乱。湍流入海。各分二万五千道。大河流灌四洲。东牛口。出殑伽河。银沙混流。入东南海。南象口。出信度河。金沙混流。入西南海。西马口。出缚蒭河。琉璃沙混流。入西北海。北师子口。出徙多河。颇支沙混流。入东北海。兹言殑伽。即牛口出。回流四十里。沙细如麫。佛尝居此。凡论数量。举此为譬。而恒河之沙。已无限量。况复沙等恒河。则甚多可知。前一大千世界宝施。已为多矣。况此沙等大千世界之宝施乎。故甚多也。此则较量已定。
△二显胜二。一略持人处胜二。一人胜。
佛告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
盖文字般若。能诠实相观照。无住真心。凡受。则信受此心。持则奉持此心。即四句悟入此心。为诸人开示此心。能使自他俱明此心。故此福为胜也。前宝施之福属有为。故劣。此法施四句属无为。故胜。正谓还丹一粒。点铁成金。至理一言。转凡成圣。恒沙多宝。功属有为。不过报感人天。略受持经。心明无住。自此见性。成佛有分。故此福德。胜前福德。
△二处胜。
复次。须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
此随说二字。约有四义。一随说人。不拣僧俗凡圣。二随说义。不论事理精麤。三随说经。不定章句前后。四随说处。不拘城市山林。当知此处。一切世间。总该三界六趣。此中惟举三者。以天人通三界。或顺或逆。修罗杂四生。有实有权。凡具性灵。应遵佛敕。供养是处。以植胜因。然供养之法。略有十事。所谓香．花．璎珞．末香．涂香．烧香．幡葢．衣服．技乐．合掌礼拜也。梵语塔婆。或名窣堵波。此翻方坟。亦名圆冢。又名高显处。梵语支提。此云灵庙。庙者。貌也。供佛形仪相貌故。然塔有多种。今且言四。一生处塔。二成道塔。三转法轮塔。四般涅盘塔。今教供养其处者。以此处即是道场。四句般若。自受为人。自利利他。说者闻者。明心见性。法身妙体。从此闻经处生。即生处塔也。佛果菩提。因闻经处成。即得道塔也。随将四句。为人解说。即转法轮塔。自利利人。理事究竟。即般涅盘塔。须知说全经处。即有如来全身。随说诵持。即有碎身舍利。是故说经之处。理宜珍重。一切人天。应当供养。
△二广持人处胜二。一人胜。
何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
此因随说四句处。尚尔当供。何况于一轴全经。尽能受持读诵解说之者。须菩提。当知是人。成就二字贯下。以明三身具备之义。何谓。以其成就法身最上之法。无漏无为。离名绝相。再无一法加之于前。更无一法越之于上。故名最上。乃法身也。成就报身第一之法。以万德而为庄严。将百福而成相好。众圣中尊。更无过者。故名第一。此报身也。成就化身希有之法。在天而天。在人而人。羊中现羊。鹿中现鹿。分形散影。随类现身。希奇少有。故云希有。为化身也。由是而观。其为人也。三身圆具。而胜可知矣。
△二处胜。
若是经典所在之处。即为有佛若尊重弟子。
此经典所在。乃法宝也。即为有佛。正佛宝也。尊重弟子。为僧宝也。斯则三宝备足。一处全彰。则其处胜。愈可知矣。此较量显胜。而必约广略释者。正为般若有广略二门。说既有二。受持亦然。又广略中。必有自持教他。即付财转教意也。即法华云。其中多少。所应取与。此中之略。正彼之少。此中之广。乃彼之多也。自行为取。教他为与。受持读诵。是佛付财。为他人说。是佛令转教。例之前后。靡不咸然。至此则明降住其心一章已竟。
△二彰般若妙用二。一善吉请名。
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
当机闻得经在佛在。持说殊胜。未识何名。若为奉持。以故请名。而并请奉持之法也。
△二如来垂示二。一出名教持二。一正标。
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。
此中立名之义。谓此经离相无住之用。取喻金刚。以之触有。则有坏。触空。则空销。触着中道。则百杂碎。正是诸法尽扫。纤埃不留。名为金刚。所谓奉持者。亦无别法。不过因名会义。达诸法空而已。若约法喻并称。华梵双举。则详释名义。已载经前。兹不烦赘。然名者。所以召实也。且道金刚般若波罗蜜。毕竟是个甚么。莫是最坚最利。一切物不能坏。能坏一切物者。将谓此宝以喻般若。能坏烦恼。而烦恼不能坏者。即就是么。然虽近理。恐没交涉。盖此金刚般若者。乃现前诸人个个本有的。离相无住真心是也。故我如来历劫修行。全用此心。出世成道亦用此心。以用此心。而能于割不断处。一切割断。放不下的。全身放下。今被当机彻底掀翻。兜根直索。只得和盘托出。但要诸人认取。须知此心。乃成佛作祖。戴角披毛的本钱也。设舍此心。别无有法。故教以是名字。汝当奉持。苟能悟此心法。则知心本无心。法亦非法。说甚波罗蜜。不啻只烂草鞋耳。所谓佛说一切法。为究一切心。若了一切心。何用一切法。以故空生尊者。特地请佛广为诸人点出一个般若真心。在我世尊。也只要诸人奉持此心。则参学事毕。未识诸人。还能领取此心否。咦。你若无心我便休。
△二重释。
所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
