楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下
清浙水慈云灌顶沙门 续法集
二、释义二：先、修因二：初、举喻二：初、二人喻。
譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
【疏】先喻单忆有离也。有人，喻生佛二人也。一专忆者，喻佛念众生也。一专忘者，喻众生不念佛也。若逢不逢，或见非见者，以佛专念众生，未甞不在众生前，令偶逢偶见，故言若逢或见也。众生专不念佛，佛虽在众生前，亦蹉过不见，故言若不逢见也。二人下，后喻双忆不离也。二相忆者，喻生佛念同也。二念深者，喻久忆不忘也。如是，结指之词。乃至，超略之词。谓能如是念，则决定时时常相见也。从生至生不相异者，喻生生不相离也。同形影者，谓生佛世世不舍，犹如形影无乖违也。
【钞】佛专忆者，含二种意：一者、佛有大悲愿故；二者、佛在因地，自果未圆，尚于众生念念不舍，何况果后更无余事？则念众生殷勤恳切，无有加故。众生专忘，亦有二意：一者、众生无有信、行、愿故；二者、生在迷位，缠惑业苦，人、天因果尚不得修，何况佛果岂易得者？则念佛心沉埋隐没，不能发故。偶逢见者，诸佛、菩萨不违本愿，游化娑婆，故令众生偶然逢见也。亦蹉过者，如见文殊，但覩老人、贫婆等类，或见本相，亦不蒙法利。此由惑业障覆，妄见劣相，如薄福见宝，为蛇为蛙，岂彼圣宝作意，诈隐其本相耶？生、佛念同者，谓众生念佛，犹如佛念众生相同也。久忆不忘者，谓时刻在怀，虽经年累月，乃至尽形，亦不忘也。结指者，指上相忆念深也。超略者，谓不但此生常得见佛，乃至他生尽未来际，亦常得见佛也。乖，违也。异，离也。形、影略举一事，以例不离，至于声、响、水、波、镜、光，皆不相舍离也。又此形、影，近对下，喻合，文意单显获见佛益；远对下，证果，文意双显获见佛成二益(现、当见佛，一益也；心开染、香，二益也)。应释文云：如是一心念佛，心同佛也。心同形亦同，形同影亦同。不唯此世，乃至生生世世，形、影皆同也。楞严云：容貌如佛，心相亦同，身、心合成，名法王子。此非敌对正意，故疏不释。
△二、母子喻
十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。
【疏】上二人喻，泛指亲友，犹觉宽缓，故此重将母子最亲切者为喻，使人起信行也。于中亦有二：先喻单忆有离。首三句，即上一人专忆；次二句，即上一人专忘。如来，母也；众生，子也。世间慈念最切者，莫如母亲。子若悖逆，忘恩负义，母念或衰，心生悔恨，佛念众生，更过于母。逆恶重者，佛念愈深，乃至入于阿鼻地狱，代此众生受无量苦。又母念子，慈止一世；佛念众生，慈心无尽。世世相随，无有退转，故云佛念众生，如母忆子也。若子逃逝者，喻众生不念佛而堕恶道苦也。虽忆何为者，喻如来单忆无益也。子若下，后喻双忆不离。初二句，即上相忆念深；末二句，即上生生不异。谓六道众生慕念如来，犹如如来怜念众生者然，方得感应道交，生佛不二也。故高齐大行和尚云：宗崇念佛四字教诏，谓信、忆二字不离于心，称、敬二字不离于口，任意早晚，终无再住娑婆之法。此为念佛第一要䇿。
【钞】泛指者，师资、君臣皆该在许。如来下，问：前言念佛，但念弥陀，不念诸佛，云何此言十方如来耶？答：有二意：一、即指弥陀一佛，以三世十方有无量弥陀佛故。观经云：从下方金佛光刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛。二、通指十方诸佛，谓不唯我弥陀一佛悲愿如是，即十方诸佛怜念亦然，正显佛、佛道同故。华严？问明品云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力、无畏亦然。楞伽第四云：一切诸佛有四平等，所谓字平等、语平等、身平等、法平等。观经云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。怜念者，三昧经云：诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。是以求往生者，不可思惟己恶，而疑佛不来接。谁知佛心专于逆苦众生之中种种救度，如何自生疑阻甘心苦趣耶？问：逃逝二句与上专忘、逢不逢义有差别否？答：亦同亦异。同者，不念佛则不能见佛，虽见佛亦不蒙法利，此与逃逝无异，忆他何为？异者，谓前之喻意尚明众生或有时而念，但念之不切、忆之不深，故若逢不逢，于佛忆犹为有益。此中喻意竟明众生不唯忘念而且谤佛，以不信故堕在三途受无量苦，故若逃逝，于佛忆则为无益。感应生佛者，子喻生感，母喻佛应也。道交不二，合不违也。故高齐下，彼论云：往生净土要须有信，信千即千生，信万即万生，信佛名字不离心口，诸佛即救、诸佛即护，心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信。
△二合法
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。
