No. 493-A 金刚般若波罗蜜经部旨科
一总题
二别文(三)一序分(二)一通序(如是)
二别序(尔时)
二正宗(二)一约发心后住降离相明金刚般若(二)一赞问(希有)
二答释(三)一印许(佛言)
二领旨(唯然)
三正明(二)一约广略研释明住降(二)一略答住降离相(二)一答降(诸菩)
二答住(复次)
二广释住降离相(二)一以果法验明降心离相(二)一举身相验明(二)一明身相俱非(于意)
二显闻义俱深(二)一能闻人胜(白佛)
二所闻义胜(何以)
二举果法验明(如来)
二约性福广释无住生心(三)一提相福较福德性(二)一出相福为较本(若人)
二示性功生佛法(若复)
二历诸法点无住心(二)一历明无住(四)一佛法(所谓)
二四果(须陀)
三佛得(于意)
四庄严(菩萨)
二结示生心(二)一正示(是故)
二喻显(譬如)
三结相施重显性福(二)一重拈相福为较本(如恒)
二广显性功生佛法(二)一略持人处福胜(二)一人获胜福(佛告)
二处如塔庙(复次)
二广持人处福胜(二)一人成胜法(何况)
二处如圣贤(若是)
二寄闻持名义显功德(二)一持名功德(二)一问(尔时)
二答(三)一出名教持(二)一直示(佛告)
二重释(所以)
二历显无住(如来)
三结示功德(若有)
二闻义功德(二)一正明(二)一闻义(二)一委出经义离相(二)一空生伸解(二)一幸己解以叹能闻希有(尔时)
二轻己解以叹当闻希有(世尊)
二如来述成(二)一印证(佛告)
二深述(二)一述能闻希有(若复)
二约事理释成(二)一约第一理(第一)
二约忍辱事(二)一由安忍故不惊怖(忍辱)
二引往事释忍离相(如我)
二结示离相生心(二)一无住生心(是故)
二无住行施(二)一正明(是故)
二重释(二)一约理释疑(三)一标离相(如来)
二示实语(如来)
三明合理(如来)
二约慧显用(若菩)
二功德(三)一标示(须菩)
二正明(二)一生福德(二)一人成胜福(三)一较示持说福胜(二)一出相施为能较本(初日)
二点初随况出后位(若复)
二释明经义离相(以要)
三结显人成佛法(二)一正明(若有)
二反显(若乐)
二处如有塔(在在)
二灭罪功(二)一正明(须菩)
二引较(我念)
三结具(于后)
二总结(当知)
二详住降前发心无法显般若波罗蜜○
三流通○
○二详住降前发心无法显般若波罗蜜(二)一问(尔时)
二答(二)一示发心平等故称性本无(二)一称性故无所度生(须菩)
二平等故无能发法(所以)
二历诸法显无归平等衍门(二)一正历诸法释无显平等(二)一历二法(二)一历果释显(二)一正明二意(二)一释实无所得(于意)
二释所得平等(所得)
二结显二意(二)一正结(所言)
二喻显(譬如)
二历因释显(二)一离相度生因(菩萨)
二无住庄严因(若菩)
二历三业(三)一历意释显(二)一约境智释显(二)一出能照智(五眼)
二融所照境(二)一约实无所得荡相(须菩)
二约平等常住释明(所以)
二以施福贴显(若有)
二历身释显(佛可)
三历口释显(二)一无所说法(汝勿)
二无能闻生(慧命)
二复疎所历释无显平等(二)一疎历二法(二)一疎历果释显(二)一正疎二意(二)一疎实无所得(佛得)
二疎所得平等(二)一直示性体(复次)
二称性修证(以无)
二结显二意(二)一约善法结明(所言)
二引施福贴显(若三)
二疎历因释显(二)一标起(汝勿)
二释明(二)一释度生(二)一正释(莫作)
二反释(若有)
二释我当(二)一正释(如来)
二转释(凡夫)
二疎历三业(三)一超疎历身释显(二)一直显中实平等(可以)
二双遮有无二着(二)一遮着有(若以)
二遮断无(汝若)
二追疎历意约施贴显(若菩)
三疎历口释显(二)一正约三法(三)一所说果人平等(若人)
二所说器界平等(须菩)
三所说诸见平等(佛说)
二例通一切(发阿)
○三流通(二)一结劝通流(二)一举益劝通(若有)
二示流通法(云何)
二结益流通(佛说)
金刚般若部旨科(终)
No. 493
金刚般若波罗蜜经部旨上
天台比丘 灵耀 撰
○一总题。
金刚般若波罗蜜经
般若即凡圣共有之心。而凡小迷之不显者。由四相六尘之所染污而不得起乎金刚大用故也。今贯之以金刚。则真空慧观当前。不但破六凡四住。抑且荡二乘疑执矣。凡前半卷明住降离相。一切俱非处皆是也。波罗蜜即衍门实相。元无彼此到否。秪是对凡夫全迷。二乘执着。俱未开秘藏。未见宝渚者。名为到彼耳。凡后半卷明发心平等一切俱是者是也。良由总者总于别。别者别于总。总别虽二。所诠只一。故不可离去总题。别开解释。况此经部旨。惟在荡疑会法。不但别文显着。即此总题。大义了然。金刚般若。大空荡相也。平等彼岸。会一切皆摩诃衍也。总别显映。骊珠宛抱。若曰即三般若。亦秘密藏。名分通别。义开五重。如常所明。兹不胪列。
