No. 333
楞伽阿䟦多罗宝法经精解评林
楞伽阿䟦多罗宝法经。
(罗整庵因知记云：达磨传法二祖，谓楞伽四卷，可以印心经，凡四译。四卷者，乃刘宋时译本，其文颇奥蕋难读，当出自佛无疑。)。
(行简子曰：楞伽经大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八识，曰二无我。)。
(道一禅师示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽以佛语心为宗，〔无〕为法门。)。
注曰：楞伽是城名，华言不可往。其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往。佛于此处说法，即佛境界，以处表法。阿䟦多罗者，华言无上，亦云入宝者，至贵之物，以喻此经尊贵，故云法喻为名也。经者，贯也，谓贯通诸义也。第一义心为体者，即如来藏自性清净第一义心也。了妄显性为宗者，谓达妄显真，离性执也。斥小辨邪为用者，谓破小乘之偏执，摧外道之邪见也。方等大乘为教相者，谓经通三乘，义从圆顿也。楞伽，山名也。达磨以付慧可曰：吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。
苏东坡䟦楞伽经云：此经谓之佛语心品，相传以为心法，如医之有难经。近岁学者务从蕳便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人女子抵掌戏笑，争谈禅说，高者为名，下者为利。譬知俗医不由经论，直受药方以疗疾，非不式中，至于遇病輙底，悬断生死，则与知经学古者不可同日语矣。难经不学，岂不误哉！
晁文元题楞伽经云：释延寿谓此经以佛语心为宗，而李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为宗。延寿所云者指其理，通玄所云者指其事。
○一切佛语心品
如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。
(住南海滨楞伽山顶者，说法之处也。宝华庄严者，是其处胜也。大比丘菩萨众者，列同闻之众也。从彼异佛刹来者，举远知近以显众多也。无量三昧等者，赞菩萨之德也。此乃一切入自心境离所行相真实义。)。
(五法，自性，识，二无我，乃一经之张本。五法者，曰名，曰相，曰妄想，曰正智，曰如如也。三自性者，曰妄想，曰缘起，曰成也。识即八识也。二无我者，即人无我，法无我也。)
注曰：如是者，指所闻之法。我闻者，阿难从佛闻持是法也。一时者，教主徒众嘉会之时也。佛者，觉也。谓觉道既成，乘机说法，导利群生也。自大慧下，别赞大慧之德。诸佛手灌其顶者，明其位居等觉，当受佛位，故为灌顶。自心现境界者，一切善恶境界，皆由自心发现，大慧善解，其智超胜也。种种心色者，谓一切有情五蕴种种不同，大慧以无量度门而普应之，则法门深广也。已上诸法，大慧皆能究竟五法、自性、识、二无我，为众作发起之人，此佛所以深赞之也。
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，以偈赞佛曰：世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
(一切世众，背觉合尘，流转生死，而起妄想心识。复计断常二见，无由出离，故如来欲度脱之也。)。
注曰：如来以妙智观察，了达生灭等一切诸法如空华，如幻如梦，不有不无，故兴大悲心而度脱之，使皆得远离也。
知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。
(此离惑、智二障。烦恼，惑障也。尔焰，乃梵语智障也。)。
注曰：智本破惑，惑即人法二执。无我者，无此二执也。若于智生着，智亦成障。如来了知人法惑智本空，故云常清净无相。众生有迷受苦，故起悲心而拔济之。
一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。
(佛与众生同具此理，尚无生死可断，焉有涅盘可证？然非证而证，证此涅盘，是则佛为能证之人，涅盘是所证之法。离法无人，离人无法，故云无有。)。
注曰：一切者，一切众生也。涅盘者，不生不灭之理也。觉即佛，所觉即涅盘。人法俱泯，故云远离也。人与法两件，所谓二也。二者俱泯，是有而未甞有，无而未甞无，所谓悉俱离也。
牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世静。
(牟尼是梵语，寂默佛之名也。)。
(赞佛偈语止此)。
注曰：此言人能如是观佛寂静之体，从远离而生，是则于佛不生取着，故今世后世皆得清净。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。
(此以五法、三自性、八识、二无我相问答)。
注曰：生谓因缘所生，住谓住止，异谓变异，灭谓灭尽。此不言异者，文略耳。然此诸识生灭之相，惟佛智能明，故云非思量所知。言流注生住灭者，谓识蕴于内，念念相续，如水流注，未始暂停也。言相生住灭者，谓相显于外，根境相对，起生住灭也。
大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。
(转相者，无始熏变，觉成不觉也。业相者，以不觉故，动则成业也。真相者，随缘不变，体性真净也。)
注曰：云业相、转相、现相，乃从真起妄，妄动成业，因动故转，见有境界，次第发现也。此不言现而言真者，盖言体性随缘不变，故名真耳。
大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。
(三种者，真识即如来藏识，现识即如来藏所转，亦名识藏，名转而体不转。分别事识，即意根、意识及五识身。此开藏识为二，合事识为一也。八相者，即合上真识、现识为一藏识，开上分别事识为七识，谓意根、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。)
注曰：此诸识广略开合不同者，良以如来藏是善不善因，随染净缘，熏变不同。众生无始恶息所熏，惟逐染缘，故如来藏转名识藏，次第转生诸识，此全真成妄，全理成事也。若能随于净缘，了达诸识皆即真智，如来藏无复转名，则即事而理，反妄归真矣。镜喻现识，是能生诸法之本，造因招果，如镜之照物，妍丑不差也。
大慧，现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。
(对境离境，居尘出尘，虽坏不坏，非异不异。此二识唯坏不坏有异，而展转相因，非异非不异。)。
注曰：现识含藏善恶，种子无失，故名不坏。事识以根对境，起憎爱心，念念生灭，故名为坏。
大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。
(言不思议熏者，全真成妄也。言不思议变者，全理成事也。)
注曰：熏谓熏炙，变谓转变。真妄不二，事理体一。不熏而熏，不变而变，不可心思口议。如是熏变，成现识因。
大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。
(种种尘者，六尘也。取者，六根取六尘而起爱见也。)。
注曰：无始妄想熏者，无始以来起此爱见，妄想熏成事识，是为因也。
大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。
(尘根灭则幻亦灭)。
注曰：覆者，反覆也。谓若能返照真识，则一切爱见妄想自然消灭。能熏妄想既灭，则所熏根识亦泯，是为相灭。
大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。
(相续灭者，即流注灭也。识之相续，是有因缘。因缘若灭，则相续灭。因谓无始妄想，缘谓自心所见分别境界。无始妄想，即根本无明也。)。
大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。
(此喻从真起妄，妄灭真显。金为庄严具，其喻亦然。此喻乃一经之要，所谓佛语心者。)。
注曰：泥团喻转识，微尘喻藏识。藏识是真，转识是妄。泥团因微尘而成，其体是一，故不可言异。泥团、微尘若定是一，则无所分别，故不可言非异。
如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论义。
(诸转识与藏识若异者，彼无明风熏动之时，藏识之体应不随缘，则堕常见。然藏识是善不善因，非不随缘也。若不异者，转识灭时，藏识亦应灭，则堕断见。然藏识真相终不可灭。)。
注曰：如是下，言转识灭、藏识不灭，已显其非异非不异。犹恐大慧未达深意，故复告云：真相不灭，但业相灭。盖真是不变之性，本离生灭。业是无明虗妄之相，故有生灭。既反妄归真，则妄灭而真不灭也。真若有灭，何异外道？
复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
(此释七种自性名义。大种本通凡圣，今约圣报，所谓色常等。常谓真常，即法性五阴也。)。
注曰：集性自性，即万善聚因也。由集因故，有性有相，性内而相外也。大种自性者，谓四大种果也。果故有因有缘，因亲而缘疎也。因果所成者，成性自性也。
复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。
(言境界者，即所行境界，而有通别之异。心境界者，即心所造诣第一义也。)
注曰：心能发慧，慧力既胜则成智用，智用既成则正见现前，正见现前则超断常二见，乃至超越菩萨境界至如来自到境界也。
大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心；以性自性第一义心，成就如来世间、出世间上上法。
(自此以下，明如来依自性第一义，成就自行化他德用也。)。
注曰：成就世间者，示同人法而化佗也。出世间者，通三乘也。出世间上上法者，唯佛与佛能究竟也。
大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。
(若相续，谓因果相续。若事，谓事物。若生，谓阴界入等生。若有，谓如上诸法实是有者，则显涅盘等四谛之法皆无也。乃成其破坏断灭之论。)。
注曰：涅盘与道，是出世间之法。若业缘，若苦果，是世间之法。此云四谛，是佛所说真俗法门。彼以为无，成断灭论。故复征释其义云：以此现前四谛之法，彼皆以为实无。于我见最初起处，计有计无，皆是邪见，非解脱正因之分故也。
大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作牙事。
(设此二喻，以明外道断见。)。
注曰：初喻无果，无果则无因也。次喻无因，无因则无果也。
如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。
(行简子曰：阴谓五阴，界谓十八界，入谓十二入也。)
注曰：若谓阴界入已灭，则是无因。今灭即是无果，当灭则复无因。以是推之，皆是自心妄想所见。彼因既无，则无次第相续生矣。
大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、犍闼㜑城，无生幻𦦨、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽离妄想，说所说、观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相应无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。
(见离自性者，谓见一切法悉离自生性执，亦离佗生、共生、无因生性执。)。
(境界即六尘，摄受即六根，言及摄受者，即六识也。)
注曰：自性以离性执，故无生也。譬之如空中云，如旋火轮，如寻香城，如幻如𦦨，如水中月，如梦所见，与幻境一也。若达此幻境，本无内外，见有内外。然从无始妄想虗伪所成，是不离自心。自心性离，则妄想因缘灭尽，此即妄想三有苦果灭也。是及能说所说，能观所观，至于受用建立身之藏识，一切皆离。言不相应者，由了识境空寂，则无待对，岂复有生住灭？然后藏识自心得起，随入一切境界，以正智分别，无不可也。
解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗密，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。
(金刚喻者言：等觉菩萨用佛智断最后心所得之定，从此定转入佛地。)。
注曰：此了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所现境界，不复有种种相，乃得安住智慧彼岸。言舍离彼生所作之方便也。如如者，本觉之理也。恒住此理，起诸变化，故能神通自在，慈悲方便以为庄严。言入一切佛刹者，是入佛界也。言外道入处者，是入魔界也。由能究竟离心意识，得无分别智，普现色身三昧故也。言转身自得如来者，此总结菩萨所证之果也。
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中位处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪，过色习气计着识性，自性欲见种种色相。大慧！是名四种因缘水流处藏识转识浪生。
(缘者，根即眼根，眼所对境，自心发现，由不觉故，妄生执取。色缘者，色尘本空，无始时来，执着为色，妄想熏习，使之然也。识缘者，识以分别为性，根尘相对，而起计着。欲见缘者，虽三缘和合，若不起心欲见，则诸色相，犹不见也。)
注曰：四缘者，根缘、色缘、识缘、欲见缘也。由是四缘，眼识转生。若推其本，起于藏识，故曰水流处。由藏识而生转识，如水起浪也。
大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。
(心体如海，八识如水流注，七识如暴流，六识如波浪。)。
(明镜海水之喻，谓了悟有天人之异也。镜之现像，无有前后。风吹海水，则前波起而后波随也。)。
注曰：八识流动，得有眼等转识浪生。如眼识，余五根至于一微尘、一毛孔，皆与识俱生，无不觉知。随次境界，生亦如是者，言外尘境界，亦与识渐次而生。万法唯识，见于是矣。然识之所生，有顿有渐。如明镜现众色相像者，喻顿生也。如猛风吹大海水者，喻渐生也。
外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相、异不异合业生相，深入计着，不能了知色等自性故，五识身转。大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。
(心为外尘所动，如风吹海，诸识浪生，相续不断。藏识为因转生因，所以生入妄计执着，不知色等自性体空，故眼等五识次第转生。)。
注曰：言身者，聚集之义，谓聚诸见尘为一。眼识等既生五识，则有意识与之俱缘，故曰即彼五识身俱。然彼五识因五尘差别分段之相而生知觉。意识因者，言五识是六识之因也。
彼身转，彼不作是念：我展转相。因自心现妄想计着转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。
(彼身转者，谓彼五识转生六识，而识亦不自谓展转相因而生也。)。
