地藏菩萨本愿经卷下科注卷之六 古盐匡庵青莲苾蒭灵椉父辑 △二、见闻利益流通，谓见地藏之像，闻地藏之名，无不获大利益。例同观音闻名见身心念者，皆能灭苦。见身致礼，即身业机；闻名故称，即口业机；身口由心，即意业机。机感既成，冥显自应。如地草木，一雨均霑，无不获润。流通之益，功叵量矣。初品题。 见闻利益品第十二 △二、品文。分二。初、释迦现相叹德事；二、观音请说为流通。初分二。初、顶门放光证事。 尔时，世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光： 自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文。恰于地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生覩相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也。从顶二句，总标。梵名乌瑟腻沙，此云佛顶。而言门者，禅祕要经云：人身三分，脐为中原，头为殿堂，顶为天门，故曰顶门。葢头为一身之主，顶乃一首之尊。故大论，阿私仙人云：头中顶相，无能见上，若天若人，无有胜者。表一切种智，超因极果也。门有能通、当体二义。由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念，而进于极果者，能通之功也；此顶人人本具，略不假借。则六道与地藏，总是一身；众生与如来，原非两体。当下即是，奚假从门而入。当体之意也。上者，从顶放光，表自极智体上，起此大光明用。其体原一，生佛同具故。而用不一，随机施设故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千万亿大毫相光，即表三德。大即法身，以遍满故。毫相即解脱，外实内空故。光即般若，照了万法故。身大故，毫光亦大；毫空故，大光亦空；光照故，大毫亦照。三一不相离，一三非可混。不竝别纵横，生佛同具证。既总标已，下别明之。 所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。 毫相是一，即用之体。光色不同，即体之用。法华文句：以五色譬五道，青譬地狱因果，黄譬饿鬼，赤譬畜生，白譬人天。(修罗分属四趣，仍阙黑色。)小色像譬二乘，大色像譬通菩萨，短色像譬别菩萨，长色像譬佛因果。诸文开合随意，正法念，加长短等；此由法华九界同归，三乘咸会，故文句作此引用。今就地藏偏哀六道三涂故，且譬五道，事有专属耳。 白毫相光，三十二相之一。梵语叔离，此云白色，西方正色也。白乃本质，居众色之先。白可受彩，起诸光之色。揽而可识曰相，炽然如焰曰光。大轮云：白毫眉间峙，白光逾琉璃。在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘，又咨嗟歌诵闲居之德，故有眉间白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增为千倍，乃成额上白毫相。一千毫相功德，增为百倍，乃成一顶骨相。是故如来，最为尊胜。今从极顶放毫相光，全彰不思议事也。言大者，较前尤为胜妙。下仿此。 ○瑞毫相光。以玉为信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，将锡之历年，锡之五福，先出此为信。今表六道，乘地藏力，三涂清升，人天成佛，故现此祥瑞之毫光也。 ○玉毫相光，玉乃天地精英，具温润之德(文赋山有玉而增润)，琢磨可能成器。此表五道，离火宅之燥，增性山之润，出三涂之非器，入四圣之瑚琏也。 ○紫毫相光，梵名罗差，或勒叉，此云紫色。乃黑赤之间色，以表襍类众生获益。止观云：众生禀益不同，或襍益、不襍益是也。 ○青毫相光，梵名尼罗，此云青色。东方属木，由水而生，似黑而浅，色则扬矣。以表地狱黑业，由之生气满盈，发菩提树之枝柯矣。 ○碧毫相光，说文谓石之青美。增韵云：深青色。此表地狱中利根。如调达在狱，乐如三禅。闍王入拍毱地狱，暂入即出之类。 ○红毫相光，梵名阿卢那，此云赤色。南方属火，气盛而明，从大火为意。但视红微晦，故特言红。红从糸、从工，乃女工纺绩织纴功力也。此表畜生，由闻名见像，即发心加行。所迷正因，由之而显，同红字之功力矣。 ○绿毫相光，绿，浏也。泉水上视，浏然绿色，是青黄之间色；总表狱鬼同入法流也。 ○金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。以表饿鬼虽久埋恶趣，而佛性不失，中道藏开，顿离枵虗也。 ○庆云毫相光，西京襍记云：瑞云，曰庆云，曰景云。云五色曰庆，或曰卿。此表离五住烦恼，显五分法身之祥征也。 ○千轮毫光，此下轮光，较散光尤胜。葢表说圆法，被圆根，入圆门，获圆益。故十轮云：轮者，如满月光，清凉无碍，徧诸虗空，照触一切，无障境界。逸雅训纶言：弥纶周匝也。精薀云：车所由以运转者，以其形圆也。而其妙，尤在中虗矣。言千者，千辐之毂，表六道一念千如，至此显着，圆转无碍也。 ○宝轮毫光，与上同，此重宝字。如契经云：若刹帝利种，绍灌顶位。于十五日，斋沐升殿。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，舒妙光明，来应王所，定是金轮王。此表五道具圆根者，蒙地藏以法水灌顶，超入圆向金轮，将绍法王之位也。其间或入銕轮，乃至摩尼轮，不可定判。 ○日轮毫光，现日天子宫殿也。日，实也。光明盛实，表菩萨智光无私照也。大论云：如日天子，怜愍众生，与七宝宫殿俱，遶四天下。从初至终，常不懈息。日光普照，无憎无爱，随其高下深浅悉照。菩萨亦如是，从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虗空，放智慧光明，灭邪见戏论。譬如朝露，见日则消。是也。 ○月轮毫光，现月天子宫殿也。月，缺也。满则缺也。此表大士具智断二德，故能除五道热恼，益四众清凉。然此二轮，正表大士权实二智，照理鉴机也。 ○宫殿毫光，光现宫殿也。释宫如题。殿，乃堂之高大者，具岧嶤高耸之奇，昭轮奂周明之美。表三涂超出人天，显五道同归佛果。故现高显之相也。 ○海云毫光，以光云遍覆，如海无垠。此表生佛一如，依正不二；染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无分别。故知情生分别，法法条然，智入一无，事事平等，终于海云，良有以也。 △二、口轮出音叹事。 于顶门上，放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众天龙八部人非人等，听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 初二句，结前，出微下，正告。如是者，指叹之词，以佛顶毫光，胜妙第一。故指而叹言，有如是耶？然如名不异，是曰无非。则生佛同由实相，是非竝契真如。此我佛付嘱之本心，亦大士领命之初意。净秽总入一光，依正同成一色。故经家叙出不思议境，而叹言如是。故知最初放光，表极圣三密，而说法为要，故光从口出。此表六道克就圆因，将趣极果，而证入为要，故光从顶放。光相似同，意各有攸归也。大众是总，天龙等是别，皆所告之机。听我者，不惟事关深远，化涉始终，且又嘱人天于未来，绝不类寻常之小事。必须专心承听，方晓叵量威神。于人天下，结叹四章。利益等事，结名章；以称名读经，人天俱解脱故。不思议事，结体章；然体属理，今何指事，当知始终所依，迷悟竝具，即理之事，故独当不思议事。超圣二句，结宗章；宗必因果同成故。不退菩提，结用章；地藏巧施方便，为令成就菩提。 若准法华四：一、初句叹教一，设教被机，人天得益故。次句叹理一，竝由理具，方有事用故。三、四二句，叹行益行必超因，能证果故。第五句，叹人一，既得毕竟菩提，世出世间，第一人故。皆言事者，与法华如来为一大事因缘故，出现于世同。葢世出世间，内外善恶，大小圣凡，无一不事事者，但作用不同。譬之琴瑟箜篌，音韵似一，吹弹者异耳。然观结叹文意，似都指后，何也？葢由观音所问之事，与前逈异。特显四章之妙，通贯前后；以后形前，愈彰深致，不可以前劣后优，随文失指也。 △二、观音请说为流通，二。初、当机述请；二、如来赞许。初中二。初、经家提名叙仪。 说是语时。会中有一菩萨摩诃萨，名观世音。从座而起，胡跪合掌。 此见宾主击扬之妙契，师弟敲唱之相应。世尊所以对众而结叹，意启观音乘赞而蹑问。故佛说是语时，观音即起白佛，啐啄同时，斯之谓矣。西音名阿那婆娄吉低输，此云观世音。观是能观之智，以三智照正性，察本末也。世音是所观之境，万像隔别，类音殊唱，菩萨弘慈，俱令脱苦。境智合标，名观世音。(秣罗矩吒国，印度最南海滨，此南大海中，名补陀落迦山，有石天宫，观自在菩萨常住处。) △二、大士述叹请说，三。初、述前所叹功德。又二。初、述地藏威神。 白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。 世尊欲称扬众事，观音接口便问其由，则知所问所答者，皆不外乎是矣。然必假观音者，以志同道合，均与阎浮提有大因缘也。如赞地藏具大慈悲，乃至不思议神力，此亦观音之实事耳。