所以者何。乃出命名所以。盖佛因吾人迷本净心。晦为业识。转将智慧翻作愚痴。背涅盘城。趣生死路。是以贪瞋境上。枉受飘零。解脱法中。自取流转。兹者欲转妄识。须示真心。为破愚痴。特明般若。教离这里。始说那边。正是将我甜瓜。换伊苦李。故言佛说般若波罗蜜也。设或吾人。二六时中。念兹在兹。触着磕着。识取本有真心。会得自家般若。若然则敲空系木。尚滞筌罤。瞬目扬眉。皆成漏逗。故言即非般若波罗蜜也。到得这里。既知法本无说。心岂有名。虽然如是。不妨向无说中而施说。于无名处而安名。故曰是名般若波罗蜜也。然此三句。乃本经之纲领。亦大藏之精要也。设廓而充之。则佛祖心肝。圣凡脑膸。五宗三教。无量妙义。百千法门。亦不出此。
无暇泛指。今且仍遵经论。略明观法。断惑证理。以便初机习学。盖此般若真心。而喻之以金刚者。良有意焉。以其能会三止。融三观。断三惑。达三谛。证三身也。
所谓佛说般若波罗蜜。即方便随缘止。谓心随俗理。故假观也。俗谛也。属言说章句。能断世间凡夫外道。执我等四相之惑。证化身也。
即非般若波罗蜜。此体真止。以体妄即真。故空观也。真谛也。能断出世间声闻缘觉。执文字章句。成非我等相之惑。证报身也。
是名般若波罗蜜。此息二边分别止。以不当空假。故中观也。第一义谛也。能断出世间权位菩萨。拨无文字。是名我人等四相之惑。证法身也。以上据诸经论而释也。
若依吾宗。自有法界三观。言佛说般若波罗蜜。此理事无碍观。谓依理成事。事能显理。即文字般若。以显解脱德也。能除世间我执。即我空智也。
即非般若波罗蜜者。此真空法界观。以会色归空。泯绝无寄。即观照般若。以显般若德也。能除出世间法执。即法空智也。
是名般若波罗蜜。此周徧含摄观。谓理如事。事如理。乃至普融无碍。一摄一切。一切入一。即实相般若。以显法身德也。能除一切权乘法非法执。则俱空智也。
言上来所约。虽有三名。唯是一心。举一即三。言三即一。如天王之三目。非纵非横。犹梵伊之三点。不即不离。此本经之要旨。吾宗之心印也。学者幸勿厌繁而忽之。问。正标中云金刚般若。重释中止云般若。不说金刚何也。答。金刚喻也。般若法也。今举法而摄喻矣。
△二即事显用二。一彰般若离相用五。一说法离相。
须菩提于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
自此向下。乃如来用金刚妙慧。徧荡圣凡一切执着。以彰离相之胜用也。盖佛至此。恐有寻香逐块之流。闻上立名。未免有疑。谓佛前言无法可说。今复立名。是佛有自语相违之过也。故此问云。汝谓如来有法说不。此正欲空生当下了达。说即无说。且喜空生果是其人。已达言说性空。乃云。如来说法实无所说。可谓点着便知。一肩担荷去也。
△二依正离相二。一依报。
须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。
此遣依报也。依者。乃众生依止之处。即共业相感之报。良以如来一往发明离相无住般若真心。又恐当机错下注脚。将谓识得一。万事毕。即这个就是般若。是则又向死水中渰杀了也。故此连举依正。并世界微尘者。正要当机于法法上。会取般若。了得尘界性空。达得离相妙用。则无往而非此心之般若也。所谓青青翠竹。总是真如。郁郁黄花。无非般若。是则檐前鹊噪。皆演摩诃。槛外云流。俱彰实相。以故问云。大千世界。及诸微尘。是为多不。当机对曰。甚多。佛言。汝虽知世界微尘之多。而尚不知微尘非微尘也。何则。以世界散而为微尘。则尘无自性。悉假因缘。因缘故空。以故一微空处众微空。众微空中无一微。原无实性。所以曰非。以不废假名。故言是名耳。能造既尔。所造亦然。故世界亦非世界者。以微尘合而为世界。则界无自性。乃因缘生法。是亦为空。无有实性。故亦曰非。以不废假名。故亦曰是名耳。然此非之一字。正显离相之用。是之一字。乃离即离非。是即非即之是。所谓即是用而离是用也。
△二正报。
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
此遣正报也。即如来三十二相。正报之身也。观佛之究竟。当机亦可谓婆心彻困矣。至此欲其直下承当。会取离相之用。輙以己身而为勘验。正是为怜三岁子。不惜两茎眉。以故问之曰。可以三十二相见如来不。言三十二者。即始自足下安平。终至顶中肉髻。盖当机前来已解离相见佛之旨。故此应声如响道。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何则。以真佛非形。法身非相。故自征云。此何以故。当知世尊所说三十二相。即是应身三十二相。原非法身无为之相。然此三十二相。若在法身之中。不过是名而已。故曰是名三十二相。以应身之相。乃福德成就。法身之相。属智慧庄严。至此可见大而世界。细而微尘。法说非说。佛相非相。以至般若非般若。则离相之用。可谓彰且着矣。向下不过况显伸解结成而已。
△三显示经功。
须菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
