楞伽经纂卷第三
一切佛语心品第三
意生身分第四十
尔时世尊告大慧菩萨言：意生身分别通相，我今当说。(乃至)修行者了知初地上增进相，得三种身。
心本无相，孰名以身？自其所得之受用而生，犹如意生无有障碍，故曰意生身。得三种身者，进于初地，故曰了知初地增进相。
知自心，现境界，性非性。
知所现之性，皆非其性。
身心转变
谓转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身。
得如幻三昧，(乃至)迅疾如意。
本一法界，成现百千三昧，清净蠲洁，明如妙华，随心化现，故曰迅疾如意。前言实相所现，此言照诸幻相。
犹如幻、梦、水、月、镜像，(乃至)通达自性法故。
以能通达一切法皆彼自性，而吾无性，故曰自性法。若是，则虽现一切法，而法常无染。
云何种类俱生无行作意生身(乃至)无行作意生意生身？
即一心而普造，则万法齐彰，如海印像，故曰种类俱生。即一心而随缘，则无作而作，如风过空，故曰无行作。
种种意生身， 自在华庄严。
颂曰：
豁达已除诸识浪， 遂于三种现身财。
安然初觉元非性， 如幻徐知法障开。
功德海中腾雨露， 庄严门里结楼台。
须知无作而俱作， 一切皆从自得来。
离五无间分第四十一
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子、女人行五无间业，(乃至)名五无间事，亦名无间等。
华严经云：菩萨观诸缘起自性空，得空解脱。观诸有支性灭，无有少法相生，得无相解脱。无相无愿，唯除慈悲，得无愿解脱。此名三解脱，谓行五无间者。其意欲以三解脱及无漏想，断彼七识。佛其实未能解脱，故曰恶想。
复次，大慧！有外无间，(乃至)于三解脱，一一不得无间等法。
断此五种，名无间等。断之者，是有心于善业者也。若于三解脱中，不见有无间等法。
除此已，余化神力现无间等。
化现无间，则非究竟断彼，故曰外无间。唯化现无间，是则以智慧方便而行无间，非有心于善业，故能为作。五无间罪者，除疑悔也。
谓声闻化神力，(乃至)无有一向作无间事。
神力化现，现已还灭，非究竟断彼，故曰无有一向作无间事。
不得无间等，除觉自心现量。
化现无间，即于无间等法，实无所有，唯觉自心现量。而自心现量之性，本亦非性，故下文(云云)。
离身财妄想，(乃至)解脱余趣相续妄想。
化现无间，本以智慧方便而为众生，若有余趣相续之想，则亦未超心量，故云：
是谓五无间， 不入无择狱。
颂曰：
五般无间最为精， 正眼观来是业生。
争似无心三解脱， 不须防检自圆成。
佛知觉分第四十二
佛告大慧：觉人法无我。
觉人法无我，则无复有无我之相矣。
善知二无我， 二障烦恼断， 永离二种死。
是名佛知觉。
颂曰：
皆言人法兼无我， 子细寻思了得么。
只这二边无取舍， 如来知觉没肴讹。
佛等一切分第四十三
佛告大慧：以四等故。
等，谓与之齐等，无有分别。
于大众中唱如是言：
字语身法，既与诸佛无有差别，则与诸受生一切种类，皆悉平等，无有同异。达此然后知天地同根，万物一体。
迦叶拘留孙， 拘那含是我， 以此四种等，
我为佛子说。
颂曰：
众生诸佛亦均齐， 大觉皆言我昔为。
若论四般无异等， 即同于彼更何疑？
自得本住分第四十四
何因说言不说是佛说？
大慧言：正觉即佛也，而云不说，是佛说故疑。
云何二法？谓缘自得法及本住法。
自觉而不从外得，曰自得。万变而法界如然，曰本住。
离言说妄想，离字二趣。
离言及字，故曰二趣。
于其中间不说一字，亦不已说、当说。
佛以自得及本住法故，离言字二趣，一切所说对病设药如镜现像，悉无所得亦无增减。
缘自得法住， 故我作是说。 彼佛及与我，
悉无有差别。
颂曰：
圆明妙体绝思惟， 若堕三乘岂易知。
自得乐中离所说， 真常法界弗曾移。
众生有病根根别， 我佛施方种种医，
若信古今无异体， 不谈一字更何疑。
