大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第七(之一) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 (○蹑前离魔业行大文生起母科)。 ([○@●]二、他力离魔。此为障重者，助之以呪力也。文二)。 ([?∴]一、述意略明四) ([○@卍]一、总结前文。)。 阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三(贪、瞋、邪见)、口四(妄言、绮语、两舌、恶口)，生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？ 【疏】戒是正顺解脱之本，依因此戒得有定慧，故知三昧戒为先容。此之重禁，虽约身口一一治心，既与定慧相应，色香味触无非实相，岂有魔事恼乱行者？ (△〔圆觉疏云〕：戒品虽多，统为三聚：一、摄律仪，二、摄善根，三、摄众生。律仪戒者，谓十无尽（菩萨十重）。取要而言，即唯四重（杀、盗、淫、妄）。此四清净，则一切枝叶不生。钞云：虽十戒皆是业道，就障圣道，此四偏增，故出家戒偏制之也。今欲修无漏观智，以戒、定为前导，故疏重指出四戒。声闻戒中，余四篇六聚，皆为防护此四，故云枝叶不生。)。 (△〔熏闻云〕：四弃如根本，十三僧残等如枝叶。前约破戒，坏其善根，喻如以刀断多罗木。今约持戒，灭其恶本，故云不生一切枝叶。心三口四，即僧残等业行之体，亦摄四弃前后方便。然贪、嗔、痴俱生之惑，非定心无以伏断。此中且就余篇俱者言之，葢止其麤相也。成论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。应知三障皆名为贼。持戒所捉，正在业报，兼于烦恼耳。) ([○@卍]二、劝诵神呪)。 若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗(八字，此云大白伞葢)无上神呪。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发挥坐宝莲华所说心呪。 【疏】前虽广说持戒清净，皎如冰霜，既不造新，已离魔重。然有无始宿习，垢障尘沙，如影随形，与道为妨。于修行者，一切时障，或数病数恼，多淫多嗔，或遭邪师，或遇魔娆，诸难竞起，皆是无始不善宿因，邪思业种，熏识现行，常与正道以为怨敌。凡夫始学，道力微弱，不能排遣。故佛有妙神呪，能灭宿世恶习，令无娆恼，道力速成，不遭退屈。前说定慧破烦恼障，复明戒学但止罪业；今说神呪能破宿殃，兼除报障。二障苟亡，不证何待？(〔释要云〕：持戒但遮现业，苟有无始冤横宿殃，不能排遣。或于禅中发来三种治魔，亦不得免。唯有建立道场，持呪礼佛，则他力可治。) (△〔温陵云〕：现业易制，自行可违。宿习难除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有驱策而不能自已者，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，故非神力莫能脱也。摩诃等，此云大白伞，葢即藏心也。) (△〔熏闻云〕：宿习，通论则说四重等一切惑业，别论则正语淫习。下特指阿难登伽恩爱习气坛，室中置火头金刚，对治贪欲也。)。 (△〔融室云〕：世尊顶上化佛，不异法身，故曰无为心佛。心佛无相，何顶可见？)。 ([○@卍]三、指陈功效)。 且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在位声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 【疏】登伽宿有淫疾，今得离欲，是断业烦恼障；现为淫女，今得无学，是转报障。无心修行，遇此神呪，尚得圣果，况复志求无上觉道，决定修行，呪力加持，有何艰险而不至哉(按登伽宿世因缘，具小乘摩邓女诸经)！ ([○@卍]四、略示持方二)。 ([?(○/○)]一、示行仪)。 若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。 【疏】持戒不完，五缘即阙，况为师范，展转授人，已戒不净，他戒安就？故须选择第一清净真授戒者。故梵网经：千里内无授戒师，当于佛前自誓受戒。先忏七逆，后求戒法，皆见好相，方知罪灭得戒，不尔不得。戒既成就，闲居静处，然香诵呪，数满百八，以表除灭百八烦恼。内戒外呪，俾魔不生，恐障坛场，故须先尔。求现住佛，光照显加，心得勇猛，进道弥速。(〔标指〕行人宿习未忘，虽信解前法，而障重心浮，须入道场，选戒师自为制勒，缘强境胜，则功用修行有力。) (△〔吴兴云〕：今所持戒，应通大小。若出家者，除戒体本净，当须纤净，更禀菩萨律仪，弥增其善。若在家者，或先受近事戒，或但受菩萨戒。以下进修，有白衣故。)道场次第，仪范周旋，如圭山圆觉修证仪说。(〔证真云〕：凡入道场，当依天台止观二十五种方便。彼论即是修首楞严三昧行法。〔补遗云〕：止观持戒清净中，第四名忏净。初云：事理二犯，俱障止观，定慧不发。然约小乘，犯有轻重。轻者可忏，重不可忏。若犯重者，佛法死人。若依大乘，许其忏悔。如四种三昧中说。) ([?(○/○)]二、明感应) 阿难！如是末法清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪淫持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道(昼六时、夜六时)，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。 【疏】诵呪加持，发见佛愿，佛现身者，名为感应。若见余境，背于本习，事与愿违，即是魔境，非真感应。又见真应，心得开悟，烦恼微薄，智慧明净。若因见佛，愚钝宛然，烦恼却重，斯皆魔境，非真佛也。(〔孤山云〕：佛本是无，心净故有，水清月现，感应自然。若见此相，当观空寂，是佛显然，是魔则灭。) (△〔圆觉钞云〕：经言经三七日者，去其久近，无别所表。天台加功百日，便得旋陀罗尼。习法华礼忏道场，唯制三七。般舟复制百日。方等中极少七日，多则不遮，少不可减。诸教说道场之文，日数不同，法式亦异，岂可一一别有义耶？) ([?∴]二酬请广说二)。 ([○@●]一、具明坛法二) (卍一请问)。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？ 【疏】我居佛世，蒙佛亲示，现今开悟，已知修证，必至无学。末法学人，必加功行，建立道场，有何方法，令其轨则？(〔海印云〕入道修行，第一要身心平等，次要心境一如。以造业因，境为助缘，故须问轨则也。) (卍二答释二)。 ([○@卍]一、示结坛方法二)。 ([?(○/○)]一、坛场基量)。 佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛。 【疏】雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁，但和一味旃檀，即可涂地。苟无此者，即取深土，别加众香，十味和合，以涂场地。 ○〔通释表法〕(〔温陵云〕法王法言，即事即理。法不孤起，事无居设。如华严一字法门，书海墨而不尽；五位行相，即世谛以彰明。凡所设施，必有取像。则此坛场用度，无非表法也。)。 (△〔私谓〕：环师依方山华严新论，广明表法。诸余解者，图说繁芿。今所以备举弗削者，良为末法学人，有欲建立道场，访求轨则。此文胪列，可以按藉而从事。其有能会华严法界，依经入观者，则坛场表法，一色一香，无非因陀罗网法门也。)。 (△〔止观第三〕道场，即清净境界也。香涂，即无上尸罗也。〔无尽曰〕：中央正色之土，和以十香，结为坛场。外相香洁如此，况受戒之人乎？此佛之轨则也。) ○〔雪山白牛〕(〔涅盘云〕：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。〔私谓〕：醍醐喻佛性，此云食其山中肥腻香草，明其食忍草得佛性也。)。 (△〔荆公云〕水性劣火，结为高山。山，土也。土，信也。雪山广大，香草清水所生，譬大信心。大力白牛，纯白无杂，虽有大力，随顺众生，譬大乘佛性肥腻。香草譬妙善，清水譬净智，粪譬遗余。旃檀除热脑风肿，臂能除苦恼净善。大乘佛性，依广大信心，以净智妙善资养成就，其遗余尚非麤秽，可和合除苦恼净善，与众生严成寂灭场地。) (△〔合论云〕：粪遗余者，微细余习也。和合旃檀，将以清凉热恼余习，而荡除其欲粪也。)。 ○〔穿土和香〕(〔荆公云〕：平原譬起信者，平等广心土有五色，以黄为正，譬中道正信。但能以平等广心起中道正信，依此诸土发清净行，为入佛性方便亦足。严场地细罗为粉，合土成泥，则以甚微细智合中道正信也。)。 (△〔合论云〕：其牛臭秽，不堪涂地，未有广大信根也。未起信根，则当发起之平原广大信心也。此心立，则当集诸功德，以戒、定、慧五分法身之香熏成之。) (△〔温陵云〕：原为平土，中信也。泥地表真，因穿地皮，则未净也。五数之中，黄色之中，取中中净信也。上信大根，有不可得。次取中中信，心若狂慧，破戒无闻比丘，自谓已得上人法，则臭秽不堪涂地者也。) (△〔法数云〕：穿地五尺，透徧五阴浊蕴。)。 〔十香〕(〔私谓〕此经十香，法华药王菩萨所服有其四：旃檀、薰陆、沉水、胶香也。兜楼婆亦药王所服，此经以煎水浴炭。华严鬻香长者有其五：白檀治热，熏陆治病香也。如沈檀等，生欢喜香也。牛头旃檀，灭烦恼香也。其增烦恼香，如兰麝等，则道场不用也。所以必用诸香者，香是离秽之名，而有宣芬、散馥、腾馨之用。天人费氏白宣律师：人中臭气，上熏于空四十万里，诸天清净，无不厌之。但以受付护法，佛尚与人同止，诸天不敢不来，故佛法中香为佛事也。今经先列诸香名者，清凉云：知世诸香，以表法香。谓以戒、定、慧、慈、悲等香，熏修生善，灭恶习故，差别行也。次言和合罗粉者，清凉云：亦知调合者，融通行也。以金刚杵碎之，实相般若波罗蜜调和，令纯杂无碍，悲智圆融，成回向故。涂地者，即涂香也，以性净水和之，饰法身故。为粉者，即末香也，以金刚智碎，令无实故。