大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第九 明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解 武塘优婆塞　袁俨　校 阿难！世间一切所修心人(至)诸漏不动名为初禅。 这一节经，承前酬天趣中，次明色界。今先示初禅也。初禅三天，又先明梵众。通称禅者，禅是梵语，具云禅那，译云思惟修。谓下欲界无禅，生此天中，方修禅定，故色界通称禅天。禅天离欲，以定异散故也。初阿难下，观初六句，是抑散扬定之意，亦是承前起后之辞。葢指六欲为散善故，未修禅定，躭于欲染。此所修心人，正指六欲天说。欲天通修上品十善，十善全属有为，是散善故。然所修者，有为心也。不假下二句，正明抑散扬定之意。假是假借，谓不假借禅定，则智慧不发。意明六欲躭于爱染，则多愚痴，以无禅故无慧也。谓彼但能执身，不行淫欲，而心迹未忘。此上四句，直明欲天修心之大略也。若行下，方明生梵因心。谓四仪中，于诸欲染，念亦不起，则身心俱泯。以俱泯故，爱染不生。只此不生句中，含多意也。何者？他经论中，谓修初禅，有多观行出入，方发初禅之相。今文略甚，只一句收摄殆尽，详见天台释禅中。今云欲爱不生，则不留欲界，正是初禅发相。是人下二句，以明欲界命终，即生梵众天也。应念者，谓应爱染不生之念，即生彼故。梵侣者，梵是西音，具云梵摩，译云净行，又云离欲。以离欲故，净存梵名，故侣是伴侣，侣即是众。如是下，结示天名。梵众者，梵世之民也。欲习下，明初禅第二天。欲习除者，谓下欲界苦麤习气除也。离欲心现者，谓禅天净妙出也。于诸下，明外之十善律仪，以禅心爱乐随顺故。释禅中云：若得初禅，即具信、戒、舍、定、闻、慧等善心是也。长水疏云：正明此天于定共戒，爱乐随顺，梵行成就，防非不失。此则兼护律仪，净戒成德，匡弼梵王，故名梵辅。如是下，结示天名，可知。身心下，明初禅第三天。初四句正明梵王之德。身心妙圆者，谓其外身禀戒，内心离欲。妙圆，即清净之美称也。对下界麤障而说妙圆，内外清净故。又加明悟，是假禅那而发智慧之验也。是人下，明其具梵德，统梵众，而称梵王故。应时者，应其定慧具足之时。如是下，结示天名，可知。阿难！此三下，总结初禅三天之意。胜流者，影显六欲为劣，由其离欲得定慧故，故称胜流之辈也。一切苦下二句，谓其下界欲染苦麤，不能迫故。虽非下，世尊抑而复扬，以其不修正觉故。非真定，真对似说，但是世间根本禅有漏似定，非出世无漏真三摩地故。清净下，复扬其胜，谓其离欲得净，下界麤漏不动。不动者，伏而不起也。末句总结初禅名，以其初离欲界，乍得禅故。初禅有支林功德十六触等，今略也。详见天台释波罗蜜中，当取合看，乃有所得。 阿难！其次，梵天统摄梵人(至)麤漏已伏，名为二禅。 这一节经承前酬天趣中，次明色界，今次示二禅也。其次下，明二禅初天。其次者，次前初禅故。统梵人、圆梵行者，承前梵王之德增修进趣故。澄心下二句，正是增修之功。葢以离欲名梵者，是初禅中义，至二禅中离欲既远则梵义转深，不可以离欲释梵也。天台释禅中亦有此说，是故初禅名离生喜乐，二禅名定生喜乐，即此义也。梵行即禅，梵行既满即得澄心不动，澄心是定，寂湛即是澄心定境，生光是寂湛功効，寂光现前故云生光。寂光初生未满足故，故名少光。如是下，结示天名，可知。光光下，明二禅第二天。光光相然者，然即照应义，谓此天之众禅心澄寂，定光相照应故，彼此互照无尽，故云照耀无尽。内彻于外故世界俱净，依正俱净故云徧成瑠璃。以彼此光照无尽，故名无量光天。如是下，结示天名。吸持下，明二禅第三天。初二句，吸持即摄持义，用字之巧也。圆光即无量光。成教体者，二禅不立言教，以光辩优劣，而䇿进其心，故云持光成教也。以光䇿行，故云教体。发化清净者，发是开发，化是变化，承上二句意，谓以圆光开发其麤劣，变化其胜妙。如释禅云内垢内净之义，内垢为麤，内净为妙，以内净故，称清净也。应用无尽者，谓以光发用，其应无尽，随光成教，教即音故，故名光音天也。如是下，结示天名。阿难！此三下，总结二禅之意。此胜流者，又胜初禅也。忧悬者，悬是系累，指前初禅觉观为忧悬故，今二禅是无觉无观三昧，以内净故，忧悬不能逼也。虽非下，如前说。末句，总结二禅名。 阿难！如是天人圆光成音(至)欢喜毕具，名为三禅。 这一节经承前酬天趣中，次明色界，今又次示三禅也。如是下，明三禅第一天。圆光一句，接前光音之功加功披露，谓以前光音披拂其麤、显露其妙，依光音之妙开发成就三禅精行。然此光音何者为麤？何者为妙？盖以二禅大喜勇动为麤，三禅寂灭之乐为妙也。寂灭之言遣前勇动而立，今文华藻实义隐晦，有取天台释禅详玩。有得通寂灭乐者，谓寂灭前之勇动而通寂灭中乐，乍通寂乐故云通也。如是下，结示天名。净即寂灭义，以前勇动为垢，今得寂灭为净，以乍通故言少净也。净空下，明三禅第二天。净空者，即承少净说，净是功夫、空是实効，即定境也。谓净前勇动之垢而得空故，此空现前则引发寂灭，廓大其功无有边际，由是身心得轻安也。轻定亦对喜勇麤重说，麤重灭故内外轻安矣。心境恬愉全成寂灭，前云通、今云成，功愈于前，以引发无际故名无量净也。如是下，结示天名。世界下，明三禅第三天。世界是依，身心是正，圆净即徧净也。依正皆净故名为圆，谓依正二俱圆满寂净，心境两融浑成定境，以净成德即以此定为我胜托，全归寂乐。归即住持义，前但云成，今则住持其中，功倍于前，以依正俱净故名徧净。如是下，结示天名。阿难！此三下，总结三禅之意。此胜流者，又胜二禅也。具大随顺者，谓随顺寂灭，心境俱融故称为大。身心安隐下二句，谓此三禅中无喜动故得安隐乐，他经论俱云三禅得徧身乐，故云身心安隐得无量乐也。虽非下，如前说。言欢喜者，乐徧名喜，非如二禅勇动之喜，名同体别，不可以文害意也。释禅中详辨前初禅二禅结语，皆有伏漏之言，今则直以乐相结者，信知此中寂乐逈异前二，故曰离喜妙乐地也。 阿难！复次，天人不逼身心(至)功用纯熟，名为四禅。 这一节经承前酬天趣中，次明色界，今又次示四禅也。复次下，明四禅。初天不逼下二句，承明三禅之乐。苦因尽者，以二禅中喜勇尽故。喜勇动者，苦之因故。三禅中无此相故，故云不逼。此二句是承前。乐非下二句，是生后。乐非等者，释禅中云：彼天初欲得乐，一心勤求，大为辛苦。既得守护爱着，是亦为苦。一旦失坏，则复有苦。故今文云：乐非常住，久必坏生。以此二句，生起舍心也。苦乐下四句，正明此天行相。谓此天既知苦乐之过，是故顿舍此二心也。苦乐二心，俱名麤重。苦乐既舍，麤重之相灭矣。净福者，指舍念清净说。以苦乐之垢舍故，得清净福。垢相灭故，净福性生，即以福生名天也。如是下，结示天名。舍心下，明四禅第二天也。舍心圆融者，舍是行人因心，因舍得定，舍与定能所圆融。故地持论云：此定名舍俱禅，体无苦乐，与微妙舍受俱发。此定与舍根相应，故名舍俱禅。今文圆融，即论之相应意也。胜解清净者，谓此天得舍中胜妙见解，印持于心，于苦乐境不可引转，永绝三禅过患，故云胜解清净。长水疏云：由胜解力，于此圆融胜定之中，爱乐随顺，令此胜定得无留碍，任心自在，受用无穷。故云得妙随顺，穷未来际。问：此有漏定，寿命有限，何云穷未来际耶？答：此约得定，报寿长远，动经劫数，说穷未来，非约报后论也。如是下，结示天名。福爱者，按文得妙随顺，即是爱义，故名福爱。