离有无有相分第四十五
佛告大慧：此世间依二种，(乃至)欲见不离离相。
依于有无，即堕性及非性，而欲见可离及不可离相，以不知心量故。
云何世间依有？谓有世间因缘生。
本来寂灭。凡说有者，皆因缘故。
非不有从有，生非无有生。
此世间说有者。
彼如是说者，是说世间无因。
有无常相因，故说有者为无之因。
大慧白佛言：(乃至)后不复取。
此皆论愚夫依无也。彼诸愚夫受贪恚已，又计非性，其意不取有性者，谓彼自寂静故。又谓诸佛声缘，亦不取彼有无之性，一切断灭。殊不知其不了自心现量，反堕坏灭之想，此所以言怀也。
佛告大慧：善哉，善哉！(乃至)于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。
此难辞也。如来谓若以贪恚痴为坏灭，前言声缘及佛，亦可谓坏。盖贪恚痴与佛声缘，同归于内外不可得故。
佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。
佛及声缘既见本性而得解脱，于缚与因皆本无性。
大慧！若有缚者，(乃至)是名无有相。
若以贪恚痴为我之缚而欲坏去，即是有缚者反为缚因，念念坏去以为非性，是堕断见，故曰是名无有相。
谁集因缘有
？非因于他自心缘起。
观世悉空寂， 有无二俱离。
颂曰：
休说有无皆已离， 因缘生灭又沉沦。
若能悟了惟心境， 一似醒来看醉人。
宗说俱通相分第四十六
大慧！宗通者，谓缘自得胜进相。
反照自心曰自得。超离缘妄曰胜进。
远离言说文字妄想，(乃至)远离一切虗妄觉想。
非见自心曰觉想。
如应说法。
如响之应曰如应。
云何起妄想， 非性为解脱
？何起非性以为解脱？
从爱生诸阴， 有皆如梦幻。
颂曰：
光明自觉证宗风， 方便随机说亦通。
此是如来真净境， 有无觉想悉皆空。
离不实妄想分第四十七
世尊！第一义亦如是，离量、限、分、譬、因、相。
第一义相，无数无形无际，无可喻无可因，故曰离量限分譬因相。
将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。
大慧！假问谓外义亦离性相，与第一义同为计着，或言妄想生，或言妄想不生，何为而异耶？
佛告大慧：非妄想一生一不生，(乃至)妄想不生。
谓有无之想，本自不生。外现之性，本自非性。觉自心现，则一切唯心，妄不期灭。
颂曰：
圆明法界绝虗凝， 万种皆因外假成。
若觉惟心无别物， 不祛妄想自无生。。
大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，(乃至)如来自觉境界，离五法自性事见妄想。
至此又拂五法自性之迹。
一切缘所作， 所作非自有。
所作皆缘于心。
事不自生事， 有二事过故。
谓：有缘及所缘。
种种意生身， 我说为心量。
颂曰：
若到如来自觉境， 逈然无古亦无今。
真常玄旨犹无见， 妄想情尘何处寻。
离语义妄想分第四十八
如缘言说义计着，堕建立及诽谤见。
彼不生不灭等，当无所缘而自证。
异建立，异妄想，如幻种种妄想现。
见一切法各别异相而起妄想，谓如种种幻相，故曰异建立、异妄想。
譬如种种幻，(乃至)非圣贤也。
佛言：如幻但言其速灭尔，非为其别异而起如幻之想也。
以彼建立故。
缘彼言说而建立。
不实如彼见， 亦非无所有。
谓一切无性无有者，亦不实之断见。
颂曰：
缘他言义立宗风， 异此同归妄想中。
情识茫茫无实见， 不知何处覔真空。
祛别智识相分第四十九
无事方便自性相是智。
本无所事，一切方便，还他自性。
复次，得相是识，不得相是智。
诸识寂灭，心境俱忘，了无所得，故曰不得。
自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
自得境界，实相如如，不见去来，如水中月，是谓圣智。