烧香者，调以智火，发挥万行，普周徧故。王介甫及洪觉范并以十香譬十度、十波罗蜜法香。今重以华严第五回向施香十度配之：上旃檀为三昧香，一铢〔间〕四十里为施香，白胶能除身恶气、去疮𤺋为戒香，熏陆能止痛为忍香，青木能寤魇寐为精进香，郁金除心气、毒蛊、鬼疰及臭为定香，零陵能止精明目为慧香，甘松能和合众香、除腹胀下气为法香，鷄舌可入诸香、令人身香为德香，沈水能沈至水底、如沈檀等称器界行施生欢喜香为菩提香，是亦解脱香，苏合杀鬼精物、除邪通神明为清净白法妙香，亦是解脱知见香)。 (○〔十香辨名〕〔旃檀〕释氏会要：此翻与乐，即白檀也。竺法真云：出外国罗山，有白檀树，此经用以泥地，非法华海岸旃檀六铢，价直娑婆世界者也。〔沈水〕异物志云：出日南，欲取，斫树着地，积久朽烂，其心至坚者，入水则沈。〔苏合〕续汉书：出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合，或曰苏合。国人采之，笮其汁为膏，以滓卖贾客。〔薰陆〕南方草木状云：出大秦国，海边大树，生于沙中，盛夏树胶流涉流上，采取卖之。〔郁金〕说文云：郁鬯，百草之华，远人所贡芳物，郁人筑而煑之，和酒以降神也。〔白胶〕本草：商雒间多有，树如白杨，实大如鸟卵，即枫香脂。〔青木〕南方记：出天笃国。南州异物志：是草根状如甘草，出交州。〔甘松〕出凉州诸山。〔零陵〕南越志：一名燕草，又名薰草，出零陵山谷，叶如罗勒。〔鷄舌〕异物志：出在薄洲，云是草萎，可含香口，即丁香也。) ○〔方圆坛法〕【疏】八角之坛，方圆应量，除地为之，仍无级数，即今墠也。(除，埽也。郑云：封土曰坛，除地曰墠。国语曰：坛之所除地曰场。起土，即封土也。) (△〔吴兴云〕上言场地可如其墠，今既名坛，必须起土。先除地为场，后别取黄土和香，于其场上，以泥涂起，令成坛相。此在室中，以安供具。)坛虽八角，上下为十，以应圆数。以下文有悬镜相对，上下交光，一一镜中，现十方佛，以表一身即十身，十身即一身，重重无尽，互相显现，互相容受，即表证藏心不思议境界之相也。下文十方诸佛，一时俱现，镜光交处，是此相耳。 (△〔无尽云〕：丈六以表法身。)。 (△〔中川云〕：除地为场，封土为坛，理圆事方，表圆融行布不碍也。坛有八角，方圆丈六，表四果四向，由十六心见道也。此坛取数，葢依阿闍棃法。大教王经云：四法十六法，八法并十二，阿闍棃事业，彼等成就法。所谓表法者，经云：信解心为线，称分量所作，以智慧絣量，住三业观想，十二时量作，四方与四隅，四门四楼阁。谓结坛有佛菩萨等法，及喝姹等法，各有时量之数。彼经云：阿闍棃者，一依其教。即前净戒僧为师者是。) ([?(○/○)]二、供养法式二)。 ([│/○]一列供具二) ([?(▽/○)]一、长时供具)。 坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯苏、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。 【疏】诸佛菩萨不食此食，为令福增，示现而食，令修行者福慧具足，速得圆满。如佛受纯陀最后供养，令其具足檀波罗蜜；此亦如是，故须供养。 ○〔通释表法〕。○〔坛心莲华〕。(〔海印云〕大槩以莲华表因心，镜表智体，香表观行等。〔温陵云〕坛心莲华，中道妙行也。莲华实同体，染净同源，因果同时，表妙行一致也。用金银铜木者，金银百炼不变，铜刚象义，木覆象仁。妙行云：为会于中道也。) (△〔法数云〕：四华，喻四智开敷之华。)。 (△〔私谓〕璎珞十轮喻位，铁信铜住，银行金向。今表金、银、铜三而拣铁位，或可以喻登地也。) ○〔华华钵水〕(〔合论云〕：能容受法喜禅悦之味，故言钵。温陵云：钵为应器，表随量应物也。〔法数云〕：钵表圆收一器。)。 (△〔孤山云〕：八月露水，得阴气之正。〔论云〕：水中随安所有华叶者，随其种性而圆发之。〔温陵云〕：水中华叶，即仁覆之行，随泽应物，阴利潜化之表也。) (△〔融室云〕坛心华中，钵盛露水，表十方华藏世界，诸香水海，建立无别。以此小坛，供养诸佛，如钵水映现，空性无边，表空如来藏也。) ○〔安镜烧香〕(〔温陵云〕：圆镜，大圆镜智也。各安四方，围绕华钵，智行相依，随方妙应也。镜外，即正智之外，方便建立，使邪正相摄，熏习融化也。)。 (△〔海印云〕：十六器表十六行，各各十六，妙行互具。〔论曰〕：以容受法喜禅悦之器，问戒、定、慧、解脱、解脱知见香之炉，故曰间华铺设等。入此道场，先明解脱知见，故曰纯烧〔泥〕水，无令见火。〔温陵云〕：返德藏用伏减觉观，烧五分知见香，令烦恼不现行也。) ○〔奉佛菩萨〕(〔温陵云〕：取乳苏等长时供具，表以禅悦法味献二尊也。权教许开乳酪，实教遮禁。今复取享奉者，表融权实之法喜，随行施设，故各各围绕也。〔论曰〕：乳得酪，酪出生酥。言乳，又言纯酥，自麤以至妙也。)。 ([?(▽/○)]二、随时供物)。 每以食时，若在中夜，取蜜半升，用苏三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是苏、蜜于火炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。 (〔温陵云〕佛以日中受食，故每日中致享，中夜例日中中。)。 (△〔合论云〕：治宿习之要，无如精进。虽食虽睡，不忘集众功德香，熟诸方便智。慈氏曰：当观法光明，能治三种黑暗。又曰：睡当累足，作光明想。今煎火浴炭，然令猛炽者，观法光明，作光明想，道场精进之力也。功德香已集，方便智已熟，则法光明与光明想俱弃矣。故曰：烧令烟尽，此真知见也。) ○〔通释表法〕(〔荆公云〕坛前南方正等觉地，蜜五合，苏三合，参伍和合，别安小炉，则应麤而大，趣妙而小。兜楼婆赤香，合觉净善也。煎取香水，含觉净智也。沐浴其炭，则净治无烦恼烟，合觉慈力也。然令猛炽，则欲炽盛光明。投苏与蜜，烧令烟尽，则欲灭和合烦恼令尽。食时与物交，中夜与为辨，于此二时，皆飨正等觉，以合觉净善净智。无爱见慈力，炽然光明，灭和合行，令烦恼尽，此乃内所以享佛菩萨。)。 (△〔温陵云〕蜜成于华表，和融法味也。半为中数，五为成数。小火炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。药王然身，先服兜楼婆香，意能发焰，故取沐炭。然令猛炽，烧取烟尽者，行法既成，当于觉心勇猛烹炼，使习气并铄，缘影俱亡，炽然如红炉点雪，然后为佛所享也。) (△〔兜楼婆香〕异物志云：出海边国，如都梁香。翻译云：出鬼神国。此方无，故不翻。（或翻香草，旧云自茅香。）) ([│/○]二陈像设) 令其四外徧悬华幡，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那(报佛)、释迦(现在佛)、弥勒(未来佛)、阿閦(东方佛)、弥陀(西方佛)诸大变化观音形像，并金刚藏安其左右；帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军荼利与毗俱胝四天王等频那夜伽，张于门侧左右安置。 ○〔通释表法〕(〔温陵云〕四外悬幡，外行严饰也。室中四列，自性四依也。)。 (△〔止观云〕圆坛，即实相不动地也。缯幡，即翻法界上迷生动出之端。幡坛不相离，即动出不动，出不相离也。) (△〔无尽云〕华表七净华，因华以严果德。幡者，翻六根为六神通也。) ○〔敷设形像〕(〔应法师云〕：卢舍那，或云卢佑那，亦言卢折那，皆译云照，谓徧照也。以报身净色，徧周法界故。又日月灯光，徧周一切处，亦名卢舍那，其义是也。)。 (△〔海印云〕：卢舍那为法界主，余十方及菩萨为伴，表主伴重重也。)。 (△〔温陵云〕：卢舍那等，寂场真主。释迦、弥勒，现在、当来真主。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主。诸大变化，观音形像，上同下合真主。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主。帝释、梵王，是此界主，最初请转法轮之首。余部皆有力外护，意取远诸魔事。〔论云〕：梵王不犯欲尘，乌摩化伏淫火。故道场安位，列于五佛、二菩萨之次也。) (○〔次明蓝地迦等〕)。 (△〔荆公云〕：陀罗尼集经坛场法，有蓝毗迦军荼利座。孔雀明王经：蓝毗迦，罗刹也，有大神力，具大光明。即蓝地迦也。或云青面金刚。苏悉地经有忿奴军荼利菩萨，从执金刚问法。又陀罗尼集经有金刚军荼利菩萨。今军荼利，当是此菩萨一字。佛顶轮王经有毗俱胝菩萨。又毗卢遮那神变经曰：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比。今毗俱胝，当是此菩萨。频那夜迦，障碍神也。苏悉地经云：一切魔族，频那夜迦。旧云频那是猪头，夜迦是象鼻，二使者名。) (△〔吴兴云〕：西域当阳面东，所取左右，右尊而左𢍉。如智论，舍利弗、目连右面左面。弟子今时敷置，或可从宜耳。) 又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重涉入。 【疏】悬幡列像，一一皆令影现镜中，欲使行人熟此境界，则于事事无碍，法界之理易得证耳。若时若处，一念之中，徧游十方，徧见诸佛，徧行佛事，徧得供养。一念既尔，尘尘皆然。(〔荆公云〕：此八镜，佛智也，与彼八镜互相摄入。) (△〔温陵云〕：坛中之镜，混物而有依，行人之智也。空中之镜，离物而无依，诸佛之智也。得乎离物无依住智，然后物我㸦照，心境双融，诸佛众生，身土相入，法法徧周，事事无碍矣。) (○〔引证〕贤首大师，尝为天后以十圆镜置八隅，上下皆使相向。中安佛像，然烛照之，则镜镜现像，互相涉入。及观之者，交罗齐现。以表刹海十界，普容无容之旨。宗镜曰：如一室中，悬百千镜，镜皆像现。佛身清净，逾于彼镜。递相涉入，镜无不照。此则摄他为总，入他为别。一身既尔，乃至一切法界凡圣之身，供养之具，皆助随喜，悉同供养。)。 ([○@卍]二明诵呪仪轨二)。 ([?(○/○)]一、明修行三) ([│/○]一〔、助修行〕) 于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。 【疏】三、七日中，所行各异。