【疏】众生心者，拣口念而心不念也。忆，记持不忘也。念，系缘在怀也。又初时偶然勉强记忆曰忆，后时长久熟脱缘念曰念。又忆是暂念、一忆之谓，念是数忆、常念之谓。若事忆念，则专心注意，毫无杂缘；若理忆念，则唯妙觉明，圆照法界。佛亦有二：一、事相，即是三身、十身；二、理性，唯是一真法界。又事理忆念佛中复各有二：一、行布；二、圆融。谓先念化报，然后法等，是事次第也；若三若十，同在一心，是事一时也；先空，次不空，后空不空，是理次第也；三、如来藏心佛同在一时中念，是理圆融也。问：若心外有佛，何容理念？设心外无佛，乌用事为？答：心外有佛者，由我心佛成彼外佛。经云：诸佛正知，从心想生。故须理念。心外无佛者，托心外佛显我心佛。经云：心想佛时，是心作佛。故须事念。若离事理二念，何名即心即佛？问：若即佛是心，秪应念心，何必念佛？又即心是佛，秪应念佛，何必念心？答：但执即佛是心，不知即我本觉心性是彼究竟觉佛。经云：是心即佛三十二相。故不妨念佛。又执即心是佛，不知即彼究竟觉佛是我本觉心性。经云：诸佛入于众生心中。故不妨念心。若心佛偏念，即义不成矣。问：一真法界，体无二相，何存内外心佛念耶？答：法界一真，本无内外，不属佛心。佛自证穷，知生等有，欲令生悟，义分心佛。佛为外境，心为内境，忆念功成，自然证知。心无佛外之心，佛无心外之佛，唯一法界，普融无尽。现前见佛者，谓不离现阴，于定中见，或于梦中见也。当来见佛者，谓报终阴坏，见佛来迎，或于华中见也。而云必定者，有二意：一、感应道交，难思议故，谓信得即心是佛，专于事念，念相好佛，故见果报佛来入我心中。经云：是心作佛，诸佛如来来入一切众生想中。二、始本契合，法尔然故，谓信得即佛是心，专于理念，念本性佛，故于自心中见法身佛现。经云：是心是佛，心想佛时，是心即是三十二相。此中不合佛念众生者，重在众生念佛故。
【钞】忆下，唯识云：云何为念？于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故，于曾未受体类境中，全不起念。设曾所受不能明记，念亦不生。慈云忏主云：凡涉历缘务，而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心亦应如是，若或失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。若见他人受苦，以念佛心怜愍于彼，愿其离苦。如是相续念佛系心，能办一切净土功德。若事下，谓此中专心忆念。及下，摄根净念，即弥陀经一心不乱、一向专念，观经一心系念也。皆通事、理。事则能、所缘历，心、佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就定力起信，谓以专意念佛因缘是也。理则能、所一如，心、佛不二，唯此一缘，更无余缘，缘心自在，成就慧力起信，所谓虽念亦无能念可念是也。又普门疏云：若用心存念，无有间断，名事一心；若了此念心，四性不生，名理一心。对前四种、五种念佛，一一具此事、理二念。问：前四、五门与此事、理俱约能念，为义有异否？答：前之四、五，乃标法门方便有多；此之事、理，是约行人用心各别。是故四、五门中必具二心，二心之中必摄四、五，无混滥也。问：此中事、理与前四、五念佛判事、理观何别？答：前则别判四、五门，各属事、理；此则通判四、五，一一并有事、理。较之前略今细，故不同也。然此二念中虽不可缺一，亦有上智专于理念，或有钝根专于事念，或有中人兼于理、事。皆随机宜，不必疑阻。以得见佛，利益同故。佛亦下。问：三中法身、十中智空身等，何亦称为事耶？答：堕数量(三十数也)，故属佛身(身相事也)。故问：起信云：若人专念阿弥陀佛，所修善根即得见佛。岂非事念？又云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生。岂非理念？今何以法不属理耶？答：论对报、化，故属理念；今对一真，故又属事。所以文殊般若明一行念佛三昧，先明不动法界、系缘法界等。大疏亦云：一法界行，亦无一故。问：十身佛独出华严，余所无者，云何今教念耶？答：诸佛说教虽别，三十身同。故观经云：诸佛如来是法界身。如德云但念十身佛也。清凉疏钞亦云：然其念佛三昧，总相则一，别即三身、十身，修观各别。三身者，谓念法、报、化佛，于三身中各有依、正，便成六观。谓念法性身、土，为法身依、正；念报身，华藏等刹为依，十身相海等为正；念余净土，水、鸟、树林为化身依，三十二相等为化身正。十身者，谓念愿、智、法力、持意、生化威势及菩提福德相好庄严身。如是重重成帝网境，则入普贤念佛之门。详在六十二卷。行布，渐次也。圆融，一念也。利根则圆融，下愚则渐次，中根则不定。又或利根先理后事，钝根先事后理，皆随机便，无一定相。先空等者，且约当部四卷三如来藏心明。若对所念理中法界，应云：先无为理法界佛，次有为事法界佛，后理事无障碍法界佛。以法界如来藏同一心故，左右言也。问下，通妨。初释二种念中随用一种不须兼具难，次释心佛即中随念一即不必并驱难，三释即心即佛成心佛两存难。定中见者，华严四十六云：若有众生专心忆念，则佛现其前等。六十二云：住自在心念佛门，随自心乐现其像故；住一切境念佛门，普于诸境见佛现故。楞伽云：诸佛有二加持，谓令入三昧(一也)，现身灌顶(二也)。诸菩萨等为二持故，即能亲见一切诸佛。观经云：无量寿佛相好光明徧十方界，念佛众生摄取不舍。故禅观中皆得见也。梦中见者，法华云：若于梦中见诸如来坐师子座，围绕说法。弥陀下辈文云：此人临终梦见彼佛，亦得往生。报终见佛者，称扬诸佛功德经云：若有得闻弥陀名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛住其人前。