此中以福较慧。明离相之用。以显经功。但此比前不同。前皆财物。此以身命故也。良以理进一层。则较量亦增一层。所谓水长则船高耳。身施如尸毗之代鸽。命施若萨埵之饲虎。皆不及此经之四句者。以此般若离相之用。直透法身向上。不唯宝施弗及。即身命亦弗如也。问。经中往往言四句偈功德殊胜。果何说乎。答。佛说金刚般若波罗蜜经。能所才得八言。曰即非。曰是名而已。则此一名。而诠显法界三观．三止．三谛。断三惑。除三执。具三名。证三身。显三德。获三空。皆由是而彰也。只如说三千大千世界微尘之依报。三十二相之正报。若据实体。则无量无边之广大胜妙。此则不过数字。收之尽矣。即如世间天子之玺。不过荆玉一方。亦止八字。曰。受命于天。既受永昌。而其体也。唯玉一方。而其文也。止于八字。然其为用。未易可言。何则。因之继天立极。子惠万民。镇安中外。取信立德。定干坤达神鬼。莫不由之。方之文字般若。四句虽少。而其为功则甚大明矣。故不可以世谛有为内外财施而较也。如至尊德业。非羣臣事业可得而比也。
△四闻义述解二。一当机伸解三。一解自闻希有。
尔时须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
此当机呈解也。因前初请降住之法所以。佛为指示。迄至乍闻离相度生。无住行施。非相见佛。未免茫然。故云颇有众生。得闻如是生实信不。因伊一问。累我世尊。且诫且谈。展转发明。循循善诱。曲曲提撕。已至今日。所谓阳春布德。花香漏泄于枝稍。素月流辉。波印透开于潭底。当机此际。抛下草庵。趋入宝所。方见老汉真心。始解太平无象。是以感悔流涕。喜极成悲。
言是经者。即一往所谈文字般若。
言义趣者。义即义理。即所诠离相无住。妙有不有之理。乃前处处言即非者是也。趣即旨趣。即般若妙用真空不空之趣。乃前处处言是名者是也。此即观照般若。
而言深解者。正是尊者㘞的一声。桶底脱落。突出顶门正眼。握定金刚宝剑。所谓大用现前。不存轨则。正深悟而实解也。此即实相般若。
良以因文字起观照。由观照而契实相也。
鼻出为涕。眼出为泪。心激感痛曰悲。鼻息缩伤曰泣。此因悟而伤迷。喜极而反痛也。兹呈解而叹希有者。与前不同。文虽似一。而义实云泥。前乃赞佛日用寻常。莫非本地风光。指示当人全体大用。般若真心。犹如天王华屋。一时乍见。故曰希有。今乃赞佛以文字般若。引生观照。令契实相。则是深入九重细见。五步一楼。十步一阁。徧历歌台舞殿。复道长桥。甚而明星荧荧。绿云扰扰。靡不洞悉。应接无暇。至此不能遍言宫里之事。唯道一切。好希有也。是则前乃外见规模庄丽。今乃入见室家之好也。
如是经典者。即前一往所谈。言说章句。文字般若。而言深者。即所诠无住观照般若。更言甚者。即今深解悟入实相般若也。
昔来者。谓自证阿罗汉果。得人空慧眼以来。未曾得闻此金刚般若波罗蜜经也。良以当机自阿含。历方等。至般若。证人空以来。于一切法。但念空．无相．无作。自谓究竟。然而未闻法空之理。以故适才悲泣者。正谓如是之经。恨未早闻耳。盖此经谈空。亦不住空。所谓有无俱遣不空空。故称之曰。甚深经典也。
△二叹他闻希有。
世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。
此因己而叹他也。乃尊者汲引同类。并及当时一切大众耳。葢因前来闻真空之说。恐无知音。故率然而问。颇有众生。乃至生实信不。佛诫之曰。莫作是说。不惟现在有人。乃至如来灭后亦有。彼时虽不敢辩。未免尚怀鬼胎。至此尊者点胷自肯。始知今是而昨非矣。便觉从前出言卤莽。此解如来诃诫。明现在不无之旨也。故言若复有人等。正谓现在不独我能信。还复有人亦能生信也。
言闻经者。闻慧也。信心者。思慧也。生实相者。修慧也。信心清净者。正信自心清净。解得离相无住。毫无一法当情故也。盖此信一生。则诸法不生。既诸法不生。即实相生焉。所谓诸法不生。而般若生。是以由文字般若。起观照般若。信得无我无法等相。心自清净。即是所生之实相般若也。当知实相。无能生所生。不过开显正智。假名曰生耳。
此中是人下。言由净信而生实相之人。则能成就第一希有功德。言第一者。须知信之一字。乃入道之前锋。为善之首领。是以五十圣位。此位为先。十一善法。是法居首。故云第一。而言希有者。即此实相之理。不外寻常。所谓溪声尽是广长舌。山色无非清净身。即诸法而显实相。宁不希有乎。而言功德者。即因功果德。乃无漏无为之因果也。虽尘界宝施。恒沙身命。亦莫能及。故云第一希有功德也。昔武帝问达磨云云。皆答福德。以有漏有为也。岂知此净信实相。为真功德耶。向下是之一字。乃承上转下之辞。言实相者。乃真实之相。非相者。即非诸法之相。名实相者。乃名诸法圆满成实之相也。然此三句。各有深意。第一句。即对四谛凡夫外道。执虗妄相者而曰实相。以除我执。以显我空真实之相也。第二句。对出世间声闻缘觉。执空相者。故说非相。而非空相也。以遣法执。以显法空真实之相。第三句。对权乘菩萨。执非法相者。则以是名。除非法执。以显俱空真实之相也。一即文字。二即观照。三即实相。设以三观等释。亦无不可。兹不繁赘。以上乃当机前承诃诫之后。处处留神。至此疑团冰释。是以吐露发挥皷舞。当时大众。正是。若不一番寒彻骨。焉得梅花扑鼻香。
△三明后闻希有。
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相．人相．众生相．寿者相。所以者何。我相即是非相。人相．众生相．寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