葢福是净福，初天云福，初生此天，净福增胜，宁无有爱？阿难！从是下，明有二岐：初若于下，明广果岐。谓若于福无遮中，净光净福重加，圆明修证而住于此，乃名广果。广即无量，葢无遮净福是因，圆明修证是果，故名广果。须知广果是四禅第三天之正路，无想是四禅偏岐，系外道天故。次若于下，明无想岐。谓若于先时，双厌苦乐，此初天也。依此舍心，精研密究，念念相续，圆满深穷舍中道理，舍之极矣。则身心俱灭，百虑尽灰，经五百劫，凝然不动。是人下，佛判其误。谓此人以生灭为因，不能发悟不生灭性。言其五百劫，最初半劫后，方得灭尽诸想；至五百劫，最后半劫前，诸想复生。此五百劫，是其福报寿命耳。如是下，结示天名，可知。阿难！此四下，总结四禅之意。一切世间，指下界诸天。说苦乐境者，如前六欲及初、二、三禅中麤重是也。此诸麤重，不能动其舍故。虽非下，真不动地者，如出世第八地，是为真不动位。有所得心者，即有为有得之心，似乎不动也。世尊抑而复扬，谓此四禅天人，于有为心中，舍行至此，功用纯熟，亦可喜也。上明凡夫报生诸天，下明舍心同分三果，圣人五不还天也。 阿难！此中复有五不还天(至)自此已还名为色界。 这一节经承前酬天趣中，次明色界，今后示五不还天也。此中者，指第四禅天也。言五不还者，不还是三果名，梵语阿那含，译云不还，或云不来。谓其下地各九品思惑，断尽习气即思惑故，惑尽则苦乐双忘，故下地无卜居之处。云不还者，谓不还来下地受生故。以苦乐亡故，暂于四禅舍同分中安立居处，以待上地惑尽，即证无学，便出三界矣。此中下，总示不还大意。次阿难下，别分。五天虽同不还，而根有利钝，故有五天浅深之别。阿难！苦乐下，明不还初天。以下地惑尽故，苦乐两灭；苦乐灭故，心境不鬪；不鬪则无所交，故云鬪心不交。如是下，结初天名。言无烦者，烦是烦恼，由苦乐境灭，外境不扰，故内心无烦，名无烦天。机括下，明不还第二天。机括是喻，喻内心也。前天外境虽灭，内心未亡，故云机括独行。此句承上文意。研交无地一句，正明此天行相，谓以外境灭故，研交无处。地即处所，故交既无地，则内心亦灭矣。如是下，结第二天名。言无热者，热对烦说，谓前天外不优故无烦，内心未亡，热犹在耳。今则内亦灭故，热不可得，故名无热。十方下，明不还第三天。世界是境，妙见是根，根不取境，则湛然不动，故曰圆澄。圆澄之见，乃名妙见。根清净故，尘象不现。外象不现，内垢不生。如是下，结第三天名。以见妙故，名善见天。善亦妙义也。精见下，明不还第四天。精见者，谓精微之见，承上妙见说。此天复以妙见加功陶铸。陶铸亦约喻说，以喻观照。前云善见者，但不取尘象，忘缘而归。今复陶铸精见，使其徧入尘象，显见无碍，故名善现。前天是旋见入空，今则旋空涉假，勤照胜前，故名善现。如是下，结第四天名。究竟下，明不还第五天。究竟群几者，究是审察义，竟是了毕义，几是几微，谓究尽众色义。微，微细深研，以至研穷色性之性。上性是色之体性，下性是色性之实性。实性者，即性空之性也。深穷色性空处，则群几灭而性空现，故云入无边际。无边际即是空故。如是下，结第五天名。言色究竟者，谓穷究色性尽处也。阿难！此不下，总结不还天。意谓初禅至四禅，四位天王独有钦闻不还五天之名，曾未之见也。葢圣凡义隔，漏无漏不同故。如今下，引例，可知。文初云此中者，即指舍身同分中，非别有五不还天也。故引此例。阿难！此十下，通结四禅同名色界。独行无交者，葢禅天厌色，灭色功胜，故云无交。欣上之心未尽，故目独行。从始逮终，形累未尽，通名色界。 复次，阿难！从是有顶(至)名为非想非非想处。 这一节经承前酬天趣中三，明无色界也。复次下，明入无色之始。言有顶者，有是色之异名，顶是边际义，以竪入故说为顶也，即色究竟天为有之顶也。又此有字对上四空说，以有色为有，无色为空，故于此天中有二岐路。若于下，先明横出岐。谓于舍心之中发明无漏正智慧光，圆通徧达漏即无漏，不为尘界所拘，是故于此横捷出尘，成利根大阿罗汉。乃于界外初破无明，即登初住入菩萨乘矣。如是下，结大心名。回声闻心向菩萨道，名回心大阿罗汉也。若在下，明竪入空处岐。舍厌成就者，厌色如牢狱故。释禅中云：行者应深思色法过罪，所谓有身则有饥渴疾病，乃至云一切色法系累于心不得自在，诃此色法罪过，赞叹虗空无色。此诃赞行熟，名舍厌成就也。觉身下二句，即破色之功，文可解。乃以虗空为智所缘，因入此定，于深定中唯见虗空无诸色相，如鸟在笼中，笼破得出飞腾自在，证虗空定亦复如是。此为销碍入空之义也。如是下，结示天名。名空处者，释禅中云：今此四定悉依无色法从境得名，此中无形无质义同虗空，故四处俱名空定，以所观之境为处也。今此天初销色质乍入于空，即以空为处故。诸碍下，明无色第二天。初句牒前天意，谓色碍既销，无碍之无亦灭，能无是空，所无是碍，今能所俱灭也。此即识天灭空行相，谓观空处心缘虗空，空境无边，缘多则散。又空是外法，缘外法入定，定从外生，为过实多，故弃外依内，乃缘内识入定也。其中者，指内识说，谓依根之麤识都灭，唯留末那后半微细及第八赖耶识在。如是下，结示天名。名识处可知。末那译云意，即第七识也。唯识论云：此意差别略有三种：一、数取趣我见相应，二、与法我见相应，三、与平等性智相应。此三种中，后平等智是所转无漏智品，前则为麤，次通法执相应，后平等智亦通二乘，与今文合。长水指第六识，非也。经文明言第七末那，故阿赖耶译云含藏。空色下，明无色第三天。空色指初天说，识灭指第二天，谓此以前二天定境俱破。十方下二句，正明此天行相。十方寂然者，空与识亡，故迥无所有。天台释禅中云：此天名不用处，修此定时不用一切内外境界，外境名空，内境名心，舍此二境因初修得名，故言不用处，亦名少处，亦名无所有处，亦名无想处。又云：上文初天缘空入定名为外定，次天缘识入定名为内定，而依内外皆非寂静。若依内心以心缘心入定者，此定已依三世心生，非为真实，唯有无心识处，心无依倚乃名安隐，依无所有修名无所有处也。彼与此同，故引略证。如是下，结示天名。识性下，明无色第四天识性。不动下二句，指第八识湛然微细处，云不动也。以不动故，以灭穷研。灭穷研者，凡夫天人入此定者，误为真实，以甚深微细生灭而不觉知，故谓无穷研也。释禅中云：入此定者，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相。此定微妙，三界无过。外道证之，谓是中道实相。爱着此法，更不修习，即计此心，谓是神我。故今佛判于无尽中发宣尽性，实未曾尽，误认已尽也。以此至微至细，似有似无，故云如存不存，若尽非尽。如是下，结示天名。非想非非想者，释禅中云：此名解释不同。有言：此定名一存一亡观。所言非想者，非麤想，此则亡于麤想也。非非想者，非非细想，此则存于细想。葢下非字作无字看，易明，谓非无细想也。又解：谓前观识处是有想，无所有处是无想。今双除上二想，非想遣识处有想，非无想遣无所有处无想故。又解：谓若非有想者，此定中不见一切相貌，故言非有想也。非无想者，行人或作是念：若一向无想者，如木石无知，云何能知无想？故言非无想也。葢此解约当定得名。若按今经本义解者，只以如存下二句义解，又似妥当。谓非想似不存，非非想则是存，如存不存，尽不尽，故说名非想非非想也。 此等穷空不尽空理(至)迷漏无闻便入轮转。 这一节经，承前四空，料简圣凡利钝邪正，穷空未尽，有致迷之失也。