No. 365-A 序 昔长水大师诠解首楞严经，讲演之日，天雨宝华，其笺疏之地，赐额楞严讲寺。人称其疏义，语简而义丰，事详而理密，荟撮有唐惠振、慤沇诸家之长，含摄贤首五教、起信五重之要，笺解名家，至今推之。广度法师嗣法贤首，荷担教宗，任讲席者三十余载。予延主栴檀方丈，瓶华钵水，萧然掩关，肆力诠解，数年于兹。都人士雅重，久以为长水之俦也。以本生心地观经，文言流畅，旨趣幽深，自唐迄今，未有疏解。因考证羣经，融会诸论，精研静想，印以一心，发科起分，准长水楞严义例，着成疏解十一卷。乃深自谦抑，名曰浅注，而请序于予。予观其首疏四恩，言君臣父子之际，如疎钟警曙，孤角吹霜，不自知其感发之深也。至无垢性、阿兰若诸品，如古木寒蝉，空山清磬，惘然若失者久之。及夫观心而真谛现前，瘥病而空有双泯，则秋月独明，寒江逈碧，超然立尘滓之表矣。兹义出，将雨华赐额，复见于今。然犹曰浅注，岂尚有待夫后贤之鈎深晰奥者耶？是非予所知也。经云：是经福力难思，能令所在国土丰乐。则疏经之功，诚足裨国家圣治于无疆，宁仅度诸有情，普证无上正等菩提，以弘报佛恩而已哉？故不辞而序之如此。 康熈丁丑岁仲春谷旦，和硕庄亲王序 No. 365-B 序 尝观佛之有经，其寓义也甚微，其阐道也至大。大则天地皆为所包容，微则空色悉归于一致。所以然者，端在勤修心地，以观想于神化而无余。是故大钞诸经性相等论，极洪慈之无际，示秘悟之多方，而心即是佛，佛即是心，斯言洵称明鉴也。但口诵经藏而辄碍迷津，身受法戒而真元不悟，悬拟菩提，昏如长夜，自非经篆之玄机，不足以开悟禅宗也。亦以奥义未穷，沉沦误堕，则注经之有功于佛氏，岂浅鲜哉！广度法师博览羣经，鈎深握要，体贤首之成训，运一己之神明，万理归怀，不同浮响，应缘阐教，高竪法幢，三十年来未尝辍席，庶几不辜其志而躬膺大道矣。独心地观一经，旨趣渊源，渺无疏释。法师所以持心攻苦，考诸经论，积之三载，而注解始成。丙子孟秋，将付剞劂，请序于予。予固知佛教精微，经言秘邃，如窥天而莫测其高也，如探海而莫穷其际也，又安得以管见而妄置一词乎？及阅其注释，理若珠联，义同璧合，不禁拊心称快曰：至矣！尽矣！经之纤悉毕出矣！参玄入道，较若指掌矣！使非修心地以神其观想，由观想以融其心地，而无机不彻也，又乌能臻此？由是而益知经义之大，可以包容天地矣；经义之微，可以浑然色相矣。即举大钞诸典性相旨趣，以及波罗蜜之三根九品，无上道之一德四行，而了然心佛，万殊一贯。法师不诚大觉中人乎？敬具俚言，罔惭固陋，亦以表扬佛训，道垂不朽，炳若日星，以俟众生之自悟焉云尔。 康熈三十五年岁次丙子孟秋吉旦，原爵多罗惠王半龛主人敬题。 No. 365-C 心地观经浅注本序 余于龆齓，知有此经。既入空门，间一翻阅，始知文言流畅，旨趣幽深。欲识玄微，辄茫然无是处，盖不得义意所在云。遂徧参知识，亲近讲肆者无虗日。每大钞诸经性相等论，无所不听。独此一经，不得而闻焉。何也？良由不得疏解故也。是以教家不传，人罔解义。因感慨系念，意欲解释，以利器未成，徒增惭愧耳。由是博览群经，神会诸论。时将捉笔，犹为讲席所累。三十年来，未果其愿。所谓法不虗应，应必有时。于癸酉春，客席之暇，仍再究神会，豁然贯通。悟知心地法门，截流到岸，一念薰修，即心是佛。所以经云：此心地法门，一经耳根，摄念观心，薰菩提种，不久得成无上菩提。又云：三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。是知心地观门，廼修行之关键，入道之枢机。故佛之成与不成，但在观心之能与不能耳。良以一切众生俱有如来智慧德相之心，地以物欲妄想所蔽而不自知，故怀宝迷邦，抱珠乞丐，圣人观之，诚为可愍者也。于是世尊将欲启发此心，指示令悟，先说四恩应报，欲明真谛，故就世谛以正此心也。次说广赞出家，既明世谛，故就真谛以决其志也。无垢性阿兰若，调伏其妄而摄持其真也。乐远离行，警策恐怖，治此心也。弥勒慈尊，广求观门，修此心也。及乎波罗蜜三根九品，复警以真师难遇。无上道一德四行，而皆会为功德庄严。观心助神呪，若万病愈于阿伽。成佛托印观，如风帆扬于顺水。菩提心，心即菩提。金刚甲，甲为心用。自他兼利，一世功成。至哉！不可得而思议者，其惟顿教法门欤！呜呼！时丁末法，邪说多岐，权衡正见，赖有斯存。且又隐于藏函，未获弘通。余故不揣肤受，谬为疏解，聊一隙明，以光法施。敢望同志，共报佛恩云尔。 时大清康熈三十五年岁次丙子孟秋佛欢喜日，京都栴檀禅林传贤首宗第二十八世云中来舟序于观旨法堂并书。 大乘本生心地观经浅注目次 卷首序文 悬示 科文 卷第一之本序品第一上 卷第一之末序品第一下 卷第二报恩品第二上 卷第三报恩品第二下 卷第四厌舍品第三 卷第五无垢性品第四 阿兰若品第五 卷第六离世间品第六 厌身品第七 卷第七波罗蜜多品第八 功德庄严品第九 卷第八观心品第十 发菩提心品第十一 成佛品第十二 嘱累品第十三 大乘本生心地观经浅注目次(终) No. 365 大乘本生心地观经浅注悬示 神京外栴檀寺沙门　来舟述 将释经义，总启十门。 