初则礼佛、围坛、诵呪、行道。此中必行五悔：礼佛、求哀、加被、忏悔、离我慢障等(〔手鉴云〕。五悔之法，依离垢慧所问佛法经，总有八重：一、供养佛，二、赞佛德，三、礼佛。余即五悔。若依善戒经，但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。然有二种：若犯遮罪，当依教作法悔之；若犯性罪，应须起行。此复二种：一、事行，如方等经及礼佛等；二、依理观，如普贤观：端坐念实相，名第一忏悔，众罪如霜露，慧日能消除。礼佛下，别明对治。礼佛除我慢障，劝请除谤法障，随喜除嫉妬障，平等善根回向破狭劣障，发愿破邪倒罪。即导前四，令至所在：一、愿至初住真因，二、愿至妙觉极果。文殊问经云：昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能至菩提。)。 (△〔通释〕一百八徧，长水云：每一时诵心呪一百八徧。吴兴云：是行道徧数，非诵呪数，以经文但言常行故。温陵云：百八乃呪之徧，若行道则谓之匝。今按经言恒于六时诵呪围坛，次云至心行道者，明围坛也。一时常行一百八遍者，明六时诵呪之徧数也。长水言只诵心呪者，即诵唵字，下九句同准提九圣字之例。)次则舍前所行，常发大愿，则运心广大，离狭劣障。(〔荆公云〕二七发愿，则曰发行，方以愿力持之。有愿无行，则愿不实。) (△〔吴兴云〕愿教，如梵网经十大愿等。彼经云：若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧。一、愿得好师。二、同学善知识。三、教我大乘经律。四、十发趣。五、十长〔善〕。六、十金刚。七、十地使我开解。八、如法修行。九、坚持佛〔成〕，宁舍身命，念念不去心。十、若一切菩萨不发是愿者，是犯轻垢罪。)后则一向持诵心呪，加持行门，防诸魔事。由斯三限助修之力，感应道交，显受佛应也。(〔荆公云〕十二时一向持呪，则纯依佛不思议力。十二时则倍初七、中七行道道场。以精进成就，故能感佛出现，交光摩顶。如第八住中，回光向佛，双镜光明，重重相入也。) (△〔中川云〕：三七日，礼佛称名，诵呪发愿，以明三业交勤，冥资密尅。经云：身心语三种，此名为祕密。诸佛菩萨等，此名为集会。当知所用法，祕密数如是。)。 ([│/○]二入观)。 即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。 【疏】魔障既离，复承显加，修三摩提，速得成就，故令身心明净如琉璃也。(〔吴兴云〕：此观行净，或六根净。) (△〔中川云〕交光则生佛智照，摩顶则感应显被。即于此中修三摩地，身心明净，德合涅盘，奢摩他之体显矣。) ([│/○]三示不成) 阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。 【疏】戒根为本，入道先门，师与证人，一等清净。师若有阙，资无所承，道场不就，职由斯矣。(〔吴兴云〕方等陀罗尼云：行此法时，十人已还。天台依之，轻有明训，不可违也。世有修法华等行者，或多增人数，或长延日限，广邀士女，来会香华。至有烧身臂指，先告四方，纵不苟财，亦成沽誉。内盲理观，外掇讥嫌，如此师徒，予见之矣。大经云：有四种法，为大涅盘而作近因：一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。若离四法，勤修苦行，得涅盘者，无有是处。彼诫但修苦行，实求涅盘，尚为不可，况沽誉乎？况苟财乎？真修行人，请思此语。) ([?(○/○)]二、明得果。) 从三七后端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。 【疏】须陀洹果，名通大小，小乘可知。今修大乘首楞严定，发菩萨愿，应以大乘位次论果。若璎珞本业经，初地名鸠摩罗伽，乃至四地名须陀洹，佛地名婆伽婆佛陀。将配此经，恐太高深。若约见真得无生忍名须陀洹，其为中当即初入别圆地住位也。(〔孤山云〕：按位即同圆初信，若依涅盘，乃是初入别圆地住。)此则正与观音修证义同。若配下位，恐非所宜，以此经中云圣果故，利根修故。又以下经获无生忍，第三渐次便已证得。此即无妨，必不可以未证位配，请细详之。(〔融室云〕：所持佛顶神呪是佛密因，所修禅定是菩萨首楞严，应是十地菩萨，寄同小乘初果。璎珞四地名须陀洹，是寄果也。) (△〔无尽云〕：此为末世修学专心利根人说须陀果位，不应以诸大乘果位会融，思之。)。 (△〔熏闻云〕：天台止观示三种三昧，摄一切行法。一曰常坐，如一行三昧，出文殊说：身开常坐，遮行住卧。二曰常行，如佛立三昧，出般舟三昧，唯专行旋。此二皆九十日为一期。三曰半行半坐，如方等云：旋二百一匝，却坐思惟。法华云：若行若立，读诵此经；若坐，思惟此经。四曰随自意，如请观音诸大乘经：非行非坐，实通行坐。此二不立期。今经所属，即半行半坐三昧也。此与止观九十日常坐，一往是同。但今兼前三十日行法为异。) ([○@●]二、正说神呪三) ([?∴]一请问)。 阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令为解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力尚未亲闻，唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行者，末及当来在轮回者，承佛密旨身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句。 【疏】阿难虽得小乘初果，若圣大果，名假择灭，非真无为，故云未证。文殊密诵以解淫难，故云未闻。 ([?∴]二，正说二)。 (◎一现佛)。 (◎二说呪辞)。 尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪： 【疏】将说神呪，现光化佛，化复作化，百？河沙众，此即如来藏心不思议妙用。一即一切，一切即一。大众将证此理，故示现以表也。下说神呪，是此密因，宣与大众，化他令益。(〔海印云〕：三十二相，内髻第一。从此放光，表尊胜顶法，由中道妙智所发也。光中涌莲，表妙智胜因。莲中化佛，表因果一契。自佛顶之佛顶，放宝光之宝光，光中示现金刚神众，表从果体复起妙用。密中之密，非心识境界也。化佛说呪，正表无为心佛所说也。〔密迹金刚力士哀恋经云〕：我从处胎以来，随逐如来，如影随形，调和奉顺，不曾违阙。云何不感我之至心，便见孤弃？咄哉大苦！此金刚杵，当用护谁？即便掷弃。) (△〔翻译云〕跋闍罗波腻，梁云金刚。应法师云：跋闍罗，此云金刚；波腻，此云手。谓手执金刚杵以正名。正法念云：国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，楼至当千筹。二夫人生二子：一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。应法师云：梵语散那，译云密主，知佛三密功德故。主者，夜叉主也。梵本都无迹义，以示迹为神，故译经者义立名耳。) 南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切)，南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)，娑舍啰婆迦僧伽喃(五)，南无卢鸡阿啰汉跢喃(六)，南无苏卢多波那喃(七)，南无娑羯唎陀伽弥喃(八)，南无卢鸡三藐伽跢喃(九)，三藐伽波啰底波多那喃(十)，南无提婆离瑟𧹞(十一)，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)，南无䟦啰诃摩泥(十四)，南无因陀啰耶(十五)，南无婆伽婆帝(十六)，嚧陀啰耶(十七)，乌摩般帝(十八)，娑醯夜耶(十九)，南无婆伽婆帝(二十)，那啰野拏耶(二十一)，盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)，南无悉羯唎多耶(二十三)，南无婆伽婆帝(二十四)，摩诃迦罗耶(二十五)，地唎般剌那伽啰(二十六)，毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)，阿地目帝(二十八)，尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)，摩怛唎伽拏(三十)，南无悉羯唎多耶(三十一)，南无婆伽婆帝(三十二)，多他伽跢俱啰耶(三十三)，南无般头摩俱啰耶(三十四)，南无䟦闍啰俱啰耶(三十五)，南无摩尼俱啰耶(三十六)，南无伽闍俱啰耶(三十七)，南无婆伽婆帝(三十八)，帝唎荼输啰西那(三十九)，波啰诃啰拏啰闍耶(四十)，跢他伽多耶(四十一)，南无婆伽婆帝(四十二)，南无阿弥多婆耶(四十三)，跢他伽多耶(四十四)，阿啰诃帝(四十五)，三藐三菩陀耶(四十六)，南无婆伽婆帝(四十七)，阿刍毗耶(四十八)，跢他伽多耶(四十九)，阿啰诃帝(五十)，三藐三菩陀耶(五十一)，南无婆伽婆帝(五十二)，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)，般啰婆啰闍耶(五十四)，跢他伽多耶(五十五)，南无婆伽婆帝(五十六)，三补师毖多(五十七)，萨怜捺啰剌闍耶(五十八)，跢他伽多耶(五十九)，阿啰诃帝(六十)，三藐三菩陀耶(六十一)，南无婆伽婆帝(六十二)，舍鸡野母那曳(六十三)，跢他伽多耶(六十四)，阿啰诃帝(六十五)，三藐三菩陀耶(六十六)，南无婆伽婆帝(六十七)，剌怛那鸡都啰闍耶(六十八)，跢他伽多耶(六十九)，阿啰诃帝(七十)，三藐三菩陀耶(七十一)，帝瓢南无萨羯喇多(七十二)，翳昙婆伽婆多(七十三)，萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)，萨怛多般怛㘕(七十五)，南无阿婆啰视躭(七十六)，般啰帝扬岐啰(七十七)，萨啰婆部多揭啰诃(七十八)，尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)，䟦啰毖地耶