鼓音王经云：若有受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛即与大众住其人前，令其得见。华中见者，观经？下品中生文云：吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。如一念顷生莲华内，经于六劫莲华乃敷，观音、势至为说经典。问：今有专心念佛，于定梦中亦不见佛；又有一生念佛，及临终时亦不生方。何也？答：专心念佛定梦中不见者，由其过去业障重故、现在善力弱故。又佛有二加被：一者、无障则显加，令其亲见；二者、障重则冥加，暗令得益。故普贤云：有诸众生心中发明普贤行者，我时分身皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶拥护令就。一生念佛不生方者，念佛不精诚故、生疑不笃信故、无有往生愿故、不能断贪爱故。问：现在善根浅薄可以增修，过去业障深重云何得知而为对治？答：有二拣别：一者、三昧中若有善根发相，则知过去种植善因。何为善发？略开四种：一、念化佛善根发相者，于念佛三昧中忽然忆佛修六度万行、成三十二相，身有好光、心有智慧，说法利生、降伏魔怨。作是念时生敬爱心，开发三昧、增进佛行。或于定中见佛身相，心净信解；或于梦中闻佛说法，觉悟佛心。二、念报佛善根发相者，于念佛时忽然忆佛圆满果报之身，皆是无漏功德成就相好光明，一一无量神通智慧充满法界，相续湛然尽未来际。作是念时慧解分明，定心安隐、善念相续。或于定中闻说不思议佛法境界，即便出生无量智慧法门；或于梦中见八万四千诸妙相好，即便出生无量愿行功德。三、念法佛善根发相者，于三昧时，忽然忆佛真实性身，清净无相，犹如虗空，唯是第一义谛，无有世谛境界，离生离灭，无作无为，非来非去，不减不增。作是念时，善心开发，入定安乐，通达无量法门，现起无边佛境。或于定中，见佛以微妙法身，具诸相好，即便觉悟，远离常无常，而现常无常。唯识云：法身五法为性，非净法界，独名法身。如是悟时，开发实智，三昧现前。或于梦中，见佛以诸法如义而为其身，即便觉悟，以真如为佛，无境不是佛。大品云：诸法如实相，诸法如实即是佛。离是之外，更无别佛。如是悟时，清净六根，法性现前。四、念十佛善根发相者，于禅观中，忽然忆佛法界身云，依正圆融，真应无碍，一多即入，大小隐显，亦理亦事，亦人亦法，亦此亦彼，亦因亦果，亦九界亦佛界，亦三身亦十身。作是念时，开发无尽善心，出生无尽三昧，灭重重烦恼，显重重法性。或于定中，见无障碍佛，刹刹尘尘，现身说法，即便证知德云一念佛门，出生二十一门。如是知后，发普贤愿，行普贤行。或于梦中，见无尽身佛，说法利生，即便悟入威光念佛三昧，统摄无尽三昧。如是悟后，发遮那智，成遮那境。以上善根，皆由过去今生念佛习报相也。(见诸相好，悉属报因相现；发诸善心，皆是习因善发。)二者、三昧中，若有业障发相，则知过去不种善根。何为障发？亦开四种：一者昏沉暗蔽业障发相，谓念佛时即便昏睡，沉暗瞪矒无所记别，令诸禅观不得开发。二者妄念散乱业障发相，欲修观时虽不昏沉而生邪想，欲作四重五逆十恶毁戒等事，展转生续无时暂停，因是三昧不得现前。三者恶境逼迫业障发相，将入定时虽无妄念而有恶境，或见焚溺、或闻震击、或无头手、或堕山海，如是逼迫令其惊怖，所发道心障碍不起。四者病事苦恼业障发相，当念佛时虽无上境，而身忽然生诸疾病苦恼百端，或为世间种种事务牵连不断，因是无生不能证入。以上业障皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相，即验自己根性是善是恶，亦知自己在前生时种善不种善、作恶不作恶。如是见已，善者增修令其圆满，恶者对治令其除灭。云何治灭？亦开四门：一治灭昏沉障，应教念化佛。三十二相中随取一相，或取白毫相闭目而观，若心暗钝悬想不成，当对一尊端严佛相缘之入观，若不明了即开眼观复更闭目，如是想时心眼开豁，即破此障无复沉睡。二治灭妄念障，应教念报佛。所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德，普现色身利益一切，神通变化摧伏魔外，如是念佛善法功德，一切邪恶心心数法，自然销灭。三、治灭恶境障，应教念法佛。法佛者，即是平等法性，空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫？境界空故，即是治灭此障。四、治灭病事障，应教念十佛。缘佛菩提威势力持，本愿功德，不为世间事务牵缠；缘佛福德相好庄严，意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身，犹如虗空，随其智力，应化一切。非如众生烦恼阴身，八苦交煎，世事缠缚，如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成；深重业障，无有不灭也。问：念佛佛现，亦有魔否？念佛所发善根，亦有魔作否耶？答：佛有神通力、威德力、本愿力，大光明中，必无魔事。或有宿障深厚，及不善用心，容有魔起，须当辨识。经论开二：一、所现相好，不与经合者，是为魔事；二、不与本所修行合者，是为魔事。至于善根发相，是魔作，非魔作，亦有二辨：一、约心境久速。谓此见佛闻法等事，若是善根发者，则报因境相，暂现便谢；习因善心，相续不断。若是魔所作者，则报因境相，久久不灭，或谢去更来扰乱；习因善心，暂发还灭，或倐尔变成恶念。二、约烦恼轻重。谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作。若见善相现已，虽未证禅定，而身心明净，善念开发，烦恼轻微；或三昧开通，身心快乐，内外安隐，气色光润，烦恼寂寂，功德巍巍。此为善发相也。若邪正未了，应当用二法以对治之：一者止法，谓深入三昧，一心念佛，于所现相，悉知虗诳，但平心住定，不取不舍，如是息心，寂然不起。分别时，若是圣境，则定力逾深，善相如法；若是魔境，现相不久自坏，纵发亦不如法。二者观法，谓观真空法界，念虗空法佛，推捡现相，不见生处，相空寂故，心念亦寂，知魔界如，即佛界如，离真如外，无一法相。如是观念，佛法自当现前，魔境自然消灭。然念佛遇魔，亦万中一也。良由修净业人，具三种力：一者念力，二者本有佛性力，三者佛摄取力。云何邪魔得便扰害？故称扬诸佛功德经云：若有得闻弥陀名者，阿弥陀佛住其人前，魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛，莫疑虑也。而云必定下，释疑难也。妨曰：如来者，无所从来，亦无所去，云何有佛现在前耶？故此通云：有二意故，佛必定见。一约他佛，谓法身真佛，本无生灭，从真起应，不妨来去，是故心净佛现，心垢佛灭，其犹水澄月来，水浊月亡也。二约自佛，谓本觉心佛，本无来去，依觉不觉，不妨出没，是故心迷佛隐，心悟佛显，其犹镜尘光暗，镜洁光明也。此中下，亦释疑也。妨曰：上二喻中，俱含如来念众生意，云何合内无佛念耶？故此通云：众生无有信愿。故此再三观勉，佛念众生，乃佛自愿，何待言也。
△后、证果二：初、法说。
去佛不远，不假方便，自得心开。
【疏】初一句，蹑前修因说也。次二句，正明证果相也。不远者，现前见中，事念见他佛，则先色身相佛，后法身真佛；理念见自佛，则先分证觉佛，后究竟觉佛。当来见中，事念见他佛，则先化身佛，后报身佛；理念见自佛，则先本觉佛，后妙觉佛。故云去佛不远。不假方便者，约事，则念佛法门即胜异方便，何假余方便门以助显我本性也？约理，则念佛即是念心，心佛无差，自他不二，岂离唯心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心开者，以念佛心入佛知觉，圆满菩提，归无所得。约事，则佛果成证；约理，则觉体圆显。所得但得见弥陀，何愁不开悟是也。
【钞】初一句下，略提。不远下，详释。现前等者，难曰：上既见佛，今何又云去不远耶？故此释云：上之见佛，乃是色分化本；此之去佛，即是法究报妙，故不相违。亦可由见佛故，众生与佛同在一处，犹如形影，不相违远也。
△二喻明
如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。
【疏】初二句举喻。法上，身近佛身，心开佛心；合喻中，人沾染香，身亦有香。次二句出名。谓以如来法身香光，庄严自心本觉如来。如华严以旃檀、沉水香等，喻菩提心香；今亦以人、天名香，喻如来法身功德香也。
【钞】法上下。若直约法言，谓念佛名香、近佛身香、开佛心香，鬻香长者所云发心念佛香是也。喻中下。起信云：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。无明染者，本觉心佛藏在无明殻也。彼论明在缠如来藏心，今经喻出缠如来藏心，故云心开。谓心开成佛，以近佛故；如身净成香，以涂香故。若依相宗立量，应云念佛是有法佛，心开宗因云去佛不远，故同喻如染香人。香人是有法身，有香光，庄严宗因云染香，故同喻如念佛。出名者，出三昧名，亦法门名也。如华严下七十八云：如白旃檀，若以涂身，能除热恼，令得清凉；菩提心香，能除贪、恚、痴等热恼，令其具足智慧清凉。又如天上黑栴檀香，若烧一铢，普熏千界；菩提心香，一念功德普熏法界。又转轮王有沉香宝，名曰象藏，若烧此香，王四种兵悉腾虗空；菩提心香，若一发时，即令一切善根永出三界。又如波利质多罗树，其皮香气，一切华香皆不能及；菩提心树，所发大愿功德之香，一切二乘五分法香悉不能及。又波利华，一日熏衣，薝卜等华，虽千岁熏亦不能及；菩提心华，一生所熏诸功德香，一切二乘无漏功德，百千劫熏，亦不能及。人、天香者，华严云：人间有香，名曰象藏，因龙鬬生。若烧一丸，雨七日香。若遇着者，皆成金色。众生齅者，七日快乐，无有诸病。摩罗耶山出栴檀香，名曰牛头。若涂身者，火不能烧。海中有香，名无能胜。若涂螺鼓，其声发时，敌军皆退。阿那婆达多池侧边出沉水香，名莲华藏。若烧一丸，普熏阎浮，闻者离罪，戒品清净。雪山有香，名阿卢那。若有齅者，离诸垢染。罗刹界中香，名海藏。轮王烧时，王及四军皆腾虗空。善法天中有香，名净庄严。若烧一丸，而以熏之，普使诸天心念于佛。须夜摩天香，名净藏。若烧熏之，夜摩天众集天王所，而共听法。兜率天中有香，名先陀婆。若烧一丸，普雨一切供具，供养诸佛、菩萨。普变化天香，名夺意。若烧一丸，于七日中普雨一切诸庄严具。清凉疏：钞云：初、喻发菩提心香；次、即忍香，瞋火不烧；三、即进香，魔军退散；次、五如次，是五分法身香；四、戒香，可知；五、定香，得离垢三昧；六、慧香，王及四兵皆腾空者，慧证空故；七、解脱香，心念于佛，脱五欲故；八、知见香，云集听法，是知见故；九、即称法界香，先陀婆一名四实，此宜用醎，香似此故；十、忘能、所香，故名夺意。今之佛法身香，具众功德，亦犹是也。
△二、略述自己修行二：初、自利。
我本因地，以念佛心，入无生忍。
