大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第九 明　柴紫　释乘旹　讲录 新安受法弟子　汪益源　校梓 旧说前明六天虽出尘扰，未能绝欲，故通名欲界。自此而上，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但五戒十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超欲界道也。又云前天间亦有禅定，而此界方名禅者，以前结云形虽出动，心迹尚交，足知自此已上，绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食眠，三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食为息，稍离麤重身心矣。 阿难！世间一切所修心人(至)诸漏不动名为初禅。 冠注：　此明色界初禅三天也。世间一切所修心者，谓三界天人，虽未得出世心为本修因，而亦各各自谓已得真修心矣。不假禅那，无有智慧者，谓彼惟有漏静虑伏欲六行，制彼淫习，而非无漏真三摩提金刚观智，故但能执身，不行淫欲，及与一切时，想念俱无。由彼身心俱洁，下无卜居，故临终时，应念而生色界，为梵世伴侣。如此一类，乃梵天之民，故名梵众天。欲习既除，离欲心现等，谓前天既离欲习，此天定心显露，而于定共戒，爱乐悦豫，随顺轻安，故临终时，应念而生梵世，匡王辅化，故名梵辅天。身心妙圆，威仪不决等，谓前天定心发露，复具德化，故身心圆妙，威仪不缺。而此天从定戒中，发起智慧，故解胜前天，堪为梵主。于临终时，应念而生梵王，统摄梵众，故名大梵天。俱舍说：威德光明，独一而住，无寻有伺，定力所感。下二天俱有寻伺。又劫坏后去，劫成先来，外道不测，便执为常。又因起念，见有天生，便执能生世间为一。因生下，结示三天，名初禅也。胜流等，谓已离五欲，已断十恶，能胜欲界诸趣，故欲界八苦所不能逼。虽非真正三摩提，而戒心清净，欲习已伏，不为所动，故名初禅。亦名离生喜乐地，以离欲恶故生喜，身心轻安故生乐也。 阿难！其次，梵天统摄梵人(至)麤漏已伏，名为二禅。 冠注：　此明色界二禅天也。谓从前天修来，戒定慧具，故曰圆满梵行也。进至此天，则三识不起，定心一境，唯缘内尘，故离欲得定，定深生照，而心水澄湛，寂然发光，然心光尚劣，未极其量，故名少光。从前少光，更增光耀，则心境互照，境随光发，映十方界，徧成瑠璃，然光虽极量，但徧小千世界，犹未成音，故名无量光。从此修进，又得吸持圆光，成就教体者，以此天无前五识，亦无寻伺，故能吸持无量净光，而以圆光发宣梵行，不待言诠，自成教体，阐明净理，应变无尽，故名光音。下结示三天，通名二禅也。谓此三天，又胜下天，初禅虽得喜支，未生极喜，虽离苦恼，犹有忧喜相对，此得极喜，故诸忧悬所不能逼，能以定力伏前五识，故通名二禅，亦名定生喜乐地，谓此定功德，与徧身乐俱发故也。 阿难！如是天人圆光成音(至)欢喜毕具，名为三禅。 冠注：　此明色界三禅天也。谓前天虽以圆光为音教，披音则显露妙理。然有喜心动念，犹障净乐。此天即依妙理，发成精行。且恬泊寂静，而通寂灭乐。由静乐初通，净空始着，故名少净。此初伏第六识，非大寂灭也。六识既伏，净空现前。此则扩充之，而乐心愈寂。净空无际，故内心外身，皆获轻安。则寂乐已成，净空无量，故名无量净。前天寂乐，止徧身心。此天身界虗寂，触处皆成妙乐。天中净德，所成乐境，无过于此。是故认此净乐，为真际乐土。将己身心，归托此地。由触处皆成净乐，故名徧净。下结示三天，通名三禅也。此天妙乐，周徧无量，莫不随心顺意，故曰具大随顺。前二禅有喜心动念，故身心不得安隐。今则喜心动念皆无，而无量至乐，自在受用。虽非真正三摩提，不妨心虽无喜，而喜乐自具。故令安隐心中，恬然毕具。故通名三禅天，亦名离喜妙乐地。谓喜是动心所发，乐是静虑所融，故名欣喜而后得妙乐。故界内称三禅为极乐处也。 阿难！复次，天人不逼身心(至)功用纯熟，名为四禅。 冠注：　此明四禅天也。谓初禅离苦恼，二禅尽忧悬，故不逼身心。欲是苦因，诸欲杜绝，故苦因已尽。三禅离喜受乐，此天则知乐亦不常，以乐久必坏，坏即苦生，故将苦乐二心，同时顿舍。既离于苦，亦不受乐，则坏相不生。苦坏双超，则净福性生，故离福生。此则心住不动，定舍俱发，意无苦乐，亦名舍念清净。地前天初专舍心，尚未圆融，此则毫无乐念，故曰圆融。于舍心中，仍生胜解，决定任持，不为异缘所转，故曰清净。由心圆融，故净福无碍。于圆融无碍处，有所愿求，无不随顺，故任心自在。穷未来际，爱乐随顺，故名福爱。旧说穷未来者，即资福二路，受报长远，动经劫数，非真常住也。福爱者，谓诸天之福，以此天为最可爱，以三灾不及故。或此天积福，别有爱求，即希二路也。是天指福爱，有二岐路者，随其心念行业故也。一直往道，趋广果。二迂僻道，趣无想。先心即福爱妙随顺心。无量净光，即舍俱定所发心光也。福德圆明修证而住者，于无量光中，以四无量心熏禅福德，离下地染，俻历四位，广福所感，故名广果。先心同前。广果厌苦乐而增修福德，此天厌苦乐而进修舍定，此两天分岐之故也。精研者，深搜细索也。相续者，勤勇无间也。圆穷者，必求究竟也。身心三句，定成尅果也。谓以舍定灭除舍心，令心虑灰凝，经五百大劫，第六现行不起，妄谓涅盘，不知正是微细生灭流注。是人下，断其以生灭修因，不能感不生灭果也。初半劫灭者，谓初生此天，习定半劫，始得想灭。后半劫生者，此天报尽，于四百九十九劫半后，复生想心也。此但六识不行，故名无想。下结示四天，通名四禅也。由苦乐双亡，故二境不能动心也。四禅不为三灾所动，名不动地。无为真不动地，指第八圣位。谓此禅天，器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。上四圣流通，名四禅也。 阿难！此中复有五不还天(至)如是一类名色究竟天。 冠。注：　此明五不还天也。此中指四禅中不还者，断尽欲界九品思惑，以证三果，不复生欲界矣。