准悲华经：乃过去无诤念王，第一太子，名曰不眴。受宝海梵志所劝，遂发弘誓。故宝藏佛言：汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。汝行菩萨道时，已有百千无量亿那由他众生，得离苦恼。汝为菩萨时，已能大作佛事(云云)。以其德业相齐，方能发起，故假大士承机申请也。 △二、述诸佛赞德。 我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。 诸佛同赞之言，有意无文。其意有二：远则指佛在伽罗帝耶山诸牟尼仙所依处大集会上，广为赞叹，一也。近则指佛在忉利天宫，十方诸佛同集，分身地藏偕临。正当释迦赞地藏众事之时，安知诸佛不同赞乎。二也。何故正使三世诸佛，说其功德犹不尽耶？以地藏行山，高逾须弥；愿海深过溟壑。况智慧神通，皆不思议，奚能称量耶！ △二、述今欲赞益事。 向者又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事。 向者之指，亦有远近。远指赞叹品初之文，近指放光后告众之事。 △三、正请为众扬德。 唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。 此明称扬地藏之意，正为天龙八部，瞻礼获福耳。良由一切众生，妄着我人，隋慢成性，封迷累劫，不识三尊。愚蠢㳂流，罕逢十圣。宁知命如风烛，难可驻留。形同石火，岂容长久。况复五浊交侵，四蛇常逼。不礼三宝，难越四流。是故行者常须作意，不得自堕。恐无常忽至，瞻礼无门。譬鼠入角，路穷何趣。故佛偈云：命如风中灯，不知灭时节，今日复明日，不觉死轮至。冥冥从业缘，不知生何道？况瞻礼佛菩萨时，则灭无量生死之罪，而集百千善缘之福。如增一阿含云：礼佛有五功德：一端正，二得妙声，三多饶财，四生处高贵，五生天上。故使人天瞻礼地藏，自然获福矣。 △二、如来赞许，四。初、赞德，二。初、赞娑婆有缘功德。 佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。 初总赞。若天下，别赞。标娑婆有缘，乃机感偏宜。然大士化缘，无刹不现也。大因缘者，谓生起助成，有不思议极大之功。止观云：善知识者，是大因缘。所谓化导令得见佛。如无尽意问云：以何因缘，名观世音？佛以七难二求，答出其事。别行疏云：因缘甚多，略言境智。若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘。若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘。此即因圣缘凡，因凡缘圣，大槩不出四悉檀(云云)。别赞中，以三双六只之机，及六道罪福之感，以显大因缘也。天、龙，上下一对；男、女，内外一对；神、鬼，幽显一对。略其中间刹帝利、婆罗门、及出家、在家二众、声闻、缘觉、菩萨，故云乃至，然偏举天龙等，以皆有生老病死也。闻名等，即普门品闻名及见身，能灭诸有苦。是恋慕者，以大士威神具大悲施无畏故，令羣生眷恋思慕。长阿含云：欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。是也。恋慕不已，即申赞叹。然威神之力，叹莫能穷。详普门品。是诸下，明効验。既蒙利益，毕竟成佛。虽现身应物，列四八之殊。其说法被机，分十九之异。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之间，毕竟不堕恶趣。人天受乐，修集善因，因圆果熟，遇佛授记。此皆大因缘事也。故大品云：菩萨摩诃萨欲知诸法因缘，当学般若波罗蜜。则虽普度众生，入涅盘界，譬如幻师，度幻弟子，彼此离情绝见矣。 △二、赞听宣地藏功德。 汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。 初三句正点能听宣利益事，此应具引别行疏中慈悲普之文。以大士凡见一切苦恼众生，起大慈悲，令菩提芽生。故云：三业致请，蒙脱苦芽。四弘为誓，使霑上乐。即是真身拔苦，应身与乐耳。何言今具耶？秪为怜愍未来众生，得得听宣地藏益事，故点汝今二字也。 △三、诫听。 汝当谛听，吾今说之。 △三、愿闻。 观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。 悉如文。 △四、正告，二。初、长行；二、重颂。初分三。初、别示不思议事文有八段：一、转天人衰相，乃至第八安水陆险道。一一称不思议者，是大士甚深行处从性流出也。今初分二。初、五衰相现。 佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人，受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。 三界诸天，各乘宿业。宿福深厚，增进圣伦。前福薄劣，恶业仍牵。涅盘云：天上虽无大苦恼事，然其身体，柔輭细滑，见五相时，极受大苦，如地狱苦，等无差别。如蜜和毒药，初美后苦。准新婆沙论：诸天命终，先有二种五衰相现，一小二大。小五衰者：一、身出恶声，二、身光微昧，三、浴水着身，四、着境不舍，五、身虗眼瞬。大五衰者：一、衣服今秽，二、华冠光萎，三、两腋流汗，四、体生臭气，五、不乐本座。小五相现，若不归依求救。大五衰现，必从天死退下。正法念经云：业尽怀忧恼，舍离诸天女，退时大苦恼，不可得譬喻。故须求救也。或有堕恶道者。随其业力，堕五趣中。如折伏罗汉经云：昔忉利天，有一天寿垂尽，有七种瑞现：光灭、华萎、色变、衣尘、腋汗、身瘦、及离本座。即自思惟，寿终下生鸠夷那竭国，疥癞母猪腹中作豚，即其例也。 △二、见闻转报，二。初、示增天福。 如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。 初示怖相修因。若男女天等，当小大衰相现时，或见地藏像，及闻大士名。身心竝运，瞻礼咸臻，胜福既修，衰相则灭。是诸下，明转报增福。如天帝释，小大衰相忽现，心生怖畏。作是念言：谁能救我，如是衰厄，我当归依。便自了知，除佛世尊，无能救护。寻诣佛所，求哀请救。佛为说法，便得见谛。令彼衰相一时皆灭。欢喜踊跃，作爱语伽陀：大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。今于地藏瞻礼者，转衰增福，亦如是耳。(准长阿含云：使彼诸天增益五福。一天寿、二天色、三天名称、四天乐、五天威德。)永不堕恶道者，如前作豚之天，愁苦不知何计。余天语言：唯佛能脱卿之罪。即到佛所，作礼发问。佛言：欲得离豚身，常诵三自归。天即归依。却后七日，下生维耶离。作长者子，始生堕地，亦跪三归。年向七岁，于道边戏，遇身子、目连，儿为作礼，请佛到家。佛为说经，儿及父母亲属，皆得阿惟越致。以此观之，若瞻礼地藏，岂止永不堕恶，亦能顿入圣阶。故知忏悔功力，能致身心俱乐。 △二、况施供利。 何况见闻菩萨，以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养，所获功德、福利，无量无边。 以上见像闻名，单事瞻礼，增福受乐，不堕恶趣。何况见闻，复申供养乎。故所获功福，无量无边也。如弥勒菩萨所问经论问：云何布施果报？答：布施有一种果，所谓受用果；复有二种果，所谓现在受果，未来受果；复有三种果，即此二种，复加般若。今获功福，正与般若相应，故如虗空无边量也。 △二、转临终恶业，二。初、临终闻名离苦。 复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。 △二、眷属塑像转报，二。初、修塑像因。 何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑畵地藏形像。 △二、转现未报，二。初、病人知因。 或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑畵地藏菩萨形像。 悉如前。 △二、承功报转，二。初、重病寻愈增寿。 是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。 何故须为病人，于地藏处，修供塑像，以能愈病益寿也？止观云：怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往。幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，风刀不奢，岂可晏然，坐待酸楚。譬如野干，失耳尾牙，诈眠望脱(云云)。故为修福，当下除殃，抑岂愈病，更益遐龄。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。 △二、命尽灭障生天。 是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆销灭。 业报命尽者，乃福命俱尽也。然虽福命俱尽，功福修之不爽。故应有五逆之罪障，十恶之业障，合堕恶趣受苦者，因承卖宅塑像功德，即生人天受乐，并前罪业二障，悉皆消灭无余。如大经：耆婆语闍王言：修一善心，能破百万种恶。