逮得自在力， 是则名为慧。
不采为智，至此乃慧。
缚境界为心。
心未离缘，不免于缚。
觉想生为智， 无所有及胜， 慧则从是生。
觉想为智，至此乃慧。
远离思惟想。
言慧如此。
二乘不相应。
以思惟摄受故不相应。
超度诸心量， 如来智清净。
颂曰：
开标智识示群生， 只为凡愚眼未明。
三智立名皆是妄， 二乘非性亦非精。
如来地上超心量， 佛子须知绝想情。
自得界中无出入， 还如月湛水中形。
离外道转变见分第五十
复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生。
谓之转变，即有见相。
所谓形处转变，(乃至)是名九种转变见。
今而非昔，故曰转变。
乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。
非有如是非不如是，皆心现妄想。
自心现外性非性。
彼不知自心所现外性本非性。
大慧！如是凡愚众生，(乃至)如见幻梦色生。
如实真心，本无生灭，有无转变。外道妄习，如彼幻梦，遽生色相，一切非实。
然世间缘起， 如干闼婆城。
颂曰：
法身常住不迁移， 转变皆因性相迷。
万法纵横如幻梦， 觉来无物可思惟。
解脱相续相分第五十一
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！(乃至)不堕如所说义计着相续。
一切诸法本来空寂，盖因言说文字计着其义故云。
四大，于一切地(乃至)见一切法如幻梦等。
内观四大悉离妄想，外观诸法一切如幻。
复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。
菩萨当觉外性非本有性，惟自心现本亦无有。
随顺观察自心现量，(乃至)于一切法无相续、不相续相。
以见分别有无故名相续，以见诸法寂静故名不相续，菩萨于此悉无是相。
复次，大慧！彼中无有若缚若解，(乃至)无众生可得故。
有缚有解，是众生计着有无，然有无毕竟无众生可得。
复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。
未来爱俱，所以相续。
愚夫妄想缚， 相续不观察。
颂曰：
真空无相没鬖髿， 相续还能缀得么。
堪笑凡愚依妄想， 如蚕缠了复缠他。
了妄即空分第五十二
大慧复白佛言：如世尊所说，(乃至)妄想彼彼性。
妄性非，故曰彼彼。
非有彼自性，但妄想自性耳。
谓非本来有性，但自己妄想所成，故曰妄想自性尔。
世尊！若但妄想自性，(乃至)一切法妄想自性，非性故。
大慧！谓以一切性为妄想自性，则必以性自性为非矣，故曰非性自性相待。若是，则是以烦恼清净一切无性为过。而世尊所说不然，盖谓一切妄想皆自心现，非本有性。
佛告大慧：如是，如是，(乃至)性自性妄想真实。
惟觉自心现性，则一切如幻，非如愚夫执以为真实。
此妄想自性，非有性自性然。
圣所以不执为真实，以其本非有性，但自心现性相而然尔。
大慧！如圣智有性自性，(乃至)如是性自性知。
言妄想之性自性而不执着，亦如圣知圣见之性自性所知。
大慧白佛言：若使如圣，(乃至)非如愚夫妄想。
此假问也。圣亦不有天眼肉眼之分别，但知性自性而已，不同愚夫分别妄想。
云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。
大慧，谓愚夫以不觉圣性事，亦同诸圣之离妄想也。
世尊！彼示非颠倒非不颠，(乃至)不见离有无相故。
大慧！谓圣以不见愚妄想为得，而愚亦不见圣知见，何为而不得？
世尊圣亦不如是，(乃至)不以自相境界为境界故。
圣亦不如愚夫之见，于外妄想一切如之，自己境界未甞自认。
世尊！彼亦性自性相，(乃至)谓堕性相见故。
彼谓愚夫。
毕境界非如彼等，如是无穷过，不觉性自性相故。