习气，即思惑种子，谓以贪瞋痴慢微细思惑，分为八十一品，于三界九地，地各九品，今断欲界一地九品，故苦亡，而欲界无卜居，复断上三地各九品，故乐亡，而色界下三地无卜居，未尽断第四地惑，故惟四禅舍念清净地，是其同分，而有卜居处也。苦乐两灭等，谓苦乐未亡时，则厌苦欣乐，交战胸中，故有烦，今已两忘，则心不交，故名无烦。盛热曰烦，稍得清凉曰无烦。机，放动也。括，收敛也。谓心之放收，惟行舍念，更无余念，前虽鬪心不交，尚见交地，今并其交地，亦复研尽，则意地清净，全无微烦，故曰无热。既得心地澄清，发天眼通，故徧见十方界，而无非妙境，故曰妙见圆澄。尘象即境，沉垢即惑，正显定慧双融，心境俱净，而所见皆善，故名善见。既得心眼圆妙，故能以定慧之力，镕炼一切，随心自在，变现无碍，故名善现。究竟，穷研也。几，微动也。言以无漏一念，熏有漏种种念，而至于一念，亦能穷色性，至于微而复微，将入无色边际，究至于此，则色已尽矣，故名色究竟天。 阿难！此不还天彼诸四禅(至)自此已还名为色界。 旧说自此而上，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无舍厌，天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识三都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。此中尽色趣空，凡夫是其正居定性，声闻寄居，而异计外道杂处也。 冠。注：　此结示五天虽属色界，惟是圣居也。凡此五天，必是进向三果，得四禅，发无漏慧，起熏禅业，或起一品，以至九品，方始得生。凡夫无此熏禅业，故不得生。谓此五天，不独四禅天人不见，即四位天王，但钦仰其名，不知其受用，不见其依正也。以四天修有漏凡定，五天修无漏圣定，故有圣凡麤细，相去悬殊也。如今世间下，以人间例明也。圣道场地，若五台、蛾眉、天台等是也。虽举罗汉，亦兼菩萨下，结属色界也。独行无交，谓无情欲也。未尽形累，尚有色质也。故自色究竟，以至梵众，皆名色界。 复次，阿难！从是有顶(至)迷漏无闻便入轮转。 冠注：　此欲明无色界天，而先分岐圣也。色竟天居有色顶，与无色隣，故名色边际中。由那含人虽根有利钝，皆以有顶舍心为因，心而修定，故于舍心分二岐路。若利根者，研穷色性，求见真空，发无漏慧，慧光圆通，横出三界，入菩萨乘，名回心大阿罗汉。若钝根者，亦由舍心修定，穷尽色性，欣上厌下，生无色界，渐断渐证，竪出三界也。此下明无色界。若在舍心，舍厌成就者，蹑前天也。觉身为碍等，旧说厌身质碍，坚修空观，灭身归无。由厌色依空，名空处定，故报生空处也。舍心有二：若于有顶，用无漏道，断惑入空，即乐定那含也。若于广果，用有漏道，伏惑入空，即凡夫外道也。诸碍既销而无，即不依色矣。无碍之无亦灭，即不依空矣。惟全留阿赖及半分末那，即厌空依识也。阿赖第八识，末那第七识。末那惟留半分微细者，以第六分别已伏，故末那一分亦伏。第六俱生未断，故末那一分亦未断。此厌空无边，缘空则心散碍定，遂舍空缘识，名识处定，故报生识处。空色既亡，蹑前天，识心都灭，谓凭深定力，伏其末那半分，不起现行，寂无攸往等，以所缘既无，能缘不行，由彼厌识无边缘识，则心散破定，遂舍识缘无所有法，名无所有处定，故报生无所有处。识性不动者，由末那现行全伏，惟存种性，眠伏藏识，幽深难动也。以灭穷研等，谓行人至此，志穷力尽，不复研真断惑，故于无尽性中，强以发宣，自谓已尽其性，不知但由灭定所逼，则识性虽存而不起，故曰如存不存。别见识性尽，其实未尽，故曰若尽非尽。由其厌前识处故，入非有想，厌无所有处故，入非无想，是名非想非非想处定，故报亦生。此处下，总明圣凡出坠之地也。此等者，总指前四天人也。自初天穷色归空，乃至四天穷识性归尽性，如此穷空，岂惟不达性色真空，性空真色之旨，即人法二空之理，皆所不知，而妄起空尽之念。故自五不还天穷空而至此天者，其根行尚真，候其八万劫满，断尽思惑，而出三界者，名钝根罗汉，因彼不能同有顶之回心者，故曰钝也。若从无想穷空而至此天者，其根行原邪，以彼迷有漏天，作无为解，故八万劫报满，无所归托，便沦坠矣。 阿难！是诸天上各各天人(至)补特伽罗各从其类。 冠注：　此下总结三界圣凡之差别也。是诸天者，总指三界也。天人即各天之臣民，谓此天人因中，唯修十善八定，而以六欲四禅之果酬之，故报尽复入轮回也。天王即是菩萨，寄位修进，乃借此天位，为成等正觉之道路，故不落轮回矣。下结属无色也。前二天全无身境，故曰身灭尽。后二天识心现行不起，故曰心灭尽。由身心俱灭，故定性现前，亦能随化依正，自在受用。即出定时，身心俱寂，依正皆空，故无业果色，唯有定果色也。此从空处，以至非非想，统名无色。下复通前总结三界也。谓自六欲，以至非非想，皆由不能了达自己本妙觉性，本明圆心，元无生灭业果等相，故从妄积妄，妄生三界。所以诸天报尽，则于其中，复随妄业，沉溺七趣，曾无休息也。补特伽罗云：数取趣，即中有身也。数数□生，取着诸趣，故曰各从其类。 复次，阿难！是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。 冠注：　此明四种修罗也。阿修罗，此云非天，谓其多瞋，有天福而无天行也。亦云无端，正由男丑女美，以男立名。亦云无酒，以瞋无和气，酿酒不成。若于鬼道等，谓彼前因从鬼趣发心，护经呪禅戒等，故藉善力升此趣中，乘神通入空界居之。或因想多气胜，故感卵生飞空，而属鬼趣也。若于天中等，谓前身在天趣中，或因损德，或天福尽，俱贬坠此趣，卜居人世，固是胎生，而属人趣也。执持世界等，谓能驱役鬼神，祸福人间，其威力通彻天人，无所怖畏，但专权不及诸天，故怒而争之，其福力变化，俱等于天，固是化生，而属天趣也。别有一分等，谓此修罗因行微劣，故感生海心水口，以居水穴，固是湿生，以下劣故，属畜生趣也。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生(至)但一虗妄更无根绪。 