如少金刚，能坏须弥；亦如小火，能烧一切；如少毒药，能害众生。小善亦尔，能坏大恶。虽名小善，其实是大。为是义故，应须忏悔，人能为此，则善资冥福矣。 △三、示先亡生界，二。初、述思忆之事。 复次，观世音菩萨！若未来世有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母，乃至亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？ 乳哺时者，婴孩在襁褓也。乳，胸汁肉囊也。儿所饮汁，乃母血所化。儿未生，在身为血；既生，血上升为乳。五道受生经云：儿生三岁，凡饮一百八十斛乳(古三升当今一升)，除其胎中食血分。说文云：哺，咀也。从口，甫声。正母嚼与之时。如易林云：乌雀食谷，张口受哺。逸雅云：小儿气急曰哺。哺，露也。哺而寒露，乳食不消，生此疾也。今大人食多受寒，胸口作餲哺臭，是也。自乳哺至三岁等，虽失亲，前后不同，而无知大小何异。年既长大，而思忆者，乃孝子之良心，有不容己者。梵动经云：我身四大六入，从父母生。乳哺养育，衣食成长，摩扪拥护。然有终其身，而不一思身所从来，鞠育劬劳者。盍思羔羊跪乳，慈乌反哺，雀雏窃谷被寉捕，子念母忍饥，可以人而不如禽兽乎！今所以思忆者，葢不知眷属落在何趣，升沉莫测也。不知生何世界，中边难定也。不知生何天中，散定罔谙也。故寤寐思之，欲知其趣耳。 △二、示修敬之功，三。初、先亡解脱；二、具告生界；三、现获妙报。初又二。初、修胜因。 是人若能塑畵地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。 莫退初心一悟，是最要之诫。今世之人，择善固执者，吾旦旦慕之而未遇。如营福者，始欲为多，末遂减少。其学道者，初期克进，后乃怠疲。所谓靡不有始，鲜克有终。有始有卒者，其惟圣人乎。故经云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。诫厥初心莫退，深有以也。 △二、得乐报，二。初、堕恶趣者解脱。 是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数；承斯男女兄弟姊妹，塑畵地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。 假因业者，假即因成、相续、相待之三假也。以虗妄不实，故名为假。止观云：因成，约外尘内根。相续，但约内根。相待，竖待灭无之无，横待三无为之无心。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集。烦恼随从，结业芜蔓，生死浩然，故云堕恶趣中，计当劫数。此言眷属，因业受生也。承斯下，藉福超升。寻即解脱者，由机速应速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智之财，具大势力。众子在难，即能拔之。今地藏菩萨慈悲心重，权实智深，圣财充足，神力自在，随其眷属堕恶趣者，当下即解脱矣。 △二、生人天者增因。 生人天中，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。 古德云：已生善道，增益功勋；未脱苦轮，早生净土。正二文之意。转增圣因，则入三乘之位，受出世之乐矣。如增一阿含，佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供养，复不免三恶道苦，是谓身心俱不乐。作功德阿罗汉，四事供养，无所乏短，复免三恶道苦，是谓身心俱乐。今既增圣因，则身心俱乐矣。 △二、具告生界，二。初、念名菩萨现身。 是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万徧，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。 塑像瞻礼外，竭殷勤一心称名，内勤恭敬，机感倾诚，现身速应，所谓菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。感应之无差也。问：今有其人矣，累年不蒙寸効，何也？答：须知一心，有事有理，二途无取，胡能感圣？譬如临镜背视，对谷吞声，奚能致影响乎。无边身者，约事，则无边即边：约理，则边即无边。今以礼像称名事一之心，契入如虗空无边理一心内，如空谷答响，明镜现形，故现无边之身，具告所生之界也。 △二、梦神领见眷属。 或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。 上是显机显应，故于称礼之际，现身告知其界。此属冥机冥应，故于梦中相告。即同善见律天人现梦，乃实梦也。然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦。初由梦人，不知梦眷属生界，故塑地藏梦像，梦中瞻礼称名，梦里现身告界，故曰：如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事，唯大觉朗然，称大梦觉耳。 △三、现获妙报。 更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护；现世衣食丰益，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。 此中修因既胜，感果亦胜，较前逈不同矣。土地鬼神，即主土谷，护人民者，亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐，后得妙记。一、衣食丰益，则长幼安享矣；二、无诸疾苦，则身心调适矣；三、绝诸横事，则居诸宁静矣。此现世人中之报，事犹小耳。至其人毕竟得菩萨摩顶安慰，亲授记莂，则真因克就，妙果斯臻，世出世间，无不成就，威神利益，为若此也。 △四、成度生证果，二。初、述发心度人。 复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。 此是大菩萨心，习行般若波罗蜜故，能发起度人之心。然慈悲本具，昔着我人，故分彼此。今知同体，故发等心。以大慈故，念众生得乐，亦与乐事；以大悲故，愍众生受苦，亦脱苦境，故言救度一切众生。徧缘法界名广，普度羣迷曰大。欲修无上菩提者，此明自求佛果。正止观推无作四谛，了己法性，与一切法，无二无别，上求下化，发菩提心也。出离三界者，即圆教初信至七信，见、思先去，长别三界苦轮也。 △二、明修因成愿。 是诸人等。见地藏形像，及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。 文分三节。初见闻归依。二、或以下，竭诚供养。三、是善下愿事成就。准上文，发菩提心，乃上品悉地事也。如苏悉地经云：能令种种悉地成就，增益福德，乃至成满法王子法，况余世事。故不惟所愿速成，并永无障缘阻碍也。 △五、成欲求愿事，二。初、述所求愿事。 复次，观世音！若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。 愿念在内，事相据外。约世出世间，则有百千万亿。或求现生果遂，或期他世从心。准十轮经云：此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻、净信、净戒、净虑、神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德、华果、树林、牀敷舍宅等。是也。 △二、明修因成就，二。初、愿求成就。 但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。 准密部诸仪，皆明三品五品悉地。今准十轮云：或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足。是也。 △二、梦感摩顶。 复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。 归供合法，求恳如心，故感大士梦中授记，此即适发心与记也。摩顶，示慰于极果；授记，获证于圆因。若非信力坚固，安有如是瑞相。 △六、发现生智慧，二。初、述宿障根钝。 复次，观世音菩萨！若未来世善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵；纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。 男女二众，举受法之机；大乘经典，乃方等之法。帝王之道，载于册，曰典。故五帝之书，曰五典，国之常经也。从册，在六(音几)上，尊崇之意。敬若天然，乃可开吾之天。我佛法中，亦能开吾第一义天也。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生众宝，故珍敬而爱重也。言发不思议心者何？罗云忍辱经云：佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道大所贱。