△二别文三。一序分二。一通序。
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
△二别序。
尔时世尊。食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
要显如来全体大用究竟深智。乃假世间日用寻常衣食浅事而为发起。正如法华开为合序。观经苦为乐序之意。不可勉作寂灭忍第一空等表法而释。亦不用戒为定慧之基而说。葢一作法律奇特之谈。即失寻常事用为序之意矣。
△二正宗大分二。一约发心后住降离相以明金刚般若。二详住降前发心无法以显般若波罗蜜。
○夫般若部旨。在以空慧水遍荡执情。会八十一科皆摩诃衍。前半卷明住降修入工夫。重在荡执消尘。故多明一切即非。以显金刚大用。而从便会入真空实相。故虽有是名等说。然而破正会傍。大判属于明金刚般若。后半卷空生既解住降离相。名义翛然。却顾本因。则最初尚有一发心之法在。无明未去。则源头未清。秘藏难开。地住难入。虽有修功。恐仍有相。未免住不得善住。降不得善降。而因果修证均不究竟平等矣。故有重问。而如来直示之曰。真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相。若有一发心之法可得。即于平等体上有增有减矣。须知实相般若。湛然常住。纤尘不立。曾无有无之名相可得。苟一言有。即有对有之无。成对待增减之法。非平等性体也。故言实无有法。发阿耨菩提心。此实无有法。不但无有。抑且无无。有无双遣。平等斯彰。既于初因。了知性自齐平。则从因至果。皆无得。无修。无庄严。无度生。一切俱无。俱会平等。故虽炽然因果修证。莫不全性起修。修全在性。性修一契。入究竟摩诃衍彼岸矣。凡文中诸法如义。无实无虗皆是佛法。是法平等。如如不动。及一切是名处。皆点衍门彼岸。从浅至深。先破后会。法应尔也。
○或曰。前半卷亦有无实无虗一切是名等说。后半卷亦有一切俱非之言。何得前半卷只属金刚般若之荡相。而后半卷只属般若波罗蜜之会法耶。答。此有二意。一前后部旨各有傍正。二彰体用圆融不同历别。葢前半卷空生乍见离相般若。而自己相心未绝。未可即会圣凡诸法以归平等实相。宜以真空慧观遍荡执情。故明破明非之言多。而间露是名之说。及至最后结义中。佛方少少点出无实无虗之旨者。正一代教主意在圆也。傥空生于此即会实相。下半卷皆不必矣。其如当机只在六根净位。只领一切俱破以荡执情。未了一切俱是尽入衍门。此则前半卷但属真空荡相明矣。由是重起入住有法之问。佛知机宜渐已通泰。堪以诸法实相之旨加于可加矣。故言虽带于即非实无之说。而义实彰夫实相平等之旨。从此而愈入愈深。随会因果三业。世出世间八十一科。八万生灭等法。俱入实相摩诃衍。而波罗蜜之义全显矣。是则两章言稍相带。而义实条分。各有傍正。不可混乱也。又复前有俱是双遮之言。后存俱非梦幻之说。所以彰体用圆融不关历别者。葢前虽破执明慧观之用。而意不离实相之体。故有是名无实无虗之说。后虽会法显彼岸之体。而意不外用。故亦有俱非实无之言。正破显相须而不相离。体用各重而互相即之圆旨也。
△今初分二。一赞问。
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
空生忽赞希有者。因如来日用寻常不异庸人。不露丝毫圭角。而其内证慈智。迥超九界。是以希有。葢行与人同。而心与人异。如樵者在山。隐者亦在山。在山则同。所以在山则异也。若在如来。出世至今。靡不皆尔。然在空生。向来不知。而今日乍见。不觉忍俊不禁。三业踊跃。骤然而赞曰希有。只此一赞。自不同于如聋若哑。为除粪秽。默受弹诃。脱衣悲泣时矣。
○随即释出希有所以曰。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。当知世尊自华严至今。时时护付。无不护付时。但可曰护付。不可曰善护善付。葢已涉言诠。故加骇动。偏而非圆故也。今则与同衣食。略不现奇。而悲心内护。实为最亲切者。故名为善。如第五伦之于侄病。夜十起问视。而归则安卧。其于子病。虽不起问视。而终夜不寐是也。又复应知希有不即是护付而不外乎护付。护付非即希有而初不离希有。如世间圣人之一贯不即忠恕而不外乎忠恕。忠恕非即一贯而初不离一贯。要之在圣人自是混全。第可曰一。曰希有。而在贤者未免分疏。即视为忠恕。护付矣。善男子女人发阿耨菩提心应云何住降者。空生未见已前。得少为足。不愿好者。今既窥见一斑。陡发大心。忻慕上乘。故曰我等已发希有之心矣。但发心之后。直欲造修至如来护付地位。恐难顿入。必从住降工夫渐次而入。我知如来当日亦由住降发轫。方至今日善护善付。僧既求佛。宜从佛行。故问发心之后。应云何住。云何降伏耶。