冠注：　此总结七趣虗妄也。谓精详研究七趣升沉往复之由，皆是无明惑业为因相，故感七趣为果相。总是由妄想受生，随妄业受报也。若于妙圆精明无作本心中，曾无七趣因果之相。而此昏沉诸有为相，在本心中，犹如空华在于太虗，岂有着处。唯一虗妄，更无根蒂头绪之生起也。昏沉即无明，诸有为相即惑业，皆因也。受生随业，即果也。有为与无作反。 阿难！此等众生不识本心(至)云何更随杀、盗、淫事。 冠注：　此明妄无根绪，因迷而起，用答妙心徧圆，何有七趣之问也。不识，即迷也。本心，即妙圆，明无作本心也。谓汝问此等七趣，自何有也。皆因迷自本心，受此轮回，虽经多劫，不得常住真心，性净明体，而永沉生死。皆由用诸妄想，随顺杀盗淫故，而成三恶。纵能反此，杀盗淫又生三善。若有三恶，则沉坠三涂。若无三恶，则飞升天界。由其善恶互相有无，彼此倾夺，故上升下坠，起轮回性，无有尽期。若知善恶总轮回性，须得妙性开发，而于善恶都不思量，唯修真正三摩提，则证本妙寂常心性。果能至此，不但善恶二性，立地销灭，即无二之性，亦不可得。故曰有无二无，无二亦灭。此则岂但超七趣生死，即二乘涅盘，亦超脱矣。如是则尚无三善，云何更堕三恶哉。故曰尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事。事，即因果也。 阿难不断三业各各有私(至)若他说者即魔王说。 冠注。　此结答前问，而戒勉真修也。前问云，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。故牒答云，由不断杀盗淫业故，各各私造。因各各私造故，在众私同分之中，非无定处。言造业各私，而受报有同分地，即别业同报也。然此别业同报，从何所有，皆自妄业之所发生。业既妄发，本无有因。无因则所生之处，亦无可追寻穷究矣。然虽无因可究，要不出三惑为之根本。汝今勉力修进，必欲获取无上菩提，当以除此三惑为之要诀。盖彼三善恶业，根于惑起，故应尽其根而除之。若不尽三业之根本，纵得五通，皆是有为功用，非无漏净业。以惟伏现行，不除种子，不得漏尽，终落魔道。虽欲除妄，是以虗济虗，倍增其伪。但自名得道，而实为业果。此真可深哀痛愍者。由阿难初问，佛体真实，云何复有诸趣。故答云，汝妄自造，非菩提有咎也。菩提，指佛体也。复警戒云，若末世说法者，如我此说，即佛正说。若赞行三恶者，以为劝化，即魔王之邪说也。足见必断三惑，方可得真正三摩提也。勖，勉也。 上详明七趣竟，下详辩魔境。魔有五种，曰阴魔，曰烦恼魔，曰死魔，曰天魔，曰天魔，合为二种。以阴魔摄烦恼与死魔，皆依五阴而起故。天鬼二种，皆因修邪定，好害正道者，故总名天魔。夫此魔境，非具一切智者，莫能辩其真伪。故阿难但知启请修定证果，而定中微细魔事，不能问及。亦乃虽蒙世尊直示真修行路，堪可趣至无上菩提，而沿途艰险，尚未亲历。唯世尊深知魔军胜负，实正定真修成坏所关，且隳妙觉心，破法王家者，莫甚于此。是故将罢法座，回身复留，逐一指明，令末世修正定者，自识魔外准俻无虞，所以再兴深慈，不待问而自说也。 即时如来罢法座(至)欢喜顶礼，伏听慈诲。 冠注。　此无问自说也。如来下，经家所叙。将罢法座，显最后开示也。回身再来，显不尽深慈也。汝等下，总明魔能害正。凡修正定者，不容不识也。真修行法，即从耳根圆通，悟入楞严大定也。意谓我已为汝指示楞严大定为真修实证矣。汝等亦皆明了，而犹未明定中所现魔事，最为微细。若不预知，忽尔现前，邪正难辨。设汝心中毫有染着，彼则乘隙赚引，令汝堕于邪见，而不自觉矣。阴魔，即色阴中禅定所迫，初心自现，尚无外魔也。天魔、鬼神、魑魅，皆受、想二阴中稍失正见，引入外魔也。魔正现时，若不能识，或自认为圣，或认魔为圣，皆是认贼为子，而立丧家宝矣。行、识二阴中所现心、见二魔，并无外来，皆是自己心邪，得少为足之过也。下举一以例余也。无闻者，但修无想，不乐闻法，不习正定，自谓极果。及至报尽想生，衰相复现，不知元非圣证，而反谤佛，妄说罗汉，不受后有。由谤法故，遂坠地狱。其害至此，良可怖焉。汝等欲修正定，趣大菩提，应当识此幽微魔孽。故我为汝仔细分别，汝当谛听。阿难等闻此魔事，悚然起立，欢喜听受。 佛告阿难及诸大众(至)所有国土而不振裂。 冠注：　此欲明动魔之端，而先推真妄生灭也。本觉妙明，指用言。觉圆心体，指体言。意谓真觉体用，众生与佛本同。良由众生一念妄动，背觉合尘，迷真逐妄，而成过咎。遂有根本无明，发业润生，瞥尔俱起，则徧迷觉体，顿成空性。是故迷觉性成妄想，晦真空为顽空也。于是化迷不息，转生世界，所谓依空立世界也。是则十方有漏微尘国土，皆由迷真空而成顽虗，昧觉性而成妄想之所建立也。故知空生大觉中，若片云点太清里，已是幻化眇茫。况复依空所立之世界，其幻化眇茫，不待言矣。但为一切众生，以妄逐妄，从迷积迷，故不觉知耳。设使汝等一人，能住三摩提中，开发真性，复归元觉，则十方空，皆悉销灭殒亡矣。况依空所有国土，而不振动崩裂者哉。盖谓虗空世界，总一名相耳。名相唯依妄想而立。若转妄想成正智，则名相悉归如如矣。故曰：一人归元，十虗销殒。所以古德云：虗空生时，但生假名。虗空灭时，但灭假名。 汝辈修禅饰三摩地(至)于三昧时佥来恼汝。 冠注：　此明怖魔致乱也。饰，严整也。意谓汝等于深入正定，发真归元时，自与十方圣贤，气分相接，心精通脗，混同一际，不离当处，寂然不动，湛然清虗，不相恼乱。其余天魔，及与精灵鬼神，乃至无想外道天等，所居宫殿，或处虗空，或处水陆，无不崩裂。既然大地振坼，则水居之河海精灵，陆居之山川鬼恠，飞腾之夜叉修罗等，无不惊慴。惟下界凡夫，未具五通，故不觉其空界迁坏。唯讹传山摇地动，故无惊慴。彼魔王等，咸得五通，未尽习漏，既恋尘劳，又知其故，是以不容汝等摧裂宫殿。然动徧空界，惟魔不容者，为彼所处，全依邪暗。汝等正定发明，照见邪踪，彼各竭所能，欲坏汝定，故佥来恼乱也。 然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。 