故着欲之人，不好我无欲之行(文)。今既珍重发心读诵，则心法一体，其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。 次正明根钝。明师者能备了性相、行位、因果，堪为人中模范者，此千生万劫，殊难遭遇。今幸遇之，而教其阅视经典，令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝，旋得熟之，旋又忘之；经年累月，不能对本而成读，背本而成诵也。下示根钝意，宿业障未消，故于经典无读诵性耳。根钝，如前。宿业障，有多因缘。葢读诵经典，是了因种；由宿不诵习，而了因无种。沩山云：今生空过，来世窒塞。是也。或往昔不能亲近佛法，不敬沙门、婆罗门，障人说法，障人学经，障人读诵，障人书写，乃至沉湎麯糵，失智慧种。故今生纵遇明师教习，不能读诵也。 △二、示修因发慧，二。初、修因又二。初、对像陈心。 如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白。 闻名见像，陈白本心者，以地藏之名，从智慧而生；而大士之像，由功德而立。故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物，不诚，未有能动者也，况大士乎哉。 △二、求慧方轨，三。初、修敬法。 更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨， 假物将意，藉事显心。香取清远潜通，华表圆满悦怿，衣服见寂忍不舍，饮食显慧命常存，玩具彰游戏神通，故借斯仪，表我诚敬也。 △二、服水法。 以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前；然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。 用净水者，藉缘发慧也。以智者乐水，水有流通涤秽之用，润物滋生之功。今藉以涤宿障，润愚𤍜，滋读性，通慧门也。故神水经云：水在河中为河水，水在井中为井水，水入佛钵为佛水，入腹中为真水，以清治浊，以正治邪，众邪断绝，知水为真。今故用之。一盏，表一道清净。一日夜，表制心一处。目表智明，夜表愚暗也。安菩萨前，求加被进取。合掌请服，表一心佩戴。回首向南，表背坎向离。逸雅云：郑，町(音庭上声)也。其地多平，町町然也。则表冥契平等，大慧者矣。 △三、戒慎法。 服水既毕，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。 此示助开慧性，故须慎五辛等。楞伽，大慧问：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？佛答云：一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。五辛者，梵网云：大蒜(广韵作胡荽)，茖葱(上音格，山葱也)，慈葱(葱之正名)，兰葱(小蒜)，兴渠(蒠蒺也，即阿魏)。夫荤、辛是二义(荤臭，辛辢)。荤而非辛，阿魏是；辛而非荤，芥姜是。是荤是辛，五辛是也。 梵语摩偷，或𡨧唎，皆翻酒。有谷酒、果酒、药酒不同。若俗众，以酒为必用之物。如汉书云：酒者，天之美禄，所以頥养天下，享祀祈福，扶衰养疾。在法众，为必诫之物。如大庄严论云：佛说身口意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。 制肉如前。邪淫，诸恶业中，惟淫业为最；邪念一萌，邪缘相凑，种种善愿由此消，种种恶孽由兹起；故森罗銕榜，必以淫为万恶首也。竟不思月下华间，为乐有限；那得知銕牀铜柱，受苦无穷。然庸夫俗子，显蹈明行，罔知顾忌；至学士文人，读书讲道，侈谈情种，胡可屈指也。妄，杀害等如前。一七、三七，明诫慎期限，必求转钝为利，去愚成智。一七不发，三七未有不蒙感应，但除狐疑不信，及不致诚者，此克期求感之意也。 △二、发慧。 是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。 发慧之相，不易卒至，若非精诚致感，何由冥应赴机。言睡梦者，有睡而不梦，有睡而梦者。准迦旃延论云：不染污心眠梦，是谓眠不睡相应；染污心眠梦，是谓睡眠相应。今是染污心眠梦。具见等，表胜身应圆根也。若非深成观行，何能见无边身。故大师云：入观如梦，出观如觉，四明判归似位，或是邻极之似，或是邻真之似，今以观行见无边身，即是邻真之似。表初住八相成道，分身百界等。授灌顶水，即是邻极之似。法水灌顶，绍法王位，此虽因心感果，初必至后。梦中授记，克证无难，容有邻极之似矣。梵名毗洒迦，此云灌顶。以五智如来之水，灌其顶门。如刹帝利浇头王子，必绍大宝之位。此明梦中瑞相。下正明发慧。 其人，指上钝根求慧男女。梦觉者，梦是无明颠倒之法，观是觉智悟理之法。于迷能解，故言梦觉。须知佛名，如大梦觉。今观行如佛，义言梦觉。或发似解，或入分真，皆有梦觉之义。即获聪明者，非同世人耳聪目明，如王充之过市成览，杨雄之遇目辄通。乃谓既感梦觉，即父母所生肉耳，彻闻三千大千世界种种音声；即父母所生肉眼，彻见三千大千世界种种之色。深信观成，故发胜慧，正在六根清净位矣。大论云：如经说一切众生，无知佛心者；若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知。今地藏大士，以神力令其人知，安往而不知？故一切经典，历耳根而永记，更不忘失一句一偈，乃转其旋得旋忘之宿障也。 问：一佛说之经，动有八万四千之卷，何能尽忆而不忘失乎？答：菩萨与闻持陀罗尼力，故能受，坚忆念陀罗尼力，故不忘。大论云：佛说法雨，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。今既能受，大士般若之力欤。 △七、转恶相遂求，二。初、述其昼夜恶事。 复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。 衣食不足等，人所最苦者。如王舍城灯指长者(生时指光如灯，故名。由昔以金补塔中泥像一指得之)，其家巨富，如毗沙门。后因羣贼劫掠，财物罄尽，妻拏舍弃，僮仆逃失；素亲厚者，反如怨讐。强从乞食，辄遭轻懱。于是叹云：诸贫穷者，行来进止，言说俯仰，尽是𠍴过。贫穷之人，如起尸鬼，如遇死病，难可疗治。贫亦如是，多诸艰难。又复能生饥寒、怨憎、轻躁、徧陿、忧愁、惨毒、嫌责罪负，如是众苦，从贫穷生。呜呼！怪哉！贫有大力，能使所亲舍我极速。故陆机云：亲落落而日稀，友靡靡而愈索！徐文长云：业旷家人弃，门寒结客稀！故于一贫一富之间，交情于是乎见矣。此由宿世之悭贪，致有今生之祸患耳。横事忤身，忤，逆也，违戾也，即法华横罹其殃也。睡梦惊怖，如周礼之觭梦(觭音鸡，奇怪梦)，列子之惧梦也。光明云：恶异众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁忧。文句云：恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事(文)。故多惊怖也。 △二、修善消灭安乐。 如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐；衣食丰益，乃至于睡梦中悉皆安乐。 至心恭敬，彻到源底也。闻名不惑，于名见相，不着于相，冥契真实中基，方曰至心。若以如是心，念满万遍，则万惑全祛，万德圆显。故凡有不如意事，渐至消灭，即得安隐而快乐也。昔之衣食不足，今反丰饶盈益，乃至睡梦惊恐，亦悉得身心安泰而和乐矣。转祸为祥，捷于桴鼓，诚不思议之事也。 △八、安水陆险道。夫人出入行来，不离䟦涉艰险，陆则登车坐马，水则驾艇乘槎，未免鱼龙虎豹之患，安禁临深履薄之忧。若能称地藏之名，便可免颠溺之难。文分二。初、述经历恶事。 复次，观世音菩萨！若未来世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。 初标当事之人，次明所历之处。治生者，荀子云：少而理曰治(少谓举其要而有条理，谓之治)。易曰：天地之大德曰生，谓治其资生之事也。公私者，或为公家，或因私营；公，平正也，私，生于自营，然而徇之，则是禽兽逐逐于欲也。从八从厶(古私字)。别而去之。廓然天地万物同体矣。 △，自营也。古人洞察心术之微，特为不○不□之形示人以意。○是天道，□是地道。今也反之，非天地正大之情。从吾躯殻上，起营吾营也、去吾去也。为仁由己，而由人乎哉！或因生死者，或报产生、死亡，不得不入乎其间也。急事者，急难之事。或官府拘拿，或盗贼劫夺，或水火忽来，或冤家偶遇，凡有仓卒急遽患难之事，皆是也。当此之时，必要入乎高山、茂林，必须渡乎浚河、大海，或涉大水之洋。或奉公差遣，或为私营求，不免经过乎险难之道矣。若论私营，即该经商贸易，越海求珍。如贤愚经云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入乎海也。 △二、示称名利益。 是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。 此显称名之益。