注曰：彼身转而被不作是念：我展转相因，皆由自心所现，妄计前境。境有生灭，转亦随之。或以彼境有变坏之相，识亦俱转。又以彼识分别诸境而识转，故曰谓彼转也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：日月与光明，非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。
(行蕳子曰：此以下皆偈言也。)。
(日月海水喻本，光明波浪喻末)。
注曰：此二喻，正谓八识心与六识和合俱生，非异非不异。而云七识者，以意根意识兼五识身而言。
譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。
(承上海浪之喻而言，上段言异，下段言不异。)
(水凝为氷，氷化为水，何所区别？)。
注曰：八识转生诸识，如海水变起诸波浪。言以彼意识思惟诸相者，以意识思惟六尘等相，故曰异。不坏相有八者，谓八识无坏相也。无相亦无相者，谓八识本无相可见，诸识同依藏识亦无相可见，诸识同依藏识亦无相可见，如海浪虽异，同一湿性则无差别。诸识唯心藏识可得，故曰异亦不可得也。
心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。
(心、意、识三，一法异名。对数名心，能生为意，分别为识。又前起为心，次起为意，后了别为识。)。
注曰：言心名采集业者，根尘相对，一念心起而生取着，成善恶业。意名广采集者，由前心转入意根，起贪嗔痴，广造诸业。诸识识所识者，谓第六识分别前之五识所受五尘，故云现等境说五，五即五识也。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，问悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。
(此明所造之业，及能造之心，悉皆空寂，亦同波浪。摄，即取也。)
受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。
(达妄即真，如波即水，同一湿生，焉有差别之相。)。
注曰：此明众生依正二报及所作业，皆是自心妄现，如水起波。
尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？尔时以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。
(如来之意，正欲说实，而未说者，机未熟耳，故云彼心无真实。)。
注曰：由彼心无真实故，如来说藏识转生诸识，如海起浪，及镜中之像，梦中之事，虽一时俱现，皆非真实，故曰心境界亦然也。
境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。
(分别五识所取外尘，故云识所识也。)。
注曰：此明外尘境界，非心本具，但随业转生六识。意根对法尘而起，意识亦复然矣。五识随五尘而显现，岂定有次第而生耶？
譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众主故，绮错绘众像。
(此喻言说文字无实之义)。
(了然照彻自觉想，所觉离奚不言说。)。
注曰：如来随机说法，如画师之随形图像，虽由彩色笔素而成，其实则非彩色笔素，但为取悦众情，假之以绘诸像也。
彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀悯者所说，自觉之境界。
(良医随病授药不同，以况如来应心说法有异。)。
注曰：如来所说自觉真境界，非外道小乘境界也。妄相即外道。
尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分初自性经。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经八百句，分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想照明诸地，超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。
(如来闻诸菩萨生法自共相执，为说妄计自性差别义门。知是义已，周徧观察，则离人法二我之执。执既离已，乃入诸地。所以度越凡小禅定，优入如来不思议境。其五法三自性之妄执，不离而离也。法身智慧庄严者，自行之果圆也。起幻境界者，现土化佗也。至于一切佛刹天宫，凡有众生可受化者，无不于中示现受生，成等正觉。兜率陀者，此云知足，谓于五欲知止足也。)
佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生；妄想者，依角生妄想。是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。
(角者，因上兔无角，作牛有角想，生来乃计有计无二见也。)。
注曰：此言非观察等者，盖了妄想无自性，为无不同异之分别。对有言无，盖彼以分别妄想为生法之因，如因角有无而起分别，故云以依角生妄想。言离异不异者，异谓依角而起而无分别，不异谓角无分别。离此见故，故云耳。
大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。
(此释妄想异角之义)。
注曰：谓分别与角异者，则角非所应之因。若不异者，因彼而起分别。若分析至于极微悉不可得者，则有角无角二见俱泯。故曰：不异角故，彼亦非性。非性者，非实性也。若有无二法俱无性者，指何法而言无邪？言无故无角者，谓异于有角。而言无角者，决无是理。故云：不应作想。言不正因者，谓不得正因。论有无者，皆无实义。故云：二俱不成也。
大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。
(上言不善分别色空，此言空即是色，色即是空。)。
(此四大生时，坚湿暖动自相各别，虽未甞离于虗空，故云非彼无虗空也，不住于虗空。)
注曰：持所持处者，谓色为虗空所持，于所持处建立诸色，则空外无色，云何而言离虗空起分齐见也？言性色空事者，谓性色性空之事，当如是分别也。四大种者，地、水、火、风也。
如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。
(此见言有言无，总是执着。)
(刹那者，微细念也。)。
注曰：观牛有角等者，是对牛角之有言兔角之无也。此牛角析为微尘，又分析之至于邻虗，如是则觉无觉相，求刹那住相亦不可得。彼外道计无者，对牛角之有而言。牛角求之，既无微尘可得，不知对何物而言无耶？
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。
(此结劝缘二种见。又曰：当思惟自心现妄想。)。
(最胜子，犹佛子也。)。
注曰：欲知妄想有无之实，但当返观自心，是果有邪，果无邪，亦有亦无，非有非无，思之自得。亦当以此教导于佗，故曰随入一切刹土。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用妄立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。
(色等及心无者，颂上妄想自性，不出色等外尘及内识心。)。
(广说等者，颂上有无妄想，及观待等，皆非正因也。微尘分别事，不起色妄想，颂上析角无角，邪计妄想也。心量安立处者，颂上思惟自心，离有无计，即第一义。)。
注曰：色等及心，以理言之，本无所有。此一无字，断妄利刀，莫过乎此。承当得去，何想不除？但凡夫不了，而起妄想，反取以长养自心，故身受用等物，由之建立。自本而言，藏识所见，故心意识，次第而生。自性法有五者，约三自性，立名相等五法，及二无我也。安立之处，非外道小乘恶见梦想所乐境界，乃佛所说自觉境界也。
尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？佛告大慧：法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计着因，种种不实如幻，种种计着不可得。
(习气计着，不实如幻。三道该乎九界，故云种种计着。然此三道，本是三德。众生迷之，流转三道。佛说此法，令其了达自性本空，即妄成真。真妄俱泯，故曰不可得。)。
注曰：法依佛者，法即法身，体也。依佛即报佛，用也。谓全体起用，说一切法，法即大乘法也。入自相共相等者，言众生迷于本性，入于自相共相之执，是自心所现烦恼，名习气因。由烦恼相续，妄计造诸结业，名计着因。由烦恼结业，受诸虗妄生死，故云不实如幻。
复次，大慧！计着缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。
(依草木等作种种幻，此喻缘自性也。若干形等者，谓妄想自性也。彼诸妄想，如幻师作诸幻相，故云亦无真实也。)
注曰：由缘自性而生妄想自性之相，故复以喻显之。
如是，大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事，妄想相计着习气，妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。
(上以幻法喻诸妄想，此合前喻。)。
注曰：种种妄想等者，因有心则有想，有想则有行，有行则有事，无非妄想，即前三道之相，但开合异耳。
大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。
(法身究竟，何所不离？而特言心者，以心为万法之本。心若不亡，则一切法生。今言离相，则诸法寂灭。寂灭相者，法身之谓也。)。
注曰：法佛者，修德法身也。言离心自性相者，离妄念也。既言离相，则法身名相何自而立？故曰：自觉圣所缘境界，建立施作。所谓强指法性为法身，斯乃无名之名，非相之相也。
大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。
(行简子曰：定慧阴如，定阳如慧。慧定偏者，皆不见佛性。)。
注曰：化佛者，即应身佛也。说三乘法度诸众生，所说六度者，菩萨法也。离五阴、十八界、十二入及解脱识相分别者，二乘法也。观察建立，即后文二种觉，乃菩萨自行化佗法也。超外道见者，离断常二见也。无色见者，计无色定为涅盘定，即受想心灭也。
大慧！云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿暖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计着相。
(此段释着相声闻)。
注曰：四大种色言非作生者，非作造而生也。仍于阴界入自共相而生执着。先胜是佛，谓佛善巧宣说。言执教声闻，不能了达自性本空，见彼境界诸相，起自性妄想。为菩萨者，当知是过而舍离之。随入法无我相等者，离人无我见。入法无我相等者，离人无我见。入法无我相，渐入诸地。是名下。结。
补注曰：初释性妄想，谓四大种色，各有自然之性。如地以坚为性，水以湿，火以暖，风以动，皆自然之性。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？佛告大慧：我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作、虗空、涅盘灭，此常不思议诸如来自觉智所得。如是故，常不思议自觉圣智所得，应当修学。
(此言外道之非，而显正道之是。)
(第一义即是中道实相，以是为因即是常因，以是为相即是常相，违离有无〔之〕。言诸如来等者，佛言：非但我法如是，诸佛所证常不思议，无不然也。故诫菩萨应当修学。)。
注曰：言离性则非有，离非性则非无。非有非无，正显中道。中道绝待故常，常故妙，妙故不可思议。此所以为如来究竟常不思议，异彼外道无自相因，故复言有因有相。言譬如无作虗空等者，虗空以无为故常，涅盘以灭尽无常。此常不思议，则与外道诤论自不侔矣。
复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于似作性非性无常见已，思量计常。
(此斥外道无常性，所以难其无果。以其因非正因，故反覆斥之。)
注曰：言异相因者，非我自因之相也。彼言常者，非自作正因实相之力所成之常，乃非常计常之常，岂显常性之果哉？又复外道所计常不思议，乃言世间所作之法，有已还无，悉是无常性，非性即有无也。作是见已，妄计神我以为常不思议，故云思量计常。
大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。
(此言凡夫堕生住灭有无三见，所以去道日远。)。
(诸外道辈下，结其过有四：言说妄想，一也；自因相非分，二也；非自觉得相，三也；思量计常，四也。故云有如是过也。)。
注曰：又曰：我亦以如是因缘者，谓如来亦见彼性无常而修于常，显自觉圣境界，而后乃知彼无常性，故说彼常无因。又若以外道邪因邪相成常不思议者，然彼因自相性，但有言说而无实义，故云同于兔角。
大慧，我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
(斥外计四义：初、斥思量计常。二、斥不知常不思议自因之相。三、斥去佛所得相远。四、彼不应说者，斥其但有言说也。)。
注曰：我常不思议等者，谓我之得不思议，以自证为因相，不同外道有已还无为无常，以神我思量计常。若复外性等者，复斥外计，亦有四义：
复次，大慧！诸大众畏生死妄想苦而求涅盘，不知生死涅盘差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅盘想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转。
(行简子曰：为小乘人说大乘法，心则狂惑狐疑，所谓以大海纳于牛迹也。若为大乘人说小乘法，是以秽食置于宝器。彼凡愚说有三乘，是即堕爱欲轮。𢌞根者，鸟知涅盘。)。
注曰：小乘畏惧生死，忻求涅盘，不知生死涅盘差别之相，皆是妄想，无有实性。此小乘智眼，见未来根尘息灭，认为涅盘，岂真所谓自觉圣智所趣之境，亦非藏识所转之涅盘也。言凡愚说有三乘者，谓生死即涅盘，大乘之法，非彼所知。为说小乘真空，涅盘心量无所有，即真空也。而又不知三世诸佛，涅盘妙心，自心发现，非别有也。妄计心外有法，起惑造业，轮转生死也。
复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
(着相声闻不异外，虽欲出离三界而不能出。)。
注曰：论其种性，本无差别，无始熏习，或内或外，或大或小，或定或不定，此经所以明夫种性有五。
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断、习烦恼不断，不度不思议变易死、度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅盘觉。
(声闻厌苦心切，急于取证，故又说四谛。知苦断集慕灭修道之时，则身心悦豫。阴界入自共相，虽开合不同，即是苦谛。相智者，四谛之总相智也。)
注曰：声闻根钝，乐修此智，不修缘起发悟之相者，缘即十二因缘，乃缘觉所修而发悟者，而声闻不乐修也。声闻以无间三昧，见第八辟支佛地，断现行见思烦恼，未断无明别惑。言习烦恼者，即无明也。以故未能超越变易生所，死能超越分段生死若海耳。师子吼，即无畏说也。谓至八地说，言我生已尽，断苦集也。梵行已立，不受后有，修道证灭也。皆实不虗，故云如实知也。修习人无我，乃至得涅盘觉，谓空人执而得涅盘，证真空也。
