楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第五
刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫携李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之三
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。
(第二卷末一乘相中，谓菩萨入出世间上上无漏界，当得如来自在法身。今意生身，正是法身中所具修行。菩萨地地升进，乃至如来地次第得三种意生身，故今当说。)。
谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。
(三种意生身者，下文云：初地至第五地得三昧乐身，第八地得觉法自性身。种类俱生身者，谓觉佛自证法乐，应在等妙之间得也。此三种身，今经三译例云竪得，不言横具。详玩初地以上，地地现十界身方便度生，又各各互具十波罗蜜等法，岂三种意生身不分具耶？当知横具之义理固有之，今经略而不言也。又第二经初略明意生，且未显其通相，今乃分别说有三种。)
大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故。
(三昧乐正受者，梵语三昧，译云正定，又云正受。正定者，明定体也。正受者，指定中所受之境也。今文既云三昧，又重言正受者，谓行者三昧中乐于正受，亦或华梵兼举耳。言意生者，谓随意即至，物不能留，名意生也。)
种种自心寂静定住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。
(种种自心寂静等者，即三昧乐境也。种种，言诸尘也。自心寂静者，言诸尘由自心现，不外流逸，故得寂静，安住心海，识浪不生也。以知自心现境，外物非性，于此得定，境不碍心，名三昧乐也。)
大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
(觉法自性性者，法谓世出世间等法也。上自性字，即法之自体性也。下性字，即实相义。谓觉了诸法自体之实，自体之实，无所有相，无相之相，为诸法实相也。八地菩萨，证得诸法实相，乃能转变五阴之身，八识之心，成法自性实际身心也。得如幻三昧者，谓觉诸法如幻故，念念与如幻相应，得证此定，更具无量定门，故云及余也。无量相力等者，相谓相好，力谓神力，明谓身光，言此意生之身，相好光明，如天妙华，庄严其体，以显相好之胜也。如幻梦等者，谓所现之身，无窒碍之迹也。非造所造等者，谓意生身，虽非能所八法所成，随意即生，如造所造相，一切形体支分，具足庄严也。菩萨乘此身相，随往无碍，徧入一切佛刹大众之中，演化不息，如是功德，悉由通达自性法故，是名觉法自性性意生身。)。
大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。
(种类者，上而诸佛，下而羣生，随类普现，名俱生也。无行作者，谓异类繁兴，众形普会，作而无作，无作而作，如春到人间，万萌俱发，春奚为哉？无行作者，此之谓也。集注云：谓觉了一切诸佛所证之法，缘自得乐相，而千种万类之身，于无功用行，无作而作，一时俱生，犹如意生，无障碍也。)
大慧，于彼三种身相观察觉了，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
非我乘大乘。
(谓佛不住大乘也。若有住大之心，则为非住矣，何大哉？故今偈意，乃遣住大之心，方名为大耳。)。
非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界，然乘摩诃衍。
(所言大者，事理皆非也。非言说，非文字，非谛理，非解脱。诸相虽非，不入断灭，故云非，无有境界也。会得诸非之意，大乘不远，即于非处乘摩诃衍矣。摩诃衍，译云大乘。)
三摩提自在。
(三摩提，即长行三昧之通称也。自在，即乐义。此颂三昧乐意生身。)。
种种意生身。
(此句双颂觉法自性及种类俱生二身也。略文摄二义，故云种种。)。
自在华庄严。
(颂义可知)。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？
(无择，魏唐二译作无间。○地藏菩萨经云：五无间狱者：一、趣果无间，二、受苦无间，三、时无间，四、命无间，五、形无间。谓地狱中人，受此五事，皆无间故。集注云：世尊尝说：造五无间业者，即入无间地狱。又云：行五无间业者，不入无间地狱。故举此问之。)。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。
(此经三译，列五逆者，如文。若〔唯〕大乘律谓：一、杀父母，二、破和合僧，三、出佛身血，四、杀阿罗汉，五、破羯磨僧。四分律又开为七：一、出佛身血，二、杀父，三、杀母，四、杀和尚，五、杀阿闍黎，六、破羯磨僧，七、杀阿罗汉。葢约开合，有五七之异耳。此五为业，共狱为报，谓造此五业，感报地狱故。然而生我者父母，诗云：父母之恩，昊天罔极。为子者当竭力孝养，以报其恩，奚啻万一，况行杀戮而不为逆乎？堕无间狱者当然耳。阿罗汉为世福田，众生依是植福，生人天上，或因之而出三界，恩及我者，过于父母，况行杀戮而不为逆乎？堕无间狱者当然耳。僧以三聚胜戒，和合作法，人天中尊，我等当归之为作恃怙，然依而行之，犹不可及，况逆之而加破坏，是背正道，堕无间狱者当然耳。佛是九界众生之慈父也，㧞我之沉沦，开我之净妙，若昏衢之宝焰，苦海之慈航。经云：手足供给，两肩荷负，历恒沙劫，犹不能报，况以恶心出其血乎？悖之甚矣！堕无间狱者当然耳。出佛身血，通善恶二途，如只域行针出血，佛疾得愈。此善心出血非逆，故以恶心二字简之，以五逆是恶业实事，要当堕于地狱者也。下文所说，是酬大慧不入地狱五无间业，盖以顺行无间，例彼逆行无间也。)