△二答释三。一印许。
佛言。善哉善哉。须菩提如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
当知善护善付是如来之行到。而空生之见到。二心不别。故佛垂印许。
△二领旨。
唯然世尊。愿乐欲闻。
△三正明分二。一约广略研释明住降。二寄闻持名义显功德。初又二。一略答住降离相。二广释住降离相。说于般若。有广略二门。双被利钝是也。一略答二。一答降。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
△二答住。
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虗空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虗空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
佛之所以印证空生者。因其所见不谬也。至于求至护付工夫。曰云何住降。则又局在小乘见解矣。意谓我空生已能安住偏真矣。今又应如何弃去万缘得安住实相耶。我已视四生如桎梏而降伏四住矣。今又应如何降伏无明耶。佛知一切小乘保证已来。未堪加大。第与弹诃而已。今空生既见希有。顿发大心。堪以大空开拓小空。大智扩充小智。故直反其所问而进之曰。汝向视四生如桎梏。欲离生降心。乃小乘境界也。今既发大心。当改途易辙广度众生。万是降心。而度生处必须离相。此竟将圆乘大任。一肩付与空生。使其转教。正加者加于可加时也。即汝向来沉空住寂执守偏真。亦小乘境界也。今既求作佛。亦不可守定故武。当广行六度。方是安住。然行六度时。又不可着诸法相。须从无住本立一切法。则行行皆全性起修。与虗空等。此又将大乘妙行。而勉进空生。正付与财物一任出内取与也。乃如来时时欲诱小乘向大。始于今日得其机宜。故一并付予。此两答的是般若会上付财令其转教也。至于以身相果法重重勘騐而引进之。是使诸法融通。汰尽余疑。皆入衍门矣。此广略等释中皆先降后住者。在空生向来沉空住寂。故问亦急于住理而后于降心。在如来因其发心向大。贵乎先历事行而住理自在其中。故亦反其所问。而先降后住。非降心文略。安住文广之谓也。
△二广释住降离相二。一以果法騐明降心离相二。一举身相騐明二。一明身相俱非。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虗妄。若见诸相非相。即见如来。
已上空生发问。如来委答。理虽明了。未知当机领与不领。故换一问头。如探竿影草以騐试之曰。因中度生离相。果上成佛身相。为复是有是无。傥犹着身相是有。则渠行因离相之旨未全透脱。今空生如俊鹰快鹞见鞭影即归正路。故直答之曰。发心究竟二不别。因既离相。果何身法哉。要知空生此时已用金刚慧抉四眼之膜。故尽情呈露无相之解。此中有三层领解。不也。一层。不可以身相见。二层。如来所说身相即非身相。三层也。此解若邪。佛当诃斥。此解若正。佛当赞许。佛则二俱不用。而开深其解曰。汝将谓佛身离四绝百。清净无为。为非相乎。须知染净圣凡一切皆非也。又汝向来但知六凡世相皆为虗妄而弃去之。岂知即二乘菩萨佛相亦皆虗妄不实耶。葢因其分见而开令圆满。引其小空而归于大空。在佛成道已来即循循善诱欲开小空小智。无奈机宜未可。且尔默默。今得可开之机。称佛本怀。故即引而申之曰。凡所有相。皆是虗妄。若见诸相非相。即见如来。正加于可加时矣。一切虗妄诸相非相。金刚般若也。即见如来。般若波罗蜜也。须知此等显实之言。据佛意在圆。故处处点出。而机情未熟。只领真空破荡之功。不可于此执文害意。
△二显闻义俱深二。一能闻人胜。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。
空生意谓此真空妙说。我积劫至今。方一闻见。降我已后。恐闻信无人。斯道或绝。佛谓金刚般若。人人本具。在汝乍见。以为奇特。在佛圆照。代不乏人岂惟佛世多机。即如来灭后。后五百岁。鬬诤坚固之时。犹有火里青莲。闻此般若能生实信。但其夙植深厚。为佛见知。非聊尔人也。一念净信。即是金刚得用。扫尽千念万念情尘。而独露般若灵知之一念。正万法归一。识得一。则万事毕也。此初心一念般若。与佛证穷甚深般若孱齐。故为佛悉知悉见。