大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不着，种种自身种种神通，若合若离种种变化，闻说是时其心随入；若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
(缘觉者，从佛禀教，观十二因缘，觉真谛理，名为缘觉。亦名独觉者，出无佛世，观缘自悟也。)。
注曰：各别缘无间者，闻说十二因缘因果循环而悟无生，适其所愿悲感交集至于流泪。言不相近等者，谓乐独善寂修远离行，凡所有相皆不能着，或时为说身通变化，或离一身为多、或合多身为一，闻如是说心有所入。菩萨知彼缘觉种性，当为说此缘觉乘法也。
大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。
(如来种性无间者，谓其性圆融无碍也。)。
注曰：言四种者，一自性法，即如来藏自性清净心也。二离自性法，谓此性离性执也。三得自觉圣，即如来究竟觉智也。四外刹殊胜，谓如来悲愿严土摄生种种殊胜也。
大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。
(如来境界，惟定可入，未能断尘，终为惑乱。)。
(彼自觉藏等者，唐译云：〔人〕住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。自所依识，即自觉藏第八识也。烦恼习，即无明也。)。
注曰：不定种性者，闻说彼声闻、缘觉、如来三种法时，随生信解而顺修学，从小入大其性可移，故言不定。初治地者，即干慧地人为其说不定种性，令彼超入无所有地。此地即第七已办地。作是建立者，作是说也。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。大慧言：世尊！云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计着，有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计着相及事相相。名相计着相者，谓内外法计着。事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。
(此又摄五法为三〔首〕性)。
(偈中所谓名相、觉想、自性、二相者)。
(分别自性，乃此经要领。)。
(谓诸法从因缘而生，因缘有根尘，因缘有业惑，因缘而业惑，又从根尘而起。凡世出世间一切诸法，无有不从因缘而生。[尬-介+(二/(必-心))]经所谓因缘所生法是也。)
注曰：言妄想自性从相生者，正从缘起相生也。缘起者，谓从因缘起乎事相，事相显现，而生二种计着。言相相者，事相非一也。如来建立者，即如来为众生演说妄想自性，以令了妄无妄也。名相计着相者，谓于根尘内外法中，计着名相。事相计着相者，谓即于彼根尘法上，不了性空，计着自相共相。若依若缘生，正明缘起自性，依即因也。
云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。
(成，即成就。言离名相、事相、妄相者，谓诸佛圣人观因缘所生之法，即空、即假、即中，离诸妄想，成就正智如如也。)。
注曰：圣智所得，即正智也。自觉圣智，即如如也。合此二法，成一自性，是为如来藏心。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计着生识一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。
(言人无我，法无我，无即空也。人乃众生假名，法乃五阴实法。凡夫于此假实我见偏重，故以无我破之。若达无我，则一切离着，显出本性妙人妙法矣。)
(此等诸法，求其妄执皆不可得，是为人无我也。)。
注曰：人无我中，言离我我所者，我即假名，我所即实法也。盖假不自假，依实法而有假名，若推假必兼其实，故曰阴界入聚。无知即烦恼，谓实法从烦恼业爱所生。眼色等者，谓眼等诸识，取于色等诸尘。器身藏者，器即依报，谓世间如器，身即正报，藏即藏识。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现。
如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虗伪习气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻术神呪机发像起，善彼相知，是名人无我智。
(此发明人无我故。)。
(唐译云：譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。善彼相知，即善知如上喻相，是观人无我妙智也。)。
注曰：河流等五喻刹那坏相，躁动等三乃虗妄识相，故以猿、蝇、风、火喻之。然皆无始虗妄习因，随于生死三有轮转，故以汲井轮喻之。种种身色等者，此喻幻身，如幻术能使机发，神况能使像起？
云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚因业爱绳缚，展转相缘生无动摇；诸法亦尔，离自共相、不实妄想相。妄想力是凡夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性离故。
(此发明法无我故)。
(唐译云无能作者。既无能作，〔实〕有所作诸法，故云离自共相。外此虗妄之相，是凡夫妄想分别，非诸圣贤。既了法法本空，尚何妄想之有哉？故曰自性离也。)。
注曰：法无我智，从实法直示，谓觉知阴界入相，是妄计性。如阴界入等者，例前人无我观，离我我所，但由阴等积聚，业爱缠绕，互为缘起，推其自性，了不可得，故曰无动摇。动摇即造作也。离非远离，即达其性亡耳。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，觉已离常建立断诽谤见不谤正法。尔时世尊。复次大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相，趣究竟为安众生故作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻如梦光影水月，于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法。
(建立常见，诽谤断见，离此二见，乃得菩提正法。故闻四种相后，而求趣究竟之地。)。
(此言菩萨善知心意识五法、自性、二无我相，可趣究竟之地。自行既成，当化众生，随类现形，故云作种种类像言。)。
注曰：如妄想等者，况菩萨随机设化，亦犹凡夫妄想从缘而起。又曰：譬如众色等者，喻菩萨以一身一切身，普现一切诸佛刹土，与诸大众听受如来说法。其所说者，如幻如梦，如镜中像，如水中月，远离生灭及以断常，不住二乘之地也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性计着者，说空、无生、无二、离自性相。大慧！彼界说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。
(此大慧觉悟诸法无生无异，离性离相，而以圣趣为请，故条答之。)。
(空空者，空之又空之谓也。空之又空，能空之观也。妄想自性处，所空之境也。由凡夫于此执者妄想自性，故如来说空无生无二性，离性离相之法也。)。
云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自佗俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。
(此释相空)。
(言一切法本无自他，共离四性。众生妄执，从四性生。四性求其生相，了不可得，故云相空。)
注曰：展转积聚者，即阴界入互相待对也。分别无性者，即分析推求皆无自性，无性亦无，故云相不生也。自佗俱性无性者，此覆疏上义。自谓自生，它谓它生，俱谓共生，无谓无因生。无因生，即离生也。相不住，即不住于相也。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。
(此释自性空)。
(前已空性，此复言性空者，前乃推捡入空，故性相俱相，约修说也。此则本自二空，故性相俱性，约性说也。)
注曰：自性空者，谓于当念观一切所生之法，无自生性，名自性空。
云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。
(此释行空)。
(行空言阴离我我所者，阴是我所，性本离执，从阴成我，从我起行，故云然。)。
注曰：因所者，因我所也。谓因我所起业，方便和合，而生妄执，顺性推求，皆不可得，名行空也。
大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。
(此释无行空)。
注曰：无行空者，不离前所作行，乃了达诸阴展转逐起，无有自性，乃行无行矣。是为无行空。
云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。
(一切法离言说空者，谓一切法妄计自性，自觉区得，岂容言说，是为离言说空。自觉圣智本不当空，而能空彼见过习气，所既空矣，能空亦空，〔既〕毕竟空也。)。
注曰：前段释言说空，后段释圣智空也。
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最觕(音粗)，汝当远离。
(譬如鹿子等者，鹿子，人名也。其母毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象马等。)。
(初彼字，指外道但于彼无彼，而不能无此。又言七种空内，而彼彼空最觕者，是外道之邪计，故戒学者深当远离也。)。
注曰：彼彼空者，正谓外道所计之空。对此言之，但空于彼而不空此，故云于彼无彼空。譬如鹿子下，言彼舍空者，但无象马为空，非谓彼丘众亦空。非舍以下，总斥外道邪计之空。谓其纵能空舍比丘，而不能空其二者之性，纵以是处众象马为空，而余处非无，是则能所彼此宛然，何空之有？是名一切法下，结斥之词。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。
(此答无生之问)。
(不自生者，言诸法不自生，亦不从佗生，不共不无因，是故说无生。)。
注曰：非不生者，谓非一向不生。以理言之，无生无所不生。除住三昧者，除登初地初住，破无明，显法性，是真无生也。
离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。
(此答离自性之问)。
注曰：此约无生言之，故曰离自性即是无生。言刹那相续流注者，心也。及异性现等者，法也。谓心若变动，则有异性所现一切诸法。若了心空，则诸法自泯，故云离自性也。
云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅盘彼生死、非于生死彼涅盘，异相因有性故，是名无二。如涅盘、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。
(此答无二之问)。
(此二者，不二而二，二而不二。若不了此，而谓有异相因，则各有自性，故说无二以一之。既了此二无，则一切法无不然也。是故须结语。)。
注曰：先约事示其二相，阴热、长短、黑白之相，待对宛然，不得不二。又曰：一切法无二者，约而言也。以其理一，融彼事异，别一切法无二也。言非于涅盘等者，生化涅盘，本来平等，非涅盘外别有生死，非生死外别有涅盘，彼即外也。
○一切佛语心品第二
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那周徧不灭。世尊！彼说有我。佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来。应供。等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。
(如来三十二相者：一、足下有平满相，犹如奁底，地虽高下，随足所蹈，坦然等触。二、足下千辐轮文，辋毂众相，无不圆满。三、手足并皆柔软，如兜罗绵。四、两足一一指间，犹雁王鞔网交络，文同绮昼。五、手足诸指圆满，纤长可爱。六、足跟广长圆满，与趺相称。七、足趺修高光满，与跟相称。八、双腨渐次纤圆，如鹿王腨。九、双臂平立摩膝，如象王鼻。十、阴相势锋藏，密犹尨马。十一、毛孔各一毛生，绀青宛转。十二、发毛端皆上靡，右旋宛转。十三、身皮细薄滑润，垢水不住。十四、身皮金色晃耀，诸宝庄严。十五、两足、两掌、中颈、双肩，七处充满。十六、项圆满殊妙。十七、膊腋悉皆充实。十八、容仪洪满端直。十九、身相修广端严。二十、体相量等圆满，如诺瞿陀。二十一、领臆并身上半，威容广大，如师子王。二十二、常光面各一寻。二十三、齿相四十齐平，净密根深，白逾珂雪。二十四、四牙鲜白锋利。二十五、常得味中上味。二十六、舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。二十七、梵音词韵和雅，随众多少，无不等分。二十八、眼睫犹若牛王，绀青齐整。二十九、眼睛绀青鲜红，环间节，皎洁分明。三十、面轮犹满月眉相，〔皈〕净如天帝弓。三十一、眉间有白毫相，柔软如丝，白逾珂雪。三十二、顶上乌瑟腻沙，高显隆圆，犹如天盖也。)。
注曰：我说如来藏，初无我相，但为显真破妄，故说我与无我，不同外道妄计之我。言空、无相、无愿者，三空也。空是性空，无相是相空，无愿是性相俱空，无所愿也。如、实际，是真如、实际也。法性，法名轨则，性名不改。法身者，师轨法性，还以法性为身。涅盘者，灭度也。或说离自性，或说不生不灭，或说本来寂静，或说自性涅盘。如是诸句，皆如来藏之异名。然如来以种种名，演说如来藏义，为令众生离我。但机乐不同，惧闻无我之名者，说离妄想无所有境界，离妄即无我，是为如来藏门。门者能通，欲众生从此门而入，故戒云不应计着。譬如下，引喻结显。泥聚一也，本无定器，陶家以作工方便故，成种种器。喻法无我亦一也，本无定名，以智慧方便说种种名，如前空、无相至涅盘等是也。故结云：或说如来藏，或说无我，名虽不同，义则是一。盖开引着我外道说如来藏，本令离着，入三脱门，成等正觉，岂同外道神我之见耶？三解脱者，性净解脱、圆净解脱、方便净解脱也。
尔时大慧！菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。佛告大慧：成就四法得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。
(果非因行莫成，行非方便莫进，故因问而发之。)。
注曰：言成就四法是大方便者，方便多门，四法乃方便之大，故与其他方便不同。然此四者，不出修性因果，谓全性起修，从因至果也。
云何善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所薰，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
(此释分别自心现)。
(五阴仅言色行者，略举五阴之二也。)。
注曰：言观三界唯心分齐者，三界由妄想而起，妄想不出自心。分齐者，界限也。了知心外无法，则人法二执俱离，复何动作去来之相？但由无始妄想熏故，有三界种种五阴系缚。由有五阴之身故，有资身财物建立。如是诸法，皆因自心妄想显现。若知本来空寂，安有生灭？是为善分别。