冠注：　此明悟迷之利害也。意谓彼等固以坏汝为事，而彼造尘劳中之邪行，汝修妙觉中之正定。邪虽怒正，不能害正。以邪害正，犹如风之吹光，刀之断水，终不能断损于光水也。以正化邪，亦如沸汤之释坚氷，暖气近而寒凝自销矣。良由彼虽恃其神通，而惊慌于外，终如暴客。汝虽未具神通，而能坚守于内，终是主人。成就破乱，不从客便，悉由主人。必俟五阴主人迷己正念，认贼为子，则客得其便，遂乘间而入，劫汝家珍。若使阴主当处正定，一切不𮨇，惟照真元，纵彼魔力强横，毫无入处，无奈汝何。由汝阴貭渐销，光明渐发，彼则久入邪群，咸受幽气。近光明如暗就灯，自然销殒，何敢久留明处，扰乱汝之正定耶。若使主人心不明悟，于彼幻境，或生畏爱，或生取舍，稍失照真，聊违正定，被阴所迷，便堕彼类，而为彼眷属矣。即如摩登，殊为眇劣。且彼初心，惟欲呪汝破佛律仪而已。故于八万行中，秪毁禅戒。由彼不能毁汝清净觉体，故汝尚未遭其沦溺也。若此等魔王，本非眇劣之类。况其初心，不独毁汝一戒，心欲隳汝宝觉全身，令汝丧身失命，永为魔子而后已。一遭其害，犹如宰臣之家，忽遭天王除其属籍，不但失却官位，而且不免于刑律也。设汝果坏全身，岂止道果不成，亦且堕入地狱，宛转零落至于此。纵有慈力，徒增哀痛，其可救乎。 阿难当知，汝坐道场(至)坚固妄想以为其本。 冠注：　此明色阴之本末也。道场者，凡事理兼修处，即成道之场也。销落诸念等，谓初坐道场，屏除一切浮乱粗想，久之妄念自离。此离念相，如杲日当空，于一切时，皎然不昧，故曰离念精明。于是则动静之境不能移，忆忘之识不能交，而根尘识三，合一精明。当住此精明如一之处，便入闻熏闻修金刚三昧矣。然定力未深，理境乍入，犹为色阴所覆，如明目人，处大幽暗，未获般若大智。故精性妙心，犹未发光，凡所见处，惟是黑暗。此则色阴区局，盖覆真性，不得宽广伸大，此乃色阴未破之相也。若使定力增进，心光发越，前之暗境，皆化心光，虽未能圆鉴三千，而十方洞开，无复幽黯，此即色阴已破之相也。谓此色阴，由妄执四大所成，既有身相，即有前五根，揽着前境，而劫夺真性，浑浊妙明，是故色阴尽而劫浊超矣。至此返观色阴之由，元从坚固妄想，内外相织，凝结而成，是其根本也。 阿难！当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。 冠注：　此下十种，明色阴中所现之境也。此中，谓此禅定中也。精研者，正是定中着力挨排之工夫也。妙明，指真体之用也。不言其体者，显用有明昧，体无迁改。如镜埋尘垢中，虽掩其光明，而曾未亏其体性也。故行者精研妙明，亦如磨镜，但去情想尘垢，而大圆镜体，略无所增。且此妙明，本周法界，曾无隔碍。但由妄认四大，内外交织，遂成质碍。故今精研功胜，则不相织矣。于少顷间，身若虗空，毫无𦊱碍。斯由定中功用逼极，偶令内心流溢，外境虗融，暂得暂失，非同圣果，永证无遗。汝等若恬然无着，毫无欣羡，虽则定力挨出，亦为善境。若遇此境，妄作证圣，即受邪气，破坏正定矣。 阿难，复以此心精研妙明，若作圣解即受羣邪。 冠注：　此明内彻之境也。精研妙明，准前。其身内彻者，谓心光忽然超彻身内，反观脏腑，亲见蛲蛔，以手拾出，身无毁伤。此乃心精暂明，流溢形体，斯但功行大急，暂得形体不碍，非圣所证。真常之境，意无所着，犹然善境，稍无识见，而作圣解，即受群邪，隳汝正定矣。 又以此心内外精研(至)若作圣解即受羣邪。 冠注：　此明内外俱彻之境也。内外，即心境也。清明时，是魂为主。昏晦时，是魄为主。敛固于内，是意志为主。发扬于外，是精神为主。此皆第六识用事。故除第八识执受其身，居然不变，其余魂魄等，皆弃其本軄，而𮞏相涉入也。互为宾主者，谓一为主，而余五皆为宾也。闻空中说法者，即指目前也。闻十方密义者，即指徧法界也。𮞏相离合者，有时精离本軄，而合于魄。有时魄离本軄，而合于精等。盖离即弃本軄，而合则成他軄也。成就善种者，谓夙昔闻熏，今加精研，自能发挥，而有所闻也。如是下，准前。 又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受群邪。 冠注：　此明内心澄彻，外现佛境也。此由精研功胜，妙心益明也。澄露皎彻者，粗惑渐销也。内光发明者，智体开朗也。良以智起惑亡，故无情徧成金界，有情悉作如来。梵语毗卢遮那，此云光明徧照。乃至莲华俱时出现者，谓依正庄严，皆随心变现也。此名下，断定。此境是夙昔因中，曾闻大法，而心有灵悟所染种习。今加研究，故心光忽明，照诸世界。然偶尔暂现，非同圣证，亘古如一也。 又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。 冠注：　此明精研功极，故见空罗宝色也。观察不停者，言观照功切，毫无间断。于诸妄念，更加抑按。于诸尘境，更加降伏。如是则制止之功，太欲超越。逼拶至极，忽见十方虗空，成七宝色，或百宝色。且同时徧满，而多少之色，不相留碍也。或青黄赤白五色俱现，而各色纯然，曾未混襍也。此由精研妙明，逼极焕散而现，故见此种种胜境。然暂得暂失，非一现永现也。 又以此心研究澄彻(至)若作圣解，即受群邪。 冠注：　此明研究澄彻，故暗中见物也。研究，即挨排也。澄彻，即静极也。精光不乱者，心光凝定，明暗二境，不能移也。忽于夜合者，合，闭目也。谓于夜间闭目而见，正显下见暗室中物，非从目见也。见种种物等者，非室中元有之物，是暗中所现奇怪之物，而室中之物，件件如故，曾未变易。下断明谓此乃心既微细，见亦密澄，精光凝定，暗境洞彻，然未透彻本地真光，无乃研究功胜，暂时发露耳。此中合字，藏板皆同，今人妄改为半字，不可从。 又以此心圆入虗融(至)若作圣解，即受群邪。 冠注：　此明圆入虗融，身同草木也。圆入虗融等者，谓研究功盛，内身外境，无不虗豁，故四肢皆同草木，火烧刀斫，总不觉知。由不觉知，故火烧不爇，刀割不伤也。此由定力所持，想心亦寂，功切至极，执受不行，则五尘并销，排遣四大，纯觉遗身，故无伤触也。此亦暂时透露，非真色即是空，空即是色也。 