自大慧白佛已下，其意谓：圣虽非如愚夫妄想，然亦有圣知等性自性；愚夫虽不离妄想，然亦又离圣性妄想。圣离有无相，愚夫又不见离有无相；圣亦不见事妄想，不执自境界。愚任妄想自性，而不说因无因，谓愚堕性相见；而圣之异境界，非如彼愚妄想无穷，然亦不觉性自性相。皆大慧反覆诘问之辞。
世尊！亦非妄想自性相，(乃至)如实知妄想。
圣亦非妄想而因性自性，云何愚夫妄想自见非为妄想？亦如佛之实知妄想。
世尊！妄想异，(乃至)而愚夫不如实知。
圣凡若妄想异，则自性异。今也凡圣异者，以圣能因妄想自性相故。然圣因性，凡亦非妄想，则是各不妄想，云何愚夫不如圣之实知也？
然为众生(乃至)妄想相不如实有。
以愚夫不如实知故，为众生离妄想而说。如谓彼妄想相不如圣之实有，即是堕有见。述在下文。
世尊何故遮众生(乃至)而说圣智自性事？
盖云佛遮众生有无自性计着，而圣智境界计者，反堕有见。佛既说空法及非性，而又说有见圣智自性事耶？
佛告大慧：非我说空非性。(乃至)大慧！我不说性自性。
佛为圣智事，计着自性相见，方说空法。若有性自性见，即堕有相。故曰：我不说性自性，所说皆为众生故。此又拂前性自性之迹。
大慧！但我住自得，(乃至)离自心现性非性见。
若以自心现性，皆本有性，是着有也。以为非性，又着无也。惟佛离此，故得如实空法，及如实印所印也。
得三解脱，如实印所印，(乃至)离有无事见相。
佛言：性自性，盖欲众生观察妄念不离本心，若执此相即堕有无，当于自觉离诸有无。
颂曰：
如实真空佛所安， 还如用印一般般。
须知无住方为住， 要识如来住也难。
坏诸法不生宗分第五十三
复次，大慧！一切法不生者，(乃至)谓宗一切性非性故。
谓法不生，则是于一切性有非性之见。
及彼因生相故。
因有生对，方立不生之宗。
立一切法不生宗者，彼说则坏。
不坏真相本自不生，今乃建立是宗而入一切法，则彼建立何为不坏？
大慧！有无不生宗，(乃至)展转因异相故。
立一切不生，宗外道五分论也。谓之不生，是对异相而立名。若自相，即无生与不生之见。
及为作故，不应立宗分。
本来寂灭，今又言一切不生，则有作病，故不应立宗。
谓一切法不生，(乃至)现不现故，及见觉过故。
谓一切法如幻梦之不实，以明其现而未甞现，则是现出不现之相，故曰现不现相故。一切不实，觉而后灭，则不免觉想之过，故但云幻梦，则是倐有还无，不待觉而自灭，故曰见觉过故。盖言菩萨当说如幻梦，不当说一切法不生。
当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。
愚夫怖其着有堕空，而离大乘之智，故佛说无生以祛其惑。
无自性无说， 无事无相续。
此皆愚夫不生之见。
彼愚夫妄想， 如死尸恶觉。
如死尸之不能变动，此为恶觉。
一切法不生， 非彼外道宗。
外道不达其本。
至竟无所生， 性缘所成就。
不生之说，缘想所成。
施设于三有， 无有事自性。
虽有施设，其体本空。
施设事自性， 思惟起妄想。
若有自性，是思惟想。
若能坏彼者， 心则平等见。
颂曰：
万法如空自不生， 有无实理复何曾。
若于此说留宗旨， 饮药谁知病转增。
离智即心分第五十四
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，如攀缘事，智慧不得是施设建立。
于攀缘事无所用智，如之而已，故曰如攀缘事。若不因施设，亦不说攀缘也。
施设所摄受非性，(乃至)唯施设名耳。
用智照以息攀缘则智生，如攀缘而不与之分别则智灭，故曰智慧不得。以是故，凡施设建立皆无摄受性，而一切如幻，故于施设惟名存耳。
会尔炎，故名为智。
尔炎识会，故名为智。
佛告大慧：不如是，无智应是智，非非智。
万法如如，不开智眼，乃为大智。此破大慧无智及非智之疑。
我不如是隐覆说，(乃至)有无有外、性非性知而事不得。
但觉自心现量，则一切有无及性非性之所知，皆非所知也，故曰事不得。