云何善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
(此释外性非性义)。
(前观内心，此修外观，此之二观，修乃随宜，未必俱用。)
注曰：言外性非性者，了外法之性，非自他等四性而生也。谓阳、𦦨、梦、幻等性是也。此一切法，由无始妄习为因，故皆不实。如𦦨、梦等，是为善观外性非性也。
云何善离生住灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性，见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
(此释离生住灭见义)。
(离生住灭见，谓如梦等，牒前所观也。见识不生下，正示离见。)。
注曰：言由前观故，见内心识不生，外缘尘不积聚，一一推求，性不可得，故云不生。不生而生，以妄想缘，生于三界，内外诸法，均一理故，皆不可得，则离自性。由离性故，缘生与见，皆悉寂灭。如是证知，诸法如幻，即是无生法忍。无生则无灭，故生住灭之身，无不离也。
云何得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。
(此释自觉圣智善乐成)。
(此自觉圣智，谓得无生法忍者，初破无明显。)。
注曰：言善乐者，既得无生，以此为乐。又云住第八菩萨地者，此乃通教第八地也。菩萨至此地受接，始证无生法忍，作余教释之，不可也。离心意识等，既证无生，何法可离？乃非离而离。得意生身者，起用之本，亦舍意得意之用已。
世尊！意生身者何因缘？大慧！意生身者，譬如意去迅疾无碍故名意生，譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。
(无障无碍，便入菩提境界)。
(意生身等者，意有三义，取以为喻：一、迅疾；二、无碍；三、徧到。盖言菩萨得如幻三昧，现身摄父，亦有此三义也。)。
注曰：凡夫意到而身不能到，身意俱到，惟圣及得通者能之。言如幻三昧自在神通者，能生之意也。妙相庄严圣种类身者，所生之身也。一时俱生，犹如意生者，法喻泯合也。成就众生者，令其亦得善乐也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。佛告大慧：彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已内外法生。相续因者，作攀缘已内外法生阴种子等。相因者，作无间相相续生。作因者，作增上事如转轮王。显示因者，妄想事生已相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。
(当有因者，谓所作因，乃根尘所生法也。相续因者，谓扳缘根尘，成善恶业，续生后因种子，果复为因也。相因者，谓作无间断善恶业相，因果相续不断也。作因者，谓于因上作因，名增上也。显示因者，谓凡妄想事生，必有因能作所作境相，如灯照物，显然可见也。待因者，谓妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断，则妄想性生，以妄待不妄，是为待因也。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦非因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。
(此因问大因之法渐次之旨，故说此偈以答之。)。
(犹如虗空华者，言众生于真如实理中起生灭见，如病眼见华耳。)
注曰：言一切法渐次与顿俱不生。既云不生，岂有灭乎？但以本迷而起生灭之想耳。所以说无生灭者，非谓实无生灭缘起，为断凡愚妄计，作如是说。若究其本性，何生何灭？但无始习惑迷转，遂有三界生灭。三有者，即三界也。摄受及所摄者，乃谓能取所取。于此根尘境界，不见有无惑乱等相，则已生当生，一切无有，乃假名言说耳。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。佛告大慧：有四种言妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计着生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计着言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虗伪计着过，自种习气生。是名四种言说妄想相。
(〔具〕实理上离言说相，相尚叵得，岂有四哉。如来说此四者，以言遣言，虽说第一义心，亦当离着。况此四种，皆说众生妄想也。相言说者，谓从自心所现妄想色相，分别自相共相而生也。梦言说者，谓忆念所历境界，形于梦𥧌，而有言说。然觉已无实境界，故云无性也。过妄想计着言说者，谓昔有冤业，曾害于我，随时忆念，而生想恨之言也。无始妄想言说者，谓从无始戏论妄执习气所生也。若能离此四种妄想言说，则显一实妙理矣。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。
(诸性无自性者，离心缘相也。亦复无言说者，离言说相也。)
注曰：既绝言思，是为第一义空。愚夫昧此，则堕诸有一切性自性等。谓一切法有自性，则有言说，然皆不实如影。惟圣智所证实际，是我所说也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。
(自一异至无常四句有三：初一异四句者，合云一异、亦异亦不异、非异非不异、俱即亦异亦不异、不俱即非异非不异也。有无四句者，有、无、亦有亦无、非有非无也。常无常四句者，常、无常、〔亦〕无常、非常非无常也。经文从略，不具列也。)
注曰：首三四句各有宗计，一切外道正坐此见。言不行者，不能离也。惟圣智由能离四句，故不见有自共相可登第一义真实之地，渐历诸地至于佛地。无开发本愿者，盖自行既满，复以本愿普入佛刹化诸众生，如如意珠所现境界无不具显。无边相行者，相谓地相，行即所修之行，虽则无边，皆惟心所现一切诸法差别之相，部分即差别也。我及下，结请人满自他愿行也。
佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计着妄想。
(二者、自性习因，由宿习所熏而起邪计妄见。下文凡十二喻，各有法、有喻、有合，不无同异，随文别点。)
注曰：总约法说有二：一者不知自心现量，于阴二内见有外法，计内外性，于同相起一见，于别相起异见，依此两间而起俱见，离此两间起不俱见，有无常无常皆若是也。
譬如群鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
(既堕业障，便入苦趣)。
(鹿逐〔时〕焰，不知非水。愚夫乐欲，不知乐是苦因。言妄想熏习，即自性习因义也。取内外性等，正谓起见也。)。
如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着相现。彼非有城、非无城，如是外道无始虗伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
(此喻外道不达自心现量，起一异见。)。
(犍闼婆城本无城种，无智之人妄习所熏而作城想。)。
譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴地种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧！如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
(梦所见境，本非实事，而乃忆念不舍，非痴而何。此喻外道邪计不了，惟心起诸见也。)
譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
(此喻外道邪心，取境无而为有，起种种见。)。
譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘，有者言灭。
(浮沤非有非无，不可执着)。
注曰：水泡喻中，于无所有说有生者，义通前喻。以莫非无有说有，及于正因缘说有处，则反言断灭。此外道之倒见，例皆如是。
复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计着。
(外道种种计着，自谓过人。若不类彼，立量破之，执何由破。故如来叙三种量，五分论，虽各建立，修之则得自觉圣智，能离缘起妄想二种自性。而愚夫迷教，犹计有性妄想分别也。)
注曰：三种量者，谓现量、比量、圣言量也。量，如斗量物也。现量者，现即显现，亲得法体，离妄分别，而非错缪也。比量者，比即比类，比类量度，而知其然。如隔山见烟，必知有火；隔墙见角，必知是牛。虽非亲见，亦非虗妄。圣言量者，谓以如来正教为准绳故。五分论者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、结。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、结，但成此三义耳。
复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨璅(音镇)、无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进相不除灭，是名愚夫所行禅。
(上明离惑智二障，能入如来所证法门，然非定莫能造诣故。又明四种禅定，盖非浅无以明深，故兼三种言之。)。
(愚夫〔神〕言：二乘外道修者，以其所观人无我性，不能了自心量所现自相共相性空，并以愚〔大〕目之。)。
注曰：骨璅者，即小乘所观自他身骨璅相连，皆是无常若不净相，对治计着此观为首。言相不异观者，谓定中相见与观不异，此观成之相也。虽次第增进至无想定，然不离相，是名愚夫禅也。
云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。
(此偏教菩萨所修者)。
注曰：谓人无我等，叠前所离也。外道自他等者，亦离外道自他俱性，于法无我诸地相义，一一随顺观察也。
云何攀缘如禅？谓妄想二：无我妄想、如实处不生妄想，是名攀缘如禅。
(此顿教菩萨所修者。缘真如禅，缘即观也。真如即理，谓观理将除妄想。)。
注曰：妄想者，乃人法二执。二无我者，空二执之观也。若但分别，心存取舍，是为妄想。若了二执，当体即空，无所待对，是为如实处，不生妄想也。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
(此定登妙觉地，究竟自觉圣智者。)。
注曰：佛以首楞严为能住之法，常寂光土为所住之处。常寂光即三德涅盘也。三种住其在兹乎？不思议事者，是无作妙用，谓全体起用，成就众生也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，是则无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。
(谓于定中，或见如日月形，或见钵头摩，此云红莲华，或见海有深险之状，或如虗空，或如火尽。凡修观者，见此种种相观，不应取着，着则堕于外道邪禅，及落二乘境界。当善观察，悉须舍离，不见有一法可得，则无所有可入如来禅也。)
注曰：譬如日月等，出诸禅相以示得失。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅盘者，说何等法谓为涅盘？佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅盘。诸佛及我涅盘自性空事境。
(涅盘有三，谓外道妄涅盘，二乘取证涅盘，如来究竟涅盘。苟不以法而正，其如来藏与凡小混，不可不辨。)。
注曰：一切众生心识性执熏习气分藏意。意识者，即藏识与事识，此言自心也。皆言习者，由无始爱见妄想熏习故也。转变者，谓转藏识、事识为自觉圣智境界，名为涅盘。然一切众生即涅盘相，何转变之有？所谓名转而体不转也。诸佛及我者，佛谓此究竟涅盘，我及诸佛同证，证无别证，但了生死即是涅盘，涅盘之性亦不可得，是为空事境界。
复次，大慧！涅盘者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧！涅盘不坏不死，若涅盘死者复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅盘离坏离死，是故修行者之所归依。
(离断常二见，则可入如来境界。)。
(离情故非常，显性故非断。)。
注曰：涅盘言不坏不死者，是对有坏有死而言也。良以涅盘是不生不灭之理。若凡夫是有坏死，小乘人于真空涅盘，灰身无身，灭智无智，亦可谓不坏不死。虽离分段之生，复受变易之生，是有相续之相。虽于有复着于空，是犹有为。今如来涅盘离此诸相，是为大乘行者之所归趣。
复次，大慧！涅盘非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅盘。
(申上涅盘之义，复总结之)。
注曰：言非一者，是非空。非种种者，是非假。非空非假，正显中道大涅盘也。
复次，大慧！声闻、缘觉涅盘者，觉自相共相，不习近境界，不愿倒，妄见妄想不生，彼等于彼作涅盘觉。
(二乘于阴界〔又〕自共相中，用苦、空、无常、无我之观，厌离生死心切故，于六尘境界不乐习亲近。)。
注曰：颠倒见者，断见惑也。妄想不生者，断思惑也。既灭苦集而证真空，故曰于彼作涅盘觉。
复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计着者，从无始言说虗伪习气计着生。事自性相计着者，从不觉自心现分齐生。
(二种性相，起各有由。如经所说，若了言说性空，诸法惟心，何计着之有哉。事即诸法也。)。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然，世尊！所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀。
(不自说道者，谓佛说缘起，不言缘起所以，故云不自说道。外道言：胜自在等而诸法生，诸性即诸法也。然与如来所说因缘生法，被机言教，为有问异耶？无间异耶？悉檀即四悉檀机也。)
注曰：因缘之说，有邪有正，故并举之。问：
佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计着，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。
(因大慧所难而破之)。
(若摄所摄计着等者，唐译云：若不了诸法惟心所现，计有能取所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。)。
注曰：此即六根，彼即六尘，谓根尘相由而起。摄所摄非性等者，谓了因缘生法，惟心所现，无能取所取。非性，谓离性执也。过，即杂乱也。彼，即外道也。性非性，即有无也。因缘和合而生者，正酬无因之问。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者何事说？大慧！彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。