此正当机领解佛灭度后。后五百岁。有持戒修福之人。能信是经也。始知佛语无虗。盖尊者之意。谓我为罗汉。耳提面命。尚不免疑。然幸亲禀佛教。得生信解。似亦不足为甚难事。若夫当来浊恶世中。后五百岁。正法像法之后。时当末法之际。目不覩玉毫之相。耳不聆金口之言。当此去圣时遥。鬬诤坚固之秋。其有众生。览遗教而兴思。念微言而渴仰。因而得闻如是之经。遂而信心清净。解得人法俱空。复能如说受持。是则真为罕有之者。此中闻是经。即闻慧。信解。即思慧。受持。即修慧。以能具此三慧。故言是人即为第一希有。此是人二字。正领佛说当知是人之是人也。言此人非一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。正是见佛多。闻法广。种善深。乃人中第一流人也。然复能信心清净。解此离相无住之旨。了得人法皆空。岂非人中之希有者乎。
向下即征释云。何所以故。此人不过闻经信解受持。是亦平常之事。如何便说是人中第一希有之人。聻。以此人无我等四相故。何则。设有四相。自不能信此经离相无住之文字也。今能信此。则无四相可知。既无四相。则其人已证人空之智。高超三界。远越四生。我生已尽。不受后有。岂非凡外人中。第一希有者乎。然既如此。次又征云。所以者何。此人即无我等四相。不过与二乘同流。尚有无明未断。变异犹存。何得谓之第一。然此不惟但解人空。兼亦证入法空。不惟无我等四相。亦无无我等四相。设不如是。奚能解此经离相无住之观照乎。既解观照。则不卧无为牀。戒饮寂灭酒。已离化城。直造宝所。岂非二乘人中之第一者乎。故云我相。即是非相等者。此中我等四相。在二乘人。惟知执无。今言非相者。即是并无相亦非。所谓无无相也。即无无我相。无无人相．众生．寿者相也。是则法根既绝。我苗不生。二执冰消。二空智显。即古云。若欲速成佛。持刀快杀牛。牛死人亦亡。佛亦不须求。至此则佛尚不求。岂非小圣中之第一者乎。
若尔。则再三征 何所以故。即使解得法空。不过同乎菩萨。上求佛果。下化众生。往来三界。出入四生。何处无之。安为希有。良以此人不惟但解法空。离其法等四相。而且又解非我法等四相之空亦空。远离一切诸相。而更证俱空之智耳。设不尔者。何能受持此经之离相无住之实相哉。既能受持实相。则能了达实相无相。无相亦无相。是则离一切诸相。则非菩萨之可称。即当名之为佛矣。此正结前深解义趣之文也。
然虽如是。要识当机疑悟落处。指示分明。疑自何生。悟从甚得。方为说到见到。设不尔者。何异盲人摸象。未审诸人有证据不。倘或未明斯旨。且须落草盘桓。幸勿厌繁可耳。良以尊者抱负。迥异常流。况乎身佩三印。果证二乘。踞化城之坚壁。依草庵而驻兵。自是自空一世。气冠羣英。方将问鼎请隧。且不识汉何如我大。然则所谓独坐穷山。放虎自卫者也。今向只园座下。见得一斑。正欲人前显实。閙里夺尊。方不埋没自己。设或不然。宁不锦衣而夜行耶。以故一心恭敬。三问齐伸。将谓唯我已达。然为诸人。正以夜郎王而自居也。
然我如来既见当机智勇胆略。还是个人。犹卧龙之遇天水。不妨且战且攻。且招且抚。是以将错就错而应之曰。应如是住。如是降伏其心。此时如来毫不干动。所谓将欲取之。必固与之。始而略示降心离相。继而复示住心无住。此则八阵之图已阵。十面之伏已设。然欲下手。遂将自己画道等身符子。直向尊者面前一掷。曰。于意云何。可以身相见如来不。即此一问。当机不解。是个吊虎离山之计。因而轮枪跃马。直出垓心。且而据鞍顾盻以示。矍铄可观。自谓英雄葢世。智术过人。遂率然而对曰。不也。只此二字。是要充作家的样子。然则何异庞德之敌云长。所谓初生犊儿不畏虎也。且复抖搜精神。左枪右棒。横冲竖撞。故云世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即是非相。足见尊者前遮后搪。上盘下旋。也是个战将。然在如来以逸待劳。见得当机到此。力尽矢穷。因而虗恍一刀。引他入阵。所以把火助照。故曰凡所有相。皆是虗妄。尊者至此。只解如来顺水张帆。岂识老汉逆风带柁。是以䇿辔向前。不觉全身陷阵。
如来见事已济。不费张弓只箭。只须羽扇轻挥。霎时旌旗变色。壁垒皆新。故曰若见诸相非相。即见如来。方才正说离相之旨。当机以为得计。竭力应酬。不料如来。忽然吐出这个即字。未免惊慌。意欲夺空而走。遂复嫁祸于人。故曰。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。故知即之一字。乃疑悟根也。生佛基也。钓鳌鈎也。缚将縧也。如来因彼破绽已露。始向顶门一针道。须菩提。莫作是说。然此莫之一字。乃除疑生信之关。亦尊者就擒被缚之所。设非此字。未免还有之乎者也。故如来止用一个莫字。便教当机闭口无言。神惊胆丧而偷心尽死。至此则生擒下马。而活捉归营矣。
向下之文。皆如来稳坐中军。握定金刚宝剑。将当机呼至堦下。喻以至尊威德。令其改往而修来也。所以当机蒙示。佛身离相。果法离相。继而又教之以住心无住。首则泛论无住。自小乘法。而至佛法菩萨庄严。次乃正明无住。复又喻明无住。展转发挥。以荡执情。因复较量显胜。令生渴仰。以彰般若妙用。故尊者因闻经功殊胜。遂而请名奉持。乃是羡皇恩之浩荡。可谓中心悦而诚服也。此正投诚而皈命矣。如来垂示。乃云。是经名为金刚般若波罗蜜者。即圣德之无私。而随功赏赐也。又曰。以是名字。汝当奉持。即将金刚王剑。至是亦赐矣。继复释曰。佛说般若。即非般若。是名般若者。乃如来之捧毂推轮。所谓阃以内。寡人治之。阃以外。将军治之也。而复示说法离相。依正离相。显示经功者。乃授庙谟圣训耳。