此等下二句，正是料简语。指前无色四天所穷者虽正，但其未尽空之实趣。夫真空之理，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，色空不二，是中道义，何有欣厌于其间哉？是故佛说不尽空理也。从不下，明圣道穷空。谓从五不还天，三果圣道，穷至于此，名为定性。声闻不回大心，钝机小果，然根虽钝，恰是无漏圣道，必不退于三界，亦无胜进之期，故称定性也。若从下，简从无想天中所穷者，是邪迷有漏，作无为解，故厌有趣无。穷空既误，且不归来，四空尚不及无色四天，安得为空？故云迷漏。是其寡闻浅识，故又称无闻也。既以生灭为因，故其报尽入轮耳。 阿难！是诸天上各各天人(至)补特伽罗各从其类。 这一节经，总结三界七趣，别结无色名义，统示妄有而真无也。是诸下，总结三界。谓三界天人，皆是凡夫善业所感，以果酬因，所酬既尽，还入诸趣轮转。彼之下，明诸天王是圣非凡。谓诸菩萨寄位游心，现天王身，次第升进，回心圣道，必入圣伦，非如凡天答尽入轮也。如华严诸位，皆现天身，自下而上者是也。是四下，别结无色名义。身心灭而定境现者，明无业果色，有定果色也。吴兴解，谓无业果色者，明有定果色故。从此逮终，此字当作始字，译场误耳。此皆下，总判三界。诸天着有为修，不了妙觉无为，由其历劫积妄，妄有三界，以妙觉观之，实无如此升沉之相也。中间者，指三界中，良由背真逐妄，故随七趣轮转，沉溺其中，难出离故。补特伽罗，译云数取趣。数音朔，谓数数生死，舍此取彼，随业善恶，各从类故。 复次，阿难！是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。 这一节经承前七趣之问，此七明阿修罗趣也。若准七趣次第，应列十仙之后，今误列于后矣。复次下四句，总标四类。阿修罗译语见前，今从便再出，译云非天，又云无酒。法华文句引云：四天下采华，酝于大海，欲变作酒。鱼龙业力，其味不变，瞋妬誓断，故言无酒。初若于下，别释四种。初明卵生。文句云：鬼趣摄者，居大海边，归佛护法。以护法威力，乘其自有神通，入于虗空，往护佛法。此阿下，结明所摄。又从卵生者，观佛三昧经云：劫初光音天人生此地上，欲触其身，入海洗不净，堕泥变为卵。八千岁生一女，千头少一，二十四手。此女戏于水，水精入身。八千岁生一男，二十四头，千手少一。此是修罗卵生之始也。次若于下，明胎生。天中降贬者，以多瞋故，与天争权，无有天德，故降贬也。降贬者，观佛三昧经云：毗摩质多阿修罗王有女名舍支，姿容极美，帝释聘为后。修罗云：以天宫居，我即应聘。天帝如其所求。后女以妬心故谗于父，父因兴战。天帝以般若呪力摈之，故云天中贬坠也。下隣日月者，贬坠四万二千由旬，居须弥半腹，与日月相对故。此阿下，结明所摄。三、有修下，明化生。持世界者，明其力能移山徙海之意。故下句云力洞无畏，言其力能洞彻一切无怯无畏故。与梵王争者，经云：修罗初战时，先四天神等，次余散天，次四天王。四王力不敌，方报天帝。天帝力不敌，然后展转乞力于梵天助之。此阿下，结用所摄。变化有者，谓从化生也。四、阿难下，明湿生。葢湿生本是异类，故畜生摄。校前三类，下劣可知。湿生而畜类者，必是鱼龙之类，故沉海底。正法念处经云：有阿修罗住大海底须弥山侧，于欲界中化身大小随意能作，居光明城。今文心字即底意水穴，是海底尾闾穴也。余可解。此阿下，结明所摄。 阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生(至)若他说者，即魔王说。 这一节经，承前总结七趣所酬，以明妄有真无，并勖欲求真须除妄也。初阿难下，是总结七趣皆妄。昏沉有为，对妙明无作说。如是地狱至妄想随业，明妄有也。于妙圆明至更无根绪，明真无也。谓妙明圆心无作无为，而此七趣如梦所有，故云昏沉有为。如空中华，本无有故。空喻妙心，华喻七趣。次阿难下，明七趣妄因。此等者，指前七趣说。不识本心者，本心指人人本有妙心说。不识本有真心，而别执虗妄缘影为心，随心生灭，生灭即是轮回之因也。因此轮回，旷劫不返真净之体。皆由下，正明七趣妄因。随杀、盗、淫，是三途因。反者，背也。谓背此杀等三事，则名无杀等义，是人天四善趣也。有名鬼伦者，言偏意圆，指三途说。无杀等名，则属天趣。有名无名相倾夺故，因起升沉之性。轮回即喻升沉之意也。若得下，明发真故，有无之妄方除也。谓诸众生若有妙能，得发正定，内依妙心，凝常寂静，有名无名二皆无矣，无二之无亦灭。不杀等名尚无，云何更随杀等之实事耶？阿难下，重明随业有报，随报有私。此结酬原问之意也。谓不断杀等三业，则随三业之私而有同分之报。私者，谓诸众生造业各别，或私于杀，或私于盗，或淫妄等业各偏私故。然其恶业虽私而报入同分，同分即地狱也。同分中受报不同，故云非无定处，如前十习中说。此结酬阿难定处之问也。自妄下，结酬妄有非复自然。谓自妄发生、从妄生妄，本无其因故无寻究，无寻究则无根绪可得也。汝勖下，勉勖行者欲得真性须除妄惑。三惑即杀、盗、淫也。谓不尽三惑纵得妙用，皆为世相有作功用，非出世无漏道力，习惑不除必落魔道。其心既邪，时欲除妄倍加虗伪。何以故？根本邪故。此为如来可怜愍者自妄所造，非菩提咎。作是下四句可解。以上精研七趣已竟，此下更辩五阴魔邪为一经最后垂范，如来大慈乃无问而自说也。 即时如来将罢法座(至)吾今为汝子细分别。 这一经，世尊大慈将罢法筵，而重与详辩魔境，令深防邪误也。即时下二句，结前法席斯将辍矣。于师下，佛慈无尽，重起辩魔意也。回紫金山者，如来紫磨金色之身巍巍如山，将起而复回也。普告下，谓彼二乘既能回小向大，前已广明趣夫之法，但于禅观中微细魔事未委识故，今为详明。言真修法者，真即圆义，葢圆修是大乘法，通前所明理、行、证三要，是为真修法也。影显二乘昔所修者偏小非真，故加真言。奢摩他，翻止。毗婆舍那，翻观。前标三义，今但举二者，如前结名中说。金刚三昧第一经云：一念心动，五阴俱生。五阴生中，具五十恶。今辩阴魔五十，即彼五十恶也。是故道：念戒谨毋动，动必魔生。佛故谆谆详示，为最后慈范，令诸行者深防之也。若其五阴心中一不明了，认贼为子，功德法财俱为盗尽。又复下，得少为足等者，的指识阴十事，后二定性人说，并上阴魔等言，通该五阴魔事毕矣。妄言下六句，谓彼无想比丘以迷漏故，误有为无，未证谓证，天报既尽，后有复现，便生谤毁，堕大地狱，固应子细分别。 阿难起立并其会中(至)况诸世界在虗空耶。 这一节，经阿难承听，而佛将示魔事，且先明真觉本一，由妄成异也。阿难下，学众承听，如文。佛告下，先明真觉本一。谓彼有漏世界十二类生，虽各形异，而此心同也。故云与十方佛无二无别。由汝下，正明由妄成异。迷理为咎者，由诸众生执彼妄想，迷却真理，以此迷误为咎，发生痴爱。痴即无明，依无明而起贪爱，痴爱既生，则无处不迷。迷与觉对，觉性徧满，转觉性以成迷情，故迷亦徧也。迷情痴钝，故转灵觉心为顽虗，此指空性之始也。空是迷之始，变化迷不息，则转空为有，而世界因之以成。则此下，结明世界由妄想安立。当知下，结明虗空小，觉心大。虗空尚小，况诸世界在虗空者耶？片云喻小，大清喻大，如前经云：空生大觉中，如海一沤发。义同。 汝等一人，发真归元，(至)宛转零落，无可哀救。 这一节经，世尊承前详明魔扰之由，以诫行者深防持正，勿遭其便也。