是人通指九界，以初地菩萨尚不免虎狼之难，况降斯以下者乎。必万徧者，举极数，见至诚也。故所过土地之处，自得无量大鬼善神拥卫保护，于行住坐卧四威仪中，永保安乐而无虞也。逢虎狼等，十轮云：若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，及诸虎狼师子，有能至心称名，一切皆得离诸怖畏，保全身命。此由地藏菩萨，善入诸佛灯炬明定之力，令彼佛土，所有一切众邪蛊毒诸恶虫兽，悉皆消灭，故名不可思议事也。 △二、总说利益无尽。 佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。 此结地藏偏向阎浮之意。十轮云：归敬地藏者，所求皆满足，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。正同今文。故略明之，共有八种不思议事也。 △三、结劝大士流布。 是故观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。 此二大士，均与南洲有大因缘，故藉以流通，可谓同声相应，同气相求。则阎浮提六道众生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然于百千万劫，永受人天三乘之安乐矣。十轮偈云：地藏真大士，施诸众生乐，救脱三有苦，雨无量种雨。如是无上真经，诚是众生之眼目，暗室之明灯，贫穷之宝藏，病疾之良毉。何可不急与流通者哉！长行竟。 △二、重颂。何意有偈颂耶？龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华贯华之说，如此间序后铭也；二、随乐欲，有乐散说，或乐章句；三、随生解，或于散说得解，或于章句得解；四、随利钝，利者一闻即悟，钝者载说方悟。此顺四悉檀益，故有重颂也。分三。初、总颂神力难尽。 尔时，世尊而说偈言：吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。 如来之眼，同于千日，照察古今，同于掌果，故曰吾观等。如佛告天帝释云：是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严一切世间声闻，独觉所不能测。此大菩萨，如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足(云云)。故于见闻瞻礼，暂生一念，其利益人天，有无量事，故于恒沙劫说亦难尽威神之力也矣。 △二、别颂不思议事。六长行有八章，今略第二、第五，故唯六章。今初，颂转衰相。 若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。 释提桓因问经云：释提桓因及忉利诸天，遣乐神般遮翼问讯世尊。佛报言：使汝帝释及忉利天，寿命延长，快乐无患，所以然者？诸天世人及阿须伦诸众生等，皆贪寿命安乐无患。故今亦云寿命转增，并除罪障耳。 △二、颂示生界。 少失父母恩爱者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识；或塑或畵大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体。示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。 文有三节。初二行颂思忆事。次三行颂告生界，皆如文三一行颂得现报受记，准首楞严有四种记：谓未发心、适发心、现前、无生，皆与记。今是发心记，此约世谛说也。若净名云：从如生得记？从如灭得记？如无生灭，则知无记。思益：愿不闻记名。大品：受记是戏论。此皆约第一义谛说也。但他经，记善不记恶；记男不记女。今皆记者，同法华之开显也。 △三、颂成度生。 欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。 诸愿成就如前。无业障遮止者，即别、圆出假位中教化众生，不被尘沙之惑，无漏之业障碍化导也。 △四、颂发现智，二。初、颂宿障根钝。 有人发心念经典，欲度羣迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故，于大乘经不能记。 梵语多罗，秦言岸。大论云：若闻多字，即知一切法。此彼岸不可得，已到波罗蜜之彼岸也。业障惑，即是三道。夫根性有利钝，为行有进怠。今既发心念经，为度羣迷，竝跻彼岸，是亦精进之流，固非懈怠者。但立愿虽妙，其如根性实钝，乃旋得旋忘，且多废失，此由习因不深，夙业障重，阙多闻诵习之功，故少记忆之性也。 △二、颂修因发慧，四。初、颂修因。 供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。 △二、颂服水。 以净水安大士前，一日一夜求服之。 悉如文。 △三、颂戒慎。 发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。 问：五辛虽臭，不损物命，何故食者能障圣道，即堕无间耶？答：性殊秽浊，能生多过。楞严云：熟食发淫，生啖增恚。十方天仙，嫌臭远离；饿鬼䑛吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。故杂阿含云：食五辛人，触秽三宝，死堕粪屎地狱，出作野干猪狗；若得人身，其体腥臭。故天竺沙门觉称云：吾国食肉五辛者，驱出城外，僧镜录云：竺昙猷礼天台石梁，遇圣僧谓曰：汝母怀姙时，行经葱园，胎气犯秽，不可住寺。仙传云：乐子苌举家饮仙酒升天，独从子坠地。天神言：此人茹蒜，故不得往。是故道藏云：诵黄庭经，忌食五辛。道士受法，忌淹秽五辛。今诸师家多忽此事，故载详出之。 △四、颂发慧。 即于梦中见无边，觉来便得利耳根。应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧。 初正颂，后结示。此由大士总持深广，能令钝者利，愚者慧，故名不思议事。(唐高僧传记隋襄州景空寺有岑闍黎，姓杨，临原人。于寺西繖葢山泉侧，造诵经堂。每诵金光明经，感得四天王来听。后读藏经，皆悉不忘，今岂不然乎。) △五、颂转恶相，二。初、颂昼夜恶事。 贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。 如文。 △二、颂修因安乐。 至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。 衣食丰饶，系鬼神所主。如外书说，天平吏主丰，腊判官主俭。今既至心瞻礼地藏圣像，则衣食增益，使俭者丰，阙者饶矣。 △六、颂安水陆，二。初、颂经历恶事。 欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。 妙臂经，明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。遭一、二牙毒，犹可治；若三牙，死多生少；四牙，决死不救。恶人即啸聚绿林之辈，断道抄掠之俦。恶神即岳凟山林一切诸神，擅作威福者。恶鬼即罗刹，食人之鬼。恶风者，请观音云：黑风洄波。仁王般若有六色风，黑赤青天地火也。别行疏云：风以黑怖之甚也。僧护经云：疾风、猛浪、没溺、破坏、饿鬼所噉，险之甚矣。余如文。 △二、颂称名利益。 但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。 宝雨经云：云何菩萨如师子吼？譬如师子哮吼之时，恶兽野干各于方处惊骇驰走，一切恶兽无能损坏。是也。应验传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，堕鬼国，便欲尽食一舶。众人怖，称观音。中有一小乘沙门，不肯称名。鬼索此沙门，狼狈学称，亦得免难。观音应验既尔，地藏利益亦然。故称名瞻礼，诸恶消灭也。 △三、结颂普告流布，三。初、劝听地藏神力。 观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。 至心如前。所以劝至心听者，事既无尽不可思议，若不冥三谛极致，何能穷边彻底，以尽大士之奥藏耶！无尽即圆三谛，如云即色是空，非色灭空，此圆空无尽也。如云一切诸法因缘果报无尽，乃至悉能含受一切佛法，故名无尽，此圆假无尽也。如云法若尽若不尽，皆是无尽，相即是空，空则无有尽与不尽，故知非尽非无尽，是真无尽义，此圆中无尽也。如此无尽可思议乎哉，故百千万劫，尘说，刹说，炽然说，亦不能周悉其事。故我今于天龙大会之中，广为宣扬地藏如是威神之力也。如是二字，亦指三谛，不然何能显地藏种种因缘，莫不即空假中，故号不思议，如是之力耶。 △二、总颂闻瞻利乐。 地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。 前四句结上闻名瞻像等，必受人天妙乐；后二句结上回向法界，必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以尔者？