是以当机至此。深荷大德。痛悔前非。不禁感恩而流涕矣。故前来乍闻诸相非相即见如来。当机在彼尚犹屈强。未免跳梁。是以累我世尊。广谈法非法。空即非。是名。句义。至是豁然。方省前非。以故悲泪呈解。三称希有。一口道出。离一切相。即名诸佛。
以此观之。则前之即字。出自佛口。此之即字。出于当机。只此前后二即。可谓刚刚合上油瓶葢矣。斯正以心印心之谓也。然则诸有智者。虽由譬喻可解。幸勿作譬喻解可也。若然。则辜负经文不少。不唯辜负经文。亦且辜负如来。不惟辜负如来。兼又辜负当机。不惟辜负当机。亦复辜负自己也。
△二世尊印述二。一印证二。一总印。
佛告须菩提。如是。如是。
此总印所述之当也。前以当机解之未深。轻率而发颇有之问。佛则诃诫。今既蒙教。得其深解。呈白于佛。故为印可曰。如是如是者。谓当机所解。三空观智。皆称真如而是。然重言者。当之极也。而此两个如是。须知一在于佛。一在当机。何则。葢佛之意。谓我唯教尔。若见诸相非相。即见如来。汝今既然能解离一切诸相。即名诸佛。正是我心如是。汝亦如是。须善护持。此则以心印心已竟。然空生之称慧命者。正所谓传佛慧命。真不愧矣。
△二别证。
若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。
此即反其预叹之词。而印证耳。意谓尔何求全于人。如是之深也。必欲其信心清净。即生实相。及信解受持而后。乃许其为第一希有者。若然。恐亦难得其人。即今设或有人。纵不能深心信解。但闻是经而不惊疑怖畏。就算是个上好的了。故曰。甚为希有。正所谓才难。不其然乎。
△二述成二。一约法述成二。一就智度述成。
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
此下征明问何故但闻而不惊畏者。便曰甚为希有。以其人但闻是经不惊。即证佛顺俗谛所说六波罗蜜中之第一波罗蜜。但闻是经不怖。即证佛顺真谛所说之即非第一波罗蜜。但闻是经不畏。即证佛顺中道所说之是名第一波罗蜜。岂非甚希哉。问。经中何事。是可惊疑怖畏。答。无着谓于声闻乘中。说有法有空。于此闻法无有故惊。闻空无有故怖。于二无有理中思量不能相应故畏。以上乃约文述。
若约旨述者。即初．无我等四相。人天闻之。诚为可惊。以人天未得人空。专执我等四相故。次．非无我等四相。声闻缘觉闻之。诚为可怖。以二乘人。虽无我等四相。已证人空。然不能非却无我等四相。而证法空。三．离一切诸相。即名诸佛者。乃不惟我法双空。并俱空亦空。虽菩萨闻之。诚亦可畏。以权乘菩萨。住于法空之境。不能将空法之空亦空。是以有惊疑怖畏也。而此三波罗蜜。皆称第一者何也。葢五度如盲。般若如导。五度无般若。皆不到彼岸故是则般若称之为第一波罗蜜也。当知一往皆明离相无住之旨。皆属般若之用。正犹金刚锋利之用。此下将谈证悟。故举波罗蜜之究竟彼岸。取喻金刚坚固之体也。佛因当机已悟金刚般若。故说波罗蜜。更令深进。所谓锦上铺花耳。
△二就忍度述成。
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。
此复转述上文也。谓此第一波罗蜜。自何而得。以从忍辱中来故。何则。以第一波罗蜜。虽是修般若者。设非忍度兼资。亦不能速到彼岸。所谓明人忍慧强也。此由一往教诸菩萨。度生离相。布施无住。非有忍力者。则不可耳。故起信云。以知法性无苦离瞋恼故。随顺修行羼提波罗蜜。葢羼提者。即忍辱也。忍即内心含容也。辱乃外来横逆也。其忍有三。谓生忍。法忍。无生法忍。夫行是行者。不见内有能忍所忍。不见外有能辱所辱。中间不见有杖木相加等事。方是三轮体空。一心清净。乃为深得无生法忍也。此言忍波罗蜜者。是顺俗谛之言。即生忍也。非忍者。是顺真谛之言。即法忍也。是名忍辱者。是说真俗不二。顺中道第一义谛之言。即无生法忍也。意言此人能证此忍。方能闻是经。于离相度生。无住行施。深忍好乐。而得不惊不怖不畏。岂非甚为希有乎。
△二约人述成。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
此印证述成离一切诸相。即名诸佛也。谓我昔离相方能行忍。如其相不能离。虽一言见侮。犹啣恨终身。矧割截乎。乃至节节支解。不瞋恨者。由离一切相。所以成佛也。此乃世尊婆心太切。所谓为人须为彻。杀人须见血。因当机虽悟离相之理。恐于离相之事。尚未了然。故将自己做过的样子。拈于他看。以便修学。且而复恐秪会向第一波罗蜜中觅取般若。不能于余五度上会得般若。故廓而充之曰。岂惟般若非般若。是名般若。须知六度皆然。即如忍辱。非忍辱是名忍辱耳。故征释云。以何义故。说忍非忍。是名为忍。又行忍辱者。有何凭据。而知其离相耶。故此佛引我昔而证成也。盖人平时。可以勉强。而至生死大难临身。不能丝毫假借。故曰。我于尔时。无我等者。此正燕雀不处巢。无以畜众雏。如来不示行。无以度众生。故先示离相的样子耳。
又征何以知其如来行忍。实无四相。聻。释曰。我方支解时。若少有四相。即生瞋恨。此又离相之明验也。