汝等下，承上意，勉诸行人发悟真理，复归元觉，则十方空法尔销殒。何以故？昔时因迷转妙明真觉，成斯昏钝顽空；今日因悟复转昏钝顽空，还成妙明真觉。迷悟在人，觉心不动。然而一人归元，则一人空殒，但殒行者心中空性，非谓现前虗空为汝销殒。空为所依界能依，今所依灭能依，安得不振裂哉？汝辈下，正明魔扰之由。饰三摩地者，饰是庄严意。葢大道无作，以定慧庄严，故云饰三摩地。三乘所修，其心精纯通彻，𭰞合真觉，触处湛然。当处即触处意。触处湛然，则空有俱亡，总归中道。一切下，谓魔等。扰不扰者，在汝阴心，昏明何如？若人心𭰞真觉，则彼魔宫为汝摧折，大地振坼，况魔宫乎？凡夫诸天亦恋尘劳，故来扰也。大地既振，则水陆空行，无不惊慴。慴音折，心惊貌。凡夫不觉者，为七情所醉，故不觉世界之迁徙誵讹，而其水陆飞腾之物，依山川而居，大地振坼，安得不知？故惊慴有之。彼等魔类，咸得五通，于五欲中得自在，故恋此尘劳，如何肯令汝等摧裂其处？是故下，正结魔扰之由。佥者，众也。诸鬼神等，皆是魔所属故。然彼下，详示利害两途。初示利者，谓彼虽扰，而其为尘劳所蔽，自处幽暗。汝等在妙觉光中，则据大明，暗何能侵？此为利也。如风下。约三喻以明魔不能害。光是日月之光，光无实体风不能触，任他旋岚偃岳光无所动。又如水性无我断续何伤？任他斩锉斫割水未甞损。风与刀喻魔扰害，光与水喻行者道心。第三、汤喻者，上二喻明彼魔情不能害我道心，今汤喻行者智照，氷喻魔情，谓正智能破魔情如汤销氷也。是以徒恃神力，但为行者之客耳。客喻外缘，外缘不能侵我内智，如客不能害主也。成就下。次、示害者，谓诸行人成就魔等破乱者。何故？由汝心中五阴主人，主人若正彼则无奈汝何，主人若迷则彼魔等之客得其便矣。若诸行者触处禅那心持正定，处处觉悟不为所惑，则彼魔事无如之何。五阴既销入自本明，而彼群幽近则自破，何敢留此乱汝禅定？汝若不明被阴所迷，阿难之辈本是佛子久为魔子矣。既成魔人则浩劫难出，可不畏哉？如摩下。引劣校胜登伽呪。汝但于八万行中秪毁一戒，且由汝心清净未溺其势犹劣，若着彼魔则全体俱丧，功德法财一切俱失，害之甚也。末四句以喻明害之甚。籍没者。谓没其籍贯也。汉书谓除其属籍是也。文义可解。以上总示魔扰之由，此下别示其相。于五阴中各陈十事，正合金刚三昧五十恶矣。 阿难当知，汝坐道场(至)坚固妄想以为其本。 这一节经，佛示色阴十魔。此且先明色阴分齐，及色尽相，令人达内，始可妨外也。阿难下，正示色阴分齐。何谓色阴？色是本质，能阴真空，故云色阴。坐道场者，谓于修道场中，坐进此道故。销落念者，行人以般若真智，空诸妄念。销落即空义。妄念既空，则离念之相，一切处悉皆精明，空洞无朕。故起信云：离念相者，等虗空界。即此义也。此离念相，凝湛冥寂，动静忆忘，不能移二，故云如一。言不为境所动也。当住下，正指离念境界，为入正定之初门。复以譬喻，显色阴分齐。如明目人，处幽暗者，以喻行人智眼虽明，为色阴所蔽，故如目处暗也。精性下二句，是法合意。初句正指行人观照之性，虽已妙净，乃为色阴覆故，心未发光。初句合明目，次句合幽暗。此则下二句，结色阴分齐。区是疆界，宇是覆阴。区明分齐，宇明阴义。若目下，明色阴尽相。上云目处暗，今云目明朗。目明朗则心发光，幽暗既除，此是色阴尽相也。超劫浊者，明色尽的功効。色尽而超劫浊者，劫是时分，要知时当减劫。众生根尘识三，昏钝极矣。今称目明朗则根清净，根清净则心发光，故色尽而超劫浊也。如第四经说可检。观其下三句，指色阴所起之由。色是本质，由坚执之想所成。如第四经说，以坚明执碍，为色阴之本。 阿难！当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。 这一节经，承前正明色阴十事，此显初相也。当在此中者，指上离念一如中也。谓当从此离念一如的所在，精究研穷，尅进妙明之性。以精研故，忽得四大不织。不织，即分解意。按下流溢前境之言，则此四大指六根，说六根不与六尘织也。少选，言忽然，谓忽然之间，此六根之身，能出六尘之碍。此名下，出此定名。谓此精明之功，能出前尘之碍者，名为精明之智，流溢前境。流溢者，谓根尘乃昏滞之物，由智照之功，融通无滞，名流溢也。斯但下，诫此行者，莫作圣解。此但是精明功到，暂出尘碍，非为圣证。若不作圣解，名善境界。若作圣解，则受群邪。纵使外魔不入，汝之内心执着，亦邪见无穷矣。此境最浅，必不可执也。 阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。 这一节经承前色阴十事，明第二相也。此心指上外溢之心，妙明即所研妙心。身内彻者，谓身彻于内四大不织，故能身内舍出蛲蛔。蛲蛔二虫名。孙思邈千金方云：身中有九虫，蛲虫细如菜虫，居𫆣肠之间，多则为痔，剧则为癞。蛔即长虫，寻常见者是。今此功用以内彻故拾出蛲蛔。身相不毁，言其执受身质不动也。此名下，出此定名，谓此精明之功流溢形体，前则溢境今则溢身，功胜于前。下文倍倍上胜，入文可解。斯但下，诫此行者莫作圣解，如前。 又以此心内外精研(至)若作圣解即受群邪。 这一节经承前色阴十事，此明第三相也。此心指上内彻之心，加功内外，精纯研究也。内是内彻，外是外溢。当究之时，身内魂等六物，除执受身不动，余皆𮞏相涉入，互为宾主。外入为宾，本藏为主。按扁鹊难经三十四难中云：五脏者有七神，各何所藏耶？答曰：然。藏者，人之神气所含藏也。故肝藏魂，肺脏魄，心脏神，脾脏意与智，肾藏精与志也。今文但言六物而略乎智，谓此六物彼此相涉而为宾主。此乃功用内纯，融通无滞，诸窍虗灵故尔。忽闻下。正显虗灵之境。以内窍虗灵故，外闻风声鶴唳，皆融为法声密义，而实非法非义也。此名下。出此定名。谓此名为魂等六物，𮞏相离合，将成善种。善种即虗灵也。暂得下。诫此行者莫作圣解。如前 又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受群邪。 这一节经承前色阴十事，此明第四相也。此心指上外内同研之心加功密究，由前内涉虗灵又尅进故，因得澄湛披露皎彻发光，由内光彻外故十方金色。阎浮见前解。檀是树名，事义见前。一切化为如来者，谓山川云物草木昆虫，皆由行者内光所烛、灵悟所染，故化为如来也。毗卢遮那译云光明徧照，是娑婆世界法身佛也。天光台者，如梵网经说赫赫天光师子座，葢以天宝庄严故有光明，即佛坐之座也，座高故称为台。千佛遶者，指化佛千百亿释迦是也。百亿国土指娑婆大千土，说百亿即万亿，举大数故。此名下，出此定名，谓此名为行者心魂灵悟所染，灵悟发于内光，光彻于外故见此境。暂得下，诫此行者莫作圣解，如前。 又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。 这一节经承前色阴十事，此明第五相也。此心指上内光之心，加功研究深入尅进故。观察不停，言其观照勤入不停住故。下句正明不停之相，谓其心浮则抑按令寂，降伏其心使其不浮。沉者反此，制止其心必令不浮不沉，乃超越浮沉动寂之妄。当此观察之时，忽然见彼虗空成百宝色等，葢是色阴麤质渐销而其细相显现之相。此名下，出此定名可知。暂得下，诫语如前。 又以此心研究澄彻(至)若作圣解，即受群邪。 这一节经承前色阴十事，此明第六相也。此心指上抑按之心，加功研究，澄彻精微，使其精光不乱。