【疏】本因，因也。无生，果也。次句彻果该因。心者，述己念佛，非用分别意识而念，乃六根都摄，一心不乱念也。入，证也。忍，智也。无生，约理性言。慧心安此无生理，故名无生忍。清凉疏云：若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之智及烦恼不生，则无生即忍。无生法性，始终无殊；证入法忍，地位不等。楞严第三渐云：是人即获无生法忍信力。入印度经云：无生忍法，则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。谓菩萨生如是心：我已得住无生忍故，生安隐心；为令他住无生忍故，起安慰心。仁王经云：无生忍菩萨，所谓远、不动、观慧。远即七远行地，不动即第八地，观慧即九善慧地也。则知此忍，始于三渐，终于等觉。今且约等觉说，以势至位居补处故。上句能修证，此句所悟证。谓以真正净念，除灭邪妄浊想，内想不起，外境自寂，内外法空，一切无生。仁王云：一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍、无住忍。华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭。何以故？若无生，则无灭；若无生灭，则无住处。今念化身佛，证得空如来藏智，名入无生法忍；念报身佛，证得不空如来藏智，名入无灭法忍；念法身佛，证得空、不空如来藏智，名入无住法忍。此亦举一以摄余耳。若唯忍无生，小圣亦有，岂足为等觉深玄忍耶？
【钞】六根都摄者，返流旋一，六用不行也。一心不乱者，依一藏心，余念不生也。念者，心为能念，佛为所念，念通能、所忍智也。不消文。清凉疏下，钞云：无生忍有二义：一、理、智双明；二、唯就智说，复二：一、智不生，即无分别智，体无念虑故；二、烦恼不生，妄想不起故。无生法下，判位。上句下，出得忍所以。又无生下，约别相义释。若无生等者，具云：若无生，则无灭；若无灭，则无尽；若无尽，则离垢；若离垢，则无差别；若无差别，则无处所；若无处所，则寂静；若寂静，则离欲；若离欲，则无作；若无作，则无愿；若无愿，则无住；若无住，则无去、无来。无生、无来、离欲、无作、无愿，空也；无灭、无尽、无去，不空也；离垢、无别、无处、寂静、无住，空、不空也。今念下，配释，可知。此亦下，通妨也。难曰：既有无灭忍等，云何独无生耶？释曰：此有二意：一者、举总摄别，称为无生；二者、以初摄后，但标无生理，实具诸忍也。若唯下，亦通妨也。难曰：唯约无生法理，不通无灭忍等，有何过耶？释曰：等觉之忍在无灭等，故非浅近。若唯无生，小乘亦证，何足深玄？
△二利他
今于此界，摄念佛人，归于净土。
【疏】此界，娑婆苦世界也。净土，安养乐国土也。摄者，持也，接也。生前以威力加持，令不退念；临终以愿力接引，令得往生。归者，还也。此界为旅亭，彼土是家乡。犹如有人因事远游，未得归还，今遇亲友指示道路，速回家乡也。能摄属势至，所摄属行人，摄则双通，能、所归义亦然。能归，行人也；所归，净土也；归兼能、所念佛法也。有五法门见五土佛，谓忆想外境念佛，则生归变化土；见变化身佛摄境归心念佛，则生劣受用土；见劣受用身佛心境互融念佛，则归胜受用土；见胜受用身佛心境双泯念佛，则生法性土；见法性身佛圆通无尽念佛，则归法界无障碍土。见法界无障碍身佛人者，机也。具闻、思、修三妙慧故，备信、愿、行三资粮故，始名念佛人也。问：设行五逆、十恶，亦具三资粮慧，得生彼土否耶？答：虽有诸过，于彼佛土有信、行、愿，亦名为器。如三辈九品中，下辈下品是也。问：念几时佛，得能见佛生方？答：随机不定，或尽形持，或九十日，或七七、一七，或十日、一日，或十念，或一念，但能称名，必得见佛。况有弥陀本愿，势至摄受，岂有念佛不生方耶？
【钞】此界苦，净土乐者，谓此土具八苦：生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛。而彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；上善人聚，则无怨憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。慈云忏主云：不值佛，不闻法，恶友缠，羣魔恼，受轮回，堕恶趣，尘缘障道，寿命短促，修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛，常闻法，圣贤会，离魔事，轮回息，无恶道，胜缘助道，寿命无量，入正定聚，一生行满。此即安养十种乐也。归义下，清凉贞元疏：问：不生华藏而生极乐者，何也？答：有四意：一者、有缘，故弥陀愿重，偏接娑婆人也。二者、使众生归凭情一，故若说十方皆妙，初心茫然，无所依托也。三者、不离华藏，故极乐去此十万亿刹，即在华藏第十三层，未出刹种外出。四者、即本师，故经云：或有见佛无量寿，观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德，如是岂非本师随名异化也？事则从此界归彼界，见弥陀居极乐；理则返不觉还本觉，见自性居唯心。问：既万法唯心，何以见彼此土有苦乐，生佛有来去耶？答：土有苦乐，即心相垢净。生有来去，即心性迷悟。如是垢净迷悟，总不离乎法界，故云心外无法。楞伽亦云：若一切皆心，世间何处住？何因见大地，众生有去来(问难也)？如鸟(喻众生)游虗空(喻自心)，随分别而去(喻分别识。谓从自心空中，而后现众生鸟。彼众生鸟，还于自心空中，随分别识，去来游履也)。