叱陀你(八十)，阿迦啰蜜唎柱(八十一)，般唎怛啰耶儜羯唎(八十二)，萨啰婆盘陀那目叉尼(八十三)，萨啰婆突瑟吒(八十四)，突悉乏般那你伐啰尼(八十五)，赭都啰失帝南(八十六)，羯啰诃娑诃萨啰若闍(八十七)，毗多崩萨那羯唎(八十八)，阿瑟吒冰舍帝南(八十九)，那叉刹怛啰若闍(九十)，波啰萨陀那羯唎(九十一)，阿瑟吒南(九十二)，摩诃揭啰诃若闍(九十三)，毗多崩萨那羯唎(九十四)，萨婆舍都嚧你婆啰若闍(九十五)，呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)，毖沙舍悉怛啰(九十七)，阿吉尼乌陀迦啰若闍(九十八)，阿般啰视多具啰(九十九)，摩诃般啰战持(一百)，摩诃叠多(一百一)，摩诃帝闍(二)，摩诃税多闍婆啰(三)，摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你(四)，阿唎耶多啰(五)，毗唎俱知(六)，誓婆毗闍耶(七)，䟦闍啰摩礼底(八)，毗舍嚧多(九)，劫腾罔迦(十)，䟦闍啰制喝那阿遮(一百一十一)，摩啰制婆般啰质多(十二)，䟦闍啰擅持(十三)，毗舍啰遮(十四)，扇多舍鞞提婆补视多(十五)，苏摩嚧波(十六)，摩诃税多(十七)，阿唎耶多啰(十八)，摩诃婆啰阿般啰(十九)，䟦闍啰商羯啰制婆(二十)，䟦闍啰俱摩唎(百二十一)，俱蓝陀唎(二十二)，䟦闍啰喝萨多遮(二十三)，毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)，啒苏母婆羯啰跢那(二十五)，鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)，夜啰菟瑟尼钐(二十七)，毗折蓝婆摩尼遮(二十八)，䟦闍啰迦那迦波啰婆(二十九)，嚧闍那䟦闍啰顿稚遮(三十)，税多遮迦摩啰(百三十一)，刹奢尸波啰婆(三十二)，翳帝夷帝(三十三)，母陀啰羯拏(三十四)，娑鞞啰忏(三十五)，掘梵都(三十六)，印菟那么么写(三十七，诵呪者至此句称弟子某甲受持)乌𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)，般剌舍悉多(四十)，萨怛他伽都瑟尼钐(百四十一)，虎𤙖(四十二)，都嚧雍(四十三)，瞻婆那(四十四)，虎𤙖(四十五)，都嚧雍(四十六)，悉耽婆那(四十七)，虎𤙖(四十八)，都嚧雍(四十九)，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)，虎𤙖(百五十一)，都嚧雍(五十二)，萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)，揭啰诃若闍(五十四)，毗腾崩萨那羯啰(五十五)，虎𤙖(五十六)，都嚧雍(五十七)，者都啰尸底南(五十八)，揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)，毗腾崩萨那啰(六十)，虎𤙖(百六十一)，都嚧雍(六十二)，啰叉(六十三)，婆伽梵(六十四)，萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)，波啰点闍吉唎(六十六)，摩诃娑诃萨啰(六十七)，勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)，俱知娑诃萨泥帝[口*隶](六十九)，阿弊提视婆唎多(七十)，吒吒甖迦(百七十一)，摩诃䟦闍嚧陀啰(七十二)，帝唎菩婆那(七十三)，曼茶啰(七十四)，乌𤙖(七十五)，莎悉帝薄婆都(七十六)，么么(七十七)，印菟那么么写(七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲)，啰闍婆夜(七十九)，主啰䟦夜(八十)，阿只尼婆夜(百八十一)，乌陀迦婆夜(八十二)，毗沙婆夜(八十三)，舍萨多啰婆夜(八十四)，婆啰斫羯啰婆夜(八十五)，突瑟叉婆夜(八十六)，阿舍你婆夜(八十七)，阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜(八十九)，乌啰迦婆多婆夜(九十)，剌闍坛荼婆夜(百九十一)，那伽婆夜(九十二)，毗条怛婆夜(九十三)，苏波啰拏婆夜(九十四)，药叉揭啰诃(九十五)，啰叉私揭啰诃(九十六)，毕唎多揭啰诃(九十七)，毗舍遮揭啰诃(九十八)，部多揭啰诃(九十九)，鸠盘荼揭啰诃(二百)，补丹那揭啰诃(二百一)，迦吒补丹那揭啰诃(二)，悉干度揭啰诃(三)，阿播悉摩啰揭啰诃(四)，乌檀摩陀揭啰诃(五)，车夜揭啰诃(六)，醯唎婆帝揭啰诃(七)，社多诃唎喃(八)，揭婆诃唎喃(九)，嚧地啰诃唎喃(十)，忙娑诃唎喃(二百十一)，谜陀诃唎喃(十二)，摩闍诃唎喃(十三)，闍多诃唎女(十四)，视比多诃唎喃(十五)，毗多诃唎喃(十六)，婆多诃唎喃(十七)，阿输遮诃唎女(十八)，质多诃唎女(十九)，帝钐萨鞞钐(二十)，萨婆揭啰诃喃(二百二十一)，毗陀耶闍嗔陀夜弥(二十二)，鸡啰夜弥(二十三)，波唎䟦啰者迦讫唎担(二十四)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(二十五)，鸡啰夜弥(二十六)，茶演尼讫唎担(二十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二十八)，鸡啰夜弥(二十九)，摩诃般输般怛夜(三十)，嚧陀啰讫唎担(二百三十一)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十二)，鸡啰夜弥(三十三)，那啰夜拏讫唎担(三十四)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十五)，鸡啰夜弥(三十六)，怛埵伽嚧荼西讫唎担(三十七)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(三十八)，鸡啰夜弥(三十九)，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(二百四十一)，鸡啰夜弥(四十二)，迦婆唎迦讫唎担(四十三)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十四)，鸡啰夜弥(四十五)，闍耶羯啰摩度羯啰(四十六)，萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十八)，鸡啰夜弥(四十九)，赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二百五十一)，鸡啰夜弥(五十二)，毗唎羊讫唎知(五十三)，难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)，索醯夜讫唎担(五十五)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十六)，鸡啰夜弥(五十七)，那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(五十九)，鸡啰夜弥(六十)，阿啰汉讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥(二百六十一)，鸡啰夜弥(六十二)，毗多啰伽讫唎担(六十三)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十四)，鸡啰夜弥䟦闍啰波你(六十五)，具醯夜具醯夜(六十六)，迦地般帝讫唎担(六十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十八)，鸡啰夜弥(六十九)，啰叉罔(七十)，婆伽梵(二百七十一)，印兔那么么写(七十二，至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)，萨怛多般怛啰(七十四)，南无粹都帝(七十五)，阿悉多那啰剌迦(七十六)，波啰婆悉普吒(七十七)，毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)，什佛啰什佛啰(七十九)，陀啰陀啰(八十)，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(二百八十一)，虎𤙖(八十二)，虎𤙖(八十三)，泮吒(八十四)，泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)，娑诃(八十六)，醯醯泮(八十七)，阿牟迦耶泮(八十八)，阿波啰提诃多泮(八十九)，婆啰波啰陀泮(九十)，阿素啰毗陀啰波迦泮(二百九十一)，萨婆提鞞弊泮(九十二)，萨婆那伽弊泮(九十三)，萨婆药叉弊泮(九十四)，萨婆干闼婆弊泮(九十五)，萨婆补丹那弊泮(九十六)，迦吒补丹那弊泮(九十七)，萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)，萨婆突涩比𠼐讫瑟帝弊泮(九十九)，萨婆什婆𠼐弊泮(三百)，萨婆阿播悉摩𠼐弊泮(三百一)，萨婆舍啰婆拏弊泮(二)，萨婆地帝鸡弊泮(三)，萨婆怛摩陀继弊泮(四)，萨婆毗陀耶啰誓遮𠼐弊泮(五)，闍夜羯啰摩度羯啰(六)，萨婆罗他娑陀鸡弊泮(七)，毗地夜遮𠼐弊泮(八)，者都啰缚耆你弊泮(九)，䟦闍啰俱摩唎(十)，毗陀夜啰誓弊泮(三百十一)，摩诃波啰丁羊义耆唎弊泮(十二)，䟦闍啰商羯啰夜(十三)，波啰丈耆啰闍耶泮(十四)，摩诃迦啰夜(十五)，摩诃末怛唎迦拏(十六)，南无娑羯唎多夜泮(十七)，毖瑟拏婢曳泮(十八)，勃啰诃牟尼曳泮(十九)，阿耆尼曳泮(二十)，摩诃羯唎曳泮(三百二十一)，羯啰檀迟曳泮(二十二)，蔑怛唎曳泮(二十三)，唠怛唎曳泮(二十四)，遮文荼曳泮(二十五)，羯逻啰怛唎曳泮(二十六)，迦般唎曳泮(二十七)，阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