大慧！云何众生母？谓爱更受生贪喜俱，如缘母立。
(一切生死，由爱所起，爱不断故，展转受生。贪喜俱者，谓由爱故，贪喜相依，三世相续，如子缘母，得以成立。)
无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。
(无明是生生之元，有阳刚之义，故喻为父。痴爱乃资生之始，有阴柔之义，故喻为母。人谓六入，处谓十二处，聚落喻无明所依止也，应摄十八界。今文不言，略也。行者能断无明与爱，名害父母。)
彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。
(集注云：鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。罗汉诸使亦尔，虽隐而不现，遇缘即发，能断彼微细习使，名害罗汉。)。
云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
(集注云：异相即色、受、想、行、识也。僧以和合为义，今称阴为僧者，以妄和合故断彼阴，集名破和合僧。)。
大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。
(集注云：谓不觉五阴自共相，是自心所现，不实计有七识身。今以此身为佛者，盖七识为妄觉境界，故依之起染，染即名血。以空、无相、愿三无漏智，断彼七识妄觉染污，名为恶心出佛身血也。)。
若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
(魏译云：大慧！是名内身五种无间。若善男子、善女人，行此无间，得名无间者，名证如实法故。○无间等，即魏译如实法义。谓事理无间，一切平等故。)。
复次，大慧！有外无间今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。
(有外无间者，即前文所说杀父母等五逆也。上所修断无明痴爱等者为内，今外由内显，以明内者当行，外者当断。故下文云：若行此者，一一不得无间等法。)。
若行此者，于三解脱一一不得无间等法。
(若行此者，牒上外无间也。谓若行外五无间，则于三脱及内所行，乃至无间平等之法，一一不得。此警众生勿行外业也。)。
除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。
(除此者，除外五逆实业也。余化下，谓三乘圣人以神力化现无间事业，为令余众生作无间罪者悔过除疑故，又为劝发造五逆者改恶崇善故。除疑者，如维摩所谓罪性本空，不在内外中间三处，善解二比丘之疑者是也。劝发者，如世尊劝发闍王忏悔弑父母罪得法眼净者是也。三乘圣人皆有神力现无间等事，但有广狭之殊耳。)。
无有一向作无间事，不得无间等。
(魏译云：若犯五种无间罪者，毕竟不得证人道分。唐译云：若有实造无间业者，终无现身而得解脱。○谓无有一向实作五无间事，而得内无间等法者，故云不得也。今文语拙难解，按魏唐二译可了。)。
除觉自心现量，离身、财妄想，离我、我所摄受；或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。
(承上文意，谓彼实造五逆者，必不得无间等法，唯除觉悟自心离我我所，又或遇善知识忏悔，于此二者，乃可解脱余趣相续报想。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉。阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。
(集注云：前文为显行内五无间证真实法，故因兼说外五无间，所以此偈唯颂内五无间也。)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。
(佛之知觉，唐译作诸佛体性。○前则背佛知觉，故成无明。而不知无明实性，即佛知觉。今大慧欲显此义，輙于无明痴爱之后，问佛知觉，似有由矣。)。
世尊，何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人、法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。
(二、无我，见前注。二、障，即烦恼、所知也。烦恼谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，名烦恼障。所知亦名智障，谓以所知之执，障蔽中理，名所知障。二、死，即分段、变易，见前注。二、烦恼者，瑜伽师地论五十五云：一、本烦恼，烦恼自性有六种：一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。此六能出生一切烦恼，故名为本。二、随烦恼，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。而言随者，谓一切违顺境上，如是等类，随逐不舍，名随烦恼。详如彼论。今文谓觉此诸法，不为所蔽，名佛之知觉。)。
声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。
(谓二乘能得此离障法者，即名为佛。然不唯二乘是佛，即如六道众生，能得此法，亦名为佛。如龙女深达罪福，顿觉佛乘，于须臾顷，便成正觉。此所谓道不远人，但以觉不觉为远近耳。)。
尔时世尊欲重宣此义，说偈言：