无依亦无住，如履地而行(谓自心空，虽无依止住处，而能令众生鸟，如履平地，似有依住也)。众生亦如是，随于妄分别，游履于自心，如鸟在虗空(答释也。前四句喻，后四句合)。闻思修者，闻说佛名为闻慧，忆想在怀为思慧，持念不忘为修慧。佛地论云：菩萨履三妙慧，净土往还。释云：以闻思修，得入净土。故念佛人，必具三慧。信愿行者，闻念佛门，心不疑贰，谓之信。信已而解，心起乐欲，谓之愿。愿已而念，心勤精进，谓之行。弥陀经云：若有信者，应当发愿，执持名号。虽有诸过等者，观经钞云：此土博地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下。所以者何？五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，成正定聚故。准知罪人十念，即名器矣。反显世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名为非器也。三辈九品者，若发菩提心，深信因果，不谤三宝，大修功德，专念弥陀，愿生彼国，真佛来迎，坐七宝莲，住不退转，智慧勇猛，神通自在，此名为上辈也。兼利他行，若发菩提心，深信因果，不谤正法，少修功德，专念佛名，回向愿生，化佛来迎，坐莲华中，往生其国，住不退转，功德智慧，此名为中辈也。唯自利行，若发菩提心，亦信因果，不谤正法，不造五逆，虽无功德，专念佛名，十声一声，临命终时，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，此名为下辈也。缺二利行，若七日七夜，礼念佛名，三心(至诚心、深心、回向发愿心)，六念(佛、法、僧、天、施、戒)，读经解义，深信因果，持戒利生，发心发愿，回向求生者(因也)，真佛与化佛来迎，乘金刚台，即得华开，见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记(果也)，此名为上品上生也。若五日五夜，专意念佛，不谤三宝，善解义趣，深信因果，持戒弘法，发大心愿，回向求生者(因也)，真佛与化佛来迎，乘紫金台，经宿华开，见佛闻法，七日后菩提不退，一小劫得忍受记(果也)，此名为上品中生也。若七日或五夜，至心念佛，不谤三宝，深信因果，持戒利物，发大道心，回向求生者(因也)，真佛与化佛来接，坐金莲华，一日一夜华开，七日之中见佛，于三七后闻法，经三小劫，住欢喜地(果也)，此名为上品下生也。如是三品，即前上辈所开，兼利他行。若三日三夜，礼念佛名，持诸斋戒，发心发愿，回向求生者(因也)，真佛来引，乘莲华台，往生彼土，莲华即开，闻四谛法，得罗汉果(果也)，此名为中品上生也。若一日一夜，称念弥陀、八戒、十戒，发心发愿，回向求生者(因也)，真佛来引，坐七宝莲，经七日开，得须陀洹，至半劫后，成罗汉界(果也)，此名为中品中生也。若一日或一夜，专意念佛，孝养仁慈，临终遇善知识，指示净土法门者(因也)，命终坐莲华生彼，经七日已，闻法得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉(果也)，此名为中品下生也。如是三品，即前中辈所开，唯自利行。若不谤正法，亦作众恶，命终时，闻经名，称弥陀，至半日或半夜者(因也)，化佛来引，坐宝莲华，经七七日，华开闻法，发菩提心，过十小劫，得入初地(果也)，此名为下品上生也。若破戒、偷盗，然不谤三宝，临终闻净土法，称念佛名，经一时一刻者(因也)，化佛来引，坐莲华上，过六劫后，莲华始开，闻法发心(果也)，此名为下品中生也。若造五逆、十恶，然亦不谤正法，临终闻佛，至心十念，乃至一念者(因也)，命终见金莲华，满十二大劫，莲华方开，闻实相法，发无上心(果也)，此名为下品下生也。如是三品，即前下辈所开，无二利行。问：大本云：唯除五逆。观经云：五逆得生。二义云何？答：大本云：唯除五逆，诽谤正法。则知五逆而兼谤法者，乃在所除也。如不兼谤者，亦未必除。良由谤则不信，不信则不生。所谓疑则华不开是也。观经但言五逆，不言谤法。则知虽具五逆，不谤法者，必定得生。如兼谤者，亦不生也。良由信则不谤，不谤则华开。所谓信则决定生是也。下辈下品者，谓下辈内之下品，非中上也。问：大本三辈，纯明善行，不及恶人，止齐观经前之六品。云何今以下辈配下品耶？答：有三意：一、约行，因善恶虽异，而位次辈品正同(三三成九故)。今取位不取行也。二、下辈，与下品十念行同故。三、五逆十恶而不谤者，亦摄下辈善人中。故大本云：地狱鬼畜生，亦生我刹中。堕地狱者，非五逆人而何？若下辈不摄，置于何辈耶？尽形持者，大本经云：一向专念无量寿佛。则知一生持也。九十日者，般舟三昧经云：九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥。文殊般若云：九十日中，端坐西向，专念于佛，即成三昧。七七者，大集经云：若专念佛，至七七日，现身见佛。一七者，弥陀经、观经皆云：一日乃至七日，即得往生。十日者，鼓音王经云：受持佛号十日十夜，除舍散乱，必得见佛。大本云：一心常念十昼夜不绝者，命终必生我刹。一日者，大本云：一心系念于我，虽止一昼夜不绝，必生我刹。十念者，观经云：其人苦迫，不遑念佛，十声称佛，即得往生。一念者，大本云：信乐不疑，乃至一念念于彼佛，亦得往生。问：云何一念彼佛，亦得生彼国土？一声弥陀，能灭八十亿劫生死罪耶？答：一心朗念，积妄顿空。