△二所闻义深。
何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。着取非法相。则着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
既显此一念。则如迷方既悟。不复更迷。精金一出。更不杂鑛。诸相悬离圆明莫染。故曰无复我相人相众生相寿者相。无复者。不更不再之谓。岂但无凡夫四相。且无圣证法相。及观智能空之非法相观智不忘。如大经之闍楼衣未脱。故曰若一着非法。即为生死四相。所以法非法相。均不可着。次即引事而释成之曰。我所说法。如对此岸人说渡河之筏一般。此筏即法非法相也。对着有者说空为筏。对着空人说实相为筏。因病发药。病去药除。初无定在。既渡岸已。二俱应舍。出阿含经筏喻品。
△二举果法騐明。
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。
佛既示般若体露。则四相法相非法相俱离。不但度生之当离而已。恐空生未领。故复举如来度尽众生乃证菩提。修行既满为生说法。以试騐之。曰如来得菩提耶。有说法耶。此有二意。一欲开深空生大智。二即会一切法摩诃衍也。空生至此心已融通。故开口答辞。便融通含畜。不如前之率尔。其曰若论如来历劫修行。自然得果。出世已来。在在说法。但我解佛比来所说筏喻无定之义。则无定法名菩提。不过对凡夫低下。而假名无上。对众生邪杂。而假曰正等。对迷人在梦。假名正觉。其实般若体上。无生可得。又何得有对生说佛之阿耨多罗三藐三菩提。名尚无定。何有实得哉。即所说之法。如对病发药。众生病尚叵得。又何对空说有等之定法。法既无定。何可说耶。犹恐无定之旨未明。故复释之曰。若有所说即堕四相矣。是以皆不可取不可说。此领上无四相也。非法。即领上无法相也。非非法。即领上亦无非法相也。此一番已谨对领上所示旨趣。而犹恐俱非之义未显。故复释之曰。若论修行证智。虽有浅深大小贤圣之分。其实所显离相般若。一切皆同也。勿谓我小智小空。不同如来大空般若也。葢若有四相。非无为法。若存法相。即非无为。若有非法相。即非无为矣。略中但云离四相。今点无为般若上并无法相非法相。岂非广前降心离相。
△二约性福广释无住生心三。一提相施较福德性二。一出相福为较本。
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
由前略答布施无住。而犹未明如何布施。如何无住福深。故重提前相福之多。以为较量无住性功之本。非福德性。即着相布施。布施。两提大千七宝。无住。不住十界圣凡。福胜。委出人处功德。岂非广前无住行施。
△二示性功生佛法。
若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
于此经持说。即安住无住般若而自行化他。今云出诸佛菩提。即略答中虗空不可思量之福也。至下重较量中。并其人处广略委出福相。
△二历诸法点无住心二。一历明无住四。一佛法。
须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
所谓二字。即牒前所出诸佛菩提。即非二字。即金刚般若。
△二四果。
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提。言不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
更历四果者。四空生已修已证之法而提问之。令渠自招无住。在空生一一言无者。正一切圣贤皆无为法之明证也。
△三佛得。
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
佛于然灯佛所于法无得。是举释迦修证而勘问之。与前通说佛法不同。
△四庄严。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
此举菩萨六度万行以显无住。从不住六尘四果菩萨佛法以显无住者。是佛复于无住行施章内。以圆空实智开空生小空小慧。会一切法皆摩诃衍处也。此旨不但于此正说两章中叠明。即下持名闻义内。亦莫不会一切皆归无住云。
△二结示生心二。一正示。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