一教起因缘 二藏教所摄 三义理分齐 四教所被机 五能诠教体 六宗趣通别 七品目次第 八传译时年 九总释名题 十别解文义 夫十门通判者，始于贤首，富于清凉。然随经定义，各有广略。如华严悬谈，弥陀疏钞，概可知也。今则列名遵古，开章从省焉。 夫十门生起者，谓圣人设教，必有由致，故受之以教起因缘。教理既陈，属何藏乘，故受之以藏教所摄。既知归属，义理如何，故受之以义理分齐。义理既明，未委何被，故受之以教所被机。己知所利，犹迷能诠，故受之以能诠教体。能诠既悟，尚昧宗归，故受之以宗趣通别。虽识趣向，未审品目，故受之以品目次第。既知品目，未明传译，故受之以传译时年。教义既知，未明纲要，故受之以总释名题。虽明题意，临文难辨，故受之以别解文义。前八义门，后二解经，与天台五重玄义，少有详略，义如贯索，用释众经，皆同意也。 第一、教起因缘者，言圣人设教之所为也。然有总别，总则通于一大时教，酬因酬请，显理度生，诸经皆是也。法华云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，开示悟入佛之知见。即诸经之总缘。此经以心地观门入佛知见别局，当经略示十种：一、警策凡迷，自知因果故；二、直示法界，不离心地故；三、引诸凡小，修习佛智故；四、显四恩应报，引发菩提故；五、挽回邪逆，令信正法故；六、示菩萨行，较量难易故；七、十度兼修，自他两利故；八、降伏妄心，薰修正观故；九、正明兰若，断疑生信故；十、显密并陈，疾成佛果故。 第一警策凡迷，自知因果者。夫源清流洁，形端影直，善恶之报，果因不异。现前易见者，如形影源派，虽愚亦信而不疑。隔世难通者，如善恶因果，在智犹疑而难信。故我世尊，将说此经，以同体智光，圆照法界，现生佛之始终，明善恶之趣向，使在会者，见相而警心，自信而不疑也。 二、直示法界不离心地者。三界唯心，众生迷而不识；万法唯识，诸佛证而自知。故佛放光明，洞然法界，将示情器之万殊，不离生佛之方寸。此世尊万德吉祥纹，放光表法之正意也。 三、引诸凡小修习佛智者，凡为六道生灵，小谓二乘权教，通迷一等之心地，终缠二种之生死。故我世尊直指妙心，开通真观，欲令凡外权小齐证菩提。涅盘经云：我今演说心地法门，引导众生令入佛智是也。 四、显四恩应报引发菩提者。大道悠弘，小机闻而河汉其言；曲成易见，常士受而苟就其事。故我世尊先陈四恩应报，为投机之谈；引劝菩提应发，为究竟之说。经文即度五百长者始终因缘是也。 五、挽回邪逆。令信正法者，背正道之谓邪，忤父母之谓逆，此实造业之机，堕苦之缘也。故我世尊示正见以转邪，开孝道以回逆，此则去祸因之恶积，启善以之缘升，经文即智光长者子因缘是也。 六、示菩萨行，较量难易者。发两利之心者曰菩萨，即佛果因地之名也。然心无不同，操修或异，故我世尊明示曲直，言在家出家之不同。故指兰若清净，静修则易；居家烦冗，入道则难。经文即阿兰若离世间等品，皆此意也。 七十度兼修，自他两利者，鹏程海运，则九万可图；道假行门，则三祗易越。自利利他，菩萨之道；六度十度，菩萨之乘。必也去在家而居兰若，方为真实；去尘劳而就清净，便易初心。经文即波罗蜜品弥勒所问是也。 八、降伏妄心，薰修正观者。妄心为生死之机，正观为入道之门。背正观而逐妄心者，即六道之凡夫；伏妄心而入正观者，即三乘之圣贤。良由观有权实，故乘分小大之别。今则直指心地，标名正观。妄心歇处即菩提，观慧明时同法界。经云：三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱等是也。 九、正明兰若断疑生信者，佛虽明示兰若为修行菩提道者所当依止，惟恐信受不笃，故引证诸佛菩萨从此修证而得道果，所以尽大众之余疑而增明乐欲之心也。经云：十方诸佛所依故，三世诸佛得道故，皆是意也。 十、显密并陈，疾成佛果者。上根利智之人，直一蹴而臻圣城；慧浅业重之机，必双修而祛惑障。故我世尊显密并陈，正助齐举，欲使利钝之流，皆入心地之观。经文明手印真言处，皆此意也。以上教起因缘竟。 二、藏教所摄者，先明藏摄，次明教摄。今初，明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏者，以含摄故，谓摄一切所应知义。三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。今初，修多罗亦名修妬路，亦名素呾缆，皆梵音楚夏，义无异也。古德译为契经，谓上合诸佛之心，下孚众生之性，故曰契理合机之经也。经有多义，会之不出贯、摄、常、法。贯谓贯穿义理，摄谓摄持根机，常谓诸佛不易之道，法谓天下共遵之规。此略存两方，省取四义，余繁不能徧及。 二、毗奈耶藏者，亦名毗尼，梵语之具略耳。此翻为调伏。调谓练三业而欲净，即作持也。伏谓制诸恶而不行，即止持也。就所诠之行彰名，故云调伏之藏。或翻毗尼为灭，言灭业，非灭烦恼，得灭果。