梵语歌利。此云极恶。陈译为迦陵伽。唐译为羯利。此秦译也。兹乃略释。若欲广明事迹。准涅盘经。云。我念往昔生南天竺国。富单那城。婆罗门家。是时有王名迦罗富。其性暴恶。憍慢自在。我于尔时。为众生故。在彼城外寂然禅思。尔时彼王。春木花敷。与其宫人彩女。出城游观。在林树下。五欲自娱。其诸彩女。舍王游戏。遂至我所。我时为欲断彼贪故。而为说法。时王见我。便生恶心。问言。汝得阿罗汉果耶。我言。未得。复言。汝得不还果耶。我言。未得。汝既年少。未得圣果。则为具有贪欲烦恼。云何恣情观我女人。我言。大王。当知我虽未断贪欲。然其内心。实无贪着。王言。痴人。世有仙人。服气食果。见色尚贪。况汝盛年。未断贪欲。云何见色不贪。我言。大王。见色不贪。实不由于服气食果。当由系念无常不净。王言。若有轻他而生诽谤。云何得名修持净戒。我言。我无瞋妬。云何言谤。王言。云何名戒。答言。忍名为戒。王言。若忍为戒。当截汝耳。若能忍者。知汝持戒。我时被截。容颜不变。王臣见已。谏言。如是大士。不应加害。王言。汝等云何知是大士。诸臣曰。见受苦时。容颜不变。王言。我当更试。即劓其鼻。刖其手足。尔时我于无量无边世中。修习慈悲。愍苦众生。心无瞋恨。时四天王。心怀瞋忿。雨沙砾石。王见大怖。复至我所。长跪白言。惟愿哀愍。听我忏悔。我曰。大王。我心无瞋。亦如无贪。王言。大德。云何得知。我即立誓。我若真实无瞋恨者。此身平复如故。发是愿已。身即平复。更愿我于来世。得成菩提。先度大王。
是故我今成佛。度憍陈如也。盖我之忍。非止歌利一时。又念五百生中。作大仙人。名曰说忍。于尔所世。皆无四相。故忍惯。而视之为寻常也。应知忍无四相。即为第一波罗蜜。苟无智慧。则不能无瞋恨。即忍于一时。亦不能忍于多世。即甘忍其苦。亦不能感格于王也。此世尊即忍度发明离相者。正恐说食不饱。是欲当机亲尝一口也。
△五结成离相。
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
前既印述已毕。至此结劝云。菩萨当如我上来离相发菩提心。亦必须修此离相之行也。是故二字。通结上文。正谓尔前问我。善男子。善女人。云何发心。云何降住。是故当知学般若之菩萨。应当离相而发心也。此佛因显离相之用。并其降住之前。发心无法之旨。一盘托出。其如当机虽闻此说。尚欠沉思。可惜当面又成错过。故下复有云何降伏发心之问也。设于此处会得发心无法之旨。则下半卷问答。均可已矣。所以贪看眼前浪。失却手中篙。乃当机之谓欤。此彰般若离相用竟。
△二彰般若无住用二。一正明无住三。一不住六尘。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
此乃结前广略住心无住。以彰般若无住之用也。因前虽历明无住。正明无住。喻明无住。校量况显。尚未有结。便谈离相之用。今上已结离相之用。故兹当结无住之用。此乃正结前文应无所住。行于布施。并应无所住。而生其心也。不应者。即前之应无也。亦诫词也。此中言不应生心者。良以心本无生。因境而生。以故生心即妄。动念即乖。不可住着六尘。而行檀度者。乃示无住之事也。应生无所住心。即应无所住而生其心。此劝悟无住之理也。葢上之住色等生心。即妄心也。下之应生无所住心。真心也。所以用不应二字。诫其勿住。以应之一字。劝其当生。若心有住。即为非住。此明我教尔不应住者何意。但尔之心一有住着。即属虗妄之幻识。而非无住之真心矣。正明有住即乖法体。而非无住实相之理。故古德云。却物为上。逐物为下。瞥起微情。即落地上。正楞严云。若能转物。即同如来。斯之谓也。
是故下。示三轮空也。不住色布施者。能施空也。为利益众生者。即受施空也。应如是布施者。逆指上文不住之义也。内则不住有我。外亦不住有人。而中间不住可施之物。即施物空也。是则三轮俱空。真可谓无住行施矣。此明菩萨行施不应住着。原为利益众生也。设或稍有住着。则是人我未忘。而与众生结憎爱缘矣。若然。则互为子孙父母。冤家债主。百劫千生。恩怨缠绵。轮回生死。何能解脱。以故应当行布施时。不得住六尘而行布施也。果能如是行施。则为无住之施。无漏福田也。所以如来教人行施。决不可住相者。良有以焉。
△二不住人法。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
总结上文。修忍行檀以彰无住之义。言一切诸相。即是非相者。正显真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃是真空无相之实相也。而又说一切众生。即非众生者。以一切众生从无始来。种种颠倒。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。是以四大和合。五蕴六尘。众法相生。假名众生。若析皮肉肋骨以归地。精液痰唾以归水。暖气归火。动转归风。且道妄身安在。于中六尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。设离四大五蕴六尘。则无众生可得。故云。即非众生。葢上之诸相非相者。谓诸法俱空也。则远离法非法执。下之众生非生者。人我皆空也。则远离我执。若合前章之义。正是三轮空寂。三执消融。三空显现。此则般若无住之用。可谓彰明较着者矣。
△三结显真实二。一正明真实。
须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。