善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。
(曼陀王，魏唐二译作顶生王。善眼仙人，魏译作毗那娑仙人，唐译作月光妙眼。○集注云：因上佛说觉二无我等法，名之为佛。大慧以谓过去诸佛，由觉此法故，名之为佛。今世尊觉此法，亦名为佛。觉道虽一，过现不同，云何言我是过去一切诸佛？又本生经说：如来过去曾种种受生，如作转轮王，及作释提、善眼、大象、鹦鹉等百千生。故举相违之义以问。事见本生等经。)。
佛告大慧：以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。
(宗镜云：云何等义？所谓同一名字，同一梵声，同一乘门，同一真体，乃至同一心，同一智，同一觉，同一道故。)。
以四种等故，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。
(唐译云谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。)。
云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减、无有差别。迦陵频伽梵音声性。
(新说云：密迹力士经说：佛声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼。是八转声各具八德，所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八即成六十四种。非唯释迦佛，一切诸佛皆如是。集注云：频伽，译云妙声鸟。正法念经云：迦陵频伽出妙音声，若天、若人、紧那罗等无能及者，唯除如来音声。故诸经称佛音声，必引为喻。)
云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。
(古注云：答上种种受生，佛谓除为教化异趣众生，方便示现种种之身。若不如是，则无差别。)。
云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法。
(新说云：菩提是觉分，是因义。此三十七，为诸乘觉因，亦名道品。故净名云：道品是道场，是法身因。然三十七品，总有七类：一对治颠倒道，谓四念处。二断诸懈怠道，谓四正勤。三引发神通道，谓四神足。四现观方便道，谓五根。五亲近现观道，谓五力。六现观目体道，谓七觉分。七现观后起道，谓八正道。义如别说。此七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修。勤故摄心调柔，柔故信等成根，根增为力。七觉分别，八正正行，总以喻显。法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长。开七觉花，结八正果，一切诸佛所证无异，是名法等。)
略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：
(结前四等，以明唱说之致)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。
大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？
(某夜得正觉入涅盘者，言世尊示生始终二事，以该其中也。某者，泛言之辞。世尊示生成道入灭之迹，详如瑞应普曜等经，周书异记，并开皇三宝等录，所载年月日异，不敢孰是究者，请自检之。夫我佛示生八十年，于其中间，种种说法，乃谓不说一字者，何也？盖般若离言说相，离文字相，若有所说，即为谤佛，所谓无法可说，是名佛说。此大慧历闻一乘，非说非字，故以不说之说为问也。)。
佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。
(集注云：不从他悟曰自得，了无所从曰本住。)。
云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。
(缘者，以心契之也。自得法者，谓默得于心，不堪说示。如禅者云：如人饮水，冷暖自知，名自得法也。以心契理，理与智冥，观与谓合，无缘之缘，始可谓缘也。若彼下，谓自得法不从人得，人亦不可授之与我，是故诸佛可得，我亦可得，在佛无增，于我无减故也。缘自得究竟境界，离言说相，说所说相，俱不可入，故云离二趣也。)
云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。
(谓古下魏译云：本行路平坦，譬如金银珍珠等宝，在于彼处。大慧！是名法性本住处。○古先圣道，即魏译所云本行路义。谓古圣所行之道，本然常住。即法界实理，无增无减，不迁不易。如金银之性，在鑛不减，出鑛不增。从古迄今，其道常住，无所变迁，名本住法也。)
若如来出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。
(谓法界常住之道，如来出世不出世，此道不易。所谓如金银之性，本来常住，出鑛不出鑛，其性不迁也。如趣彼城道者，谓道路本然，非因行与不行有所损益。)。
譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。
(于意下，魏译云：彼人始作是道，始作种种庄严耶？○士夫行旷野中，喻诸众生行于生死旷野之中也。以生死喻旷野者，谓生死茫茫无涯际故，如旷野中行，多生怖故。见向古城平坦正道，喻悟法界常住之理也。即随入城，喻进趣涅盘也。受如意乐，喻证得称性之乐也。然彼法界道之与乐，本然有之，非行者始作故。)。
佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。
(合如上注)。
是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间不说一字，亦不已说、当说。
(结前不说说意)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我某夜成道，至某夜涅盘，于此二中间，我都无所说。
(此重颂不说说意)。
缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，悉无有差别。
(初句下住字，即本住也。法之一字，通自得、本住二义。后二句，谓诸佛及释尊所得之法，悉平等故。)。
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(世间心量，多堕二见。大慧故请有无二相，令自及他离是二病，得证阿耨菩提也。)。
佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。
(堕性是有，堕非性是无，二见俱不离欲，而作离欲相见。)
大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。
(此出有计也。谓彼计云：有世间因缘和合而生诸法，非不有，言非无也。又牒上句云：诸法从有生，非从无生也。)。
大慧，彼如是说者，是说世间无因。
(佛判有计堕无因生也。谓从本已来，求有性不可得，则本无因矣。以本无因故，末亦无因，故堕无因也。)。
大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。
(此出无计也。谓彼受贪等性已，觅贪等不可得，计为非性。)。
大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。
(谓彼因无见者，以不取贪等有性，则贪等性相寂静。以寂静故，便拟佛及二乘亦不取贪等性，故计彼为无。此所谓增上慢者之言耳。今文为有为无者，外道私谓佛及二乘不取贪等有无，所不取者亦属于无。是知依无外道具增上慢，为害非细。由是下文斥为坏者。)。
大慧！此中何等为坏者？
(此中指上有无二见者，佛问：此二何者为坏？坏者，言如焦种破瓶，无复用故。)。
大慧白佛言：世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取。
(唐译云大慧白言，谓有贪嗔痴性，后取于无，名为坏者。)。
佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。
(此佛顺大慧答意，以明外道依无之过也。谓据外道拨无之见者，非但计贪等非性为坏，而拟佛及二乘同彼所计，则亦是坏者。此极言堕无之过重也。然佛以一言而兼明二意：一斥外计之误，一辨佛及二乘坏者异乎拨无。是故下文微释坏义，以明佛及二乘非是坏者。)。
所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。
(此征明佛及二乘坏之所以也。谓贪等性内外不可得，故名之为坏。以烦恼非异不异，故非性似无，由是彼拟同己之无也。坏名虽同，而坏之所以有以异也。)。
大慧！贪恚痴，若内若外不可得，贪恚痴性无身故。非佛、声闻、缘觉是坏者，佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。
(缚与缚因，魏译作能缚所缚因。○此明贪等无性，以辩佛及二乘，非同外计，堕于无见，而为坏者。大慧下，正辩非坏。佛声下，出非坏所以。谓佛及二乘，不计贪等有无，观法如幻，自性解脱。缚与缚因，俱非性故，是以不同外计之无也。缚谓缚事，即阴界入自共相等。缚因，谓贪恚痴也。以一切缚事，因贪等起故。今佛及二乘，了彼性空，得解脱故，不名坏者。)
大慧！若有缚者应有缚，是缚因故。
(魏译云：若有能缚，必有所缚。若有所缚，必有能缚。○缚者是所缚，即所缚之事也。缚因是能缚，即贪恚痴也。以所缚因贪等起故。)
大慧，如是说坏者，是名无有相。
(此结佛及二乘所有坏义，是名为正。影显外道所有坏义，是断灭性。故下文云：我宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。)。
大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。
(魏译云：我依此义，余经中说，宁起我见如须弥山，不言诸法是空无也。○因是故者，牒承前文。以依无外道，堕增上慢，故不取也。宁取人见者，人见着有，犹可化故。增上慢空见，必不可化，为过实深。此警正修行者，莫依无见也。成唯识云：拨无二谛，是恶见空，诸佛说为不可治者。)。
大慧！无所有增上慢者，是名为坏堕自共相见希望。
(唐译云：若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中。○希望，即乐欲义。谓增上慢空见之人，堕自共见乐欲之中。葢依自共相有无分别乐欲空性，故称坏者。下文智识相中，谓二乘人亦堕自共见希望。须知二乘与外道空见虽同，而邪正有异。盖二乘观性空而得道，故正。外道因拨无而成解，故邪。)。
不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏阴、界、入，相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。
(此出依无坏者之非也。集注云：不知自心现量，见外法无常，刹那之间展转变坏，及阴界入相续流注变灭，悉归于无。谓已离文字相妄想分别，亦堕无所有空见，是名坏者。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。