梵语又名尸罗，或云翅呾罗，此翻清凉，谓离生死之热恼，证寂灭之清凉。或亦名波罗提木叉，此云别解脱。此皆律藏之异名也。 三、阿毗达磨藏者，阿毗译对，达磨译法。法有二种：一名胜义法，即涅盘常住之理也；二名法相法，即四圣谛之相也。然所对之法既二，能对之慧亦二：一者对向，向前涅盘；二者对观，观前四谛。由对果对境，故名对法，葢即论之通称，以所诠而立名。旧译为无比法，以诠胜慧立名。亦名优钵提舍，此云论议，以佛法至理，假论议而详明，慧悟所由生也，以能诠之体立名。以上三藏者，摄尽一大时教，该通大小诸乘。考其所诠，各有通局。就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，各相交摄。今此经者，正属修多罗藏摄也，傍亦兼属二藏。若以经摄藏，三藏具含，以三卷颂中说戒故，弥勒难问有论议故。 二、二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。由前三藏开为二乘，诠小乘者名声闻藏，诠大乘者名菩萨藏。庄严论云：此三藏由上下乘别故，复为声闻藏及菩萨藏。若约乘分藏理宜为三，由辟支不借教故出有佛世，声闻摄故所以分二。今此经者为菩萨藏摄，以此摄彼二皆具含，亦有声闻名行故。 二、教摄者，夫教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩叵穷。以无言之言，诠绝言之理；以无说之说，酬无尽之机。极位所承，凡情难挹。今乘理教之力，略明开合之端，如西域、东夏弘阐之者，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，各随所见，咸有据焉。其不分之义有五：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨普滋故；三、原圣本意，为一大事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。窃恐情构异端，是非竞作，故以不分为得也。 其分教者，亦有多义：一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实故；二、约佛虽是一音，就机差而教别故；三、本意未申，随他意语而有异故；四、言有通别，就显说故；五、虽分权实，须知佛意有开显故。以斯多义，开则得多而失少，合则得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何伤于大旨？故今分之。西天东土，分判诸师，略举数家，以备观觉。先明此方，勒为五门。 第一、立一音教者，有二师：一、后魏菩提流支言：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师言：佛一圆音，无思普应，机闻自殊。上之二师，前则佛音具异，后则异自在机，各得圆音之一义，俱是不分之意也。 第二、立二教者：一、西秦昙牟谶三藏立半满教。以半字教，谓声闻藏说理未圆，若字之有半故。二、满字教，谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满故。此依涅盘经半满之义，兼幼子学书之喻，故有是判。又隋朝远法师亦同此立。二、隋朝延法师立渐顿教：一、渐教，约渐悟机，大由小起，所设具有三乘之教。二、顿教，约顿悟机，直入于大，不由于小，顿令得道也。然此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。三、唐初海印法师亦立二教：一、屈曲教，二、平道教。屈曲者，谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破着，方便委曲，令物生解。如涅盘经虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同，故名屈曲教。平道者，谓卢舍那所说之经，随其法性，平等而说。如华严经虽有随机各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，故名平道教。四、齐朝隐士刘虬亦判二教：一、渐教，始自鹿苑，终至双林，从小至大，故名渐教。二、顿教，谓佛最初说华严，如日初出，先照高山，故名顿教。 第三、判三种教者，亦有三家：一、南中三教。谓齐朝已后，江南诸师立此三教，判如来一代所说之法也。一、渐教，二、顿教。此全同刘虬，但加不定教。由渐中先小后大，而央崛经六年之内即说。为遮此难，故立不定。谓别有一经，虽非顿摄，而明佛性常住，即胜鬘、金光明等，是为偏方不定教也。 渐中开合，诸师不同。或但为二，即是半满。或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前，见有得道，名有相教。