以地藏名字等，作世界分别说，能令人得欢喜之益；若各各为人说名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相现，乃至䟦涉险道，称名礼像，转祸为祥，令人得破恶之众。若将上事回向第一义谛，能令人得入理之益。然一一皆回法界者，葢地藏但有名字，名字性空，不住内外中间，但垂影像，像性亦离，等于镜相空华，香华等供，体是因缘，不离中道佛性。百千劫中受妙乐者，受阴空洞，毕竟无能受者，皆回法界之力也。故止观云：若推一法，即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足，上求下化，备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到，横竖彼岸，名发心波罗蜜。故得毕竟成圆教法身之佛，永远超分段变易生死，故须一一向法界也。 △三、结劝音告布。 是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。 是故者，承上八种事故而言也。谓如此无尽不思议事，非尔观音，莫能知之，莫能告之，故劝当知普告也。言普告，则应通九界；言诸国，则岂局同居。故知地藏法门，包法界而无外，极横竖而向归也者。 △三、嘱累流通。上名别者，别在此经也。此名通者，经经嘱累也。既属今经，虽通仍别矣。初、品题。 嘱累人天品第十三 △二、品文。为二。初、化主忧天人嘱累；二、空藏问瞻礼福利。初复二。初、世尊摩顶付嘱；二、地藏互跪承旨。初又二。初、呼名大赞功德；二、初叙举臂摩顶。 尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。 尔训为即，即是与观音说见闻利益已讫，更将人天嘱累地藏之时(世界)。又大会既闻地神、观音两番流通，欢喜已竟，宜闻嘱累人天生善之时(为人)。又闻上不思议利益之事，已破诸恶法堕苦之缘，时众更欲闻嘱累地藏救拔，则永对治诸恶之时(对治)，又闻上两番不思议事，得道者已竟，更闻嘱累大会之众，无不悟理之时(第一义)。有四悉檀因缘。复申嘱累。故言尔时。举金色臂者，金色本黄，表乎中道；臂有提拔之功。正显提携六道，竝归中道一性。故复举之。前摩顶，慰劳度生辛苦；今摩顶，嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶，乃表一多自在；今一臂摩一顶，以表本同一道。则显六道九界，更无二道也。 △二、叹众德叵思。 而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思议；汝之慈悲，不可思议；汝之智慧，不可思议；汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。 世尊特于人天大会，连呼地藏之名者，诚爱之深，托之重也。如国大王将崩，储君幼稚、顽劣，欲托孤大臣辅弼，必执手频呼爱卿。以子幼而国大，日久而心长。中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶，双唤其名也。汝之神力下，佛自赞德，如国王托事，亦先赞老臣之德。今阎浮众生，志性无定，若不假超羣之器具，安能救沙界于冥阳。故下所赞众德，不越能化三轮。初句，赞身轮现通。诸圣罔测名为神，八自在我名为力。不可思议者，准大论，有五事不可思议：谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定，生不可思议神通(即如意疾遍神通也)，故一念中，悉到十方诸佛世界，作无量身。一切贤圣不能行、不能到，故不可思议。 然身轮现通，必由意轮鉴机而起。意轮即是慈悲与拔。若欲与拔，必须现通。故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲，实能一时遍施与拔，故不可思议。 然虽内鉴外现，若无智慧辩才，安能赴机说法，故知慧辩正赞口轮。葢身之神通，非智慧不转。故龙树菩萨云：以智慧力故，能转一切诸法。所谓小能作大，大能作小。能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满。以是因缘，故菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧为神通之本乎。十轮云：智慧深广，犹如大海；辩才无滞，如水激轮，故不可思议。 此由大士圆具秘密三轮，故能垂形沙界。我佛赞德，讵曰徒然。正使下，引同诸佛。正，对假说，言假使，则意涉浮泛；言正使，则词彰真实。然地藏大士何能使十方诸佛赞叹耶？如大论云：若有菩萨，具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故赞说其事，千万劫不能尽耶？亦如论云：菩萨出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生。如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生，正今赞叹不尽之意也。 △二、呼名载嘱人天，二。初、长行；二、偈颂。长行分二。初、火宅众生勿令堕苦；二、少善众生勿令退失。初又二。初、正以三界天人付嘱。 地藏！地藏！记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中，载以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。 前呼名，爱语喜声也；今呼名，苦语悲声也。前乃赞德，今为嘱事故尔。记吾等，嘱令勿忘末后之说，如父遗命孝子铭骨勿谖也。大会等者，藉众证明，显是大事，非细故也。此与法华，长者付业，聚会亲族不同，何也？彼教久化之机，至此大功克就，聚众付业，推门落臼，更有何难。此付未调之众，为令佛种不断，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言载以者，以，将也。前已将人天付嘱，今重将此众累尔也。未出等者，自我佛入灭之后，洎弥勒道成之前，于其中间，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付嘱托于汝，总令是辈，不堕三恶道，乃至一日夜最少之时。况不急救援，令更落无间阿鼻大地狱中，极受苦痛，经千万亿劫，难期出狱之时哉！寄语诸贤，毋负佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！ △二、复明生性无定分形。 地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。 此文，不过复疎前事，明吾所以付嘱之意。是南阎等，远提业感品中，一切众生，未解脱者，性识无定等文；近提利益存亡品，地藏所白，我观是阎浮众生等文。以是下，显提佛自分身，潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云：一切众生，志性无定，随所染习。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，敬心听法，必离三涂，受最胜乐。(如华氏国白象，闻法生慈，见杀增害。岂况于人，而不染习。)但善类登山，理为难上；恶如崩坠，实可易行。是以天宫间旷，来踪葢寡；地狱笼樊，往人争凑。故吾分形化度，织此之由耳。 △二、少善众生勿令退失，二。初、种少善拥护勿退。 地藏！吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。 初二句重提前事，然观殷勤二字，不觉泣数行下。夫殷者盛也，勤者劳也，心之委曲也。此以下事上之心，身盛劳而心委曲，孜孜奉以周旋，不敢稍有𨂫弛也者(𨂫音托，弛音始。𨂫落无检局，弛废不尊礼度也。汉武帝纪：𨂫弛之士)。今我佛为未来众生，降尊就卑，屈上凑下，不觉言之至此乎！ 未来下，示付嘱之意。谓一切众生，同有佛性，阐提虽恶，性善具存。傥于未来之世，其有天人善男女等，不昧原初之念，于佛法无上福田，能下小种，以立善根，不论毛尘沙渧，汝当以权智道力，拥护是等少善之人，渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云：若有人，能于佛法，少作微善，如毛发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽(文)。故知施福由心，岂关施物巨细。故嘱汝拥护，勿令中间有退失也。如处胎经云：盲龟浮木孔，时时犹可值；人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得。一失人身命，难得过于是。故知一退其失非细。今愿地藏，当如慈母之育婴孩，必使成立，毋稍懈怠，致令夭亡。是吾今日于忉利大会，将人天众，殷勤嘱汝之苦心也。 △二、念佛经碎狱生天，二。初、随业堕落恶趣。 复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。 经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。