(前二句重颂有无及自心境界，后二句重颂佛之正义也。古注云，净除有无及妄心境界，平等心自然寂灭。)。
无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。
(古注云：知贪爱境界性虗妄无可取，即是体性寂灭，非是无他所有始寂灭也。观诸有事悉平等无二，即是贤圣境界。)
无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。
(无种有生者，谓从无生有也，所计胜性等是无种故。生已复灭者，谓作断灭论也。计有无因缘者，不住如来教法中故。)。
非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。
(古注云，言生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非余者，微尘四大等作，但从妄想生故也。既从因缘集会始得起者，即无自体，即明无此生法也。生法本无，何须更无之。新说云，四大五蕴中各无主，谁集会之，仍说因缘有生。有既不有，宁得复说破有为无。明外道邪见故，说有生法，以妄想故，计为有无。)。
若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。
(此颂如来正义)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。
(三乘皆有二种通者，俱有自行、化他，故宗通自行，说通化他。辅行云：通举二乘菩萨所证，及说成共三乘理教之相。宗镜云：内证自心第一义理，住自觉地，入圣智门，以此相应，名宗通相。此是行时，非是解时，因解成行，行成解绝，则言说道断，心行处灭。又曰：宗通为菩萨，说通为童蒙。)
大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。
(缘自得者，如前注说。胜进相者，谓地地增胜进趣之相。此自得胜进境界，远离言说文字二想，趣上上无漏界中，到自觉地。自相境界，一切虗妄觉想，悉皆远离。然此自觉相者，敌体亲证，不可说示。若以奏泊拟议，则愈趣愈远，因称自觉。以觉自光明，暎蔽一切，则能降伏魔冤，破彼幽暗。是名宗通之相。)
云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。
(说通之义可知。大慧下，勉诸菩萨应学二通也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
宗及说通相，缘自与教法。
(缘自颂宗通，教法颂说通)。
善见善分别，不随诸觉想。
(此谓善别二通，不随妄想觉观。)。
非有真实性，如愚夫妄想。
(魏译云：实无外诸法，如凡夫分别。)。
云何起妄想，非性为解脱？
(此承非有真实性意，以破计无之想也。谓诸法非实，云何起诸妄想，计非性为解脱耶。法既非实，有无皆妄矣。)。
观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。
(前二句破计有之想，后二句总结有无之计，皆颠倒无知耳。)
一是为真谛，无罪为涅盘。观察世妄想，如幻梦芭焦。
(魏译云：涅盘离于识，唯此一法实。观世间虗妄，如幻梦芭蕉。○一字应上二见。谓有无二见既非，则一真谛为是矣。真谛无罪垢，即为涅盘。除涅盘而观世者，无非妄想，如幻梦芭蕉耳。今文无罪，即魏译离识义。以识为罪者，谓众生识心，是杂染业种，诸罪业依而生故。)
虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。
(人，魏译云作者。○前从不随诸觉想至此有十六句，总明觉想之意。葢长行中略明，今偈中详出。)。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相。
(古注云：问妄想相。)。
不实妄想云何而生？
(问，妄想云何生。)。
说何等法名不实妄想？
(问妄想体)。
于何等法中不实妄想？
(问妄想起处)。
佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想。
(古注云：种种色、声、香、味、触、人、天诸法义，是妄想相。答上问妄想相。)。
计着妄想生。
(古注云：言妄计着人天等诸法义，故答上问，妄想云何生。)。
大慧，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。
(古注云，不知我我所是自心现量，妄生计着，堕有无见，增长外道。四句是妄想体，答上问妄想体。)。
妄想习气，计着外种种义；心、心数妄想，计着我、我所生。
(集注云：上心字，是八识心王。下心数字，是心法之名数。此数有五十一种，谓遍行五、别境五、善十一、本烦恼六、随烦恼二十、不定四。心数，或云心所。此五十一种，是心所有法，皆属能缘计着色等相应起时，造善恶业。古注云：答上问妄想起处。)
大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想计着，妄想生摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，我我所计着生。世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。