是故二字。乃结定之辞。良由无住性德当前。佛法四果如来庄严俱不可着。是故汝最初问应云何住。我即答汝曰诸菩萨应如是不住生心。不应住六尘万法。而生六度万行之心。此说乃直提初问初答之语。而结显之也。不应住色生心。即上不应住色生布施心。乃至不应住色生万行心。若一有所住。即生死四相之染污心。一无所住而生万行之心。乃金刚般若现前。一一悉皆称性起修。是以虽终日生心。而其心终日清净也。又复不应住者。乃金刚宝剑直扫十界情尘也。若二乘人执之以为究竟。即沉空住寂。孤调泥洹矣。故更䇿进曰。应无所住而生其心。其有所指也。葢谓六度万行。迎宾送客。着衣吃饭等心耳。良以着衣吃饭。六度万行。一一皆依无住般若而起妙行。故行行无非般若。所谓入理般若名为住。以无住法。住般若波罗蜜中也。即释迦牟尼佛最初与同人法。持钵乞食。亦深安此理。所以空生一见。即便惊叹希有。又复无住生心。不但所生善心为般若。即一切恶无记业报等心。靡不皆然。净名云。从无住本立一切。法一切法者。理则性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟则果中胜用。如是四重。皆依迷中实相而立。若不即性。则无厌足王。胜热婆罗门。调达。和须密女。皆实恶法矣。所以从无住而生。虽恶亦性。苟有着而起。虽善亦邪也。
△二喻显。
须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
即举非身大身而譬明之曰。若住于有。虽山王亦小。若了非身。虽毫末亦大也。若欲委简法相。当依幽溪大师不住而生生而不住诸句。及六即明无住等释。
△三结相施重显性福二。一重拈相福为较本。
须菩提。如恒河中所有沙数如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。
前但云大千宝施。今复云恒沙大千宝施者。秪是举相施之多。益显无住受持功胜耳。非有优劣之分也。纵使能较相施。容有多少。若夫所较性功。断无轩轾。秪如今略持中人获胜福处如塔庙。况出广持则人成胜法处如圣贤。以对前略答中出无住福胜。则曰虗空不可思量。次广释初无住福胜。则曰出生诸佛菩提。足以见说法融通照映之妙。何可分浅深优劣之殊哉。
△二广显性功成佛法二。一略持人处福胜二。显性福而必约广略持说者。正说于般若有广略二门。说既有二。持者亦然。又广略中必有自持教他。即般若付财令其转教意也。法华云。其中多少。所应取与。略为少。广为多。自行。为取。教他。为与。受持读诵是佛付财。为他人说。是佛令转教。例之前后靡不咸尔。
△一人获胜福。
佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
△二处如塔庙。
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
△二广持人处福胜二。一人成胜法。
何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。
最上第一希有。即金刚般若波罗蜜之褒名也。故至下问名中。佛直以金刚般若之全名答之。
△二处如圣贤。
若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
究竟者为佛。分证者为弟子。即为。若。三字。是如圣贤。而非即圣贤也。不必依魏译倒读释之。
△二寄闻持名义显功德二。一持名功德二。一问。
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
上来约广略详明住降离相之旨已尽。理当问名以便流通。当何名此经者。在空生闻此经义意超脱。功用难思。似乎不可得而名名之意。况受持此说。即能成就最上第一希有之法。则又不可标偏名以该圆德矣。故曰当何名之。
△二答三。一出名教持二。一直示。
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。
佛谓名者所以召实。此经既有最上第一希有等三德之实。固当即以金刚般若波罗蜜等三德之全名而名之。不可偏字矣。
△二重释。
所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
所以者何下。即出命名之义曰凡六百卷经。皆曰般若波罗蜜。而今特加金刚二字者何也。次即释出加金刚二字之所以曰。良由此金刚慧剑当前不但扫净六凡四相之着。即般若之法。亦不许着。所谓般若大火聚。四边不可取。取之则烧。若于般若取着。亦以金刚大用而斩断之。故曰般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。然后得显无相之般若波罗蜜也。即非二字。乃金刚大用。此一答已尽加金刚二字之旨趣矣。