故知影形相随，谁能逃避。昔有人，死至阎王所，考厥罪恶，应堕銕城。而人姊子，乃王正妃，劝王念我亲弟，勿治其罪。王嘱其住我宫内，不可外出，被狱吏所捉。其人不觉自诣銕城，王不能救。随业受报，不容丝毫勉强也矣。准业报差别经：堕四恶趣，各有十业(云云)。 △二、神力方便救拔。 临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。 临堕至门首者，若一到狱，急难得出，故于临入之时，即令念佛免苦。如譬喻经云：昔有国王，弑父自立。有阿罗汉，知王余命，不过七日，命终必堕阿鼻，一劫受苦。寻往化之，教至心称南无佛，七日莫绝。临去重告，慎勿忘此。王便叉手，一心称说，昼夜不废。至七日命终，魂神竟至阿鼻。乘前念佛，知是地狱，即便大声称南无佛。狱中罪人，闻称佛声，一时同称，猛火即灭，皆得解脱，出生人中。后阿罗汉重为说法，得须陀洹。又观佛三昧经云：佛告比丘，我灭度后，若称我名，南无诸佛，所获福德，无量无边。(大慈经佛告阿难：南无佛者，此是决定诸佛世尊名号音声，故称言南无诸佛。)增一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上；正使极恶之人，以念佛故，亦得生天(文)。一菩萨名者，如文殊、徧吉、观音、势至等，蒙度脱者，不胜枚举矣。一句一偈者，普贤观经云：若诵大乘经，思第一义，甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。冥报记载：王生将堕地狱，忽遇一僧，云是地藏菩萨。教令熟诵若人欲了知偈，可免地狱。少顷，唤至王前，王问有何功德？答云：唯持一偈。王令诵之，声彻地狱，罪人闻声竝蒙解脱，即令放回，勉其修善。岂非地藏神力，现身碎狱，生天受乐之验欤。故知念佛菩萨名，及诵经偈，皆得超沦，受胜妙之乐也。 △二、偈颂。 尔时，世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。 现未天人，性既无定，或造恶业，重落三涂；总藉地藏展大神通，用异方便，必令度脱，毋使流转也。 △二、地藏互跪承旨，二。初、经家叙仪。 尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌， △二、大士领命，二。初、安慰世尊。 白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑。 皆如文。 △二、度脱众生，二。初、少善解脱生死。 未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。 现前介尔之心，甚小甚微，故曰一念。佛说四自侵经云：未见羣类，苟怀一介，志不转易。假使有人，至心欲度，当谛思计，一心行道。当知无常，假借是身，万物归空，皆非我所。晓知无者，则度天下十方人民。故知千念万念，始乎初念；只此一念，即感地藏慈悲喜护，愍伤万姓萌类之兆，令其于生死速得解脱，更何疑哉。 △二、深修不退道果。 何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。 此中况意，谓一念甚微之恭敬，尚蒙解脱生死，况乎凡闻诸善，念念无间修行者哉。四自侵经云：道人观察可否之事，内自省身，譬如梦幻。喻如军征，百万之众，恃怙名将，以却怨敌。道人伏心制意，修法奉道，顺行戒禁，身意清白，布恩施德，除弃忿怒、憍奢、诤讼，专精行道，无得无碍，志在轨迹，若将帅众也。先自正心，尔乃身行；身心俱正，则无所失；以无所失，得道绝去。故十轮云：照行善者，犹如朗日。故令自然于无上道，永不退转也。 △二、空藏问瞻礼福利，二。初、述赞问福利；二、许说示利益。初又二。初、经家提名。 说是语时，会中有一菩萨，名虗空藏。 梵语誐誐曩献惹，此云虗空藏。此经始文殊发问，谓非大智，莫识地藏端倪。终空藏收科，以非太虗，安泯大士化迹。乃摄有归空，全假即空意也。而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中。圆融妙行，同归秘藏。故终乎虗空藏也。准虗空藏菩萨经：此娑婆西过八十恒河沙世界，有佛刹，名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，名虗空藏。顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝而为围绕。此珠光明蔽余光明悉灭无余；所有功德，唯除如来，余无及者。准密部，即毗卢如来四亲近菩萨中，宝波罗蜜流出南方宝生部者，是此菩萨也。 △二、当机发问，二。初、因闻叹致请；二、愿为众略说。初又二。初、述闻神力叵思。 白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议。 经初光音遍及，空藏即集天宫，故始终备闻如来赞叹地藏之事。势力者，如思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，故言势力。不思议者，此是菩萨甚深行处，虽施为万有，令众生得益，咸获本然，初无实法。如化人现作化事，不过令人得乐。空藏终篇，意在斯也。 △二、因问福利几种。 未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？ 准地持，福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒、四无量等，是名福分。葢善名福利，感报恬愉。今既读经闻名，瞻形礼像，必有所得福利，不审有几种耶？须知福利由心，心能造福；心尚叵得，福利奚存。然化门引物悕向，福利为要。况密部中，凡供养门，皆摄入虗空库藏。则福利之事，尤空藏之专司，而应问者也。 △二、愿为众略说。 唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。 必求略说者，导物生善之要门也。书有作善降祥之训，易明积善余庆之言，若不详陈乎福利，未免阻绝其善门。故愿略说耳。至若严祷祀以徼福鬼神，随因果而悕报冥寞，此利心之邪求，讵可同年而语哉。 △二、许说示利益，二。初、诫听许说。 佛告虗空藏菩萨：谛听！谛听！吾当为汝，分别说之。 夫善说法者，无说无示；善听法者，无得无闻。何有分别谛听之异指乎？然若一向冥真，恐成断见；若一向顺有，恐成常见。断常徧邪，违中道远矣。要于拈空非空之际，谈有不有之时，不涉言诠而舌根恒转，无离音响而闻性原空。所谓善能分别诸法相，于第一义而不动。乃如来分别之指，空藏谛听之意耳。 △二、分别利益，二。初、见像闻经供赞利益；二、闻经礼形赞叹利益。初又二。初、总示修因。 若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食衣服珍宝布施供养，赞叹瞻礼， 如文。 △二、别列益数。 得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。 初句总标，下乃别列。天龙乃造化之权衡，为阴阳之管辖；邦国藉保绥之德，黎民仰覆护之功。今既读经持名瞻礼供养，故感天龙护之、念之，令善果圣因，由之增长；家缘世事，用是克谐。故首举之，示福利之本也。 ○二、三、四三益，事迹相连，果由因而增进，因藉果而积集。因果相资，自然菩提不退。如十轮经，地藏白佛言：我当济度此四洲渚世尊弟子，一切苾蒭及苾蒭尼，邬波索迦、邬波斯迦，令其增长觉分，圣谛光明。增长趣入大乘圣道，增长成熟有情大慈大悲，增长五眼灌顶，生天涅盘，如是善果，日日增长。集者，聚集。大论云：值遇经法，修善持戒，布施礼敬等，种涅盘因缘(文)。如是圣上之因，莫不聚集；善果圣因，既日增集，自然道心牢强，誓力勇徤。于位行念，自无退转矣。增者，从微至着，以期满足。集者，自少至多，所冀成就。于此两楹之间，菩提不退也。 ○五、衣食丰足，助道备也。衣以蔽形，食以支命，身安道隆，赖是衣食。此虽小缘，能辨大事。冻馁不安，道法焉在。故十轮云：一切皆得如法所求，衣服、宝贝、毉药、牀敷、及诸资具，无不备足。 ○六、疾疫不临，修道之要。病乃退道之缘，能令色力减损。准长阿含：乃他方世界，有鬼神来；此间鬼神，放逸淫乱，不能护人。他方鬼神，侵娆此世间人，挝打捶杖，接其精气，使人心乱，故有疾疫之灾。十轮云：若诸有情，恶鬼所持，成诸病者。有能供养地藏菩萨，一切皆得解脱，无畏，身心安适，故疾疫不临也。 ○七、离水火灾。病为内障，灾为外障。左传以人火曰火，天火曰灾(篆文巛中加一，巛与川同。川壅为灾。说文从宀，屋也。火其屋为灾。故从火宀下为意)。今谓潢潦之水，燎原之火，损物伤生，竝是天灾。十轮云：若诸有情，为火所焚，为水所溺，有能供养地藏菩萨，一切皆得离诸危难，安隐无损。此不必引大三灾之水火也。 ○八、无盗贼厄。离宿怨对也。十轮云：若诸有情，为诸怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶；惧失身命。有能供养恭敬地藏菩萨，一切皆得离诸怖畏，保全身命。 ○九、人见钦敬。地持云：菩萨种姓具足，故众所敬重，供养赞叹，言必受行，无所违犯。