)，婆私你曳泮(二十九)，演吉质(三十)，萨埵婆写(三百三十一)，么么印兔那么么写(三十二至此句依前称弟子名)，突瑟吒质多(三十三)，阿末怛唎质多(三十四)，乌闍诃啰(三十五)，伽婆诃啰(三十六)，嚧地啰诃啰(三十七)，婆娑诃啰(三十八)，摩闍诃啰(三十九)，闍多诃啰(四十)，视毖多诃啰(四十一)，䟦略夜诃啰(四十二)，干陀诃啰(四十三)，布史波诃啰(四十四)，颇啰诃啰(四十五)，婆写诃啰(四十六)，般波质多(四十七)，突瑟吒质多(四十八)，唠陀啰质多(四十九)，药叉揭啰诃(五十)，啰刹娑揭啰诃(三百五十一)，闭𭌚多揭啰诃(五十二)，毗舍遮揭啰诃(五十三)，部多揭啰诃(五十四)，鸠盘荼揭啰诃(五十五)，悉干陀揭啰诃(五十六)，乌怛摩陀揭啰诃(五十七)，车夜揭啰诃(五十八)，阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)，宅祛革荼耆尼揭啰诃(六十)，唎佛帝揭啰诃(三百六十一)，闍弥迦揭啰诃(六十二)，舍俱尼揭啰诃(六十三)，姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)，阿蓝婆揭啰诃(六十五)，干度波尼揭啰诃(六十六)，什伐啰堙迦醯迦(六十七)，坠帝药迦(六十八)，怛𨽻帝药迦(六十九)，者突托迦(七十)，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(三百七十一)，薄底迦(七十二)，鼻底迦(七十三)，室隷瑟蜜迦(七十四)，娑你般帝迦(七十五)，萨婆什伐啰(七十六)，室嚧吉帝(七十七)，末陀鞞达嚧制钳(七十八)，阿绮嚧钳(七十九)，目佉嚧钳(八十)，羯唎突嚧钳(三百八十一)，揭啰诃揭蓝(八十二)，羯拏输蓝(八十三)，惮多输蓝(八十四)，迄唎夜输蓝(八十五)，末么输蓝(八十六)，䟦唎室婆输蓝(八十七)，毖栗瑟吒输蓝(八十八)，乌陀啰输蓝(八十九)，羯知输蓝(三百九十)，䟦悉帝输蓝(三百九十一)，邬嚧输蓝(九十二)，常迦输蓝(九十三)，喝悉多输蓝(九十四)，䟦陀输蓝(九十五)，娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)，部多毖跢荼(九十七)，荼耆尼什婆啰(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，萨般嚧诃凌伽(四百)，输沙怛啰娑那羯啰(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼乌陀迦(三)，末啰鞞啰建跢啰(四)，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)，地栗剌吒(六)，毖唎瑟质迦(七)，萨婆那俱啰(八)，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)，末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)，悉怛多钵怛啰(四百十一)，摩诃䟦闍嚧瑟尼钐(十二)，摩诃般赖丈耆蓝(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辫怛隷拏(十五)，毗陀耶盘昙迦嚧弥(十六)，帝殊盘昙迦嚧弥(十七)，般啰毗陀盘昙迦嚧弥(十八)，哆侄他(四百十九)，唵(二十)，阿那隷(四百二十一)，毗舍提(二十二)，鞞啰䟦闍啰陀唎(二十三)，盘陀盘陀你(二十四)，䟦闍啰谤尼泮(二十五)，乌𤙖都嚧瓮泮(二十六)，娑婆诃(四百二十七) ○(上来神呪，今依干道、绍兴、海眼诸古本勘对考正，次列长水本。)。 ○南无萨怛他苏伽哆耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)，乃至跢侄他(四百十九)，唵(四百二十)，阿那隷(四百二十一)，毗舍提(四百二十二)，鞞啰䟦闍啰陀唎(四百二十三)，盘陀盘陀你(四百二十四)，䟦闍啰谤尼泮(四百二十五)，虎𤙖都嚧瓮泮(四百二十六)，莎婆诃(四百二十七) 【疏】此呪四百二十七句，前诸句数，但是皈命诸佛、菩萨、众贤圣等，及叙呪愿加被，离诸恶鬼病等诸难。至四百十九，云跢侄他，此云即说呪曰。从四百二十唵字去，方是正呪。如前云六时行道诵呪，每一时诵一百八徧，即正诵此心呪耳。如或通诵，更为尽善。然此即是祕密首楞严也。自古不翻，略有五意：一、是诸佛密语，祕密之地，惟佛与佛自相解了，非是余圣所能通达；二、是总持门，一一字句含多义故，如婆伽婆具六义故；三、或是鬼神王名呼之勅，以守护修行人故；四、是诸佛密印，如王印信，无往不通，幽显遵奉，佛佛相传，不得移易故；五、不思议力所加持故。但密诵，即能灭大过，速登圣位。如王放洪恩，大辟咸赦，有功超升。此亦如是，是故自来不令解释。其本或有异同，皆是前后三藏中边语异，翻译小差。但依一本诵持，无得拣择。(〔法华文句云〕：或说呪者，是鬼神王名。部落敬王，不敢为非，故能降伏一切鬼魅。或云：如军中密号，唱号相应，无所诃问。若不相应，即执治罪。若不顺呪者，头破七分。或云：密默遮恶，恶自休息。譬如贱人奔逃彼国，讹为王子，妻以公主，多瞋难事。有一明人从其国来，其人语主：若当瞋时，应说偈云：说是偈时，默然瞋歇。是主及一切人但闻斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮恶，余无识者。或云：是诸佛密语。如先陀婆，一名四实：盐、器、水、马。王索先陀婆，群下莫晓。如是智臣，乃能善解。呪亦如是，祗有一法，徧有诸力，病愈罪除，善生道合。) (△〔涅盘疏云〕：古来呪文不翻，而有五义：一、三宝名者，请观音云：南无佛陀、达摩、僧伽。但三宝名，种种不同。所以摩竭大鱼，闻三宝名，即便合口。二、四谛名者，贤愚经中，闻四谛名，鹦鹉生天。二、空境名者，真境无名，无所不名。闻此空名，即便悟道，成圣断惑。四、胜行名者，大品言：般若波罗蜜，是大明呪、无上明呪。请观音明六字章句，即六妙门：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。五、鬼神者，一、善神王名，二、恶神王名（略举，如毗舍遮、揭啰呵、鸠系荼、揭啰帝等皆是）)。 (△〔中川云〕准尊那菩萨轨，如诵云：唵引左𨽾祖𨽾尊禰。若作息灾法，则云：莎呵。作增益法，则云：冐沙吒。作勾召法，则云：纥理。作发遣法，则云：吽。密部持诵，本唯一呪，随事施用，即有不同。) ([○@●]二、叙呪功能二) ([○@│]一、明诸佛受持三)。 ([○@(?∴)]一持者，成德三)。 ([○@卍]一、成佛降魔说法相)。 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉；十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道；十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。 【疏】悉怛多般怛罗云：白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故名白；徧覆一切法，故曰盖；从此流演祕密神呪，故云呪心。又是一切呪中之总要，故无有一佛不因此呪而成正觉，制诸魔外，应诸国土，转大法轮也。〔资中〕：从如来藏心之所流出，故名呪心。 (〔标指〕此心呪是如来藏性法身之体，亦谓般若圆觉。一切诸佛及诸佛阿耨菩提，皆从呪心而出。)。 (△〔吴兴云〕呪心者，即前文斯是如来无见顶相无为心，佛所说心呪也。亦是祕要藏中精要之心，故名呪心。智者说心有三种：一、虑知心，二、草木心，三、积聚精要心。今祕密藏是精聚心，呪心即精要心。〔私谓〕远公阿毗昙释曰：呵毗昙心者，三藏之要领，管综众经，领其宗会，故作者以心为名焉。亦呪心之旨也。) (○〔显密圆通云〕：六是诸佛母教行本源者，一切诸佛，皆从陀罗尼所生。楼阁经云：真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。又三藏教，尽从陀罗尼所出。又真言亦名三藏，谓真言中，每一一字，皆含戒定慧三。且万行不出六度，六度不出三学。既真言名三藏，即知真言总含万行，其余是支流行门也。)。 (△〔通释〕此呪心为诸佛母，是出生如来之真种子，故佛必因之以得菩提。言成正觉，是成道相，即该兜率、降神、入胎、出家等相也。具大威神，是断邪惑之金刚王宝剑，故佛必执之以制魔外。脱离生死，是出火宅之大白牛，故佛必乘之以应尘国。起信云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故法华以诸法空为坐，诸佛以呪心为所生之法，故外坐莲华应物也。包罗万亿，是法财具足之真实藏，故佛必含之以转法轮。含者，具法义。微尘现大者，呪心具十界百法故。) ([○@卍]二、授记㧞苦事师相。)。 十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依于呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲䏊、瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴、贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。 【疏】授记则与乐，除难则拔苦。承事供养为法王子，即绍继法王，令佛种不断也。(〔标指〕此呪心显深般若，能证菩提，能度一切苦厄，能㸦为主伴。) (△〔通释〕呪心总持一切善恶诸法，故佛必持之以受记记人。未成正果者，自凡入圣，初入分果，未成正觉。故为安隐功德之所住处，是离怖畏之尊胜幢，故佛必依之以救苦济𠨬。随顺觉性，是从心满愿之如意珠，故佛必随之以徧供恒沙圣贤。)。 (○〔引证〕〔别行钞云〕八难：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聋喑哑，六、佛前佛后（新译法前法后），七、世智辨聪，八、长寿天。