不得故，(乃至)智亦不得。
虽顺三解脱，而智亦不自知其所顺，经凡言智不得皆然。
非妄想者，(乃至)作如是知。
此智不得非如妄想者，习无始虗伪立为知见如此。
是知彼不知故。
是知乃智者所不知，故云：
于外事处所，相性无性，妄想不断。
妄想计其有性无性。
自心现量建立，(乃至)依于断见。
昧者以有智而起妄，故于外性非性，莫之有得，乃谓一切皆空，此断见也。
而实有尔炎， 是亦说邪智。
颂曰：
如所攀缘随建立， 勿开智眼见纷纭。
但知一切惟心现， 万里秋空绝点云。
如来说宗俱通相分第五十五
复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪，(乃至)来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。
一有所蔽，则得以短之。
佛告大慧：三世如来(乃至)为说种种众具契经。
秦曰契，今曰经。
说者授童蒙， 宗为修行者。
颂曰：
为对众生有说言， 谁知说里绝蹄筌。
宗通更了诸心识， 逈若虗空不立玄。
离世论分第五十六
要坏帝释千辐之轮，随我不如断一一头以谢所屈。
彼谓欲使随于我，我或不如，即断头以谢。
当破坏结集。
结集，谓藏教。
自事计着者。
但于自事而有计着。
自心现处，二边妄想，所不能转。
于自心所现，不堕有无二边。
相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。
觉一切法自心所现，则能知他妄想来处，故妄想无从而生。
一切刹那耶？
刹那，梵语一念。
我诸根义，三合智生。
谓知三缘和合而生者，此外道见。
复次，大慧！尔时(乃至)有三有耶？
三有，即三界也。
乃至意流，妄计外尘，皆是世论。
谓意之流注，计着外尘。
以于外性不实妄想虗伪计着故，谓妄想不生。
外道于外性有所计着而不知，自谓妄想不生。
受无因论，则起常见；外因、坏因缘非性，则起断见。
以一切无因曰常，缘于非性而堕空曰断，皆不免有生灭相。
不观察二心。
能现、所现曰二心。
去者事不现。
如镜现像。
此世他世等， 斯皆世论通。
颂曰：
外道不明心量说， 妄将幻识诘真宗。
谁知眼里元无病， 自起空花乱太空。
离涅盘想分第五十七
如诸外道妄想涅盘，非彼妄想随顺涅盘。
一切妄想，随顺涅盘，即真涅盘。
如种子坏，妄想不生，斯等于此，作涅盘想。
此云妄想不生，谓以不生为想者。
大慧！非以见坏名为涅盘。
彼盖坏灭诸见而即涅盘。
大慧！或以从方至方，(乃至)犹如风止。
从方至方，谓无有异趣境界之想，虽灭而想性不灭，如风暂止。
或复以觉所觉见坏，(乃至)作解脱想。
谓不起分别常无常见作解脱想，以有想故不得解脱。
去来现在有性不坏，(乃至)一切法坏，作涅盘想。
不坏堕常，坏即堕断。
或见时是作者时节，世间如是觉者作涅盘想。
凡有见时，自谓有作时节，凡夫觉此，即堕断见。
大慧，如我所说涅盘者，谓善觉知自心现量。
量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相。传彼外道于四度量悉皆不成。
一切度量不见所成，愚于真实不应摄受。
于真实相不自立知，同于愚者亦无摄受。
弃舍彼己。
弃舍谓不着外性，以至不应摄受等。
不识心及缘， 则起二妄想。
愚昧本心，与缘为二。
事现而无现。
心无计着故。
如彼愚妄想。
万法如如，无所分别，故如愚者。
三有惟妄想， 外义悉无有。
外义，外境也。
妄想种种现。
外义皆以妄想而现。
凡愚不能了 经，经说妄想， 终不出于名。
若离于言语， 亦无有所说。
颂曰：
纯真法界自圆成， 外道如何堕想情。
展转只因生灭相， 漂沉还落断常坑。
自心觉了非他物， 四句祛除更不萌。
清净境中无所得， 涅盘惟有一虗名。
楞伽经纂卷第三