今既供养地藏菩萨，故致斯福利。 ○十、神鬼助持。尤末世修道善利。长阿含二十云：若有修行善法，见正信行，修十善业，如是一人，有百千神护。今既供养地藏菩萨，故得神鬼助持，修行无障也。 ○十一、女转男身。十二、为王臣女，十三、端正相好，皆如前。 ○十四、多生天上。准辩意经：五事生天(即是五戒)。十轮云：随其所应，安置生天，涅盘之道。 ○十六、宿智命通。达命元由也。士有百行，智为其首。由读经称名，了因之力也。 ○十七、有求皆从。十轮云：若诸有情，或为种种世、出世间诸利乐事，于进求时，若能恭敬供养地藏菩萨，意愿满足。 ○十八、眷属欢乐，此修行外护知识。十轮云：若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能恭敬供养地藏菩萨，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。 ○十九、诸横消灭。如前。 ○二十、业道永除，以修读经等无漏之业，故三界有漏业道，一并永除灭矣。 ○二十一、去处尽通。地持云：人具足故，男相成就，堪为一切功德法器，于一切时，自在游处；一切众生，往来同事，人间旷野，随意无碍。今既修供地藏菩萨，故得行来出入，到处通达也。 ○二十二、夜梦安乐。如前。 已上，皆自身福利。 ○二十三、先亡离苦，乃上资祖禰也。 下明当来福利。 ○二十四、宿福受生。思益经云：菩萨有四法，得先因力，不失善根。一、见他人阙，不以为过。二、于怒人，常修慈心。三、常说诸法因缘。四、常念菩提。今承持诵供养地藏，宿世之福，或受生天上人间，竝享如意福乐也。 ○二十五、诸圣赞叹。以修胜福，善誉遐流。大论云：菩萨闻甚深不可思议佛法，能定心信乐，不生疑悔。如是菩萨，诸佛所叹，今既信受地藏不思议事，故感诸圣赞叹也。 ○二十六、聪明利根。如荀子云：目不两视而明，耳不两听而聪。今由一心读经，成法行机。故义理入耳，不俟更闻；经书过目，宁须载读。默识心通，根性越伦也。 ○二十七、饶慈愍心，此利生之要行。以慈有五利：刀不伤，毒不害，火不烧，水不没，瞋恶见喜。地持云：菩萨以安隐乐饶益众生，非安隐乐，教令除断。是也。 ○二十八、毕竟成佛。此是究竟利益。滙江河淮济而注之海，同成咸味；镕瓶盘钗钏而入于炉，尽作精金。此我佛付嘱之心，地藏承命之意。所谓唯此一事实，余二则非真。故两文皆以此终焉。 △二、闻经礼形赞叹利益，二。初、总示修因。 复次，虗空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼， 此中修因，与上似同，何故列作二文？须知上加种种供养，缘了兼修。此但闻礼赞叹，了因独进，以此小异，故别列之。正显闻益尚尔，况思修兼行乎。 △二、别列益数。 得七种利益。一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。 前后之益，俱约圆论。一、速超圣地，即指圆十地之圣种性。以圆人根利智猛，故于住行向位，速得超入圣地也。 ○二、恶业销灭。恶业对善业论。既闻地藏不思议事，则了修染修恶，全体即是性染性恶。故于五品观行，圆伏五住，进入信位，见思先亡，则分段生死，从斯永离。故知虽举恶业，自得三障圆销。 ○三、诸佛护临。既在似位，已隣真因，得佛法之气分，感诸佛之护临。临，莅下也。与上帝临汝，意同。从品，众也；从卧，无为也。上之临下，不自用而用人。故能听物之为，而不自为也。今诸佛临下，正如月之临江，固不庸心于其间也。 ○四、菩提不退。如前。 ○五、增长本力。即修因外熏，增真如本力。以深行菩萨，具足悲智二增，故弥增本力也。 ○六、宿命皆通。准诸论说，谓于生处。自性能知过去宿命，及知他心。若诸有情，施他种种大妙饮食，由彼业力，能引此智。如阿摩昼经云：无明永灭，大明法生，暗冥消灭，光曜法生。故能忆宿命无数劫事。 ○七、毕竟成佛。地持云：菩萨依智故，摄受正福种种巧便，为诸众生，乃至无上菩提，若报，若报因，若报果，一切依福起，福依智起，此二具足，最胜最上，得无上菩提。若福智不具，终不能得。今修读经持名之智，及瞻形礼像之福，故致成佛。此名因摄果，摄自他之利益也。别流通竟。 △二、总流通，二。初、因果圣凡闻赞致叹。 尔时，十方一切诸来不可说不可说诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。 十方至八部等，结上云集之众。诸佛菩萨，在光前集，乃发起之根源；天龙八部，在光后集，正发起之众也。闻释迦下，总结上来所叹不思议事。然余人亦有赞叹，今独言释迦者，有二意：一、举主摄伴，如羣辟之言，出于王命，皆曰王纶，是也。二、归功化主，如三公谟猷，功成之后，归美天王。是也。余如文。 △二、天主众会供养礼退。 是时，忉利天雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已；一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。 忉利天王独供者，既是檀越，又在其宫，故得专之也。香表因通果海，成就五分法身；华表圆因克果，具足四十一位。天衣从树而生，轻细自然，表证寂灭之忍。珠璎，别行疏云：或众宝璎珞，或众宝珠。今是众宝珠成，故曰珠璎。表得四胜法。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身。是也。然珠璎在颈，颈是所严，表中道性德。此行称性，如璎珞在颈而能严也。皆言雨者，则是从正空中道第一义天，缤纷而下也。无量者，因果之法，竝由一心，了达此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此无量诸法，供养释迦，能说之教主；以及地藏，能行之愿王。心有所专，故不言余众。已者，谓能供之物，皆冥实际；所供之主，本住三摩。能所既空，感应斯泯，宾主镕融而一际，财法绝寂而无垠。故云：已也。上是申供，下乃礼退。一切众会，即前所集之众，今将各还本住。俱复瞻仰，重师道而恋恋靡忘，重申礼拜，尊经法而心心无间。合掌，表十界一体。而退，显万类同归。然而不同诸经结皆大欢喜者，以见在会大众，从此重增胜心，效地藏之僧那，救三涂而不了。遵迦文之嘱累，弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧，却类天王之悲叹。则闻法之大喜，固内蕴襟怀，而济世之殷忧，已外彰眉宇。经家不叙斯语者，意见乎言之表也。 地藏菩萨本愿经卷下科注卷之六(终) No. 384-A 后䟦 原夫大士，悲愿分形，劫量叵测。今之九华者，太仓之一粟也。每购山志未得，稽考应迹末由。相传是新罗国王太子，二十四岁，擕白犬善听，航海而来，止九子山石洞。有年，时有阁老闵公，素怀善念，每斋百僧必虗一位，因请洞僧足数。廼乞一袈裟地，公许衣遍覆，九峰遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚是。公后亦离俗网，反礼其子为师。故今侍像左道明而右闵公，织此故也。公里族讳号亦未详。世行唐诗选，名英华集中，有金地藏送童子还家诗。其曰：空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，嬾于金地布金沙。添瓶㵎底休招月，煑茗瓯中罢弄华。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。附刊纸尾，公诸同好云： 经赞附 佛升忉利，为报慈亲。放光地藏集分身，缘感业宣陈。广说弘因，历劫度沈沦。　　第一卷 狱名启问，苦楚堪哀。如来赞叹福门开，鬼主悉皆来。佛号奇哉，存没离尘埃。　　第二卷 地藏请较，布施因缘。坚牢护法叹功玄，闻见利无边。嘱累人天，世世广流传。　　第三卷 陈九陶先生赠言并序附 匡庵运遐法师，颓龄善病，日夕注经不休。同门全彰法师，年富力强，游燕甫还，遽以微眚示寂。辄为全师慨伤，深为运师愉快云： 全彰法师徤无比，都门往返六千里。佛法倾动诸公卿，方欲奏加国师礼。陡婴微恙遂西归，法腊才逾知命耳。惜乎楞严说法堂，几回欲建仍抛圮。匡庵运师系法兄，全师却是运师弟。全师忽辞运师去，运师长病大仙矣。长病得毋侥幸乎，又复注经劳不已。注经弘愿铭肺肝，孜孜深阐而曲体。考尽千函大藏经，载无疑义与剩理。脉脉阴叨佛护持，病魔叠叠能强起。地藏经今得解之，解地藏经世罕此。沥心呕血醒时流，敷演欺人莫浪恃。登坛集众每宣扬，恭听伊谁不欢喜。一从释迦涅盘后，是经今始得知已。莫大功德在后头，岂仅目前报增纪。更兼师长𦦨口遗，历久未获寿于梓。二帙运师倾钵资，齐刊顿贵洛阳纸。他年入藏不须忧，幸值当今系圣主。寄声恭贺景老人，嗣法有此争气子。 寓武原禾人陈镛拜艹 No. 384-B 䟦 宝池真常禅德偶得此科注，欢喜踊跃，即欲广流布于世。不辞鲸浪犬牙之危险，顿发崎阳，缅赴京洛。时沈疴新痊，而形气未复原。然勇志奋起如此，可谓为弘法利生忘躯命矣。因属余以训点刑行之事。(余)素归地藏菩萨，间又读诵此经，每憾阙注疏之久也。而今幸遇希有胜缘，寔所谓如暗得灯、如贫得宝，喜感交生，不知手之舞之、足之蹈之。只愿早流行之，以成常师志，而普与众共利。于是不暇顾謭陋，漫污和点，以锓梓云。 旹元禄三庚午载十月上旬 沙门妙幢净慧谨䟦