此八名难者，以不堪受教，难入佛法中故。教中说有四轮，能摧八难：第一、愿生中国轮，但如法持戒，用心求生中国。若得生已，即便摧地狱等五难也。第四、种诸善根轮，能摧生盲生聋等诸根不具难。)。 (△〔涅盘云〕：八苦，八、五阴盛苦。谓五阴盖覆真性，不令显发。盛即盛大之义。前四生老病死诸苦聚集，故名五阴盛苦。经云：何名为五阴盛苦？生苦乃至求不得苦，名为五阴盛苦。此则八苦，前七为别，后一为总。) (△〔灌顶经云〕：大横有九，小横无数。一横病；二横有口舌；三横遭县官；四身无福戒，横为鬼神之所得便；五横为劫贼剥脱；六横为水火漂焚；七横为杂类禽兽所噉；八横为冤仇符书，餍祷邪神，先亡牵引；九有病不治，听信妖师，杀种种畜生，解奏神明，呼诸魍魉鬼神，请乞福祚，信邪倒见，死入地狱。是名九横。) ([○@卍]三、摄亲示灭付法相。)。 十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律，悉得清净。 【疏】四、饭诸子及余眷属，皆得出家，证小闻大，不惊不怖。由摄受力，成佛示灭，付嘱未来，无非呪功矣。(〔智论云〕：是陀罗尼持菩萨，不令入二乘故。譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。) (△〔通释〕呪心是成佛亲因，诸佛行化，则能摄受，普入如来藏故。呪心是菩提涅盘，诸佛诵习，则能证入，始终示现，不离此故。呪心是无尽大明灯，诸佛流传，则能付嘱，当来心灯相续故。)。 ([○@(?∴)]二、指示功能) 若我说是佛顶光聚般怛罗呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。 ([○@(?∴)]三、不持过失)。 亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此呪而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。 (〔私谓〕净名中佛告阿难：我若广说三佛陀三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，此诸人等以劫之寿亦不能受。此与今经说神呪祕密功能恒沙不尽之义同也。)。 ([○@│]二、劝众生受持三)。 ([○@(?∴)]一、总劝受持)。 阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白毡，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 ([○@(?∴)]二、别明功力二) ([○@卍]一标) 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。 (〔标指〕世间凡夫，信奉此呪，必能背尘合觉，渐明出世间智，三乘妙心，顿获清净。)。 ([○@卍]二、释十一)。 ([?(○/○)]一、能除诸难)。 若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺，大毒、小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精只魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切诅呪、魇蛊、毒药、金毒、银毒、草木蛊虵、万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。 【疏】诸恶毒鬼，世间难事，不能侵凌，令得正受者，以威被神灵，慈心摄护，令其获益，故领深恩，常加守护(〔定林云〕。正受，亦名正定。正定中所受境界，谓之正受，异于无明所缘境故。圆觉云：三昧正受)。 (△〔熏闻云〕：应法师云：厌鬼名眠内不祥，伏合人心曰厌蛊，谓蛊行毒也。正法华经有蛊狐，旧维摩经有妖蛊，梵网有生金银毒。) ([?(○/○)]二、能生诸智)。 阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。 【疏】散心持诵，尚能拥护，况决定心求菩提者！既以菩萨精心冥熏神识，速得开发，自然记忆河沙劫事，无不了知。阴，冥也。又速，召也。冥然感召，令开发也。(〔定林云〕：金刚藏王，慈恩翻，首楞严为金刚藏。此诸菩萨证此定故，因以为名。) (△〔补遗云〕以金刚藏王得如来藏心，去惑纯精，阴密神速，发彼持呪之人神识也。)。 (△〔海印云〕：呪乃金刚心也。)。 (△〔华严阿僧只品云〕：百二十大数百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一〔由〕他。〔翻译云〕：落叉或洛沙，此云十万，对此方为亿。俱胝或俱致，此云百亿，一百洛叉为一俱胝，对此方为兆。或阿庾多，此云万亿，对此方为京。那由他为孩也。〔直解云〕：今文以八万四千〔那〕他为如是等恒河，今以如是多恒河中所有沙，一沙一金刚，其多多良不可思议也。) ([?(○/○)]三不堕恶处)。 从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹，及富单那、迦吒富单那(此云辛奇臭饿，迦吒即竭吒)、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼有形无形、有想无想。如是恶处，是诸男子若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 【疏】第一劫者，发心修行之初时也。洎乎菩萨最后身时，故名后身。于其中间，不落杂类，或生人中，亦非贫贱，以持尊胜法，故身尊胜也。 ([?(○/○)]四，诸功德聚)。 此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。 【疏】虽不作福，受持力故，佛与之福。既与同生，仍禀教行，则何福而不集乎(经首喻惑、业、苦三连持不断，亦云如恶叉聚)？ (△〔华严阿僧只品〕百二十大数，阿僧只当一百三，不可说不可说当一百十九。大论云：僧只，秦言数；阿，秦言无。天人中能知笇数者，极数不能知，是名一阿僧只。) ([?(○/○)]五众行成就)。 是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令其精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。 【疏】菩萨行门，随行而具。今不行而备，葢神呪之力，具足万行，斯言不诬。 ([?(○/○)]六，轻重罪灭)。 阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时(未受时者，未受呪时也)，持呪之后，众破戒罪无问轻重一时销灭。纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净。纵不作坛、不入道场、亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德。若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。 (五逆出俱舍，四弃、八弃出四诵律，详本经第八)。 ([?(○/○)]七宿业销除)。 若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。 【疏】生死既多，积业何算！未经忏悔，积至于今，皆为见道之重障。不思议力，如汤之炽，虗妄业雪，向则消殒。 ([?(○/○)]八，所求随顺)。 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 【疏】命终尚能随愿往生诸佛净土，况世间所求而不获耶！ ([?(○/○)]九、安其家国) 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。 (支提，云可供养处，又翻灵庙。熏闻云：有舍利曰塔，无曰支提。阿含有四支提，谓佛生处、得道、转法轮、入灭。脱闍，资中云：梵语翻幢。月公云：闍训都字，脱闍即城台高显处也。)。 ([?(○/○)]十年丰障消)。 阿难，在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五糓丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷鏁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。 【疏】圣法在处，常无恶梦，况余灾横！ ([?(○/○)]十一、恶星不入) 阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 【疏】八大恶星，谓金、木、水、火、土、罗、计、彗，虽有善宿，变即为灾。(〔熏闻云〕：九执跃，除日月，取计都为八。孔雀经云：日月及荧惑，辰岁并太白，镇及罗喉彗，此皆名执跃。) (△〔无尽云〕：诸恶非凶恶之恶，乃成恶之恶也。天象各禀四大五行，留碍而不圆通。非若佛具慈悲，有违其性，则灾应之，以类相感。如不仁则木伐之，不礼则火伐之，不义则金伐之也。) (△〔私谓〕天官书：凡诸星宿，皆以五星为主。五星多伤逆违错，如荧惑法，使行无常，以舍命国，为饥为兵。彗孛搀枪所指，各有灾变，皆恶星也。而各依五行本精为主，则所谓大恶星也。或言：二十八宿，天之恒星，不应目为恶星。今以昴宿推之：昴为先首，常行虗空，历四天下，常作善事。北方昴宿之占：七宿黄，则兵大起；一星亡，为兵丧；大而数尽动，胡兵大起。则亦未可定为吉曜也。准大集经：佛言：过去天仙，分布安置诸宿跃辰，摄护国土，养育众生。于四方中，各有所主。故知遵奉佛勅，保持人土。盖列宿本愿如是。众生业种深厚，感召乖错，恶煞劫运，相梃而起。列宿虽恒作好事，无如之何。佛令诵持心呪，除减灾祲。不但弘护众生，亦符顺列宿之本愿也。经言：二十八宿，统于十二宫辰。十二宫神，即十二大菩萨。