十二年后，齐至法华，见空得道，名无相教。最后双照一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同。真谛三藏，西印土人，依金光明经立转照持三轮之教，亦大同此，而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮教。七年后说般若，具转照二轮教，以空照有故。三十年后，具转照持三轮教，以双照空有，持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前三时，无相之后，常住之前，指法华为同归教，以会三归一，万善悉向菩提故。或开为五，然有二家，一道场慧观法师等，于无相之后，同归之前，指净名思益等为抑扬教。二者即前刘公不开抑扬，而有教之初，取提胃经为人天教。 二、后魏光统律师承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初、为根未熟者，先说无常，后方说常，先空后不空等，如是渐次，故名为渐。二、为根熟之辈，于一法门具足演说常、无常、空、不空等，一切具说，更无由渐，故名为顿。三、为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极祕密自在法门，故名为圆。此亦约化仪说，有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化，故云根熟。上达之言，义兼地前。分阶佛境，即谓地上。 三、隋末唐初，吉藏法师依法华第五，立三种法轮教：一、始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，即根本法轮教；二、除先修习学小乘者，即枝末法轮教；三、我今亦令得闻是经，入于佛慧，即摄末归本法轮教。 第四立四教者，略有四家：一梁朝光宅法师，依法华第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘，四衢等赐即实教大乘。以临门牛车亦同羊鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故，是知三皆虗指以为方便。此则前三是三乘，后一是一乘。 二、陈隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教，此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘，傍化菩萨。二、通教，通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正化菩萨，傍通二乘。大品云欲得声闻乘，当学般若波罗蜜等。然教理、智断、行位、因果皆通，浅深不同于共，般若唯共于浅。三、别教，别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理，的化菩萨不涉二乘故。声闻在座，如聋如盲，不名不共，而云别者，兼欲拣非圆故。以一因逈出，一果不融，历别而修，不得因果圆融故。四、圆教，圆以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆。华严经云显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记等。别则教理等皆别，圆则教理等皆圆。又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教起；从空入假，从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、祕密。顿渐同前，岌公后二，谓一音异解。若互相知，名为不定；互不相知，即名祕密。 三、唐初海东元晓法师亦立四教：一、二乘别教，如四谛缘起经等；二、三乘通教，如般若深密经等；三、一乘分教，如梵网经等；四、一乘满教，如华严经等。然三乘共学名三乘教，于中未明法空名别相教，说诸法空是为通教。不共二乘名一乘教，于中未显普法名随分教，具明普法名圆满教。然此大师大同天台，但合别圆加一乘分耳。 四、贤首弟子苑公依宝性论立四种教。论云：四种众生不识如来藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。言四教者：一、迷真异执教，当彼凡夫；二、真一分半教，当彼二乘；三、真一分满教，当彼初心菩萨；四、真具分满教，即当彼识如来藏者。初教谓诸外道，迷于真理，广起异执。二谓小乘，于真如理随缘、不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如涅盘半字。三谓但得不变，不得随缘，故名一分；而双辩二空，故名为满。四由具随缘、不变二义具分，广如彼说。 