(若如下，唐译云：大慧白言：若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊！第一义谛亦复如是，离诸根、量、宗、因、譬、喻。○此大慧牒前答语，用张己难也。若种下，正牒答语。若如下，以离见拟同于佛。谓若如是种种义，堕有无相因，令离诸性非性相见。既以离相见者，世尊！第一义亦离根、量、譬、因等相，则世谛与第一义同以离相见。云何世谛言妄，第一义不言妄耶？是故下文出难如是。)。
世尊！何故一处妄想不实义种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？
(新说云：明世尊何故偏于世谛离有无处言起妄想，第一义离有无处不言起妄想耶？)。
将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。
(古注云，言世谛与第一义谛，既同离有无，何故一处生妄想，一处不生妄想，将无佛说是邪因论。)。
佛告大慧：非妄想一生、一不生。
(古注云：佛言：我非计世谛处生妄想，第一义谛处不生妄想。)。
所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性觉自心现量妄想不生。
(此征明非一生一不生义也。谓觉自心现量故，有无妄想不生，及外现性非性相妄想亦不生也。)。
大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。
(文中余字是承上意，谓除第一义，余诸愚夫由自心妄想故，有诸事业现前，此诸事业由种种妄想性相计着生故。)。
云何愚夫得离我、我所计着见？离作、所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。
(此亦承上意。谓诸愚夫，既堕性相计着，何能得离我我所，及作所作因缘过。又何能觉自心现量，身心转变。又何能究竟明解菩萨诸地，及如来自觉境界。又何能得离五法，三自性，一切事见妄想。)。
以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自心种种妄想。
(以是下，结前意也。谓诸愚夫不觉自心现量，以是因缘，佛说妄想从不实义计着生知。如下，正明前文能知如实第一义者，始得解脱自心妄想。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。
(谓以因缘生诸世间凡外妄想计着四句，故不知如来所通第一如实之义。)。
世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？
(此出如来所通之义，谓世间义，非有非无，非非有无，诸因及缘，当体如如。云何愚夫妄想计着，以四句分别。)。
非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。
(承上偈意，以明无我。第二句非有无，应作非非有无，盖遣初句二非也。后二句，谓能离四句观于世间，则身心转变，得证法无我境界。)。
一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有。
(所作非自有者，以不能自有，要假能作，方有所作，所谓缘生之有也。古注云：从缘生者，无自体故，则知一切法无生。)。
事不自生事，有二事过故；无二事过故，非有性可得。
(谓缘生之事自不能生，所作必假能作，能所相依，离则不成，故云有二事过也。能所无实，其过何有？非有性可得，故云无二事过也。)
观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。
(攀，唐译作能。○谓有为之法，缘生既离，证得无心。无心之境未空，亦是心量。古德云：莫道无心〔云〕是道，无心犹隔一重关。此之谓欤？)。
量者，自性、处、缘性、二俱离性，究竟妙净，我说名心量。
(性者，量之性也。缘者，能缘所缘也。缘之与性，二俱远离，故究竟妙净也。若妙见未空，世尊说此亦是心量。)。
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。
(前二句破世谛之我，谓我相假设，无实事故。后二句破五阴之法，亦假施设，无实亦然。例如我故，故云亦复然也。)。
有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。
(魏译云：有四种平等，相因生无我，如是四平等，是修行者法。唐译云：有四种平等，相因及所生，无我为第四，修行者观察。○按魏唐二译，知此偈以警行者依四平等而超诸心量也。魏唐四等，谓性相平等、因果平等、生所生平等、我无我平等。今经四等，谓性相平等、因果平等、我无我平等、能修所修平等。令修行者，当观此四，得平等而超心量也。)
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。
(谓世俗心量，由妄想习气转变故，有种种心生，不了自心，见外境界，名世俗心量。)。
外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。
(外现不实故，非有妄心计着见彼种种，由是建立身财为依正之具也。身根、身财器界如是建立，世尊说名世俗心量。)。
离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅盘及法界，种种意生身，我说为心量。
(此破出世名数，以明实际理地，不受一尘也。前四句，谓纵离一切能所想见，乃至无得无生。若离念未空，亦是心量。次四句，谓观诸性非性，及双亦双非，皆悉远离。心虽解脱，若离念未空，亦是心量。次四句，谓出世间一切名数未忘，亦是心量。宗镜云：量者，是能缘心。但有对俗说真，因虗立实。斥差别，论平等，遣异相，建如如。尽是对待得名，破执说教。)