(彼惑乱等者，言彼妄法现时，虽有种种差别不同，然非无常。良以诸法本离有无，一一即性，即性故常。离性非性，即离有无也。)。
大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼，见不见故无惑乱，性于余现故非无性。如是惑乱，诸圣颠愿倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。
(执无为有，非常计常，是名颠倒惑乱也。)
(饿鬼虽近恒河而不见水，以其见水是火，故云见不见也。见虽有异，而彼恒河体常自若，无惑乱性者，谓不以见故为有，不以不见故为无。自其见者言之，非无恒河，故曰于余现故，非无性也。)
注曰：惑乱之法，圣人见之，其性本常，而必曰离性非性者何？以未能了达即是愚夫境界故也。如彼恒河等者，承上愚夫所见，举以为喻。如是惑乱等，正释惑乱常义。谓诸圣以离倒不倒见故，即彼惑乱体是常住，以其法法不坏故也。又言非惑乱者，谓非诸妄法自有种种差别之相，以愚夫妄想分别，见有异相。若离分别，妄法即常，故曰惑乱常也。
彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。
(承上惑乱其常，不起颠倒觉，非不颠倒觉来。)。
(觉自心现量等义，见前释，是为佛乘种性。)。
注曰：言彼惑乱者，谓分别妄法是倒非则，则成二种种性。非倒是圣，倒即愚夫。先出圣种性复有三种，谓声闻、缘觉、佛乘。初声闻乘中言愚夫妄想起者，谓愚者于五阴自相共相照了空寂而生厌离，乃成声闻种性。缘觉亦云自共相者，离执义同，但乐修远离故云不亲，是为缘觉种性。佛种性中特言智首，异二乘故。
大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？佛告大慧：如幻无计着相，若惑乱有计着相者，计着性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。
(自此之下，问答有四：初问惑乱有无。因上以惑乱为〔长〕为实，又以妄想。然则果有耶？果无耶？)。
注曰：如幻无计着相者，意谓若言妄法定有定无，则生计着，性不可灭，故以如幻言之。若不能了如幻，则缘起之法，同于外道邪计因缘矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。
(前四句明大乘圣智，了妄即真。)。
(后四句明小智离妄显真)。
注曰：惑乱妄法，乃凡夫境界。佛眼见之，无非真实。而此真实，亦无实体。离此空有，是为真实。良由圣智了达妄法，即是真实故也。于真着相，亦为惑乱。如目有翳，见为不净也。
复次，大慧！非幻无有相似见一切法如幻。大慧白佛言：世尊！为种种幻相计着言一切法如幻？为异相计着？若种种幻相计着言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非。世尊！无有因色种种相现如幻，是故无种种幻相计着相似性如幻。
(上言一切法如幻，佛恐大慧疑何独以幻为喻，故复告云：非假幻喻，诸法更无有可相似者，故说一切法如幻也。)。
注曰：佛说一切法如幻，为执着种种幻相而言如幻耶？为不执着诸相而言如幻耶？若执着幻相言诸法如幻者，未必诸法皆如幻也。故曰有性不如幻者，性即法也。若槩言之，凡诸色相应无别因，然世间未有有因之色皆如幻者。
佛告大慧：非种种幻相计着，相似一切法如幻。大慧，然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顿现，现已即灭，非愚夫现；如是一切性自妄想自共相，观察无性，非现色相计着。
(如是一切以下，言一切诸法依自分别自共相现，亦复如是。以不能观察无所有故，而妄计着种种色相。)。
注曰：言诸法如幻者，正非计着幻相，直以一切法不实，速灭如电，乃如幻耳。又以喻显电光刹那起灭之速，惟圣智乃知，非愚夫所觉现相。
大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。大慧，非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性非性无生现。大慧，非我前后说相违过；然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。
(既曰性无，一则无矣，而又曰如幻非有耶？取此，大慧疑其相违也。)
注曰：非我说有相违。所以生无生者，言我了于生即是无生，唯是自心之所现故。若有若无一切外法，其性本无有生，故我说无生也。又谓坏外道因生，如彼计种种异因有生，故说一切性无生。破外道计有无生，非自执着妄想为缘。又告大慧云：我非有无者，谓离有无之见，故我以无生之说而说无生也。
大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，随愚夫恶见相希望，不知自心现量，怀因所作生缘自性相计着，说梦幻自性相一切法。
(幻义有二：一、为知性离故，以知幻性即离自性，所谓知幻即离是也；二、为破愚夫取着相。)。
注曰：破愚夫取着相有三：不知自心现量，一也；坏正因缘所生法，二也；缘自性相作实有计着，三也。故说一切法如幻如梦之相破之。
大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义，身自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形，是名名句形身。
(名、句、形、身者，唯识论云：名诠自性，句诠差别。文即是字，为形所依，形即文也。身者，聚义。名诠自性者，如说六根，但云眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。句诠差别者，如云眼是佛眼、法眼、慧眼等种种差别也。然此名、句、形三身，名为三假。假者，对〔变〕而言，则声为实。此一实三假，乃能诠教体。今但云名、句、形、身，而不言一实者，以佛说法之声，即一实也。)。
注曰：依事立名者，即名诠自性也。句有义身者，即句诠差别也。凡句以诠义差别为性，故决定究竟不相混滥，是身句之功也。形身谓显示名句者，即由文字以显名句，亦即名句以成文，故曰文即是字，为形所依。又形者是喻，喻如人之形有长短高下，文之长短亦犹是也。句身谓径迹者，如因迹始知有象马等所行，犹寻句而得义也。上乃以形句对言，若名与形相对言者，则如五阴之受想行识，四阴无色而有名，色阴自相显现，故说有形，亦犹文因义而显也。
复次，大慧！未来世智者，以离一异俱不俱见相我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常为异不异，如是涅盘诸行相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相。
(尔时世尊欲重宣此义，而说偈言曰：众具无义者，生常无过。若无分别，觉氷离定。从其所立宗，则有众离义。等观自心量，言说不可得。)。
注曰：语大慧，未来世菩萨，当以离四句相，问彼世人意，示入道之门。彼无智人，不达此意，乃答云：此非正论。谓色等者，言约阴入界等诸法上，而分常无常异不异等四句也。如是涅盘诸行者，行即能显涅盘之行，能相所相，能依所依，能造所造，能见所见，尘及微尘，谓泥团微尘也。修与修者，即人法也。如是比展转相者，言上相对二法也。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿世尊，更为我说阴界入生灭，彼无有我谁生谁灭，愚夫者依于生灭，不觉苦尽不识涅盘。佛告大慧：一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去？以自共相欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法无常，谓相起无常性，是故说一切法不灭。大慧！何故一切法无常？大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。
(一切法下，明不生句，有二意：一离所作因缘故不生，二离自共性相故不生也。不可持来下，以事言之，非无去来，但以四句求自共相不可得，故不见有去来之迹。净名经云：来者无所从来，去者亦无所至。此以理言之也。诸法不灭者，谓一切法本无性相，岂有灭乎？常无常句，约情理言。若以情见相相迁流，故云相起无常。以理言之，法法即性，故云相起无生。此无常即常也。)
大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计着生；以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计着；如热时𦦨、鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计着。
(以彼非有下，正释上妄想身见。以本非四见而有四见，则是无实妄想相，如彼缘起。)。
注曰：身见者，彼于五阴身作主宰见。此分二种：俱生者，谓见与身俱生，如前身见。妄想复依见而起，如后边见。故曰如缘起等。谓依缘起故，起妄想自性。而愚夫以妄想故，起种种妄想自性计着故。譬之如热时𦦨，非水谓水，即其邪也。彼以人无我，摄受无性者，计初果向人。以人无我，观了本无性故，其惑即断。言无智者，谓染污无知也。
复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，离四句不可得，是名观察觉。
(上云若觉得解脱，又告之以觉知之道。)。
注曰：二种觉义，虽若真妄之异，然据结文云：菩萨成就，则皆大士所观，而真俗不同。观察觉，即真谛之觉也。建立觉，即俗谛之觉也。良以菩萨观真不舍俗，照俗不违真。若觉性自性等者，即观一切法之自性。此性本来离相，不可以一异等四句分别有择，故云不可得也。
大慧！云何妄想相摄受计着建立觉？谓妄想相摄受，计着坚湿暖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻，计着不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
(入三昧见佛等者，以百言之者，以菩萨初破无明能分身百界，所入法门数皆如之。故摄论云：菩萨入初地时证十百明门：一、于一刹那顷证百三摩地；二、以净天眼见百佛国；三、以神通力能动百佛世界；四、能徃百佛世界教化众生；五、能以一身化百类身形令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门洞达晓了；十、能以身观百类眷属。余各倍倍增胜。十无尽句者，如华严？十地品住初欢喜地有十不可尽句云云，亦如普贤十行愿皆言无尽。)。
注曰：二建立觉者，谓于坚湿暖动诸大种性，取相执着虗妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执着建立智。宗因喻者，即五分论法。虽是不实建立，以世谛故而建立之，则真俗两行不相妨碍。若菩萨下，总结二觉成相。初觉成故，故人法知无我相。次觉成故，了无我相不离人法，故曰究竟。善知方便无所有觉者，还以二种觉观历于行地，而后得入初地也。以此善系其心成熟众生，至于自觉圣乐三昧，则菩萨之能事毕矣。
复次，大慧！诸外道有四种涅盘。云何为四？谓：性自性非性涅盘，种种相性非性涅盘，自相自性非性觉涅盘，诸阴自共相相续流注断涅盘。是名诸外道四种涅盘，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。
(涅盘者，不生不灭之谓，其实种非一。)。
(涅盘之说，有邪有正，故欲说正〔先〕乃)。
注曰：外道四种涅盘名相，如经所列。涅盘是果，果由因得，其因既邪，果亦非正，故云非我所说。我之所说涅盘者，直以妄识心灭耳。盖由外道涅盘不离神我，神我即妄识，故以妄想识灭而对破之也。
大慧白佛言：不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计着生，习气长养；藏识意俱，我、我所计着，思惟因缘生，不坏身相；藏识因攀缘，自心现境界，计着心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。
(因上妄想识灭，名为涅盘，遂疑八识亦灭，故明之。)。
(相因有本有末，本谓八识转生诸识，末谓六识起善起恶，七识则转送其间，故云展转相因。复以喻显，海喻八识，以喻六识以六尘为境界，风境界乃自心所现，还吹八识心海，转生诸识，若生若灭，亦犹依海而有风，因风而皷浪，展转之相，其若是也。)
注曰：以不灭言建立者，不灭也。又疑七识不灭。答：以彼因及攀缘故七识不生者，彼即六识，言因及攀缘在六识，而七识执我未甞相离，若六识灭则七识亦不生也。意识者下，通示以诸识展转相因未始不俱，乃体一而相异也。又有四意：一境界分段者，言六识从六尘生也。二习气长养者，言六识不离七识八识也。此三我所计着者，言七识我执从思惟彼因彼缘而生。四不坏身相藏识，即第八识。言因攀缘自心现境界等，此人因于六识能缘，还缘自心所现境界，即六尘也。以计着故而生六识，能总诸心，故曰心聚生也。谓八识与六识展转相因而生如此，譬如风吹海浪，风息则浪灭，故云意识灭七识亦灭也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅盘性，所作及与相，妄想尔𦦨识，此灭我涅盘。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。
(外道不杂性相为四种涅，既斥之矣，此复偈以晓之。)。
注曰：我不以性相为涅盘，直以妄想智障识灭为涅盘耳。彼因彼攀缘等，言七识由意趣因等成六识身，究其本因，还以八识之心为识之所依。如水下，喻意可见耶。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。
(了了解脱，断第二见，乃可以说一乘法。)。
大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。
(此释一乘行相。言一乘者，谓如来所乘大乘法也。)。
注曰：此一乘法，不离人之一心，所谓妙法即心也。盖心具妙法，与法所证，无二无别。欲觉一乘之道，须究自心，故云摄所摄妄想。谓了根尘能取所取妄心，即妄显真，如实而住，故云如实处不生妄想。
大慧言：世尊，何故说三乘而不说一乘？大慧，不自般涅盘法故，不说一切声闻、缘觉一乘；以一切声闻、缘觉，如来调伏授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。
(此问如来但说小乘，不说大乘之意。佛答：以三义故，不说一乘。)。
注曰：佛不说一乘，其故有三：言不自般涅盘法者，以二乘不能了生死即涅盘，故不为说一也。言调伏授寂静等者，以其禀方便教，修证空寂，但离虗妄，名为解脱，未得一切解脱，故不为说二也。言烦恼障等者，以其但断四住通惑，未断习气，别惑全在，故不为说三也。二乘破人执，未破法执，故云不觉法无我也。虽断烦恼，身居分段，未名变易生死，故云不离分段死也。如来为此小机，故但为说三乘法耳。
○一切佛语心品第三
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。大慧白佛言：善哉善哉！佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。