喻如一灯能灭千年室暗，一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德，岂可思议耶？故法华云：一称南无佛，皆已成佛道。佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。大悲经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。大庄严经论云：佛世一老人来求出家，舍利弗等俱不肯度。以观彼多劫无善根故，佛自度之，即证道果。因告大众：此人无量劫前，为采薪人猛虎逼极，大怖上树，称南无佛。以是善根，遇我得度。况有下，上明自力，此明他力。自力复二：一者、称念彼佛，力如帆楫；二者、本有佛性，力如舟船。他力即是佛愿摄取，力如顺风。三事周圆，必生彼土矣。问：佛既自来迎引，何又假多少化佛授手耶？答：显其功行有浅深故。如善导千念而飞千光，少康十声而出十佛。华严？离垢幢菩萨偈云：以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
【疏】初一句牒所问。包含众妙曰圆，遍入诸有曰通。又总摄万化，不滞一隅曰圆；统生一切，无有间隔曰通。次五句结能答。我等四句出本因。先因修。无选择者：一、拣非。那律选眼，空生择意；二、外不选六根相(浮、胜二根相也)，内不择六根性(见、闻、觉、知性也)。根都摄者，对上亦二义：一、眼不取色，乃至意不缘法；二、唯依一精明心，不行六根用故。余念不生曰净，念而无念故；一心系佛曰念，无念而念故。相继，谓事则忆念无间，理则圆照无间。得句后果证。梵语三摩地，此云等至。等谓齐等，离沉掉故；至谓至到，到胜定故。亦云等持，谓平等持心，趣一境故。虽通因果，此且取功用中纯熟一义，故名曰得。事则成念佛三昧，理则显本性如来，斯为句叹殊胜。问：大本弥陀经云：极乐清净，次于泥洹。今经拣选圆通势至念佛，次于观音返闻，何称为第一耶？答：就楞严本经有三意：一、文殊，谓念性生灭，因果殊感故。第二、势至，谓一心净念，现见自佛故。第一、二、阿难，循声故返闻，为当根念佛？为不当根佛？以圣性皆通，归元无二，故称观音、势至，并无优劣。三、此方教体，在于音闻，故以耳根圆通，当此方机，势至居次。十方法门，念佛为最，故以念佛圆通，当十方机，等于观音。约念佛法门中，若事念他佛，助显本觉性佛，则次泥洹，异于观音。若理念自佛，直显涅盘心佛，则等泥洹，同观音矣。所谓不假方便，自得心开是也。如此念佛法门，不称第一，而谓之何哉？修心者岂可忽诸？
【钞】牒所问者，楞严五卷云：我今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？故此牒云佛问圆通也。包含下，约包遍释圆通。又下，约摄生释圆通。又多门入一，一门容多，名之为圆，如珠悬空，映于五色也。一入多门，多门容一，名之为通，如泉潜流，穿于十方也。根都摄下，佛为能摄，根为所摄，摄则通二。二义中，初通事念，次通理念。上无择二义，亦例此知之。等至下，圆觉疏翻为等至。等谓平等住持，双离沉掉也；至谓能到胜定，及至胜位也。等持下，此依会玄记释。事则成等至，理则成等持，故开二义也。问下，通妨也。慧觉曰：或谓净土乃圣人之权方，所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？答云：马鸣、龙树、天亲等诸菩萨，皆发愿往生，应尽是钝根乎？释迦于大宝积经劝父王净饭，并六万释种，皆求生净土，应尽是凡器乎？一举心念佛，即见性成佛，岂非一超直入乎？青草堂后身为曾鲁公，戒禅师后身作苏东坡，真如喆公后身多忧苦，太平古老后身躭富贵，海印信禅师生朱防御家为女子，岂可单仗自力乎？若以此为权，将何为实？轻念佛者，可不慎欤！如此下，结显也。若以念佛一门摄生世、出世法言之，为五欲故，发心念佛，地狱界也(一)；为名利故，发心念佛，饿鬼界也(二)；为眷属故，发心念佛，畜生界也(三)。为胜他故，发心念佛，修罗界也(四)。畏恶道故，发心念佛，人法界也(五)。求天乐故，发心念佛，天法界也(六)。欣涅盘故，发心念佛，声闻界也(七)。慕无生故，发心念佛，缘觉界也(八)。欲度他故，发心念佛，菩萨界也(九)。希成佛故，发心念佛，佛法界也(十)。坚心念佛，地大也(十一)。喜心念佛，水大也(十二)。热心念佛，火大也(十三)。勤心念佛，风大也(十四)。虗心念佛，空大也(十五)。灵心念佛，根大也(十六)。想心念佛，识大也(十七)。念佛旋见，眼根也(十八)。念佛反闻，耳根也(十九)。念佛转齅，鼻根也(二十)。念佛还甞，舌根也(廿一)。念佛摄觉，身根也(廿二)。念佛逆知，意根也(廿三)。念佛观像，色尘也(廿四)。念佛听名，声尘也(廿五)。念佛染香，香尘也(廿六)。念佛有味，味尘也(廿七)。念佛光严，触尘也(廿八)。念佛观想，法尘也(廿九)。眼不别色，眼识念佛也(三十)。耳不别声，耳识念佛也(三一)。鼻不别香，鼻识念佛也(三二)。舌不别味，舌识念佛也(三三)。身不别触，身识念佛也(三四)。意不别法，意识念佛也(三五)。怖生死苦，苦谛念佛也(三六)。息诸惑业，集谛念佛也(三七)。修戒定慧，道谛念佛也(三八)。证寂灭理，灭谛念佛也(三九)。烦恼不生，无明缘念佛也(四十)。不作诸业，行缘念佛也(四一)。不托母胎，识缘念佛也(四二)。色心断灭，名色缘念佛也(四三)。诸根灰泯，六入缘念佛也(四四)。根尘识离，触缘念佛也(四五)。