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？
(大慧因前屡闻言说之过，实义之功。盖语非义而不显，义非语而不彰。语义相依，悟迷不远。今大慧于功过虽知，常情未解。故举佛先所说语义，以求其实耳。)。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿齗颊辅，因彼我言说，妄想习气计着生，是名为语。
(第二经中，大慧当问言说妄想心经，世尊详明言说所起之相。今复问者，盖前以言说对妄想论一异，故示言说之相。今以语义对显，重明其相，用彰语义之实，故无重繁之过也。)。
大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。
(言说如指所显义，如月离指方能见月。若以指体为月明性者，指与月无所了故。由是当离妄想言说，乃名为义。)。
大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅盘城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
(菩萨能以所闻之义，思惟观察，触处洞然，自始及终，条理不忒，是为缘自觉了向涅盘城也。由是妄习身心，渐得转变。得转变已，依于自觉，观察诸地胜进义相，趣发无滞，是名菩萨善义之相。)。
复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义而以语入义，如灯照色。
(若语下，辨异不异相也。文中但辨非异，其非不异相略也。如灯下，举喻。灯喻言说，色喻于义。古注云：因灯见色，而色非灯也。因灯见色，不得言异；而色非灯故，不得言一。以譬因语入义，不得言异；而义非语故，不得言一。故云离异不异。)
复次，大慧！不生不灭自性涅盘，三乘一乘心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见，异建立异妄想如幻，种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
(承前语义，以明计着之堕也。不生不灭，乃至心自性等，皆言说也。言之所显是义。若缘言说及义而计着者，则堕建立诽谤二过矣。异建立异妄想者，谓诸外道建立非一，而妄想亦非一。差别多种，故云异也。如幻下，引喻说。譬如幻出种种事，则有种种妄想现。而诸凡愚，于种种幻事，作种种异想。然非圣贤有此诸见。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
彼言既妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥棃中。
(新说云：言诸愚夫，随言取义，建立诸法，以计有法，不免恶道。诽谤亦尔。)。
阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。
(首楞严云：外道有观行阴动元，于无尽流中，生于计度，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆徧含国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。如是循环，有十六相。此皆计彼阴中有我，而建立诸相也。能知阴中无我，阴非是我等，则不堕外道妄立我中。然于无我，亦复非真。行者知此，即见真谛。)
一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。
(集注云，如凡愚妄想，见一切法悉皆有性，即实有性，于一切法应亦见实谛，此明非有性也。)。
一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。
(法性既无，安有净秽。即彼无性之见，亦自不实。然诸法性必非断无，故云亦非无所有。此明非无性也。)
复次，大慧！智识相今当说。
(古注云：如来因上菩萨当善语义相，知语者是识，知义者是智，故次明智识相也。)。
若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。
(此先明善智识之益)。
大慧！彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡夫计着有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品，如来地人法无我缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。
(彼生下以世出世间对简，谓世间智不离生灭，生灭则是识非智也。然则外道凡夫被简矣。复次下又以智之所趣对简，堕相无相及种种相因者是识非智，谓一切相唯识现故，超此因者乃名为智。此简外道二乘非智也。又复次下长养相者，长养即生生不绝之义，外道所计生因是也。此是邪解之识，非正观之智。)。
复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。
(智体本一，而知处有三种异者，盖约能知人边，知有广狭邪正之异，邪则虽智犹识耳。今知生灭者，外道智也。知自共相者，二乘智也。知不生不灭者，如来智也。)
复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。
(此以碍无碍对简明智识之相也)。
复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。