(如来揭意生身分别通相而告之者，欲其谛听也。三种意生身，乃通教菩萨自行化他之道，为菩萨者不可不知，故如来不待问而告之。)。
大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。
(此菩萨从三地至四地断见惑，从五地至七地断思惑，得真空三昧之乐。三昧翻正受，言三昧又言正受，华梵兼举耳。)
注曰：意生身者，谓作意成真空法性身也。种种自心等，谓菩萨证空，不同二乘心生味着，为相风所动，故曰安住心海。又不同凡夫起六识波浪，盖了一切境界，惟自心现，皆无自性，是为初意生身，此自行也。
大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
(此从涅盘空入建立假)。
注曰：此言菩萨入第八地，觉了诸法如幻，皆无有相，身心转变无碍，住如幻诸三昧门，普入佛刹，神通自在，如妙华之庄严也。如意如幻等者，皆言化身速疾无碍也。非造非所造者，谓化身色相不同，四大实造。如造所造者，谓此色相与造相似，如此幻造，色相具足，福慧庄严，垂形刹土，达此诸法惟我自性之性，是为自性性意生身，此化佗也。
大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相观察觉了，应当修学。
(初则从生死假入涅盘空，次则从涅盘空入建立般，令入中道，所谓觉一切佛法等。言菩萨从八地已去，接入回向位中，了达诸佛自证法相，即我自心，故云自得乐相也。)。
注曰：言种类俱生者，了佛证法即入中道，属佛种类故云俱生。至此位中智转行融名无行作，未入证道但名意生，是为第三意生相也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。
(摩诃衍即所乘之法，乃至三种意生身是大乘之法也。三摩提者，即初意生身也。种种意生者，超颂种类俱生身也。华庄严者，颂第二意生身也。)
注曰：如来自证离相，故皆以非言之。谓虽是大乘，以离相故，是无乘可乘。盖离诸名相，无证无得，而亦非无境界可示。然乘摩诃衍者，乘即能乘。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘，善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。
(向言一乘觉道，其说犹略，而未甞言所以所觉者何法。于是复申此请，佛乃告之。)。
(二障即上二执为惑，二空为智。既以二空空其二执是无惑障，能空之智亦泯是无障。二障乃生死之因〔灭〕故果灭，故云离二种死。)。
注曰：人法无我是为二，了二障是为知。究论人法生佛平等，本无二执，所谓真如界内绝生佛之假名，此无人执也；平等性中无自佗之形相，此无法执也。众生迷之，成二我执，如来觉了本性，二执皆空，故云无我也。二障者，惑障、智障也。二死者，分段变易之死也。二烦恼者，谓通、别二惑也。此二惑累至于极果，方能断尽，如是了达，名为佛之知觉。二乘虽小，若能回心向大，如佛觉知是佛而已，故亦名为佛。
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。
(至理寂绝，非有非无。众生昧此，堕于二边，不能复本。故大慧为众发问，佛先顺问而答，而后微释其义。)。
注曰：依二种等者，谓世间众生依有无之境起有无见，堕性非性即有无见也。欲见谓乐着此见，非出离法妄谓出离，故云不离离相也。
大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。
(此因大慧问有无有相，及谁有无有相而答之。)。
(依有下，是释有相；依无下，是释无相。)。
注曰：云何依有？谓实有世间因缘而生诸法，非不实有，实从有生。言非无有生者，谓能生因缘是。言此计无为有，故复告云：彼如是说者，是外道无因论也。云何依无？谓先受三毒性已，而后妄计其性非性，非性即妄计为无。若不妄受三毒为有性者，则无所取，无取则性相本来寂静。如佛与一乘不取三毒性，乃离有无之见也。
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计着妄想生。大慧！摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，生想习气，计着外种种义，心心数妄想，计着我我所生。
(大慧之问有三，一问妄想云何生，一问何法名妄想，一问因何而起妄想，故佛详答之。)。
注曰：种义者，凡外法有种种相义，皆虗妄因之而生妄想，故云种种不实妄想计着生也。次答言摄所摄计着者，谓于根尘计着，不知惟心所现，及于心外堕有无见，依是增长诸外道见，皆妄想法。知其法，则知其所以妄也。后合言妄想习气等者，即上所依据也。又曰心心数妄想计着我我所生者，即人法二我是其处也。知其源既不实，妄即灭矣。
大慧白佛言：若种种义、种种不实妄想，计着妄想生，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，我我所计着生。若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相；第一义亦如是，离量根分譬因相。何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？将无说邪因论耶？说一生一不生。
(大慧问：如是说者，则于外种种义堕有无相，亦是性离有无及离诸见之相。然第一义亦是离诸根、量、宗、因、喻、相。意以外种种义与第一义无异，何故言种种义生分别，第一义不生分别？岂非世尊所言乖理，有生不生耶？)。
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自心种种妄想。
(此因大慧问而言，已非虗妄分别。)。
(此段言愚夫不能了悟，何以得解脱而息妄想。)。
注曰：所以生不生者，谓了有无妄想所见外法，离性觉了，惟心所现，而妄想不生，非别有第一义谛也。但愚夫不了自心所现，故见所作有为事业在前，于中起诸分别妄计耳，非别有世谛也。既而佛又念诸愚夫在迷，云何能离人法二我，及离能作所作因缘之过？又念云何能觉妄想皆自心量，而得身心转变，究竟明解一切智地，到如来自证境界，离五法三自性事见妄想？事即名相，见即妄想。既作是念，所以我说妄想，从种种虗妄计着而生。知如实义者，谓能如是了知如实之义，即得解脱，息诸妄想也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我，一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得。
(此偈颂上所作因缘也)。
(凡所生之法，有因则必有果。如业因招生死之果，原其因既不生，果岂自生果耶。)。
注曰：诸因及与缘等，谓凡诸世间法，莫不从因缘生。而妄想者，于因缘法，着有无等四句之见，不知如来所通之理。世间非有生下离性执四句，谓诸法本无四性。又曰：诸因及与缘等，仍责前过。谓诸法本空，云何愚夫于中而生妄想？非但本无有无四句执性，亦无非有非无四句相执。具如大论性相二空也。若能如是观察，转彼性相二执，而得人法二无我智。然性实不生，从缘故有。此诸法既从缘生，则法无自体。又曰：事不自生事者，事即果也。无果自生果二事之过，任运离乎有无性执，故云非有性可得也。
观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。
(此承上觉妄想心量，显如来境界。说缘性者，缘即能缘，性即所缘之法也。)。
注曰：此八句，略领心量。不了诸法惟心，则有所缘之境。以正智观之，离乎能缘之心。所缘之境，既离能所，则无分别之心，是为惟心。故云我说为心量。虽了诸法惟心，犹存性执对境，未能忘能缘之念。直须缘性俱离，始为究竟如来藏心之心量也。
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。
(世谛我者，人执也。诸阴阴者，法执也。)。
注曰：人我二执，以自共相求之，无实事可得，则法皆平等。相必有因，因性与果性平等。因果具故有我，则我与无我平等。能了无我者是修，则有为与无修平等也。
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。
(离诸疑，〔纵〕不着空见，则外道不能惑。)。
注曰：妄想等者，由无始妄想熏习，次第转生种种心识。妄心既作，见有外境，此世俗心量也。然外境本无，由心取之，见种种相，即五尘等是。身财建立，谓五识身财，即妄想心量也。
离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性即离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅盘及法界，种种意生身，我说为心量。
(由离前名相妄想，至于正智，以极真如实际，住于涅盘法界之中，故能示现种种意生之身，度脱众生，是为如来第一义心心量也。)
注曰：前四句，谓离人法二我之见，及离能想所想，则无得无生，是为正智之心量也。中四句，谓离有无性执，及离能离之心，亦即正智心量。非性即非有，非非性即非无，性非性即有无。后四句，言如如即真如，空际即实际，涅盘即究竟大涅盘，法界即佛法界，此皆一体异名。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义而以语入义，如灯照色。
(语自能诠言教，义即所诠义理，谓善解能诠即达所诠，善解所诠即了能诠。)
注曰：约大乘言之，虽有能语所语，而能所不二，故云非异非不异。义虽忘言，非言无以辨义，则必因言而入于义。如灯照色者，譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处，所谓文字性离，即是解脱善语善义之谓。
大慧！不生不灭自性涅盘，三乘一乘心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见。异建立、异妄想如幻，种种妄想现；譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
(此段言随语计着之过)。
注曰：异建立异妄想者，谓因言说差别建立而起异妄想计着，如见幻事计以为实，是愚夫见非圣贤也。
复次，大慧！有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。大慧！三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。大慧！得相是识，不得相是智，自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
(知生灭者，一切智也。知自共相者，道种智也。知不生不灭者，一切种智也。)
注曰：只一佛智而有三用，名为三智。又云无碍相是智者，谓于前之三智，一心融泯，无染碍之相是智，反是则谓识也。又云三事等者，三事即尘根及我，三事和合相应而生是识，此不知自性相故。若知性相，则一念灵知不假生，故曰无事方便自性相是智也。又曰得相不得相为识智者，相即性相之相，相惟是一，而有离不离之异，故云得不得也。自得者，所谓如来自得圣智境界，无以名状，故云不出不入，如水中月也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。
(不堕顽空，不着耶见，惟存一心，湛然常照，慧光生矣。)
注曰：采谓采取，集谓招集。以根对尘而生取着，起善恶业，招集生死，是名为识。如是观察因缘生法，当体即空，解脱自在，名上上智，慧即智也。心外无境，不了惟心，为境所转，是名为缚，心即识也。觉此妄心，则为智矣。
心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。
(首句言识，二句言智，三句则转识为智，四句言智之始，五句言如来寂灭忍智，智之终也。)。
注曰：清净智从善胜第一义生，所以行处悉远离也。
我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有，计着于自性，从诸声闻生。超度诸心量，如来智清净。
(生所知之三，是如来所开发。故所知生灭诸法，总皆真实也。二智一心，此之谓也。)。
注曰：于彼思惟等，重出前二智，以显上上之智。谓彼凡夫以妄想故，受诸生灭。二乘反是，故不相应。离诸所有而又计着自性，则二乘智而已。若如来极智清净，则超越一切心量也。
复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处易见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显见，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。
(此外道妄计九种转变论，谓形相因成者，不出四大五〔明〕等法。彼见其生灭异相，故计有转变。而正教则曰缘生，曰如幻，曰自心现，外性非性，反不变等。然未甞定说，此邪正得失所以分也。)。
注曰：形谓身形，相谓生住灭相，因谓所作之因，成谓所成之果，见谓随物迁移，性谓生生不改，缘谓因缘变灭，作谓造作不常，事谓有为之法，是为九种。言因是起有无者，谓自有之无，或自无之有，皆转变相，不出有无而已。云何下，征释。形处转变者，即四大诸根形质处也。彼见其形，随时变异，谓有转变，而不知性未尝变。金变作诸器，器虽有种种之异，而金性不变。又曰：一切性变亦如是者，性即法也。言一切法虽变，而性不变，亦复如是。或有外道等，乃结斥外道。言彼非如非异者，谓彼于非如
大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。若但妄想自性非性自性相待者，非为如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。
(述如来所说诸妄想意为问)。
注曰：彼彼者，正言彼诸妄想也。然诸法本无实性，但妄作耳。而大慧犹有疑者，但谓是妄想自性，非诸法有自性。此自性与非自性相待者，岂非世尊所说染净诸法皆无实性耶？大慧意以一切法无自性，妄想有自性为难。
佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相然。
(谓诸法无自性为是，妄想有自性为非。)。
注曰：非如愚夫等者，言不同彼凡夫计性自性之妄想以为真实。又曰：此妄想自性等者，此但妄执无有性相。
大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊，彼亦非颠倒、非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。
(上云自性非性者，〔迨〕情也。此云有性自性者，显理也。然此如实理性，非佛智佛眼莫之能见，故云圣知圣见也。)。
注曰：佛既以自证境界示之，大慧即领悟斯旨。又谓曰：若果如圣所知见，非凡夫知见，故云非天眼，非肉眼也。因复疑而难之曰：愚夫既不能觉了圣自性事，云何得离妄想，能明此理？因上圣凡所见不同，故云彼亦非颠倒，非不颠倒。复谓不觉圣事性者，言凡夫非不颠倒也。不见离有无相者，言圣人非颠倒也。盖圣眼所见，无不真实，不见有一法可舍故也。
佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故，众生无始以来计着性自性相，圣智事自性计着相见说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印所印于性自性，得缘自觉观察住离有无事相见。
(无空有空，无色有色，无无有无，有有无有，始终暗昧，毕竟迷惑。)。
(凡夫闻空生怖，闻有生执，故说圣智自性以导之。)。
注曰：圣智事固非有无，而着有者，乃说空法以治之。是知说空说有，皆为众生，未甞说有实法也。故曰：我不说性自性相，即示自证之法。曰：但我得如实空法，即本住毕竟妙空也。不堕邪倒惑乱，常居中道。故虽自心现性非性诸见，即得悟三解脱，获如实印，见法自性，了圣境界，离有无一切诸着。
复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！无有不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。
(既言妄想与圣智皆空，无一俱遣，是同生义。又恐菩萨立此为宗，混于外计，故言此以破之。)
(初宗有九过，曰：现量相违，圣教相违，世间相违，比量相违，自语相违，相符极成，能别不极成，所别不极成，俱别不极成。次因有十四过，谓：徧、是、宗、法、性。初相宗有四不成，曰：随一不成，所依不成，两俱不成，犹豫不成。后二相共十过，有方不定，曰：同分异全不定，异分同全不定，俱品一分转不定，共不定，不〔其〕不定，决定相违。不定有四相违，曰：法自相相违，法差别相违，有法自相相违，有法差别相违。三同喻有五过，别喻有五过。同喻中曰：所立不成，能立不成，俱不成，无合，倒合。别喻中曰：能立不违，所〔以〕不违，俱不违，不离，倒离。共三十三过也。)
注曰：一切法不生，则言想俱绝。言之已非，况妄立宗乎？如彼外道立不生宗，反生故业，故云不应立是宗。所以者何下，谓宗一切性非性者，意谓宗宗有主。若宗一切性，性自非性，宗义何在？凡言不生，必因生立。既有待对，则不生成生，自坏不生义。其不应立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中。言不生义，徧一切世间诸法之中。言不坏相不生故者，言诸法本皆不生，岂待立耶？故云彼说则坏。其不应立宗二也。言有无不生者，前以无为不生，此乃转计有无皆不生。言入一切性者，性即法也。谓有无不生，亦徧一切法中，皆离有无之相。纵又转计有无性相皆不可得，是亦不生义。其不应立宗三也。五分论多过者，指宗、因、喻三过也。展转因异相者，言彼转计因相不同，及堕有为有作。其不应立宗四也。又曰：谓一切法不生。又曰：空。又曰：无自性。此三者若各立宗，则有多宗。其不应立宗五也。
大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。
(既斥立宗之非，此复显其是以诏之。)。
注曰：一切法如幻，梦现不现，相现不现，谓非实有也。及令众生离见闻觉知之过，故又云当说。言除为愚夫者，盖愚夫堕于有无之见，不说如幻如梦，不能离彼二见。复恐小机闻此不有不无，而生怖畏，不受大乘。故戒云：莫令彼恐怖，远离大乘意。令菩萨随机说法也。
尔时，大慧白佛言：世尊，若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通自事计着者。世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？佛告大慧：我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？一切非所作耶？一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有佗世耶？无佗世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅盘耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说，是汝世论。我惟说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生，我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧，涅盘、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！
(婆罗门者，华言净裔，亦云净行。祖自梵天王口生，因从梵姓。)。
(此示正教不出三道。无始至习气，烦恼道也。种种诸恶，业道也。有，苦道也。因者，谓烦恼恶业为苦道之因也。由不能觉知诸法惟心所现，于彼外法而起妄想攀缘，此乃并因缘之说，非外道所知。又曰如外道法者，重举彼计以格其说。言我诸根义三合知生者，谓我及根境三缘和合而知生，知即识也。故曰我不说因，不说无因，惟依妄心以能取所取而说缘起，非汝及余外道者我执之而不断者所能测。言涅盘虗空灭此三无为，虽数有三，实非有三。)
○一切佛语心品第四
大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句为异？为不异？
(涅盘是所证之法，如来是能证之人。大慧既领涅盘之旨，又以如来为问。)。
注曰：如来、应供、正觉，三号即三德。如来即法身，中谛也；应供即解脱，俗谛也；正觉即般若，真谛也。通号有十，而问此三者，乃其要也。作谓修持造作，义该因果，事即果也。相谓身相，说谓言说，觉谓觉知，谓如来于此辞句，为异为不异耶？
佛告大慧：如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事所因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角盘大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句；四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。
(此答以如来应供正觉之义。非事非因，即非非作非不作。言俱有过者，不特言事因非果也，合云来。若唯是事因，则堕有作之过。若非因而已，正言如有过也，事因则堕无所。)。
注曰：言如来是事等者，谓若如来定须用因果等事，则是无常。若是无常，则一切所作之法，应是如来。然我及诸佛，皆不欲同彼事也。若非所作等，即核上非事因句，谓非所作，则无所得，则智慧方便，皆为徒设，同于兔角石女儿也。又言无事无因者，谓法身既非有作，则离有无之过。离有无过，则出于四句之外。四句者，即一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等四句也。不堕此四句，是为如来句义，为智者之所取也。
如是如来、解脱非异非不异。如是如来以解脱名说，若如来异解脱者应色相成，色相成故应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。
(此以法身如来对解脱而言。)。
注曰：如来之所究显，盖由了结业即解脱故也。此如来与解脱非异非不异者，云异者，解脱应身色相，则是无常。若不异者，则修行之人与解脱相应，无因果人法之异。然有能所分别，故结云非异非不异也。
如是智及尔𦦨，非异非不异。大慧！智及尔𦦨非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。
(此以般若对智障而言，智即般若，尔焰即智障。谓其为异，则离障无智；谓其不异，则障岂是智？但云非异非不异者，略文耳。)
注曰：般若与智障，非异非不异者，则与法身解脱，无一无别。故复总结而通例之，曰非常非无常等。总不出非二边，显仁道；非能所，显一相；非四句，显忘言。故又云：离一切量，量即数也。
离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅盘，自性涅盘则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀。大慧，三貌三佛陀者，离一切根量。
(夫离诸言量，则是无生寂灭，自性涅盘而已。既彰本性，乃复宗结。示曰：无事无因等，惟一切身逈然独立，不见诸法为所攀缘，故出一切虚伪，名为如来三藐三佛陀。重言者，见知觉之异，故结二名也。)
尔时大慧白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又说：不生不灭是如来异名。云何？世尊！为无性故说不生不灭？为是如来异名？佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。佛告大慧：我说如来非无性亦非不生不灭，摄一切法亦不待缘故，不生不灭亦非无缘云云。
(经中言不生不灭最多，而所诠之旨亦异，故大慧以为问。)。
注曰：修多罗摄受不生不灭。摄受者，谓含摄其理。又云：此是如来异名。大慧以为不生不灭是无性义，云何言是异名？岂如来亦无性耶？佛答以不生不灭是离有无，故曰有无品不现。此以一答二请矣。大慧又以为不现是不生，若一切法不生，岂是如来异名？若是异名，于名字中岂亦有不生法义？故又问之。答言非无性者，谓如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待生灭之缘而言不生不灭。言亦非无义者，起后答也。
如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧只百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅盘者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是三阿僧只百千名号不增不减，此及余世皆悉知我，如水中月不出不入。
(此列如来种种名号。我于娑阿世界等，凡例二十三种异名。始言愚者悉闻，各说我名，谓名各有义也。而不解我如来异名，则不知其体一本于不生不灭也。乃至云如是等三阿僧只百千名号。阿僧只，此云无数时，此乃如来果后施化之迹。言百千名号不增不减者，盖随举一名，则摄诸法。名在多不增，在一人不减。此方他界，皆如佛名。言如水月不出不入者，月喻应身，水喻众生之心。众生心净，如来即应如月在水。然月在空，影现于水，月不下降，故云不入。亦不离水，故云不出也。)
尔时大慧复白佛言：世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭，世尊亦说虗空非数缘灭，及涅盘界不生不灭。世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间，彼因此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性，世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特，惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道，若无差别者，一切外道皆不是佛，以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。
(此问有四：一、以外道说生因之因，与佛所说三无为法为难。虗空即虗空无为，非数缘灭即非择灭无为，涅盘即择灭无为。二、以彼生因，与佛所说十二因缘生为难。三、以微尘等生，与佛所说一切性不生灭为难。九物者：一、时，二、方，三、虗空，四、微尘，五、四大种，六、大梵天，七、胜妙天，八、尊所说四大为难。此皆以外道之说，此同佛说者。)
佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不灭相；我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性非无性；如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性；但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。
(外道虽说不生不灭，乃妄想分别，是生死因也。佛说不生不灭，是中道实理，不生义也。)。
注曰：外道有性自性等，谓彼所说性有自性，如云常以四大坚湿暖动之性，皆不坏不干，以为得不生不变之相。然亦苦心妄计，虽曰不生不灭，实有生灭，堕于有无。佛谓我不如是，我之所说不生不灭，离于有无生灭及非有非无。如幻梦色现，是非无；色性不可得，是非有。言色无自性相摄受者，梦幻色相，本非实有。愚人妄想故现，其实不现；妄心摄取，实不可取。故知一切诸法非有非无，但能觉了诸法惟心，心外无境，则妄想自灭，安于涅盘之乐，永息生死之事矣。
大慧复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？
(上言不生不灭，是真常之义，犹未辨邪正之分，故再闻之。)
注曰：常与无常之名无异，外道不以义定，邪正曷分？此问意也。
佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。
(名虽有七，总之不出色性二字。七种无常，皆是外计，下方释其义。色转变无常，言四大造色转变，谓生住异灭。无间自之散坏等者，谓相续不断，能令变异自然归灭也。如乳酪之转变，虽不可见，然在法中，自然变坏一切法也。)
大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。
(性无性者，谓四大之性皆无自性，能造及所造相皆归变坏，故曰无常。)。
注曰：四大自性，谓大种自性，本来不生，不生尚无，何生何灭，言无常耶？
彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
(以外道不达无生之旨，虽说无生，实为有生，故斥云生无常也。)
注曰：非常者，谓常与无常。一切有无诸相对法，体本不生，乃至分析至于微尘，亦无所见。以是义故，说不无生。此为如来所说不生无常之相。若不了此义，则堕外道计生无常义。
大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。
(真常不坏之体，岂凡夫之可了了者。)。
注曰：世间诸法有坏者，因无常故。无常徧于诸法之中，如杖瓦石能破坏诸物，而自体不坏也。
现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别。此是无常，此是事，作、所作无异者，一切性常无因性。大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。
(一切性下，言诸法灭坏，实亦有因，但此意微隐，非凡愚之所能了。)。
注曰：谓现前所见诸法与无常无异，安有性与事不同？故知无常即事，事即无常。此能所不异，应是常义。无因性者，言无常无破坏诸法之因。
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常；无常无常故，一切性不无常应是常。
(此斥外道之过)。
(一切性即一切法也)。
注曰：非因不相似事生者，谓无常若非有因，则无差别事生。若其生矣，一切法则与之偕生，悉皆无常，岂非差别事？以騐无常之有因必矣。如彼所计，则此法彼法，能作所作，应无差别。而现见差别之异，云何妄计无因生差别法耶？若性无常等者，凡言性必究竟无作，无作则常。既云无常，则堕于有作诸法，非究竟义。以是为因，则堕作因性相，失体性义。言自无常应无常者，谓能作之性，若是无常，应同所作之法，皆是无常。自性既是无常，则所作无常之法，反应是常。