不领前境，受缘念佛也(四六)。不贪财色，爱缘念佛也(四七)。不求尘欲，取缘念佛也(四八)。业无有成，有缘念佛也(四九)。不受后阴，生缘念佛也(五十)。空无熟坏，老死缘念佛也(五一)。一心念佛，万缘自舍，施度也(五二)。一心念佛，诸恶自止，戒度也(五三)。一心念佛，心自柔顺，忍度也(五四)。一心念佛，永不退转，进度也(五五)。一心念佛，余想不生，禅度也(五六)。一心念佛，正智分明，智度也(五七)。一心念佛，成正徧知，菩提也(五八)。一心念佛，常乐净我，涅盘也(五九)。寂静念佛，空如来藏也(六十)。想像念佛，不空如来藏也(六一)。圆通念佛，空不空如来藏也(六二)。日出念佛，先照时也(六三)。食时念佛，转照初也(六四)。亭午念佛，转照中也(六五)。晡时念佛，转照后也(六六)。日没念佛，还照时也(六七)。念心外佛，小教也(六八)。念心内佛，始教也(六九)。念即心佛，终教也(七十)。念非心佛，顿教也(七一)。念普融佛，圆教也(七二)。有佛有心，净念相继，事法界也(七三)。无佛无心，不假方便，理法界也(七四)。念佛念心，入无生忍，事理无碍，法界也(七五)。若佛若心，遍含无尽，事事无碍，法界也(七六)。一念佛门，含无尽义，总相也(七七)。四五义门，非一念佛，别相也(七八)。十六观等，同成念佛，同相也(七九)。依报清净，非正庄严，异相也(八十)。念佛一门，揽诸义成，成相也(八一)。四种五种，各住自位，坏相也(八二)。依正功德，念佛更周，同时具足，相应门也(八三)。遍周诸法，不离念佛，广狭自在，无碍门也(八四)。一根念佛，六根都摄，一多相容，不同门也(八五)。念佛三昧，即一切法，诸法相即，自在门也(八六)。正念佛时，余门不现，秘密隐显，俱成门也(八七)。此念佛门，一切齐摄，微细相容，安立门也(八八)。五种念佛，互摄重重，因陀罗网，境界门也(八九)。见念佛门，即见无尽，托事显法，生解门也(九十)。前后念佛，不异当念，十世隔法，异成门也(九一)。念佛一法，带无尽法，主伴圆明，具德门也(九二)。念自心佛，本觉也(九三)。念佛信心，始觉中名字也(九四)。念佛解心，始觉中相似也(九五)。念佛证心，始觉中分证也(九六)。念佛成佛，究竟觉也(九七)。当念佛时，寂寞无为，法身佛也(九八)。当念佛时，无德不具，报身佛也(九九)。当念佛时，凡圣并欣，化身佛也(一百)。故知念佛一法，摄尽一切法矣。
△二皈命回向
稽首释迦弥陀佛， 观音势至诸圣贤，
仰愿三宝加被力， 令此经疏遍尘刹。
见闻随喜及持说， 毕竟得生安乐土。
回此功德向法界， 同成无上菩提果。
楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下(终)
音释
遮那(此云徧一切处，亦云光明徧照。)
瞪(音证，直视貌。)
矒(音蒙，昏闷不了也。)
波利质多罗(此云圆生忉利天树，华开香徧五十由旬。又翻间错庄严，众杂色华周匝庄严故。又云香徧树，根、茎、枝、叶、肤、实，莫不皆香故。)
薝卜(音瞻部，此云黄色华，最香，形似栀子华，其树高大。)
摩罗耶(翻高山，或云牛头，亦云离垢。)
阿那婆达多(此云无热恼池名也)
阿卢那(此云亦色香名。)
罗刹(此云速疾鬼，又云可畏暴恶。)
须夜摩(此云善时，分时唱妙善乐故。)
兜率(华言知足，于五欲境知止足故。)
先陀婆(此云石盐，其香似之。醎水、马器皆云先陀婆，今应用醎也。)
龙钟(老，病貌。谓老来腰湾背跎，犹如龙之钟曲也。)
疴(音阿，病也。)
楞伽(此云不可往山也，佛在此说，名楞伽经。)
罗汉(翻无生应供杀贼四果也)
须陀洹(翻预流初果也。)
般舟(翻佛立常行三昧也。)
遑(音王，心不暇也。)
辆(音亮，车辆)
那律(华言无贫，亦云如意。)
浮胜二根(谓浮尘根、胜义根也。六根中各各具此二种。)
掉(音迢，摇动也。)
泥洹(即涅盘音转耳，此云入灭。)
十八界(六根、六尘、六识也。)
净饭(梵语阅头檀，亦翻真净，白净王名也。)
喆(音执，与哲同。)
晡(音补申时。)
因陀罗网(此云天帝网。)
No. 311-C 刻势至疏钞缘起
诸修行中，念佛为最。念佛方法，莫尚此经。疏钞之作，不容己也。戊午冬，京兆戴复齐先生长公仁长，预祝乃翁寿，建华严会。予时首众唪至德云念佛门，谛审沉观，其夜梦本师和尚为讲势至章。比晓，细研清凉疏钞，遂于腊月八日开释，历己未元宵阁笔。暨夏五月，贵本请教于复齐戴先生。今岁七月望，先生嘱公即募刻之，公即喜而应命。即以此为起疾延生之公据，寿增福益，足可征也。梓人曰：是佛菩萨佑耶？非佛菩萨佑耶？余曰：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。所以然者，或开五欲乐，或阐六尘境，或为声名之蒿矢，或结世产之果因。如是施资缕本，有损无益。今刻念佛法门，供一人有一人之益，供千万人即有千万人之益，在一时一处则一时一处益，尽未来遍沙界便有尘方亿劫之益。此则力同势至，愿比弥陀，摄念佛人归安养土，其无漏功德等于虗空，何可以心思言议耶？且既得佛心，使三宝常住，佛不佑之而谁佑欤？故此轻小之兆，不足疑也。众以为然，命作文劝世，普起一切人之信心。复翁先生闻之曰：兹事茫昧，不须遄举。信心众具，广劝奚为？余曰：不然。生死一大事也，其能脱之之法门，岂曰小哉？信者虽多，莫能常遍。今表而出之，未信者令信，已信者令增，又何伤于转劝乎？遂记此于疏钞之末，为流通一助云。
时康熙庚申年十月十一日，灌顶行者续法题 于慈云观堂