又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。 冠注：　此明净心功极，覩界覩佛也。成就清净等者，谓厌秽浊之质碍，欣净妙之虗融，凝想净心之功至此已极，故忽见大地山河化成净妙国土，又见净土现在诸佛，更见地狱天宫上下无碍。此由昔闻教中所说净秽二土，随起欣净厌秽之念，熏习成种。今于定中凝想日深，逼极化成，暂得如是，非真居净土也。 又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。 冠注：　此明研究深远，遥见遥闻也。研究深远等者，谓于定中，深心研究，率尔周徧，到于极处，遂令心光逼极飞出，故于遥远障碍处，皆能见闻。此亦暂时一过，非实得周徧法界也。 又以此心研究精极(至)若作圣解，即受群邪。 冠注：　此明研究精极见知识也。谓定中竭力研穷，到至精至极之处，正与圣贤心精通脗之时，而色阴将破，魔宫振裂，魔心慌越，故魔扰于是而兴端也。见善知识等者，谓行人静中自见善知识，或变为诸佛菩萨及天龙等者。盖此境界，元是行人曾有邪种含受于心，功至于此，逼极发露，非真见圣。或是魔入行人心腹，持其神识，故令行人无端说法，亦能通达妙义，以发其狂慧，非真证圣也。使行人至此先觉，魔自销歇，若反生圣解，则其害非细也。 阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。 已上十种魔事，是世尊拈其大槩，以示初心。非色阴中定有此种类，而不可变易也。亦非决有此定数，而不可增减也。但论行人用心何如耳。或缓急得宜，则绝然不见。或交互观想，则所现愈多。或种类不同，或多寡不一，悉随心所变，非有定体。若俾按经待验，则何异于刻舟求剑者哉。后皆仿此。 冠注：　此结害嘱护也。谓此禅那所现十境，皆是行人于色阴中，见理未彻，正定未纯，但以禅观与坚固妄想，两相交战，互为胜负之所现起。如一善境现，即是禅观暂胜妄想也。少顷即隐，是妄想复胜禅观也。由胜负互出，不得永证圣境，此群邪所以乘隙而入也。众生顽迷，不度己功力未久，亦不察其暂现复隐，逢此境现，便谓登圣，是未得谓得，未证谓证，安得不堕地狱乎？汝等当依如来，即以此义，传示将来修正定者，令其预知，使天魔等不得其便，更得神力以保任扶持，遮覆卫护，不令至惑，而成无上道也。 阿难，彼善男子修三摩提(至)虗明妄想以为其本。 冠注：　此明受阴之本末也。修三摩提下，蹑前色阴已尽，见诸佛心，如镜现像，正是禅观有成。色阴已破，洞视自己妙觉，明心不从外得也。若有所得等者，谓但见本有真体，而未能发起妙用，不得任运自如，此正显受阴未破也。犹如魇人，喻行人被受阴所局。手足二句，喻上若有所得。心触二句，喻上而未能用。下直出正意，言见真体而不得妙用，正是受阴区局真性，盖覆妙明，不得宽广伸大也。爱阴一破，亦若魇歇，不为过咎。真心广大，本周法界，无始迷执，惑为身内，故生来死去，不能离身。若使真心离身观面，去住自由，便是稍发妙用，而受阴尽矣。此受阴，即前五识也。见，即领纳也。由前五识，领纳违顺等境，引生苦乐等受，浑浊真心。今则受阴破，而见浊超矣。至此返观受阴之由，元从虗明妄想，交妄织成也。虗明者，谓曾无实体，虗有所明而已。 阿难！彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此下十种，明受阴中所现之境也。此中谓禅定中，如下文云彼定中是也。得大光耀，蹑前十方洞开，无覆幽黯，谓色阴尽矣。其心发明，蹑前见诸佛心，如镜现像也。内抑过分者，自知受阴为咎，不得妙用，急求破除也。忽然发悲者，亦知一切众生，皆被色阴所局，未能如己心光发明，故见大小有情，皆生悲愍之心，不觉流泪矣。盖此悲心，实非诸佛同体大悲，但由功用抑摧太急，故成过悲。若能速悟本因，复顾正念，不作圣证，久自销歇。若自谓已证诸佛大悲，则有悲魔乘间入心，见人则悲，啼泣不已，遂失正受，而沉沦坠落矣。正受者，正是禅定中无意味，无巴鼻处，到此毫无欣厌，亦无畏爱，方可保任。稍生一念，则受用不住，而正定失矣。 阿难！又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此明举志齐佛，以致魔扰也。受阴明白者，盖覆稍轻也。胜相现前者，如得大光耀等也。感邀过分等，谓稍见本真，似乎心同佛心，故极喜成功，而发大勇猛，自谓不历僧祗，当下作佛。此由慧狂定弱，见理忽略，自以高志限功，轻率取证，过分越礼，故作此解。若悟而返之，可复无咎；若妄任不返，则有狂魔入心，生大我慢，上无诸佛，下无众生，妄自尊大，失定从坠无疑矣。法句经云：若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此明沉忆无慧，以致魔扰也。前无新证，受阴未尽也。归失故居，色阴已尽也。当此之际，但应定慧均持，攻尽虗明妄想，自有新证。若乃智力衰微，照真失准，进退未由，则中隳无倚，杳无所见。由无慧照用，故定心枯渴。由前后脱空，故时刻沉忆，心不敢散。复将沉忆不散，以为勤精进相，而欲成破阴之功，不亦谬乎？此则偏定无慧，自失方便。若能悟此，还复等摄，庶无过咎。若以沉忆枯定，妄谓证圣，则有忆魔入心，晨夕撮心，悬挂一处，失其本定，当从沦坠也。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此明慧偏多狂，以致魔扰也。慧力过定，失于猛利者，谓慧猛过定也。胜性怀心者，妄谓自性本来是佛，不待修成，故自疑己身即卢舍那，勿劳进取，得少为足。此是功力未纯，而不恒自审察己功何似佛功，己德何似佛德，唯执己之知见，已同佛之知见，故废修证也。若猛省其非，可还无咎。若坚任舍那，迷不知返，则类魔入心，大发狂言，自谓证无上道，而失己正定，从魔沦坠矣。古德云：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，然非一非三也。