此乃结前起后。勉生信解依之修习也。因上所明诸相非相。众生非众生。恐云。菩萨为利益一切众生。此何又说众生非众生。毋乃空有矛盾。二三其说乎。故曰。如来是真语实语者。此明决不疑误后学。如云。佛说苦谛。真实无异者是也。况佛说法。必然契理契机。凡有所说。皆归三谛之理。至如真语如语。乃称真谛即空而说也。实语者。此称中道实相而说也。不诳不异。此顺今时依俗谛而说也。又则真语者。无妄也。实语者。无虗也。如语者。如所得而说也。不异者。无更变改易也。魏译止此四语。什师译本。则有五语。葢顺天亲论文。欲统收四语。发明佛意。一一真实。而非虗诳故耳。由是之故。须信诚言。不汝欺也。
△二转释真实。
须菩提。如来所得法。此法无实无虗。
此正承佛语真实之义也。良由此法无实。故说众生非众生。因其此法无虗。故说利益一切众生。是则如来所说。皆是称理。皆是真实。非诳异矣。此正证成无住行施。教其不得住着也。何故。以此阿耨菩提之法。不同世间所执阴处界等之法。有实有虗。此乃无实无虗。因其无实。则妙有不有。以其无虗。故真空不空。因妙有不有。故不住有法。所以身相非身相。菩提非菩提。说法非说法。世界非世界。微尘非微尘。庄严非庄严等。因真空不空。则不住非法。所以说是名身相。是名菩提。是名说法。是名世界。是名微尘。是名庄严等。以是无实故不住有。以是无虗故不住空。观佛谈真空妙有。以彰般若无住之用。而至此处。亦可谓竭尽而无余蕴矣。
△二举喻显用二。一举喻二。一喻住则不妙。
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。
此喻住相之过也。乃世尊恐当机不能顿空三轮。犹带廉纤。故举喻以明住相不妙之过也。言菩萨心住相行施。不惟不能透脱根尘。抑且被物所转。反为贪痴所覆。徒增憎爱缘耳。是知不能得般若无住妙用。而行施者。头头障碍。如一双好眼。入于暗室。纵有无量家珍。且不能见。安得其受用者哉。
△二喻不住方妙。
若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
此喻无住之功也。葢住则被境牵缠。不住则即能转物。而荡除三执。彻证三空。方谓之金刚大用现前也。始得情翳冰消。智光圆照。道眼观来。事事光明。即如人之有目。又加之日光照耀。则能尽见种种之物色矣。所谓寸丝不挂。万里无云。拨开关棙子。亲见本来人。而此无住之用。妙莫加焉。然则发心菩萨。可不深求无住乎。
△二显用二。一生福用二。一自利福。
须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经。受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
上以五语二喻。证劝无住行施。然行施者。既得三轮寂。三执消。三空显。是经之意可谓深矣。而犹未识持经功德。故此显之。葢当来之世。正属此时。所谓浊恶者多。受道者少。若非久植善根。不能受持读诵。今云能者。不惟能诵文字章句。亦能受持无住妙义。则其人功德。非权乘小果可以企及。故云。即为如来以佛智慧。悉知悉见。此即为之为。当训得字。谓即得感格者也。以佛智慧。言悉知者。乃佛三达洞照。悉见者。五眼圆观也。如是者。逆指前来广略章中。虗空无量。沙界无边之功德也。问。此经前后重重校量。佛意何居。答。良以金刚般若。无着真宗。诚印心之祕典。乃入圣之真诠。三执空而妄心休息。三智显而实相圆成。稍非观照精纯。奚得心空境寂。不假文字般若。何由认路还家。故凡结证之处。广明持说之功。不过俾道脉以常流。使法源而不竭。微言不泯。意在斯焉。
△二利他福二。一略说福。
须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
此较量持说胜身施者。以显般若无住之功也。盖日有三分。初日辰巳分。中日午未分。后日申酉分。此言每日三分。各用恒河沙身施。可谓行檀之精进矣。然而不唯一日两日。如是积日而劫。垒一而百。以至于无量百千万亿劫。此则甚言其久也。而况日日三分。皆以恒沙身而为布施。此则内财之施。福自难量。梵语劫波。此云长时。有小中大。芥城拂石。增减之不同。此上较定其福之胜。然犹不及闻此经典。般若无住之义。一念信心耳。
此言逆者。即忤逆。所谓谤方等也。而曰不逆者。即随顺此文字般若。无住之义。不生毁谤。只此之福。已胜身施。何况受持读诵。为人解说。此受持读诵自利也。为人解说利他也。正明一闻信顺。福尚超于恒沙身施。何况二利俱备之者。则其人福。愈难较矣。此以要下。初由略以较多。既难比胜。今自广以至要。故云。以要言之。意谓设具足赞叹。终不可穷。以略而言。亦有不可心思。不可言议。不可以多少称长短量。实无边涯际畔之功德也。
应知如此内施。虽事大时长。乃福感有漏。苟能随顺般若。则自他俱利。果证菩提。是无漏法施之功。岂可以有漏生死身而较量哉。如来为发下承上而言。谓此经具不可思议功德者。以为发大乘心者说故。为发最上乘心者说故。若据起信。其大有三。谓体相用也。复恐滥权。故以最上拣之。所谓一佛乘也。以大乘则通收回小向大。渐机人也。最上乘。则指不历阶级。圆顿人也。
△二广说福三。一正明广说功德。
若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