忽于下，因功见境也。夜合即是夜半所现之境，如文。此名下，出此定名，谓此定境名为功用心。细密澄眼见，谓其见性精密澄湛，昏浊之麤已尽，故能所视洞幽也。暂得下，诫语如前。 又以此心圆入虗融(至)若作圣解，即受群邪。 这一节经承前色阴十事，此明第七相也。此心指上精光不乱之心，加功圆入也。圆入虗融者，圆即徧也，虗融是理境，谓徧入虗融理地。入理既深，则身根四大顿遗，故其色身四体同于草木，如无情物一般，所以火烧刀斫无所觉知。总由定心深入，身心暂解，是故身如木石也。此名下，出此定名。尘并者，并是合并，谓以身根四大合并于尘，则身成无知，故刀斫火烧而无知也。尘并是名排四下二句，释尘并义。排四大入纯者，纯即是理，纯一无杂，即前虗融也。四大之性是事，排事入理，其心纯理而忘事，故于身尘无觉也。暂得下，诫语如前。 又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。 这一节经承前色阴十事，此明第八相也。此心指上圆入之心，加功研究得成清净妙观。净心功极之时忽见大地云云者，谓观秽即净，故五趣杂居即成诸佛净土，非实然也，由欣厌心成耳。此名下出此定名，以欣净厌秽凝定净想日深，随心变化而成，暂得如是非为圣证。诫语如前。 又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。 这一节经承前色阴十事，此明第九相也。此心指上极净之心，加功研究深入于理远诣其功。忽于下。因功见境也。能远见者是远诣之功，如文。此名下。出此定名。谓此定境名为迫促净心，逼迫既极则心离其身暂飞出外，故多隔见也。非为下。诫语如前。 又以此心研究精极(至)若作圣解，即受群邪。 这一节，经承前色阴十事，此明第十相也。此心指上迫极之心，加功研究，精纯极矣。见善下，因功见境。此精极之功，即所谓枯木崖前错路多也。若行者于此净极之处，稍有所执，则外魔乘隙而入，故见邪境云云。此名下，出此定名。邪心含受者，良由行者洗心非正，含受邪气，以内非正，外便入也。或遭下，示外扰之相，如文。非为下，诫语，如前。然前九事，多约内功说，故皆称善境界。今示外扰，故不称善，直云魔事。若不着魔事，亦不坏他善境界也。然又前来九事，亦研此心，何故不言外扰？此有二意：一、前功尚浅，魔未堪敌。今精极者，色阴将破，凡诸色质，俱为振裂，是故魔必当争，方入扰也。二、前九事中，外魔处处可入，或由经文尚简，故略而不言。至十事讫，方陈外扰，影显前九事中，亦有外扰之尤，意令行者会文，可得而防之，故略耳。又此色阴十相，净功虽极，止破色阴而已，故所现者，皆色阴之相。至后受阴，其功转细，所现之境，皆外扰尤切。外扰切者，敌更勍故。 阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。 这一节经，世尊承前总结色阴十事，以诫行者莫自误而防修入证也。如是下二句，正结前义。称禅那者，即前三义中之禅那也。译语见前。凡入正定，必三义圆具，今举一而该三耳。所现境，即前十相是也。此诸境相，皆是色阴中用心交互而现。用心交互者，谓行者观照之心，与色阴能所交互，正与色阴相持对垒交战一般。若行者功胜，则色阴为我所破。若堕伊十境中，迷误执着，则色阴胜而行者成邪矣。是故行者可不慎诸。众生下，佛谓末世行者，迷不自识，妄认幻境，误为登圣堕狱之言，诚可畏也。汝等下，佛勑阿难等，留愿入末法中，转教斯旨，令深防持正，方堪入道也。 阿难，彼善男子修三摩提(至)虗明妄想以为其本。 这一节经，世尊次示受阴十事。此复先明受阴分齐及受尽相，令人达内始可妨外也。阿难下，牒前色尽生起受阴之文。前文但标禅那，今则二义并出，可知圆修意矣。牒谓色法既尽则心法现前，故云见诸佛心。而诸佛真空妙心显现行者定心之中。然诸佛心者，即我本觉果体方现，于始觉因心之中名诸佛心也。不可作心外别有为我所见。如明下二句，约喻显。明镜喻行者因心，镜所现像喻诸佛心。若有下，正示受阴分齐。似有所得而未能用者，谓诸佛妙心虽已得见，然未能藉用其力。未能用者，正为受阴所魇故尔。犹如下，约喻显。谓如睡人为鬼所魇，虽有手足见闻明白，由为魇鬼客邪所恃故不能动。言客邪者，客则不久便去，而魇鬼魅人亦不久便醒。受阴所覆亦复如是。何谓受阴？受以领纳外境为义，纳境而受之于心，能阴真空妙性，故名受阴。魇鬼喻受阴。魇人手足不能动者，喻见诸佛心而不能用也。然于受阴中见佛心者，功由色阴尽故。色法既除，心法显现，而本觉心不外乎此，故见也。虽见乃为受所覆，故未能藉用其力。此则下，结示受阴分齐。区是疆界，宇是阴义，即分齐意也。若魇下，明受尽相。魇咎歇者，喻受阴尽也。受阴尽故，心能出碍，已得其用，所以能离身返观，去住自在，身心悬解，如黄冠家出阳神相似。此明受尽之効也。受阴属见浊者，见是眼见，由见而受，五根皆有受义。今但约一根说，故受阴尽，能超见浊，见浊亦通余根故。观其下，明受阴所起之由。受是心法，非色四阴所摄，有名无质，故称虗明妄想，为受阴之本。 阿难！彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。 这一节经，承前正明受阴十魔，此示初相也。彼善男子，即指前文修色阴之人。当在此中者，指受阴将尽处也。得光耀者，由前色阴麤质尽故，受阴精细，本属心法，有名无质，是虗明妄想所成，故得光耀其心。既发明耀，则奋然内抑，用功太过，即于内抑之处发无穷悲。如是下，明所悲之境，如文可知。此名下，出此定，名亦可解。悟则下，诫此行者莫着此境，悟则无咎。既觉不为所迷，则此悲境久自销歇。若作下，明不悟故，招彼外魔乘隙而入，魔顺其悲，故悲魔入也。见人下，示魔扰之事，能令行者失所修正定。言正受者，谓定中所受之境，无可受而受，乃中道谛境之受，名为正受。今既失之，复遭沦坠，可不慎诸。又详玩前文，色阴十事次第竪入，今受阴文十事横开，行者随着一境即当退失，非谓次第循历，学者临文当明乎此。 阿难！又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 这一节经承前受阴十事，此明第二相也。定中者，指受阴定中也。色销受明者，谓色阴麤浊既销，受阴虗明现前，故称明白，即前得大明耀意，此示定体也。胜相下二句，以明受阴精明，非如色阴麤浊幽暗，故称胜相。感激过分即是病矣，太过不及其病均故。忽于下二句，正明病相，谓初得胜相喜勇心生，忽于感激心中生无限勇。志齐下二句，明过勇之状。三僧只者，具云阿僧只，译云无数，是大劫数量，华严十六大数之一也。天台三藏教中云：一切诸佛皆以三大阿僧祗劫修行六度方得成佛。且约释迦佛说，谓从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初僧只劫；次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二僧只劫；三从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三僧只劫。今云一念能超，意属于狂，故招狂魔入也。此名下，出此定名。凌率者，凌是凌蔑，以自高而凌蔑诸佛也；率是率性，率自胜性，故云三只一念能超也。悟则下，诫语如前。