△二历显无住。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。
如来因便用上无住妙慧徧荡圣凡一切相着。以显金刚胜用。曰即非世界。身相。说法也。此于持名中。融通一切而归摩诃衍之部旨也。
△三结示功德。
须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
今但持名而已。何必功德亦胜身命布施耶。彦云。声价千金。名之所存。即实之所存。如至尊一名。群臣莫及也。
△二闻义功德二。一正明二。一闻义二。一委出经义离相二。一空生伸解二。一幸已解以明能闻希有。
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者即是非相。是故如来说名实相。
此章先明经义。次明功德。直至经义不可思议。果报亦不可思议。是双结。今且师资合叹所闻经义希有。闻说是经。乃言语也。深解义趣者。言下所诠之义。即金刚般若大用现前。扫尽十界情着。以归真空离相。乃前处处所明即非是也。趣。是言外所显之意。真空不空。一一皆归实相彼岸。会一切皆摩诃衍。乃前处处所明是名者是也。故直叹之曰希有。希有与前不同。前是初窥如来寻常日用。莫非无住般若现前。如天王华屋一时乍见曰希有。今则宛转问答委曲详明。深知真空不空。法法皆实。如已覩弥勒楼阁重重。细见五步一楼十步一阁。而不暇遍言宫里事矣。是则前窥广大。今悉精微。故曰希有。然而今复悲泪者。良由从得慧眼以来。未曾得闻如是之经。傥一错过。所失弥多。故复悲泪。次叹他闻希有中得闻是经。乃闻慧。信解是思慧。受持乃修慧。三慧既足。亦当如我今日深解义趣矣。信心清净即上义也。用金刚大用扫空一切。而真空体露。不着十界情尘为清净。众生心水净。诸佛影现中。真空不空。即显实相。如春池喻内水清珠现。镜净明生。诸法不生而般若生。为即生实相。当知实相无能生所生。不过开显如来藏体。假名曰生。所谓千年常住一朝生耳。此是前所解之趣也。既空万有。此人岂非第一般若耶。既生实相。此人岂非已到宝所彼岸之希有人耶。
△二轻已解以叹当闻希有。
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
意谓我等已去见思。开入大乘。即六根净位之人。况承佛谆谆善诱。令我得开性藏。以窥究竟。不足为难。但后五百岁刚强难化之时。圣贤月没。人根浅钝。其有众生得闻是经。但能入思修两慧。相似见性。当知是相似即佛。即为第一希有。次即释明第一希有之故。何以故三字。是征问之词。言前边信心清净即生实相。已分证秘藏。可曰第一。今但信解受持。不过五品六根在修之人而已。何得亦曰第一耶。下释之曰。当知此人既能信解受持。已是思修二慧之人。时时以金刚大用现前。永离四相。独露真空者矣。故六根净位。实道能通。可为第一。何以故。离一切诸相即名诸佛。乃释明希有二字。此中何以故三字又是征词。曰六根净位可与前信心清净相同而名第一矣。其如此人但在修慧。未得分证实相。何得名曰希有耶。故即释之曰。但恐人心不空耳。既能空诸所有。即是真空不空。不空即实相。所谓镜净明生。净极光通。不真何待。故此人即名到实相彼岸之相似诸佛为希有也。又复应知。离一切诸相处。即前深解之义。即名诸佛处。即前深领之趣。皆详明住降离相中宗旨。今空生于所闻义内结要出之。非离前文别说他法也。空生既自解此法。即以此法叹拟后人。在文宛尔。学者知之。
△二如来述成二。一印证。
佛告须菩提。如是如是。
双言如是者。以空生叹闻经之人虽有证修差别。至于均得第一希有功德。殊非谬滥。故双印之。
△二深述二。一述能闻希有。
若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。
此即反其领叹之词而述成之。曰须菩提。尔何求全于人如是之深也。必欲其信心清净即生实相。及信解受持。而后许其为第一希有耶。须知有人得闻如来所说以金刚慧遍扫十界情着。即显实相希有之旨。能安忍领解而不惊怖。即是五品初心。能一念随顺之人矣。故卒闻一切俱空佛法亦空。而不惊。向来倚第一般若为导六度万行之主。今亦非去。而不怖。向倚般若为归趣之处。今亦空去而不畏。盖已了知吾人心体。一真未迷之前。无般若之名相。究竟极果之后。又何般若之主导哉。故闻此真空荡相之旨。而能安忍不惊怖也。当知此人已能圆伏五住。观行如佛。如法华经随喜品中叹其功德难思。与佛比次。故云甚为希有。言一甚字。即发心究竟二不别。如是二心前心难也。如来既深许五品初心但不惊怖。即为希有。于理难信。故双约事理以释明之。