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此明历险多忧，以致魔扰也。新证一句，同前偏定。历览二际等，谓观色阴已尽，受阴非实，于二边际，俱难倚恃，恐遭退失，遂生艰险，过忧不止，转成倒见，故如坐铁床，乃至求人绝命。此由勤修密进，不觉心中恐惧过甚，无复方便自慰，故至于此。若使改过忘忧，自复正念。若以忧虑为圣证，忧之不止，则有类魔附之，而执刀自割，靡所不至，则失己正定，从魔沦坠矣。故六祖云：一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此明觉安多喜，以致魔扰也。此由色尽而无质碍，受明而得清净，处此境界，安然快乐，遂生大喜。不知大事未明，如丧考妣，大事已明，如丧考妣，纵处清隐，何乐之有？此由定深而得轻安，若以智慧照察，方息尘劳，何甞妙乐？喜心自禁，复归无咎。若谓圣心乐道，应当如此，则同类之魔，乘间入心，从此恣情纵意，自谓得大无碍，证真解脱，失己正定，应从魔坠矣。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此明见胜多慢，以致魔扰也。自谓已足者，见色尽受，明不求师印，自谓满足，妄自高大，眇视诸圣也。大我慢者，谓恃己而凌人傲物，乃七慢之首也。七慢者，谓于劣计己胜，于等计己等，为单慢。于胜计己等，于等计己胜，为过慢。于胜计己胜，为慢过慢。未得谓得，计劣为多，为增上慢。自全无德，谓己有德，为邪慢。对多胜者，自甘下劣，不敬不求，为卑劣慢。若彼七慢俱发，则自谓超越诸佛，况诸二乘乎。此由唯见己灵，殊为尊胜，且无智慧以救其弊故耳。若使发真般若，等观法性，尚不见有一众生可慢，况阴未破而行犹劣，安敢慢诸圣贤哉。若终执迷，无复改悔，即有同类慢魔，乘隙入心，颠狂愈甚，乃至毁佛像为金铜土木，称自身为活佛，毁圣经为纸墨文字，称自语为真经，大言不惭，疑误一切，入无间狱，自失正定，亦从沦坠也。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此明轻安自足，以致魔扰也。于精明中等者，谓色阴已销，受阴将尽，故曰精明。于中亦见受阴，不染前尘，故曰圆悟。精理受阴，元是虗明妄想。今既将空，唯见胸中虗豁无碍，要见即见，故曰得大随顺也。身心皆离麤重，而忽生轻安，自谓登圣，得大解脱，不求前进。此由稍开慧性，暂获轻清。一时豁悟，失定所持。从此返照，可保无过。若使坐定轻清，自谓证圣，则有类魔乘间入心，展转自画，多成无闻比丘。不惟自误，兼误多人。加以悔恨谤佛，终于失定，而遭大堕落矣。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此明着空毁戒，以致魔扰也。于明悟中，即于精明中，圆悟精理也。得虗明性者，见得虗明妄想之体性，本非实有，因而沉空滞寂，故忽归断灭，拨无因果，一切修证，悉归于空，心入邪种，生断灭解。若悟此空，元系邪着，非证真空，亦不为咎。若固守断空，以为圣证，则有空魔入心，自谓饮酒食肉，悉空无罪，淫杀盗行，头头是道。因魔力故，令人亲信，且噉净秽，一种俱空。见持戒者，专加诽谤，陷误多人，其过无穷，失己正定，堕落无疑矣。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 冠注：　此明着有恣淫，以致魔扰也。味其虗明等者，由于虗明体性，深生味着，不肯放舍，遂起爱心。盖禅定中妙乐，非世乐可比，自在受用，靡不如意。若爱极发狂，则翻成贪欲。此因定境安顺入心，由无慧自持，而误入诸欲也。若用慧观察，一切不受，仍归正受，则不成过误。若迷而不返，便有欲魔入其心腑，唯以说欲为菩提道，且转化眷属，以至无数。只待魔心生厌，不附其体，而后生则陷于王难，死则入于地狱也。 阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。 冠注：　此结害嘱护也。谓受阴将尽未尽时，防此过生也。交互意同前。如得光耀，乃至得虗明性，皆观力胜妄想也。如发无穷悲，乃至无限爱生，皆妄想胜观力也。是亦两相交战，互有胜负之意。迷不自识者，谓不知光耀虗明性等，自何因缘而生也。谓言登圣者，即未得谓得。故曰：大妄语成，堕无间狱。汝等下，皆嘱护也。受阴魔相竟。 阿难！彼善男子修三摩提(至)融通妄想以为其本。 冠注：　此明想阴本末也。前二阴尽，则前五根尘不偶，见惑已尽，分别我执亦伏。然思惑全在俱生，我执未除，故曰虽未漏尽。由前二阴既尽，不执身相，故心能离形，如鸟出笼，所向无碍也。六十圣位者，始于三渐次，终至妙觉，以显圆悟圆证，不历僧祗，故曰从凡历圣也。意生身者，譬如意去，速疾无碍，从喻得名也。楞伽中有三种，他经亦有多种，文繁不引。然虽前阴已尽，得意生身，而想阴未破，亦如虽无所魇，而重睡未觉，犹发寱语。是寱语者，虽自发语，而所语之事，亦不自知。但所发寱语，已成音韵，亦有伦次，而不紊乱，令不寐人，咸悟其语。喻如想阴未破者，自己虽不能彻见始终圣位，诸佛悉知此人于上历六十圣位，已有次第，而不紊乱矣，乃想未破之相也。第六识乃躁动之元，故缘尘分别，无暂停息，如尘垢也。本觉明心，如镜体也。尘垢净而镜体明，想阴尽而觉明露，则三界众生，一类生死，皆能知其生从何来，死从何去，故曰一伦生死，首尾圆照，乃想阴已尽之相也。想阴即第六识，由六识缘法尘而引起烦恼，扰乱真性，此则想阴尽而烦恼超矣。至此返观想阴之由，元从融通妄想，交织妄成，谓此想阴，能融通质碍，如心想酢梅，口中水出是也。 阿难，彼善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱圆明，以致魔害也。虗妙者，谓分得真体中之虗灵精妙之用，即离身返观而得自在，不同前未能得用也。不遭邪虑，不为十种阴魔扰也。圆定发明者，谓前二阴既破，不随前尘所起分别，如浑浊静沉，清水现前也。后皆仿此。心爱圆明等，谓在想阴中，既得圆定发明，便起妄心，爱此圆明，欲发妙用，故勇锐精思，贪其善巧，其意将欲大作方便，广行教化也。