若作下，明不悟者则招外侮，由内心狂而召狂魔，可知。见人下，示魔扰之事，余可解。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 这一节经承前受阴十事，此明第三相也。定中下，如前说。前无下二句，前指受阴虽明未有新证，归指色阴已销因失故居，前后无依智力衰弱，不能圆穷密照入于中隳之地，此是定过于慧，慧力不自救故失也。中隳地者，隳是隳灭，前无证后已灭中无所见，以中无见故名中隳地。处此中隳其心忽然生大枯渴，枯渴者以乏智水滋润故。一切时者，谓昼夜动寂等也。于此等时中皆自深沉思忆不散，不散者即是凝想撮聚其心不令放散，故称沉忆。将此沉忆当作精勤，是其误也。此名下，出此定名可知。悟则下，诫语如前。若作下，明不悟则招外侮，由沉忆而召忆魔可知。撮心悬一处者，乘其撮聚之便故现此扰，余可解。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 这一节经承前受阴十事，此明第四相也。定中下。如前说。慧力下。前文则定过慧故智衰而成枯定，今则慧过定故知解横生，定不胜任因失猛利。失猛利者，谓不务胜进多懈怠故。以诸胜性怀心中者，谓以诸胜解存于心中，故疑己为卢舍那也。卢舍那译云净满，以净光圆满故报身佛也。此名下。出此定名用心。失恒审者，谓沉溺知见失于恒时审察，不自忖量多增上慢。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮，由内易足召外如内。下劣易足者，即于受阴明白地作为谛境，故不胜进误之甚也。余可解。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 这一节经承前受阴十事，此明第五相也。定中下。如前说。新证下。二句与前第三相中二句言似同意稍别，葢前在所依阴边说，今约能依观心边说，细玩可解。又定境似同禅病逈别，前以枯渴为病，今以忧心为病，因言相似故详辨于此，由忧深故座如铁床、食如毒药等，皆忧所致也。此名下。出此定名。失方便者。以无慧方便所决择故。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮。魔事同内，如前可解。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 这一节经承前受阴十事，此明第六相也。定中下。如前说。处清下。正明色阴麤浊已销，故得清净。以清净故，心得安稳。以安稳故，生无限喜。喜不□禁，则成病也。此名下。出此定名。色阴麤重已灭，故得轻安。轻安是定心数法，无决择慧，禁此喜故。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮。外如内应，魔事可解。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 这一节，经承前受阴十事，此明第七相也。定中下，如前说。自谓一句，亦与第四相同，得病自异。前病犹可，今病恶甚。无端者，是无端倪，谓无轨度也。大我慢者，谓恃己凌他，故云我慢，执我而生慢也。十方如来最胜无上，为世所尊，彼尚轻之，况下位乎？故称大我慢也。如是下，出七慢名。毗婆沙论云：一、慢者，以同类相傲故，单称为慢。二、过慢者，谓于同类法中执己为胜，过于他故。三、慢过慢者，于胜净胜故，谓他本胜我，强执我胜他故。四、我慢，如上文说。五、增上慢者，谓未得谓得，未证谓证，行位本下，强自增上故。六、卑劣慢者，以己卑劣，不求胜进，反慢可尊胜者故。七、邪慢者，谓含畜邪见，拨无二谛，不礼塔庙，不敬三尊，如下文说者是也。今文略邪慢，下文显故。又七慢中以我慢为主，若无我则七慢俱无，一时俱发者，由有我故，七慢顿成。尚轻下二句，正明大我慢相。此名下，出此定名。见解胜故，与前溺知见者相似，无慧决择，不自救故，则由见胜而成慢也。今之学人似此者颇多。悟则下，诫语如前。若作下，明不悟则招外侮。经是树叶氎华者，如西域或以贝叶，或以白毡书经是也。余可解。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 这一节经承前受阴十事，此明第八相也。定中下，如前说。于精下三句，正明禅病之由，谓于受阴精明中圆悟精明之理，将此受阴明白地误作真明妙理，此太早计，所谓见卵而求时夜，见弹而求鸮炙也。以能随顺精理故称为大，由其随顺精明，于此忽生无量轻安，虽得轻安而其根本已误，即轻安而为病矣。认此轻安便为圣证，迷有漏作无为证，故下云作无闻比丘，正谓此也。以小轻安作大自在，误之甚矣。此名下，出此定名，此病因慧分别着彼轻清故。悟则下，诫语如前。若作下，明不悟则招外侮。无闻比丘是无想天人，以其穷空不归寡闻浅识，以有漏心误言成圣，寿尽转生便生疑谤堕无间狱，今此禅病与彼相似，故引证也。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 这一节经承前受阴十事，此明第九相也。定中下。如前说。于明下。正明禅病之由。上文于精明中指所观受境边得病，今从能观悟心边得病，故云于明悟中得虗明性。明悟是能悟心，虗明是所悟阴境。因悟虗明，即于虗明性中观无所得，以其归投趣向无可依据，故云归向永灭。由永灭故，便乃拨无因果一向入空，所执断灭空心现前，则诸观法若心若色一切皆空总归断灭，故云乃至心生断灭解也。今文阙此名下语，大抵乃至下二句是也。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮。然其内心既空，外魔复入，排空愈炽，故谤持戒为小乘道，谬云菩萨悟空何有持犯？其人下。魔相可解。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 这一节经承前受阴十事，此明第十相也。定中下。如前说。味其下。正明禅病之由。良由行者不识受阴虗明之性，误为真理，故研味其虗明境界，躭染入骨。研味既深，爱染从生，故云无限爱生。爱染既极，定力不胜，故发狂罔。狂罔因爱，爱为欲本，故成贪欲。此名下。出此定名。葢此阴境本自虗明，虗明则轻安柔顺，深染入心，故发狂爱。无慧摄持，遂成魔累。悟则下。诫语如前。若作下。明不悟则招外侮。魔事中云平等行欲者，谓其不拘缁素、道非道、可不可等，无所忌惮，名为平等行欲。又以魔鬼力持，使彼凡愚不见其过，故至千万。若其魔势既销，彼此俱陷王难而堕地狱。以此为鉴，可不慎诸。 阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。 这一节经，世尊承前总结受阴十事，以诫行者莫自误而防修入证也。如是下二句，正结前义。禅那，如前说。交互等语，亦如色阴中说。引前证此，可解。 阿难！彼善男子修三摩提(至)融通妄想以为其本。 这一节经，世尊三示想阴十魔。此复先明想阴分齐及想尽相，令人达内，始可防外也。阿难下，结牒受阴尽相，生起下文。虽未下，正明受尽想现之相。虽未漏尽等者，谓未尽三界上地惑故。且由受尽，心能离形。前受尽文云：若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由。