△二约事理释成二。一约第一理。
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
何以故三字是征词。此人云何不惊怖即希有耶。释曰般若乃万行六度之主。今金刚大用当前。并第一般若之相不许着。若着般若。亦同四相。故扫除之曰。即非第一波罗蜜。凡夫小乘闻如此说。未有不惊疑怖畏者。今圆人已深合真空实相。随顺欢喜。故不惊怖。真空之下。即实相常住。复能安住不动。是观行如佛。与佛同心。故许之曰甚为希有也。
△二约忍辱事二。一由安忍故不惊怖。
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。
闻深理而不惊。良由已得伏顺二忍。忍成于己。故宠辱不惊。逆顺俱安。天龙恭敬。不以为喜。恶王割截。无有瞋恨。十乘止观中。能安忍则不退转皆是也。今闻境智俱空。在不忍者。必多惊疑怖畏。此人已能圆伏忍成。故不惊怖。法华云。菩萨住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊是已。此一句乃释忍成不惊者。甚为希有义也。盖忍辱之人一有我为能忍。彼为能辱之念。即堕四相。不得为究竟彼岸之希有忍矣。今此人深安辱境。而人我俱忘。四相俱扫。故曰即非。既即非之后。一一成究竟实忍。岂非希有耶。
△二引往事释忍离相。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。
何以故。又是征起之词。难曰人能安忍至理。故不惊怖。今如来复曰即非忍辱。则并能忍亦空。有何证成而知行忍者无人我相耶。即举如来已修已騐之事。而证成行忍并无四相。盖平时可以虗假。至于生死大难跟前。不可丝毫勉强。故曰我于尔时无有四相也。何以故者又问。般若可无四相。至于忍辱。因有我能忍。彼为所忍。故成此行。是则即有四相何咎。答。若有我相人相。即生死非相矣。何以故三字。又是征诃。何以证知如来行忍之时了无四相耶。即释明曰。我方节节支解时。若少有我相等四即生瞋恨矣。良由人我俱忘。故瞋恨不生。支节完复耳。以由行忍离相。故逆顺俱安。恶境不生瞋恨。好境不生喜着。闻深不生惊怖耳。又复四相远离。故曰即非忍辱。乃般若真空现前也。法法皆是。故曰是名忍辱。乃真空不空到实相彼岸也。故许此初随不惊之人即为希有。此章许多何以故。乃经中血脉联络处。字字俱要着落。经旨方现。
△二结示离相生心二。前广释中初历显无住已。然后结无住以示生心。今出经义内。先委明离相已。然后结离相以示生心。而生心处仍曰无住者。须知离相即无住。无住即离相。可得互举而复互显之也。一无住生心。
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。
是故二字。乃结摄之词。良由无住之旨。虽般若深理犹不可着。即忍辱相待之行。亦离四相。是故我先答汝曰。无住菩萨即发心。亦应离一切相。及不应住色等生心布施也。
△二无住行施二。一正明。
是故佛说。菩萨心不应住色布施。
此乃结前广略住降中无住之旨。以点明经义也。但前无离相发心之语。今佛直欲显无住之旨究竟。故并其住降前发心无相而和盘托出。其如空生虽闻此语。未深领解。故有下边菩萨既有发心。则云何应住云何降伏之问。若于此了知最初发心无法之旨。下半卷问答均可已矣。生心。所该甚广。六度万行善恶等心皆是也。而今别提出无住布施之一端者。以由如来最初略答时。即有应无所住行于布施之语。故今结出。况布施为六度之首。若此度详明无住之旨。余者皆可比知矣。
△二释疑。一约理释疑三。一标离相。
须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。
菩萨行施时人我未忘。与众生结怨爱之缘。互为子孙父母冤家债主缠结无已。焉得离脱轮回生死耶。若菩萨虽炽行六度而四相俱空。则一一咸归无相般若。成究竟彼岸之行。乃大利益一切众生。不可谓不住行施。无益于六道也。所以如来教人行施决不可住相者。良由一切诸相即是非相。即所施一切众生即非众生。如翳眼空华。妄有能所起灭耳。若在如来以金刚慧眼观晴明空。于中欲求能施所施了不可得。故曰非相非生。
△二示实语。
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
前云菩萨为利益一切众生。又云一切众生即非众生。母乃空有矛盾。二三其说乎。释曰。如来是真语实语。决不诖误后人。况佛所说法。必契理契机。佛证三谛。说必依之。真语如语乃称真谛即空而说也。实语称中道实相而说也。是为遮则法尔空中。若佛依俗谛门头教化一切。亦无不当于二理。故曰不诳不异。