慈悲教化，现为龙为马等身。则诸灾变恶星，殆亦逆行示现，教化众生，用以惊怖其昏梦，而忏袚其业苦也。然则古之君相，彗孛见象，不事禳祷，而用修德消弭者，其亦冥符佛法者与？) (○〔释文〕由旬，正言逾缮那，此无正翻，是轮王巡守一停之舍。数有大小，或四十里，或二十里，诸经论中多用小数。)。 ([○@(?∴)]三、结示益相二) ([○@卍]一、除烦恼)。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。 【疏】世有修行心切而多障恼，葢宿业耳。凡作世善，尚多违缘，况出世心，求成觉道，激动而发，其可敌乎！非不思议祕密之功，莫能遣也。(〔智论云〕菩萨得陀罗尼力，一切魔王、魔民、魔人，无能动，无能破，无能胜。譬如须弥山，凡人口吹，不能令动。) ([○@卍]二、获心通)。 汝及众中诸有学人、诸修行者(下具修行四缘)，依我坛法(一)、如法持戒(二)、所受戒主逢清净僧(三)、于此呪心不生疑悔(四)。是善男子于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。 【疏】心通，通达位也。如前一百日内，有利根者获须陀洹，即是生身获忍也。胜缘若具，依法而行，不得忍者，佛成虗妄，云何如来真实语者？ ([?∴]三护持六)。 ([?(○/○)]一金刚众)。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。 【疏】执金刚神，由护法故，亦护人也。(〔标指〕执金刚杵，指山山崩，指海海竭，表当人观照般若，断除疑惑障，觉心不昧也。) ([?(○/○)]二天王众)。 尔时，梵王并天帝释、四大天王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。 (○〔翻译集云〕诸天列位虽多，必以大梵帝释为首。原夫佛垂化也，道济百灵；法传世也，慈音万有。出则释天先引，入乃梵王后随。左辅大将，由灭恶以成功；右弼金刚，用生善而成德。三乘贤圣，既肃尔以皈投；八部鬼神，亦森然而翊卫。) ([?(○/○)]三八部众)。 复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠盘荼王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅(将帅首领)，亦于佛前，合掌顶礼。我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。 ([?(○/○)]四人天众)。 复有无量日、月、天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官(逐年巡察世间善恶者为巡官)，诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。 ([?(○/○)]五灵只众)。 复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精只，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 (〔标指〕天神地只，尽三界内，悉皆发愿，此三界唯心也。〔私谓〕上来所举神鬼精只，已尽欲色三界矣。此无色界天，则超色界也。言风神王，则舜若多神，举空界也。)。 (△〔海印云〕：华严列海众四十，同生一，异生三十九，皆毗卢遮那海印三昧威神所现，各得如来一种三昧，以为法界所统故。今此呪心，乃法界心印。凡所在处，诸神守护。正如大将兵符，符到令行，自然守护。) ([?(○/○)]六藏王众二) ([│/○]一述化意) 尔时，八万四千那由他恒河沙俱𦙁金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。 【疏】以悲增故，不取涅盘；护法故，常随持呪。 ([│/○]二，叙护持。)。 世尊！如是修行求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 【疏】欲界第六，名大自在，即魔所居处，常恼修行，不令成就。若善心乐修，即不在制限，余者皆制。此大神呪，本是修三昧者最上胜缘，故持此呪，能却诸恶，能集众善。愚藂罔知斯旨，见持呪者，往往兴谤，谓非修行，未有一佛不由此呪而得成道度众生矣。如上所说，请细览之，以革斯弊。 (△〔孤山云〕：以上群灵，皆获本妙心，住首楞严，能建大义，示现菩萨诸天等，护持行人。而言以宝杵碎首者，大圣训物，欲令得度，或用摄受，或行折伏。若涅盘杀一阐提，法华破诸恼乱，仙豫之诛净行，满足之僇众生，皆由住无缘慈，得一了地，乃能如是耳。〔谷响曰〕：涅盘云：杀一蚁子得罪，杀一阐提无罪。法华罗刹女，拥护诵持法华经者，于佛前说偈曰：若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。) (△〔海印云〕首楞严定，亦名金刚三昧。地上菩萨，皆以金刚智心断惑。以根本无明，最极微细坚固，非金刚心不能破故。此呪乃金刚心中流出，直断根本无明，故变烦恼而为护法。即有八万四千金刚王，常随守护。言宝杵碎首者，显心呪力破坚固无明也。) (按偈文，俱知南知字，有本作胝揭，或作羯蓝，或作㘕荼，或作茶。又阿刍毗耶毗字，干道本作鞞。失帝南帝字，有本作底。毗多崩萨萨字，绍兴本作娑末陀。鞞达嚧制钳钳字，干道本作劒。乃至跢侄他，干道本作跢多他。皆是梵音。楚夏准长水云：但依一本诵持耳。) (鸠盘荼，古本荼亦作茶，荼茶二字同，除加切。翻译云：鸠盘荼，亦云盘查，亦云俱盘茶，即此鬼名，应是茶也。) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第七(之一) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第七(之二) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 (○长水科大文第四，示地位堦差。尽第八卷中，若他观者，名为邪观。)。 (○大文第四、示地位堦差下，分二大科：一、叙迷真起妄，为立位因，即明众生世界颠倒类生差别等文。二、明反妄归真，辨地位相，即三渐次五十五位真菩提路等文。次下，即结经文。古人判此为第二、正说分竟。)。 (○【疏】示地位阶差者。既解通行备，内德毕充，复假密言，外助道力，内外相济，岂徒然哉？必序堦位耳。然位有因果，惑有麤细，智有明昧，断有浅深，证有分满，用有优劣。苟昧斯旨，非真修行，堕增上慢。以我教中，随进德修业，胜劣不同，故历五十七位，渐入渐深，不同外道天魔，都无位次。若不预辨，涉进乖源。既昧断证，错认少得，便以为足，如第四禅寡闻比丘，妄认生谤，堕阿鼻狱。事非轻小，故须明示，免招大过。文二)。 ([?∴]一、阿难请问二)。 (卍一述益)。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。 【疏】正熏修者，由持清禁，复假密言，内魔不兴，外魔不起，以此修禅，更无邪僻，其益大矣。 (卍二正请)。 世尊！如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地？(一问)四十四心，至何渐次得修行目？(二问)诣何方所，名入地中？(三问)云何名为等觉菩萨？(四问)作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈旨，瞪瞢瞻仰。 【疏】涅盘，最极果也，即位所至处。干慧，最初因也，即位发基处。信、住、行、向及四加行，名四十四心，即信解行地，名为修行(〔融室云〕。修三摩提，信则为入，住则安住，修至十行，方得修行之名。何渐次者，四十四心皆名渐次)。 (△〔孤山云〕四十四心，谓住、行、向、加行、十地也。佛答：有五十四心者，于初住中横开十信，合之只是初住。今干慧是合余经十信，立其总名也。〔吴兴曰〕璇师为正至何渐次得修行目，此问入地之正行。次云诣何方所，名入地中，方是十地。所指十住，横开十信，是义不然。〔海印云〕华严以信为行本。三贤已前，总明信位，更不别开，故通有四十二位。此经备开十信，由初信至四加行，为四十四心。并干慧十地，成五十五位。)初地见道，乃至等觉，名为证入，即分证果也。(〔融室云〕诣何方所，即见道位，至初地得见道故。) (△〔温陵云〕：信解行位，复进十地，名入地中，是为初证。至十一地，名为等觉，犹是分证。及到涅盘，名为妙觉，乃极证也。)阿难虽知诸地之名，而未能辨名下之义，故此问也。(〔吴兴云〕：既受行门，必有位次。如得门入宅，须知堂室浅深。涅盘如所到之境，诸地如所由之道，修行如能履之步。) (△〔合论云〕：干慧如江出岷山，其流滥觞；入地如江到楚国，万派并流；涅盘如已至大海，具百川味。) ([?∴]二、如来广说二)。 (卍一赞请许宣)。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。 【疏】刳，犹空也。空其身心诸杂念虑，谛受法义也。(〔桐洲云〕因中望果，名为悬示，指五十五位为正修行路。) (卍二正为分别二)。 ([○@●]一、迷真起妄为立位之本。从此去，尽卷末十二种类。【疏】然地位之兴，本因迷悟。妄迷真起，本性即虗，故有断分。断即成悟，悟有浅深，故成堦降。堦降既分，名位斯别。若不迷真，焉有斯位？故须叙也。文三) ([○@(?∴)]一、总显迷悟二) ([○@卍]一显一真)。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。 【疏】一真之体，湛寂圆明，非真非妄，名相都绝，生界斯泯。既世界众生不立，佛及出世谁名？以众生妄分别，有佛有世界。若了真法性，无佛无世界，斯则一真法界本无地位也。(〔海印云〕因问修证渐次，先立一真法界为生死涅盘之本。生死界宽，总之不出一十二类；涅盘道远，要之不过五十五程。迷一真而为六想，则二种颠倒相因；悟六相而归一直，则二种转依是号。) ([○@卍]二、叙二相。)。 