今文正合前义。出笼一句，喻上心离其形。鸟喻心，笼喻形，合意可解。已能下，明离形心之功効。谓此离形之心，已能成就从凡至圣六十位的意生身，皆托此离形之心而成。六十位者，从初三渐次干慧，此属外凡。十信、十住、十行、十回向、四加行，此属内凡。十地、等妙二觉，名之为圣，名六十位也。此配内凡、外凡，约别教说。若圆教配位，则初住以上，即为圣矣。四、教仪可检。意生身者，按楞伽经约喻解，谓譬如意去，山壁无碍，迅速即现，故名意生，具有三种。譬如下，约喻以明离形心之伦次。如人熟寐，寐中之言，名为䆿言。𥧌中之人，虽有其言，自不明了，无别所知。虽无所知，其所寐言，已成音韵伦次。谓其寐语音响，与醒者之言，流类同故。然令不寐之人，咸悟其语。䆿言，喻离形之心寐，故想阴所覆成音韵。伦次，喻此离形之心，能成意生身之流类。不寐人悟其语者，喻圣位之人，皆得离形心之用故。法喻隐微，学者当细心体会可得也。长水诸解，皆不了经意，胡乱穿凿。独温陵要解，意颇合经。此则下，结明想阴分齐区宇。如前说。何谓想阴？想是浮想，能覆妙心，故名想阴。若动下，明想阴尽相。动念，即是浮动之想。初四句，谓动念若尽，浮想已除，于觉明心上，如去尘垢。尘垢，喻浮想也。一伦下三句，正明想尽行现之相。一伦，即是一期。而生为首，老死为尾。即此生死始终，名为一期。想阴尽故，一期生死，首尾顿显。顿显，即是圆照。此生死首尾圆照，即是行阴现前之义。末句，结想阴尽相。是人下二句，明想尽的功効。谓想阴属烦恼浊，今想尽故，超烦恼浊也。葢诸浮想乱心，多生烦恼。亦即想阴，体是烦恼。是故想尽，则超烦恼浊也。详见第四经五浊解中。观其下，明想阴所起之由。融通者，谓虗与实，二法融通也。如第二经末酢梅之说，悬崖之想是虗，能令口中出水，足心酸涩是实。虗能动实，故名融通妄想。今想阴以融通妄想为本也。 阿难，彼善男子受阴虗妙(至)迷惑不知坠无间狱。 这一节经，承前正明想乱十魔，此示初相也。彼善男子，即指前文修受阴之人。受阴称虗妙者，以受阴尽故言虗，以麤相灭故言妙。总是受阴尽相，不领纳外境，故虗妙也。又以不领外境，则不遭邪虑，邪虑即是浮想。圆定发明者，正明浮想尽故而发乎定，不为诸想所杂，故称圆定。三摩下，示禅病之由。心爱圆妙者，圆即徧义。由住圆定，心欲徧求明了，是故勇锐其精细之思，贪求善巧之解。善巧解者，即淳善便利之解也。明即解故，圆明即圆解也。然于定中精思求巧，即是禅病，是故天魔得其便也。得其便者，谓伺其空隙而入。天魔者，谓他化自在天中，别有魔王天于中居止，名为天魔。飞精附人者，谓飞其魔精，别附他人。其所附人，不自知其魔着，谓已得大涅盘，口能说法，来彼求巧之处而修定。求巧之人信其真实，为其敷座，求说巧法。其形下，正示形身之巧。斯须变幻，诈为巧状。所变如文。是人指求巧者为魔所蔽，心更愚迷，见彼魔师形变不常，惑为真巧，认是菩萨，信受其教，情爱日密，摇荡其心，靡所不至。口中下，又变语言之巧。灾祥即是吉凶，诈言如来于某处出世，是吉祥巧变也。劫火刀兵等，是凶灾巧变也。余如文。此名下，示所附魔名。怪鬼者，即诸附物兴妖，名曰怪鬼。今名山大川之中，千年木石之类，或变形显异，祸福于人，啖精叶气，往往见诸方册，皆名怪鬼，为魔伴党，来恼行者。弟子，指求巧人也。师是魔所附者，魔精既去，弟子与师俱陷王难。下皆例此。 阿难，又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 这一节经承前想阴十事，此明第二相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱游荡者，葢于定中如晴空相似，若起一念即如片云点太清矣。今此十事皆从定中妄发，故为禅病，魔精安得不入？此着游荡从掉举发。飞精思者，飞是飞扬，定力不能摄，故妄动而飞扬其思。经历者，按下魔境，此是经历，殊方异俗好奇覔怪，故云经历。是故天魔候得其便而入也。飞精附人下，如前说。自形无变等者，谓魔师自形不变，令听者变坐莲华身金色等，皆是贪游好奇之所招耳。文可解。口中下，魔又诈为经历奇异之言，非实有也。其人下四句，谓探奇行者密染魔邪，正因种智悉为销灭矣。此名下，佛示魔名。魃是风魃之鬼，鬼寿既永，更遭魔所摄属，即成魔党。余文可解。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 这一节经承前想阴十事，此明第三相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱绵𭰞者，绵是绵密，𭰞是𭰞合，欲求事理绵密𭰞合，上与理合下与机合故也。澄精思者，澄是澄净，澄净精微之思以求𭰞合也。上文飞精思者约慧边说，今云澄者约定边说。葢绵𭰞者，志欲心与事理冥合，即属定故。由是下文魔境先令开悟，即绵𭰞意也。偏定偏慧皆不得其正，即为病也。是故天魔得便而入。飞精下，如前说。其形等者，是魔师也。谓说者听者外形未变内心先合，是下与机合。念念宿命等，是上与理合也。宿命他心是六通之二，见地狱等是天眼，知人闻好恶等是天耳，及神境通魔令听者得五神通，魔力所持非实得也。念念移易者，谓须臾变更也。又散于万事无不绵𭰞，此皆邪悟之事，魔使然耳，非实悟也。口中下，顺求合心，故诈为虗诞，亦非实事。其人下，谓求合行者见此奇异，心倾渴而邪见兴，将自正因本妙定心，为彼魔涎洗涤净尽，本心亡故易入邪悟也。邪悟即上所悟诸事是也。此名下，示所附魔名。魅是狐魅之鬼，成魔党与。余可解。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 这一节经承前想阴十事，此明第四相也。又善下。如前说。三摩下。示禅病之由。心爱根本者，根本指万化之根本也。故下句云览物化性之终始，先求其本而兼明其末也。终始即本末意。穷览物之变化，必以辩折得明，以此精爽其心。精爽言快意也。然而定中凡有所着即是病故，是故天魔得便而入也。飞精下。如前说。求元者，元即本也。魔威伏众使从己故，因求物化终始故。以佛菩提净妙等法，指归肉身父子相生，淫欲猥媟之事为物化之本，即以浊秽生死之法谓为妙净涅盘之本。此约正报穷根本意也。都指下。又约依报穷根本故，谓即此五浊秽土就是佛国，无别有诸佛净土及金色相也。金色相指佛身说，谓即我现前肉身就是成佛真体，别无金色相好之身也。其人下四句。谓此求元行者信魔妄诞，忘失先时在定之心，将自身命归依魔师矣。推究其心者。推度魔心所好成就所欲。故下二句。与成潜欲之事，魔力摄持无慧决择故。口中下。顺其求元之心，故指六根男女秽浊之迹为生生之元，即是菩提真处。此名下。示所附魔名。蛊毒可知。厌胜字。见汉书，厌读上声，即是俗称厌殃。如土木匠作专以厌殃人家，使有灾祥衰耗之事，皆由恶鬼所附为厌胜法也。余可解。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 这一节经，承前想阴十事，此明第五相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱悬应者，悬是悬远，此感彼应，即为悬应。周流精研者，谓在日用事中，周旋流转，精研感应之理，以求冥感。又今作而应，在将来亦为悬应。言冥感者，谓暗与理会，冥然有感应之机存焉，故云冥感。