(根尘识三名事，和合生起名方便相。由此三事生者是识，无事方便自性灵明非起灭相者是智。)。
复次，得相是识，不得相是智。
(得相者，谓心境不忘是识，能两忘者是智也。已上详辨智识之相，令诸菩萨依智勿依识故。)。
自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
(自得圣智，在凡不出，在圣不入。上而诸佛，下而羣品。无增无减，不去不来，名不动智也。如水中月者，水喻心，月喻智。水清月现，月无所来。水浊月亡，月无所去。是名圣智境界，无出无入。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
采集业为识，不采集为智。
(采集，执受义。识能执受善恶种子故也。详如第一注中说。智体亡我，灵鉴岂私？如镜照物，妍丑不争，何采集之有？故名智也。)。
观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。
(觉想，即觉照也。由觉而生名智，不为境所缚。故肇师云：造心分别谓之慧，决定审理谓之智。是则慧在于因，智在于果矣。今文云：觉想生为智，无所有及胜而生为慧。是则智在于因，慧在于果矣。宗镜又云：般若者，智慧也。智则知也，慧则见也。是则知见自属于因，智慧唯称于果。盖智慧因果，不可定一，而论此二，必互通因果耳。古注云：为烦恼境界所缚者，为妄想心；觉烦恼境界从妄想生者，为智无所有。八地也，胜佛地也。)
心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。
(此颂不生不灭自得之智也。谓远离心意识生灭思惟之想，而得不生灭无思想法者，是菩萨之智，非声闻有也。)。
寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。
(集注云：仁王经中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭，各有下中。上品地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地等觉及佛得寂灭忍，故云寂静。胜进忍是如来清净智也，明佛忍净智从胜义谛生，妄想心识所行境界皆悉远离。)。
我有三种智，圣开发真实。
(古注云：如来随机说法，故有三种智。言此三种智，正欲开悟众生，令得真实离言说法。)。
于彼想思惟，悉摄受诸性，二乘不相应，智离诸所有。计着于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。
(集生云：于彼妄想起思惟，摄受诸生灭性者，此世间智也。二乘智能离诸所有，不与诸生灭相应，然计着自共相性，谓从声闻生者，此出世间智也。越彼凡愚二乘，世〔闻〕出世间种种心量，得如来清净智者，此乃出世间上上智也。盖总颂上二种三智。)。
复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。
(第四、成转变。魏译作相应转变。第六、性作物。第九、事作生。○古注云：人天六道，形状不同，名形处转变。五阴相，生住异灭，一念不住，名相转变。因灭果起，名因转变。因所成法坏，名成转变。于一法上，始见为是，后见为非，名见转变。万物体性转变，名性转变。十二因缘，生灭不住，名缘分明转变。缘所作果坏，名所作分明转变。有为法灭，名事转变。诸外道因此九种转变，起有无见，生转变论。)。
云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。
(三界六道，横竪等殊，故云形处异见。如金造器，有瓶盘钗钏之异。金性本然，非随器变也。一切变者，指余八变也。皆如金性，故云亦复如是。外道依此转变，作种种论。)
或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。
(魏译云：大慧！复有余外道，分别诸法依因转变。大慧！而彼诸法，亦非如是，非不如是，以依分别故。○别有外道，不知前九是妄，而于此中详究其因，佛故斥为非如非异，总一妄想见耳。按魏译可了。)。
如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现外性非性。
(新说云：外道妄计一切性转变者，非一非异，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪，不得言异。气味不同，不得言一。彼实无有无法可转变也。言有无法是自心妄现，外性无实故。)。
大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。
(唐译云：皆是愚迷凡夫，从自心分别习气而起，实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。○此结明九变从妄想生也。言妄想修习生者，谓此九变，皆邪谬熏习所生，实无一法若生若灭。应观诸法如幻梦色等。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。
(新说云：外道言：形处时节，四大作种，诸根转变。二乘之人，计有中阴，渐续生阴，悉是妄想。)
最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城。
(最胜，佛自称也。谓佛于缘起法中无所分别，非如彼诸外道于缘起法生诸妄想。然知世间缘起如犍闼婆城，非性非非性也。)。
楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第五