△三明合理。
如来所得法。此法无实无虗。
良由此法无实。故如来说一切众生即非众生。良由此法无虗。故如来说利益一切众生。是则如来所说。莫非称理。皆真语实语。非诳惑于人也。
△二约慧显用。
须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
我之所以教诸菩萨不住生心者。以由菩萨之心苟住于法而生。不惟恶心不好。即布施之心亦如人之入暗。长夜漫漫。永无所见。若得金刚无住之大用而离相行施。则诸相俱空。般若炳现。满目河山莫非实相。如人有目。日光明照见种种色矣。须知入暗之人。如大富盲儿。本有家珍。反为困苦。虽般若本智。彼岸实境。一着世相均为无明。日日奔取。随业受报。自心取自心。非幻成幻法。故一无所见。若不住法如人有目等者。日即本有大光明藏之般若。种种色即诸法实相之彼岸。以得金刚大用。扫净相着。故得如智如境。一一照明。又复应知。即今日。目色三。一一显了。并无所增。当其住暗。亦无所减。只在当人迷悟背向之间。差之毫厘。失之千里。于三德中。枉受轮回。如演若迷头。得失无改。而自生忻戚。为可怜愍。
○试观佛于最初对答。且尔汲引凡心。远离相着重在金刚荡相之用。今则机宜稍深。堪开全德。方示无实无虗之中道。徧开三德三因之全体。在暗不增。处明不减。金刚般若波罗蜜之秘藏。和盘托出。更无剩法。即可结益。以劝流通矣。
△二功德三。一标示。
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。即为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
上边结摄经义。既即广略中义。则今结显功德。亦不离前。但在前散漫多端。今则结成两章。义弥显了。又此功德。即广前十方虗空不可思量。及广略持说人处福胜之义也。
△二正明二。一生善德二。一人成胜福三。一较示持说福胜二。
○此章大意。结出般若部旨。以显教相利益也。夫般若带通别二。正说圆教。故曰为大乘者说。为发最上乘者说。人能荷担无上正觉。及灭罪中当得菩提等益。皆由一代教主意唯圆。不诠凡小故也。是以因反释而复拣去三藏小乘。
△一出相施为能较本。
须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。
△二点初随况出后位。
若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。
信心不逆。即重指如来述成中不惊不怖之人。以况出受持演说五品深信之功德。
△二释明经义离相。
须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
大乘。即经中离相无住。处处明即非二字。皆通无生门及别教初空观也。最上乘。即经中无实无虗。日光明照。处处是名二字。乃纯圆法也。问如来往往教人植福感报。因必有果。皆可诠量纤毫不爽。何故今日。持说之福佛叵思量。答。阿含等经。因果分明可思可说者。但为小乘人天说耳。今之般若。乃为大乘通别两种人说。正为最上纯圆人说。故不可思量。若必欲出其五品功德。当知是人即为荷担菩提之观行相似佛矣。葢五品六根已相似得百界分身化度众生之任。故曰即为荷担菩提也。
△三结显人成佛法二。一正明。
若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
△二反显。
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵为人解说。
△二处如有塔。
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬作礼围遶。以诸华香。而散其处。
二灭罪功二。一正明。
复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
金刚利用当前。不但能破四相六尘之惑障。又能破二种生死之业障报障也。
△二引较。
须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻。所不能及。
△二结具。
须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。
△二总结。
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
金刚般若波罗蜜经部旨上