由此一念之贪，则彼天魔得乘其鏬，便飞精附人，口说经法，以惑行人也。飞者，疾速也。精者，魔党诸精魅也。附人者，魔不亲说，另附他人，素受邪附者也。以受尽之人，定圆慧明，非说经法不能动，𦕈劣邪魔亦不能惑，纵使天魔亦不能入其心腑，故遣精魅附旁人惑之，转令自隳正定耳。其人不觉是其魔着者，即魔所附之人，自己亦不知为魔所着，故口说经法，亦自谓得证涅盘。于是来求巧人前，任其所好，或说法，或变形，广作善巧，鼓动人心。是求巧人既惑为菩萨，自然倾心受化，故将所习定心咸被摇荡，所秉律仪尽被破坏。盖凡行人一着于魔欲心便起者，一则因魔多好欲，一则因自己宿种未除，故每有被魔所摄，至于毁戒而不能脱去者也。然净行深而智慧强，任其善巧莫测，但察诱淫毁戒，即知是波旬说非佛说矣，何至荡心破律而身为魔子哉？口中好言灾祥等者，谓魔所附人出言怪诞异彼常谈，故能煽惑人心也。言佛出世，祥也。言劫火刀兵，灾也。此名下，指名示害也。怪鬼，怪诞之鬼，所谓附物成形者，至老始受天魔驱使以害正定也。厌足心生去彼人体者，谓附之既久魔鬼生厌，离彼所附之人也。弟子，即求巧行人。师，即说法惑人者。先觉者，谓一闻其语便知是魔，或贪心一萌即便削除，决不起念随魔以至轮回也。若使恣任念起，随彼所转便堕无间矣。 阿难，又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱游荡，以致魔害也。受阴虗妙等，准前。以彼前无色受二阴，不为形质拘挛，遂起爱心，欲同诸佛游戏刹土，不劳移步。所谓举一念而十方齐现，故曰心爱游荡。飞其精思，贪求经历。由此念动，故天魔乘罅得便，即遣精灵附人，向前蛊惑也。魔所附者，不自变形，乃变他形。现前成佛者，由彼贪求经历者，志欲同佛，故令成佛。然身既佛身，则游荡之志，何所不遂，正所以投其欲也。是人，指贪求经历者。既以魔附者，惑为菩萨，自然诚心皈命矣。淫逸其心者，自恃证圣，放荡无畏。故将圆定之心，化而为纵欲之心矣。魔口所说，皆指眼前佛国者。以彼行人，意在不离当处，而周徧十方。故以此事，满其所欲也。既遂其欲，则倾心渴慕，背正从邪也。此名下，指魔示害也。魃鬼，即旱魃鬼。所谓遇风成形，而至老方为魔使也。余意准前。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱绵㳷，以致魔害也。绵，远也，密也。㳷，契合也。谓欲远契妙理，密合佛心，故所以澄其精思，贪求契合也。总欲不假形声，默然开悟而已。此由行人一念求贪密契，故魔使精魅附人，而现密契之事以诱之也。心自开悟等者，谓开悟之人，念念不一，或得宿命而知己未生以前之事，或得他心而知人心所念之事，乃至说偈诵经，皆是现心开密契之境，以惑乱行人也。是人，指贪求契合之人。绵爱其心者，谓被魔所惑，亦缠绵生爱，唯欲遂其心之所求也。行人既堕魔境中，而魔复出妖异之言，渐引渐深，是以既见绵㳷之胜事，并信异常之妖言，遂将一往所修圆定之心，洗涤太尽，而反入邪知邪见矣。此名下，出名示害也。魅鬼同，遇畜成形者也。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱根本，以致魔害也。心爱根本者，爱穷万物之根本也。此是总标。下四句，释成穷览物化性之终始者，即如佛说世出世法，知其本因，乃至现前种种松直棘曲等，皆了元由也。精爽其心者，谓使万化始终，一一洞彻，自得精神爽朗，心志痛快也。贪求辨析者，欲于现前万物，辨别剖析，分明无惑也。然此皆是诸佛如来，转大圆镜智，证无边法身之境界，而初心觊觎真用，心交互也。由此一念，引贼入室，故魔乘便而扰乱也。威神摧伏者，谓彼魔力，善能摧折摄伏人心，故闻法者，自然心伏也。诸人即领荷邪法，展转化导，令人皆堕术中者也。由彼行人，心爱根本，故魔所附者，唯指现前生灭之法，为三常住果，亦指浊世染污之处，为清净本，以投其所好。行人既倾心受教，遂将习定初心，一并亡失，唯信眼前父父子子，𮞏代相生，乃至男女二根，最秽污境，为万化本元，而谓如来三常住果，尽在于此。于是行人，日亲日近，渐入渐深，遂为魔子，而不自知也。夫彼天魔，先施魔力，以摧伏之，而后宣秽言，以蛊惑之。彼初心浅行，讵有不被惑，而破戒坏定者哉。此名下，指名示害也。蛊毒魇胜者，非止一种也。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱悬应，以致魔害也。心爱悬应者，悬，远也。谓欲以己行，感过去久远诸佛应之也。此总标，下二句释成。周流者，求之不已也。精研者，精思研虑，至诚以求之也。冥感者，欲将此诚意，向冥冥中感动诸佛也。由此一念妄动，自有天魔乘间而入，故飞精附人，乃至说法，以应其感也。暂见其身，如百千岁者，魔现极老之相也。座中诸人，因见其寿祺无比，故心生爱染，难于割舍。且惑为先世业师，前生知识，于是别生法爱，如胶似漆，不忍分离，此皆魔附之人，诈现感应之事也。行人既为彼惑亲近，日久则心相体信，舍正从邪，遂为魔子，而不自觉也。盖魔精先以身现冥感之事，而后以口宣冥感之语，彼余惑未尽者，安得不信之乎。疠鬼，同遇衰成形之疟疠鬼也。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱深入，以致魔害也。此节贪求静谧句，似与后节贪求宿命句，前后颠倒者，盖此文多示宿命事，后文多示静谧事故也。心爱深入者，谓于禅定境，欲深穷极入也。此标定下，释成。尅己辛勤者，谓尅己工夫，不计辛勤，唯欲深入也。阴寂静谧，皆是禅定之极地，所谓深固幽远，无人能到之处也。乐处贪求，皆是爱心躁动也。即此一念，乃是招魔之端，故天魔使其邪附者，来彼求阴人前，敷座说法以诱之。且邪魔能具五通，本业即宿业也。令听法之人，各知本业，及汝今未死，已作畜生者，皆宿命通也。有人起心，已知其肇者，他心通也。佛律仪外，重加精苦，如断五味，躶四肢，以至拔发熏鼻等，诽谤讦露，及言祸福，临时皆騐者，虽似眼耳二通，其寔状其行事，而欲取信于人也。