夫在定之心，寂然不动，无一希慕，玄功既着，自然感应冥符。若起心求应，即为病矣，是故天魔得其便也。飞精下，如前说。能令听者见魔如百千岁者，正示悬应之征，余文可解。口中下，顺彼求应之心，惯说冥感之事，此皆恶魔任诞之言，无实据也。此名下，示所附魔名厉，是衰厉之鬼，如今社坛无主之祀者，名厉也，余可知。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 这一节经承前想阴十事，此明第六相也。又善下。如前说。三摩下。示禅病之由。心爱深入者，谓深入此定也。凡在定中，随顺中理，谛观冥符，不缓不急，如调琴然，不深入而深入之矣。若别起念，心祈深入，乐处阴寂，求静谧者，成大病矣。阴寂是隐阴幽寂之地，谧亦静义。即处阴寂，而风声鶴唳，月色山光，声色不空，得非动乎？是故得在于心，而失在于求也。然则天魔得，便自招之也。飞精下。如前说。长水疏云：令知本业者，宿命事也。令蹋尾，现后报也。此皆魔诈为之，以伏人心，非实事耳。疏又云：起心知肇，即他心也。讦露人事，天眼天耳也。魔得邪定，故有此通。作此异端，谁不信伏？攻发私事曰讦。或问：上求静谧，今魔示以通，不逗其求，何以心伏？答曰：魔乘隙入，魔力胜，道力微，行者为魔所持，顿忘先心，且见诸灵异，心为所惑，邪掩其正，通覆斯静。当于其时，把持拨置，唯魔是听。魔以行者，如海鸥鸟矣。故不论逗与不逗也。肇，始也。口中下。好言未然。祸福至期不爽者，伏人心故。此大下。示所附魔名。余可解。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 这一节经承前想阴十事，此明第七相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱知见者，谓所知见者即是过去本事本生，故云宿命。宿命是六通之一。法界次第云：宿命者，于深禅定中发宿命智，即能知自过去一世二世百千万世乃至八万四千大劫宿命及所行事，亦发知六道众生所有宿命及所作之事，是为宿命智通也。吴兴解云：宿命者，小乘修成、大乘发得，今进不待发、退不从修，作念求之故招魔事也。飞精下，如前说。是人，指求知行者。无端，谓无端由也。得宝珠等者，以其求知见故，且令见此异也。下文所见同此。其魔下，皆显异以惑众故。简者，古无纸，以竹为简，书事于上曰简。䇿是筹䇿，筹䇿军国之事曰䇿。符是符命，天子遣将有铜符虎符之命，或以铜为之、或以竹为之，书命于上，中分半付与将、半存于内，故字从竹。从付曰符，符契也，有机密传宣合符取验为符契也。牍是简，属木片为之，故字从片，有事铅椠其上曰牍。明月珠者，谓珠有光如明月故。余可解。此皆魔示知见中事，惑彼求知行者诞诳无实也。口中下，好言隐匿怪事。宝藏圣贤等者，皆为求知一念之所召耳。此名下，示所附魔名。余可解。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 这一节经承前想阴十事，此明第八相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱神通者，葢此行者心希此身出没隐显水火变幻之迹，着于神通事相者也。故下句云种种变化等。法界次第云：天然之慧彻照无碍，故名神通。此约称性释神通义，于事相未显也。种种变化者，法界次第又云：有十四种变化不同，初禅二化，二禅三化，三禅四化，四禅五化，共十四化也。言变化者，谓能使无而歘有，有而歘无，大而能小，小而能大，如下魔所现者近是也。今文言种种，不出此十四化，不离根本禅故。化元者，谓变化之本也。按法界次第中，谓以漏无漏深妙禅定为之正体，诸变化相为之妙用，葢以诸禅正定为变化之本也。今不待发而起心求之则病矣，是故天魔得其便也。飞精下，如前说。手分火光等者，魔现神变以逗其求也。唯于刀兵不自在者，足见其邪幻不实。若如佛之神通，刀兵悉化莲华，飞枪飞箭等停住空中，刀段段坏不能加害，岂有不自在者乎？此名下，示所附魔名。天地等者，谓天上魔罗，地下鬼神。山精等，可解。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 这一节经承前想阴十事，此明第九相也。又善下，如前说。三摩下，示禅病之由。心爱入灭者，葢此行者躭寂灭乐，故爱入灭。起心求灭，则灭非真。灭既不得，魔情先现矣。深空者，谓深入于空，亦是拨有入空。空义匪实，魔得其便矣。飞精下，如前说。魔现空等，适彼求空之义。魔具五通，此空中起灭是其常度。邪幻恶作，惑世诬民，诚可畏也。口中下，好言拨无永灭等事，正扰所求事耳。此名下，示所附魔名。日月薄蚀者，吴兴解云：经史皆作食，说文作蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。韦昭云：气往迫之曰薄，亏毁曰蚀。长水疏云：此即恶星精曜，能为蚀神，亦为魔怪。余可解。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 这一节经承前想阴十事，此明第十相也。又善下。如前说。三摩下。示禅病之由。心爱长寿者，分段之身有定剂限，故求永岁，欲弃分段而希变易也。分段生者，三界中人所感麤漏色质，身命长短有定量故，故名分段。变易生者，由诸菩萨悲愿力故，改转身命无定剂限，变麤身为细质，易短寿为长年，或住一劫或住多劫，去住自由，所感殊胜细异熟果，对分段麤故言细相，对有定生死故言常住。详见成唯识论。然此行者希心一起，外侮乘之。飞精下。如前说。如言他方往还等者，正适变易之求故也。口中下。谓指众生为子。世界由生者，是自在天魔妄执彼能生人生界之意。遮文茶。译云嫉妬女。毗舍童子。即毗舍闍鬼，译云噉精气。此类鬼有二种：其已发善心者，随佛护法；其未发善心者，鬼性本恶。故噉人精气，害人胞胎，并食五糓精气，故以名焉。利其虗明者，以此行者得受阴虗明，彼贪虗明之气，故令彼党侵扰而噉取之耳。独言者，谓前人不解，唯独自明，故称独言。听若妖魅，未详所谓，故余可解。以上十魔中，初指天魔，后所示名皆是鬼类。精怪等者，俱是天魔党与臣妾之魔耳。详见观佛三昧海经。 阿难当知是十种魔(至)汝遵佛语名报佛恩。 这一节经，世尊切诫末世，魔附佛法，毁正崇邪，诲令正行，深防勿堕也。近九生，多百世者，世教以一代为一世，如秦始皇传二世，以至万万世为言。今经意以一期寿尽为一世，生字对世字，生亦是世，九生意即十世，文巧为九，即指正法千年百世，远指末法万年说也。谓此诸魔，正像末法之中，炽盛世间，近则正法，远及末世，淫淫相传，引正为邪，为诸魔属，正行之士，应深防之。正徧知者，正简乎邪，徧简乎偏，邪指魔外，偏指权小，唯佛知见，名为正徧知也。然此正徧知觉，人皆有之，既为魔党，即转正成邪，永劫卒未能返，是故正士，可不慎诸。汝今下，佛勑阿难辈，留愿入末法中，救度众生，余可解。 阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。 这一节经，世尊承前总结想阴十魔，以诫行者莫自误而防修入证也。如是下。正结前义。禅那及用心交互等，皆如前说。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第九