性若常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生；色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色在所知有生灭，离四大造色。一切外道于何所思惟？性无常，四大不生，自性相不坏故。
(四大常性，固自若也，安可作无常想。)。
注曰：若无常性徧诸法中，乃属三世变迁。过去色已坏，未来生未生，现在色俱坏。色即四大差别之色，能造四大及所造色，其性不坏。离异此一切外道，谓四大体性不坏。如此三有之中，能造所造，皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。
(二方便，谓同异更造之方便也)。
注曰：始造即舍无常者，非大种互过大种，以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故。当知是非始造无常。
彼形处坏无常者，谓四大及造化不坏，至境不坏。大慧，境者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色。形处异见，长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。
(彼虽妄想无常，而四大自性不坏。)。
注曰：外道计此能造所造，至竟不坏。至，极也，尽也。谓分析造化，至于微尘，犹不可坏。但观察灭坏形状长短等，见不坏能造所造色体。此乃俗数言语，故云堕在数论。
色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性有言说，不见自相生。
(又言世俗言说非性者，是结前过。世论即彼外道，卢迦即见。以彼妄见诸法，但有言说，无自性相也。)。
注曰：色即无常，谓此即是形处无常。非四大，谓非四大种性。若是大种亦无常者，于俗数言说有违有堕。违则非俗，堕则乖真。进退俱失，皆非正论。
转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。
(此即以金作器，而金性不变之谓。)
注曰：色异性现，普色即四大所造之色，谓色体变异故。无常性现，以现处为坏，非四大种坏。如金作具，具有变坏，而金性不改。言无常事坏，性不坏，亦如是也。
如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧；各各自相相坏者，四大造色应断。
(此总斥外道七种无常，既非正〔现〕，故云妄想。)。
注曰：火不能烧诸大自相，但各各散。若能烧自，能造所造则皆断灭。谓四大种不坏是常见，四大分散是断见。怀种种妄计，不出此二见也。
大慧复白佛言：世尊！惟愿为说一切声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。
(正受，即三昧，谓灭尽定也。此定三乘同入，而位次浅深不同。知此，则于大灭定不舍，于小正受不堕矣。)
佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入灭正受；第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。
(此答有四义，初以六地七地对明浅深，则六地是三乘，同入灭尽定，此位最浅，故菩萨所得之定，未异二乘也。)
注曰：七地菩萨念念正受等者，念念则出入无间，离一切性自性相；正受则不取摄所摄一切相，故不同二乘堕有行觉。有行觉者，有为行也。必灭诸相然后得定，是故七地为非受正受，谓非彼注念之正受也。又曰：得一切法无差别性者，及觉一切法性相无有差别。非分得者，非彼二乘于其定中分得诸相性也。善不善者，谓菩萨至七地尚不住于善，况不善念乎？是为无善念正受。二、约七地八地以辨异相，即是心意识妄想相有灭未灭高下不同，至八地三乘妄想悉灭，异乎七地也。
初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。
(此明三乘)。
注曰：从初地至七地，观三界诸法，唯心意识。然虽同观，而妄想有灭不灭，得失之异。离我我所等，得也。堕外性种种相等，失也。二种自心者，谓外道堕于有无妄计，能取所取，一向无知不觉，无始过恶熏习手。
大慧！八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅盘，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅盘。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻缘觉三昧门得乐所牵故，作涅盘想。
(此明八地三乘同一涅盘，而有住不住之异。)
注曰：言菩萨以诸佛三昧觉力所加持故，为化众生，于三昧门不般涅盘。若不加持，则不能功行满足到于如来之地。是弃舍众生而不化度，亦断如来种性，是故诸佛为说不思议功德，劝进令其究竟。二乘自调自度，着三昧乐生涅盘想，所以失也。
大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法。
(分别部类有善不善、灭不灭之异)。
注曰：七地菩萨，善修心意识相，了达识性本空，以除妄想。善修我我所等者，谓了人法二执，摄受二无我性，不堕生灭自相，共随善无碍辨才，及决定三昧力，则定慧均等，由是渐入诸地，得菩提分也。
尔时，大慧复白佛言：阴、界、入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅盘。
(阴、界、入法有迷解之异，故复问之。)。
注曰：阴界入生灭，前言之矣。而大慧复请者，意谓阴界入法，有迷有解，以解则彼无有我，谁为生灭？以迷则愚夫依于生灭，不觉苦尽，不识涅盘，何曰出离生死耶？
佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉计着作者，为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地与七识俱，如海浪身常生不断，离无常过离于我论，自性无垢毕竟清净。
(譬如下，喻上随缘所造之法，本离二我。如伎儿依呪术故，变现种种形像，岂有二我之执？)。
(海浪前后相逐，绵绵不断，必风息斯浪止矣。)。
注曰：答中言如来藏为善不善因者，如来谓理性如来，现前一念所具，名之为藏。根尘一念心起，随染净缘。染即无明，随无以染缘，则为九界生死。净即教行，随教行净缘，则为四种道灭。四种者，即生灭、无生、无量、无作也。故曰：是善不善因，因必感果。言一切趣生者，即十界善恶果报。言三缘者，根、尘、识也。根尘和合，一念心起，由不觉故，随逐染缘，唯造惑业，而成九界生死。彼外道以不觉故，妄计执着造作，由无始恶习所熏，名为识藏。转生七识无明住地，言无明起之始也。从此根本，乃生枝末无明。故喻之曰：如海浪身，常生不断。此随缘染，从细至相也。若能一念回光，能随净缘，则离无常之过，二我之执，自性清净。所谓德性如来，则究显矣。
其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计着名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐不至解脱，名相诸缠贪生生贪，若因苦攀缘，彼诸受根灭次第不生，余自心妄想不知苦乐，入灭受想正受第四禅。
(此言诸识有生有灭。诸识者，谓意识及意意识，并前五意识，是为七识，非第七二乘识也。)
(尘根意识，攀缘染着，何由解脱。)。
注曰：由佛念念而起，起必同时。因不实妄想等者，谓六识取境也。种种形处者，六尘也。根尘既形，逐着名相，由不了色等自心所现生苦乐受，展转生死，无由解脱。名相缚缠，从贪起贪，因及所缘，互相由籍，皆所谓生相也。彼诸受下，是言灭相，谓受根及想行等，次第不生，惟余自心妄想，不觉苦乐。言入灭受想者，谓受想心灭，即灭尽定，或得四禅也。
大慧白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相，于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名相妄想正智如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性凡夫妄想，非诸贤圣。
(前言五法虽详，犹未分别所以入如来地者，故复问之。)。
(五法相，有迷有悟。修行者趣入，则五法通是悟相。反是不觉，则五法通是迷相。盖法无自性，迷悟在人也。此总示所以趣入等相，后方详之。)
大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客诸识不生不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。
(六根、六尘，总为色相；离诸色相，便非外道境界。)。
(名相不可得者，谓欲求正智，但了名相不实，犹如过客，识心不起，离乎断常，不堕凡小境界，是为正智。)。
注曰：名相二法，不出六识。取彼六尘名之者，名也。所取者，相也。显示施设诸名相者，妄想也。象马等名，以此名即显其相。名相既立，是名妄想分别也。已上三法，皆属凡夫正智。以下就圣贤之法，以明悟相言。
大慧复白佛言：所说过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀悯解说。
(三世诸佛如恒河沙，经教言之，多失诸佛之数。为果如所说而受耶？为别有义耶？故伏请之。)。
注曰：恒河在天竺之界，沙喻其多耳。
佛告大慧：莫如说受三世诸佛量非如恒河沙。所以者何？过世间望非譬所譬，以凡愚计常外道妄想，长养恶见生死无穷，欲令厌离生死趣轮精勤胜进故，为彼说言诸佛易见，非如优昙钵华难得见故息方便求。有时复观诸受化者作是说言：佛难值遇如优昙钵华，优昙钵华无已见今见当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无以为譬，真实如来过心意意识所见之相不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒河沙无有过咎。
(言难则生畏心，言易则启忽心，故以恒河为譬。优钵，黄白色花也。)。
(此二喻言难言易者，皆如来化用边事，非如来自证境界，故云不以建立自通。若论自证，世间无等，非喻所及，一切凡愚莫能信受，亦非心意所能知见。然有时而为建立化他，何咎之有？)。
注曰：诸佛数量过于恒沙，亦过世间心量所望，故非喻所喻，岂特恒沙而已。盖凡设喻，义非一揆，如彼凡愚未兑化者，生死无穷，佛则为说诸佛易见，非如昙华，令其不生退想，息其方便，妄求进求。佛道以难显易，所以进之也。有特观已受化者，为佛说之难值，犹如昙华，令其欣慕向道，所以䇿之也。又云：昙花之难见者无已，今当见之，说如如来，于世人皆见之。故知说如来如昙华者，实起人难遭之想耳。
譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身如是而不坏。
(此言沙性不坏，喻如来法身常住。)。
注曰：言是地自性者，有事有理。以事则同一坚性，故为沙为石；以理则与彼坚湿暖动均一真性，故劫尽烧时而地性自若。盖地与火大俱是生，故愚夫不知见谓烧尔。火因者，以地无火而不烧，火无地而不续，故地不得而烧。如来法身不迁不变，亦复然也。
大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切说法随涅盘流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，是坏义故。大慧！生死本际不可知，不不知故云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不知。
(随顺究竟涅盘之流，是为真常正觉。)。
(断之一字，最不易言。斩断尘根爱障，则知生死本际。)。
注曰：恒沙随流，愚人但见沙流而不见水，以智观□非无水也。此喻如来说一切法随顺涅盘，有如顺流而非去义，故曰如来不随诸去流转，谓于法悟性不随相转，故不同去流，以去是生死坏灭之义故也。生死本际等，生死本际不可得知，既不可知，云何说趣？大慧！趣义是所，凡愚莫知，趣即去也。
大慧白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为迹？大慧！波罗蜜有三种分别，谓：世间、出世间、上上。大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计着摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜，戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。
(自此岸登彼岸，由刹那真常，乃不度之功，故大慧问之。)。
注曰：答言六度有三：初问六度。言我我所摄受计着等者，谓凡夫所修其过为四：所谓计我我所则无度生之念，一也；着于二边则不能达中道彼岸，二也；为求胜报则不免于生死，三也；乐着六尘则非无住相施，四也。外道之得五神通及生梵天，亦由修无漏事六度而得也。
大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅盘故，行六波罗蜜乐、自己涅盘乐。
(此二乘所修，依四谛十二因缘，行此六度。)。
注曰：言堕摄受涅盘者，但为自度而乐真空之乐，故与菩萨所修不同也。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计着，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初、中、后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅盘摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。
(此圆顿菩萨所修)。
(摄受者，谓六根摄受六尘。自心二者，言修檀度，治悭贪□□□□□□□，)。
注曰：菩萨既觉了诸法唯心所现，所谓不住色声香味触法而行布施，则能治所治二无二也。二无二故，则三轮体空，故曰不生妄想能施空也，不摄受能受空也，不计着色相所施之物空也。菩萨如是行施，是为利乐一切众生，故曰上上方便也。即于彼缘者，谓即为善修檀度之心，于持戒等缘，亦妄想不生，一一称性而持诸戒也。如是而持戒，则非持非犯；如是而安忍，则不违不顺；如是而精进，则何进何怠；如是而修禅，则无定无乱；如是而行般若，则非愚非慧。自然不即二边，不离二边，安于中道，直济彼岸，是为上上波罗蜜想。忍中言知摄所摄者，即能取所取自性皆空。精进中凡两言方便者，一则别相，谓通经等；二则通相，谓兼五度，皆须精进而行。禅定中言不堕声闻摄受者，谓声闻定力偏多，及乐着涅盘，菩萨则不如是也。而六度皆言妄想不生，或言悉灭，或言非性，是六度虽异，而以离妄为本。若能离妄，何行不成哉？先身转胜而不可坏者，谓六度增进，乃至般若所得慧身，转胜前五，不可破坏。得自觉圣趣，则又般若之至者。
楞伽经心印一卷
清 净挺着
收于阅经十二种之第三。