第五判五教，略有二家：一波颇三藏判：一四谛教，谓四阿含等；二无相教，谓诸般若；三观行教，谓华严经；四安乐教，谓涅盘经说常乐故；五守护教，谓大集经说守护正法事故。 二、贤首大师所立五教，至下当知。 第二、明西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时二大德：一、名戒贤；二、名智光。戒贤远承弥勒、无着，近踵护法、难陀，依深密等经、瑜伽等论，立三种教，以法、相大乘而为了义，即唐三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等。又缘生无我，翻外有我，然犹未说法无我理，即四阿含等是。第二时中，虽依遍计所执，而诸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圆成，犹未说有，即诸部般若等经。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即解深密经等。是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义。后时具说遍计性空，余二为有，契会中道，方为了义。 二、智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辩，依般若等经、中观等论，亦立三时教，以无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，于彼中根，说法相大乘境空心有唯识道理，以根犹劣，未能全入平等真空故。后第三时，为上根说无相大乘，辩心境俱空，平等一味，为真了义。 贤首大师立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初即天台藏教。若约所说法相者，但说七十五法。但说人空，不说法空。纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本。故阿含云：贪、恚、愚痴，是世间根本等。未尽法源，故多诤论，部执不同。 二、大乘始教亦名分教，以深密第二、第三时同许定性二乘及诸阐提俱不成佛，故今合之总为一教。未尽大乘法理故立为初，有不成佛故名为分。广说法相、少说法性，所说法性即法相数，所说法数择广成略，犹有百法决择分明，故少诤论说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅盘因，法尔种子有无永别。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变不许随缘。 三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相，多说法性，所说法相亦会归于性。所立八识通如来藏，随缘成立。生灭与不生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，但是真如，随缘成立。依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界、佛界不增不减。如是义类亦有众多，广如华严悬谈说。 四顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如思益云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽云：初地即为八，乃至无所有。何次等不同前渐次位修成，不同于后圆融具德，故立名顿。顿诠此理，故名顿教。总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法三自性皆空，八识二无我双遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默然显不二等，是其意也。 五、圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心，即摄五位，成等正觉。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。即华严经所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入。如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门，各摄法界故。 已知五教收尽诸经，不知此经何教所摄。若以教摄经，正属顿教，分属终圆。若以经摄教，全收五教，更带人天，以经中具足五教人天义理故。 三、义理分齐者，已知此经正属顿教，傍兼终圆。未委三教分齐如何？先明正属顿教者，经中顿彰一心，直入无念而成正观，即此离念一心是顿教分齐。起信论云：离念相者，等虗空界。