此上五通，虽系邪魔诈现，而镜智未明者，鲜有不信矣。大力鬼，即上品神通力大之鬼也。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱知见，以致魔害也。心爱知见者，求见潜匿异事，其意欲使世人不知己所独知，世人不见己所独见也。此标定下，释成。由爱知见，故不辞勤苦，而研究寻讨也。爱心一起，魔即乘间而诈现隐异之事，以惑之矣。是人，指贪求之人。无端得大宝珠者，谓于听法处获珠也。其魔或化畜生，先衔珠宝奇物等投人，而后附其体；或先诈现珠宝于地下，而后对众出之以诱人；或食药草，乃至麻麦，而能充肥。此皆诈现隐异难测之事，以投其欲也。魔既现隐异之事，以悚动人心，复出隐异之语，以鼓扬众志，人安有不信哉？此皆山林以至川岳之鬼神，久在鬼录，而为魔所使者也。或有下，明其魔党成群，非止一种，尤盛于前也。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱神通以致魔害也。心爱神通种种变化者，欲求神通变化而无碍也。此标定下，释成。谓精研穷究万化之元者，正欲乘之以发神通变现也。此爱心一起，天魔得便，即飞精附人，而诈现神变之事以扰之矣。是人，指魔所附者。或复手执火光，乃至越牖透垣，曾无障碍者，皆诈现神通变化之事。唯于刀兵不得自在者，足知邪术诈现，非真通十八变也。口中常说神通等者，谓彼魔魅既诈现神变之邪事，复诳说神变之邪法，而欲投行人之所好也。赞叹行淫等者，愈见其为魔着也。此名下，出名示害也。天地大力等者，明种类愈多，为害炽盛，足见随其禅定以增益也。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱入灭以致魔害也。心爱入灭者，由彼不知一切法相本自寂灭不待更灭，故欲灭有相之法入无相之空也。此标定下，释成。研究者，谓研虑究竟也。化性者，谓万化之体性也。盖研究化性者，唯欲灭相归无以深趣空寂也。殊不知一起贪心便为魔扰矣。于大众下，因贪入灭趣空，故现诸空相以眩惑之，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜，皆诈现异事以骇俗惑人也。诽谤二句，依空相而谤法诽僧也。口中常说等者，唯说断空而拨无因果也。虽得空寂潜行贪欲者，显是邪魔非圣证也。受其欲者亦得空心拨无因果者，魔力摧伏以从其化也。此名下，出名示害，令人预知防检也。余意同前。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 冠注：　此明心爱长寿，以致魔害也。几，微细也。由爱长寿，故不辞辛苦，研究微细生相，而贪求永岁也。旧说此中所希罗汉果位，行阴开后，自然证之。今欲疾证而躁求之，故招魔害也。分段生死，三界惑尽，方能出离。二乘无学，入地菩萨，断见思惑尽，生法性土，方受变易生死。今未离三界，顿欲于分段报中，变麤身为细质，易短寿作长龄，故曰弃分段生顿希，变易细相常住也。瞬息而万里再来者，五通中似神境通，此魔自现神境，至远成近也。数步而累月不到，此魔令人亲历，至近成远也。地之可缩可舒，时之可延可促，皆魔诈现，以投其所好也。因此心信，疑佛现前者，谓智微行劣，自生惊异，而堕于疑信之间也。口中常说等者，谓众生诸佛等，皆由彼生，岂非无始元佛？而永龄益寿，又岂可纪极哉？盖彼邪魔，先现延永之事，复出延永之语，彼贪求永岁者，安得不信乎。此名下，指名示害也。自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天。摄使其眷属，谓魔王不自现身，亦若飞精附人也。遮文茶云奴神，即役使鬼也，亦云嫉妬女。毗舍童子，即毗舍遮鬼，云啖精气。皆𨽻四天王者，若已发心者则护人，若未发心者则害人。以彼行人定力虗明为利，故食其精气以害之也。或不因师者，谓不因魔附之师，而令行人亲见魔身说法也。执金刚现美女者，皆邪魔害人之幻术也。口兼独言者，寔是被惑行人与魔现美女言也。但旁人不见美女，唯行人自见自与行欲，故旁人听其独言，亦若妖魅矣。前人彼人，皆指被惑行人也。未详，谓不能审其是魔非圣，而为其所惑，更与之行欲也。多陷王难，虽未及遇刑，其精力先枯竭而死矣。此由魔魅所使，故生遭王法，死入地狱也。 阿难当知是十种魔(至)汝遵佛语名报佛恩。 冠注：　此付嘱当机救度末世也。言在我法中出家修道者，或附比丘，或自现比丘身也。昔佛住世，群魔坏法，佛有大神力故，皆不能坏。魔作誓言：待佛灭后，依教出家，破坏佛法。佛即堕泪曰：无柰汝何！譬如狮子身中虫，自食狮子肉。今经云：或自现形，皆言已成正徧知觉者，正是出家破法之魔子也。按前十种，唯第十种自现，余皆附人。魔师魔子，淫淫相传等者，谓其害延后世，广坏行人也。旧引涅盘经云：末世魔眷属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此也。汝今下，正劝当机救度末世也。未须先取寂灭者，所谓自未得度，先度人者，菩萨发心也。纵得无学，留愿度生等者，即如前当机所谓：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众也。正心者，见理真而邪境不能动也。深信者，行持久而邪法莫能惑也。正知见者，谓法眼圆明，洞彻魔冤也。我今度汝，乃至名报佛恩者，亦如前当机所云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩也。此皆师资合道，彼此同心，唯以弘通教法，普度群生为念也。生当末世，钦闻斯嘱，而不痛切悲泣者，非佛法中人也。 阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。 冠注：　此结害嘱护也。皆是想阴用心。交互等者，准前。谓言登圣者，言其不惟惑魔为圣，兼亦自任圣流也。汝等下，皆叮咛付嘱语。阿难所以结集大藏诸经，流通天上人间，普令受持，希无上道者，即其事也。想阴魔相已竟。 楞严经讲录卷第九