此劝持广说以显功德也。谓此经既为大乘人说。然能受持广说。具二利之德。则此人亦大乘人矣。言广说者。于人。非止一二。于经。非止四句。所谓向稠人广众之中。建大法幢。普施般若法雨也。然则此人之功德。非心所测。非口所宣。唯有如来。能悉知见。降斯已还。皆莫能识。何则。以此人既能自利利人。即为荷担如来无上菩提故也。在背为荷。在肩为担。言如是二利之人。方是任重致远。代佛担担。替佛行道者也。
△二反显乐小不能。
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。
此反显也。正明不能以般若为己任者。则非大乘之器。问。佛心平等。施法亦然。云何上说。惟为大乘。与最上乘耶。答。乐小者。自不能听信受持。并广说耳。所谓一日之价。以为大得。何暇于留心法王大宝哉。以其乐小之流。四相未空。法执未除。爱乐小果。着相憍慢。躭着虗妄。深恋不舍。焉能向此般若经中。于离相无住之义。而肯听信乎。且听信尚然不能。焉能受持读诵。广为诸人解说其义趣乎。正明小机。决不能受持广说耳。今既能听受读诵。为人解说。非乐小者可比。宁不谓之大乘人。最上乘人。为荷担菩提者乎。
△三结指经处当供。
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香。而散其处。
此劝护法当供其经也。须菩提下。在在。乃经在所在。处处。即经处之处也。此皆领前无住章中。随说是经。乃至四句。当知此处。一切天人。皆应供养。如佛塔庙也。言恭者。即作礼围绕。而敬者。即以诸香花等。此即依正而表恭敬也。塔乃藏应身舍利之所。而此经乃藏法身舍利之处。所以益当供之也。问。前既有此。何更重说。答。前明无住之义。言经处与人。皆应供养。此明无住妙用。经处及人。宁不然哉。且前云。如佛塔庙。兹曰。即为是塔。而即之与如。较前为更亲切也。文义各别。故不重也。
△二灭罪用三。一正明灭罪妙用。
复次。须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
此显持诵有二不可思议也。一者以轻易重。能回定业。则报不可思议。二者当得菩提。则果不可思议。此释持经有不得胜福之疑。复次须菩提下。谓此经既为发大乘。并最上乘者说。而持说之人。又具不可思议功德。凡经在处。即是佛塔。则一切天人。应当恭敬。此皆如来真实诚言。信固然矣。如何现有善男子善女人。在那里受持读诵。不唯不得人天恭敬。而反被世人轻贱者。何也。所谓轻则不重。贱则不尊矣。然则轻贱事有多种。或行嫉妬。或生忌嫌。或怀瞋而加谤。或倚势而欺凌。甚而刀杖瓦石。拳脚相加。是皆轻贱之事。以此观之。经功何在。释云。是人先世罪业也。以其人未识佛时。未闻法时。未遇僧时。未持般若时。且莫说是人前生多世。即今生以先半世之中。能保其皆造福而不造罪业乎。既有罪业则将来之世。应堕恶道。受苦无穷。言恶道者。即三恶道。乃地狱．饿鬼．畜生也。今以持经功德。转重报令轻受。转生报后报。令现受。由今世被人轻贱。则先世所造之罪业。即借此而消灭矣。不复更堕三涂。岂非般若之殊勋哉。然且不止灭罪。由此修习。当得成佛。故云。当得阿耨多罗三藐三菩提。言当得。正谓今虽不得。当来必得也。岂可因人轻贱。遂谓持诵无功。以此观之。则转罪报而得佛果。应亦愈知此经之妙用矣。
△二兼显经功妙用。
须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。
此显经功妙用。不可思议也。须菩提下。乃举福较慧也。我即法身真我。念即明计不忘之谓也。阿僧只翻无央数。十大数之一也。然曰。无量阿僧只者。即三无央数也。葢我世尊。自为广炽陶师。遇古释迦。开导发心。修习佛果。至第一僧只劫满。遇宝髻如来。二僧只满。遇然灯如来。三僧只满。遇胜观如来。今云。然灯前者。即未见然灯之前也。那由他。乃第九数。数当万万。供养。约四事言。承事。谓躬承奉事。顺教无违。空过者。谓如上诸佛。不曾空过一佛。而不供养承事者也。此正世尊。以自己因中供养诸佛如是之多。且无一佛空过。而其福德。诚不可量。若与末世持经相校。皆不及一。何则。供养诸佛。事属有为。乃可思议也。受持般若。功属无为。故不可思议耳。是则经功妙用。可胜道哉。
△三总结经功妙用。
须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
此总结上离相无住二章。以明果报。经义皆不可思议也。正谓上来我说善男子等。这种校量不及的功德。尚犹略说。若其具说。恐人难信。反生疑惑。言狐者。乃狡兽耳。即野干也。其性多疑。以冬渡冰河。且走且听。冰下水无流声即进。有声即退。因其进退不一。以喻疑者。此名般若福胜。劣根者未可具闻。恐狂乱不信。致招谤法之愆。兹但少分说之耳。何则。以此经之义理。乃明实相离相。无住真心。甚深难思。即受持之者所获果报。具属无漏无上。故不可得而思议者也。
然则经文至此。较量五重。两次外财。两度内施。一番佛因。至是较量已极。不可更较。故云。乃至算数譬喻所不能及。须知后文。虽有较量。不过随事便举。或一三千界宝。或如须弥宝聚。或阿僧只界宝。皆不如上文之次等者。此有二义。一则恐浅识闻之。难以信受。致有谤毁之罪。二则于前离相无住二章之中。既以广较。则后之发心无法。功德之大。可以例知。虽不如前次第浅深。其义更远。以有是经义不可思议。果报亦不可思议。而辖之矣。以上首示降住其心。历彰般若妙用竟。
金刚般若波罗蜜经心印疏卷上