即四法界之一，真法界也。次明傍兼者，先明终教终实大乘，即同教一乘理事无碍法界，始终十门即其分齐。今此经中纯显真如，一心不碍，万行修证，虽诸行历然不杂，一心平等，是终实分齐义。次明圆教者，即别教一乘备十玄门，圆融具德惟华严经。今此经中略具少分，故言分属。经云：妙高山王纳芥子，山王芥子不坏相。即十玄门中广狭自在一门也。人天小乘无不具摄，分齐较浅，故不详明。以上义理分齐竟。 四、教所被机者，已知此经义理深广，未识被何等人。欲辨机宜，略分二门：第一料拣，第二普收。且初料拣者，复分为二：一明非机，有四：一无信非机，不信自心不能成观故。二凡愚非机，谓任运一生不识道理故。三邪见非机，谓执着断常不达正理故。四定性非机，谓灰断缠空不发大心故。二明正机，亦四：一正信是机，肯信自心能成正观故。二智者是机，知因识果乐欲修证故。三正见是机，了明心地不沦断常故。四发心是机，发菩提心超出偏小故。二普收者，一切众生皆有佛性，有佛性者皆得作佛。虽发心有早晚，修证有前后，但有心地，俱是此经所被之机也。以上教所被机竟。 五、能诠教体者，已知此经被机广博，未委能诠何为教体。今欲略明，启为四门：一随相门，二唯识门，三归性门，四无碍门。先明随相：一明能诠，二兼收所诠，以徒文无义非教故。初明能诠者，即声名句文以音声为主，名则次第行列诠法自性，句则次第安布诠法差别，文则次第联合为上二所依。此名句文三为声上诠表，以唯声则不能诠义，唯名句文则无自体，兼收此四方成教体。二所诠义者，此声名句文若无所诠之义，如海篇字汇非是圣教，若独义无文则理无可凭，必也义随于文、文依于义，文义相资乃成教体。今经从如是我闻至终是声名句文体，修证心地观门等是所诠义体，二者相随教体备矣。以文义皆属相，故曰随相门也。二唯识门者，以文义皆从识变，有本影四句：一唯本无影即小乘教，不知教从识现，谓佛实说法故。二亦本亦影即始教，谓佛说文义从妙观察净识所现名本质教，闻者识上所变文义名影像教，诸佛众生互为增上缘故。三唯影无本即终教，以离众生自心更无有佛，唯大悲、大智为增上缘，令彼根熟众生心中现佛说法，是故佛教全是众生心中影像。四、非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教无说无闻，是名真说真闻。今经约终、顿二教，以众生、二乘、初心、菩萨等感自心中见佛，为说心地观法，说即无说，听亦无听，是唯识体。三、归性门者，前以影本摄归八识，今以八识摄归一心，则性为教体。一心者，即真如自体也。从此真如流出教法，故会相归性，所谓重颂如、授记如、十二分一切皆如。以上展转推原，譬如物不离梦，梦不离人。圆觉疏云：生法本无，一切惟识，识如梦幻，惟是一心。则以自心为教体。此经佛说三界以心为主，即观此心是自性教体。四、无碍门者，有二，即理事无碍、事事无碍。如说即无说，无说即说，皆理事无碍义。如言一即是多，多不碍一，皆事事无碍义。心、境、理、事皆交彻故，故名无碍。今此经以真如心地不碍种种修证，即心、境、理、事不碍为教体也。 六、宗趣通局者，已知此经能诠之体，未识所宗其义云何。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。欲明宗趣有通有局，通论佛教以因缘为宗。因缘者，拣异无因邪因，一代时教因缘摄尽，故云通也。局就当经略为四说：一、正宗之初，佛说心地薰修为言之所宗，得成菩提为归趣；二、佛令报恩为言之所宗，引发菩提心为归趣；三、智光长者重请说四恩为请法之宗，次父子求佛出家为请法之趣；四、如来说兰若令依止为宗，修观顿悟究竟菩提为趣。此略取大章指明归趣。以上宗趣通局竟。 七、品类次第者，如来说法必借缘兴，放光现瑞腾疑请法，佛未出定菩萨旁通为发起因缘，故曰序品。二佛既出定说心地法门，五百长者不欲闻大权说四恩，故有报恩品。次智光长者请重说四恩，故有四恩之重颂。三佛赞出家令离缠缚，故有厌舍品。四佛令安住四法远离贪求是无垢性，故说无垢性品。五广说兰若劝教修证，故有阿兰若品。六世尊复说兰若功德开导修证，故有离世间品。七弥勒请观佛令厌身修道，故有厌身品。八佛答弥勒难问发明诸度，故有波罗蜜品。九由住兰若修胜功德，故有功德庄严品。十由佛谈心地薰修未及详明，故有观心品。十一心地已说观法已明，复劝发心助修神呪，故有发心品。十二广明印呪佐助观功，护持行人疾至菩提，故有成佛品。十三心地始终因果理行具备详明，付嘱当机流通后世，故有嘱累品。以上品目次第竟。 八、传译朝代者。既知此经品目如此，未知译自何时。此经梵本来自唐高宗朝，师子国人所献，祕于中禁，未及翻译。历十主至宪宗嗣位，始出其梵本，诏罽宾三藏般若主译，京都义学共八人证译，谏议孟简等四人润文，勒成一部，八卷，一十三品。夫佛生天竺，经皆梵言，不假翻译，孰能通意？翻译由人，故出之以重元勋也。虽人能弘道，非嘉会之良时，佛法之妙应不成。信乎法不虗应，应必有时矣。名翻译朝代者，重时也。以上八义门竟。 大乘本生心地观经浅注悬示终