因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 【疏】真体常住，本非生灭，不如实知真如法一，不觉心动而有于念，念即生相也。生即有灭，念念迁流，展转渐麤，以至业果，流转三界，故名为妄。若知前念起恶，能止后念，令其不起，渐断麤惑，以至细惑，无明永尽，悟极之处，即名为真。菩提、涅盘，于斯立矣。〔资中〕二、转依号者，由不了一法界相，忽然起妄(由初迷真念动，以至流转)，名为不觉。翻此不觉，了本无生，即名为觉。此菩提之号，由不觉立也。由迷有生，生必有灭，翻此生灭，显不生灭，即涅盘之号，对生灭立也。生灭既灭，更无所依，故名转依。以真如为迷悟依，转此迷依以为悟依，故名转依。自智境界，转所依藏为涅盘。菩提、涅盘，初非一异，但转迷名无上菩提，转有名大涅盘。从有故迷，以觉故空，有性自空，非有灭空，故生死、涅盘，无相远也(以上并资中文)。故知菩提、涅盘，因迷故有，如人因睡，即有觉名。此亦如是，非本一真元，有二果之异。通约诸位，有六种转依，如余处说(〔兴福云〕：转依有六：一、损力益能转，二、通达转，三、修习转，四、果圆满转，五、下劣转，六、广大转。〔补遗云〕：以四教判之，六在圆顿，今取广大转依而言)。 (△〔温陵云〕：生灭、真妄、生死、涅盘，皆所谓诸名相也。) (○〔引证〕〔唯识论〕四修习位。颂曰：无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证二转依。论曰：菩萨从前见道起已，能舍彼二取随眠二麤重障，便能证得广大转依。由转烦恼得大涅盘，转所知障证无上觉。云何证得二种转依？谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如二种转依。由斯证得二转依果，即是第五究竟行相。)。 (○〔宗镜云〕宝觉真心，各各圆满。本不名诸佛，亦不名众生。秪以此心灵妙自在，不守本性。随迷悟之缘，成圣凡之事。如金随工匠缘成时，转作指镮。如指镮随炉火缘坏时，即复为金。成坏展转，但是一金，更无差别。如来藏心，亦复如是。但随染缘时迷，作阿赖耶。随净缘时悟，成如来藏。展转唯是一心，毕竟无别。故曰：若识无始，即法性为无明。若知今日，即无明为法性。法性之于无明，徧造诸法，名之为染。无明之于法性，徧应众缘，名之为净。此即十玄门中，唯心回转善成门也。若逆转则成涅盘，顺转则名生死。以生死涅盘，皆不出如来藏心也。)。 ([○@(?∴)]二、劝识妄因)。 阿难！汝今欲修真三摩地直诸如来大涅盘者，当先识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。 【疏】上明三种相续，今明二种颠倒，以众生颠倒即摄业果故(长水以业果在众生中，孤山以业果在世界中，以十二类即业故。温陵云：三种二种，以开合言之。下云熏以成业，即摄业果矣)。如前文云：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，乃至歇即菩提，不因人得。故云颠倒不生，即真三昧(〔温陵云〕。能识倒因，乃能断治；倒妄不生，则复正性。故曰斯则如来真三摩地)。 (△〔真际云〕前明世界相续，唯在依报，谓四大因起等。由前答满慈问，云何忽生山河大地故。此明世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。以答阿难修三摩地所入地位故。何则？位由悟入，悟必由迷。迷之为凡，悟之为圣。皆正报之事，非器界之相也。) (△〔吴兴云〕：恐未然也。三世四方，显是依报故。) (△〔长水科〕三、别辨颠倒二：一、总释倒因，二、别明倒义。一、众生颠倒，二、今改科云。)。 ([○@(?∴)]三、别辨颠倒二) ([○@卍]一、众生颠倒二)。 ([?(○/○)]一、总叙倒因)。 ([?(○/○)]二、别明倒义。今初。) (△〔通释〕经文标云：云何名为众生颠倒？而中有建立世界，及诸众生之文。故长水别辨颠倒科，初标总叙倒因迷本。圆明下，乃别明众生颠倒。后人遂欲倒换经文，易置征语。云栖云：众生、世界，元不相离。众生必依世界而居，世界复因众生而起。世界如大地，众生如草木。言众生，不妨先说世界。喻如言草木，不妨先说大地也。下文世界颠倒中，指变化众生，结云十二种类。两文参合，其义甚明。今按：云栖此解，最为名通。今依北峰印师科，初标众生颠倒，而以总叙、别明，分为子科。经文次第，前后分晓，亦仍不失长水科节也。) 阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有。 〔宗镜〕真如一心，古今不易。因何而有众生颠倒？答：平等真法界，无佛无众生。随于染净缘，遂成十法界。以真心随缘，不守目性。只为众生不自知无性之性，故但随染缘成凡，随净缘成圣。(〔温陵云〕性明心，指真如体也。性圆明，言不守自性也。)如虗谷响，任缘所发。又如太虗忽云，明镜忽尘，求一念最初起处，了不可得，故号无始无明。古释云：因明发性，性妄见生。因托性明，变影而起，托影而生，从虗执有。故云：从毕竟无，成究竟有。此业相也。(〔补遗云〕真如不变名性，随缘名心。由性者，不变也。明心者，随缘也。由有性中圆明随缘之故，众生妄生照觉，因以妄见发其性也。性中加妄，遂有见生。故曰：性妄见生。特安圆字，即显随缘之性，出生妄明也。〔雪浪云〕性明圆故，圆包真妄。如云：性明之体，包六妄故，所以能真能妄也。) 【疏】如来藏心，本性真明，周徧法界，故云性圆明故。(〔孤山云〕：谓由真心本具诸法，如明镜中圆具像性。)由此真明，从性发动，遂成所相。所既妄立，生于妄能，即妄见也。能所二相，俱不离真，故云因明发性，性妄见生。(由妄明心，变动真性，故曰因明发性。由发性故，遂起分别，故曰性妄见生。)元是一真，本来无相，忽然妄动，二相俄生。从无相真，成有相妄，故云成究竟有，此异相也。(〔海印云〕：前云因明立所，所字通含虗空生界等相。今云发性，言性而不言相，单约众生正报。显此众生世界，由无明熏变而起，故曰因性发性，性妄见生。发性即业识，妄见即见分，究竟有即相分。此则根身器界，瞥然俱现，生死轮回，因之以立也。) 此有所有(牒上成究竟有)，非因所因，住所住相，了无根本。 〔宗镜古释〕此有所有，非因所因，转相也。业相为能有，转相为所有，能所既分，二相斯有，故曰有所有相。即此转相能行现行，因前而立，因后而生，展转相因，名非因所因。即此现相能引六尘境界，现相是能住，六尘是所住，故云住所住相。【疏】同相也。此上异相为能有，生今同相为所有(今经异相即起信业相，同相即转相)。异相本非有因而得生起，而为同相之因。斯即前文如是迷因，因迷自有。下文亦云：妄元无因，于妄想中立因缘性。异既生同，同为能住，异为所住，故云住所住相。此住所住元既无因，复何根本？斯则二相毕竟无住，故云了无根本。(〔吴兴云〕非因者，如云：既称为妄，如何有因？所因者，如云：自诸妄想，展转相因。) (△〔海印云〕：此有者无明，所有者世界。众生能住者众生，所住者世界。) (△〔二楞云〕：此能有之无明，与所有之众生世界，本无有因为彼所生之因，亦非有住为彼所住之处，如空中华，如睡时梦，诘之无根，觅之无本。)。 本此无住，建立世界，及诸众生。 〔古释〕本此无住以立世界者，现相从妄所立，本无所依，依此现相以成世界之本，故云本此无住以立世界。从无住本立一切法，无住者即是无明，无明无因故无住。此之三相，俱是无始一念妄心，总号无明。【疏】无同异相也。依前同异以为根本而得生起，无同异也。以前二相，正是无明。棃耶识体虽分同异，一念转成微细生灭，全是无明。从此变起山河大地、根身种子(〔桐洲云〕，谓阿赖耶不守自性，成诸万法，半成根身，半成器界，故云建立)。故起信云：以依不觉故心动，说名为业。以依动故能见，依能见故境界妄现。维摩云：从无住本立一切法。此即无明无因，故云无住。 (○〔引证〕〔维摩经云〕：文殊师利问：善不善孰为本？曰：身为本。身孰为本？曰：欲贪为本。欲贪孰为本？曰：虗妄分别为本。虗妄分别孰为本？曰：颠倒想为本。颠倒想孰为本？曰：无住为本。无住孰为本？曰：无住则无本。从无住本，立一切法。〔肇曰〕：心犹水也，静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住。以此观法，何往不倒？譬如临面涌泉，而责以本状者，未之有也。倒想之兴，本乎不住，义存于此乎？一切法从众缘会而成体，缘未会则法无寄，无寄则无住，无住则无法。以无法为法本，故能立一切法也。无住故想倒，想倒故分别，分别故贪欲，贪欲故有身。既有身也，则善恶并陈。善恶既陈，则万法斯起。自兹以往，言数不能尽也。) ([?(○/○)]二、别明倒义二)。 ([│/○]一因迷有想) 迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。 〔古释〕初是业相，即是妄觉之心，体即虗妄。此妄初起，更无因始，名非有所依。【疏】重指业相也。昧圆明真实，成能所虗妄。能所妄动，本无因依，妄想发生，无同异中，炽然成异，故无体也。(〔温陵云〕迷真起妄，众相竞生，故名众生。此明起妄之本，下明竞生之相。) 将欲复真，欲真已非。(宗镜断句)真真如性。 〔古释〕将欲复真，欲真已非。(齐此断句，真真如性，义属下文。长水已下，皆连作一句读。)释转相即真。上影像相，似真非真，妄觉执此为真。即初念名动，动必有静，静复似真，形动立静，非真不动，故曰欲真已非。【疏】重指转相也。由前动故，觉动希静，嫌妄欲真。希欲既生，转增迷闷，不复元静，但得影真，是虗妄心所变起故，故云已非真真如性。 非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法。 〔古释〕真真如性，本不因动而立于静，故云非真求复，宛成非相。从此现相，变起一切境界，故非相现相，非生现生，非住现住，非心现心，非法现法。释次第者，初从明暗二相相形而生于色，即是结暗成色，形显色也。因色即有根尘留碍，名之为住。因有根尘，即有能分别识，名之为心。览此尘像，为识境界，名之为法。此等展转，相因而有，反显真如，相无明暗。无相形故非相，无起灭故非生，无留碍故非住，无缘虑故非心，离尘像故非法。【疏】重指现相也。已成虗妄，故云非真。而求于复，便现虗相，此即所变真影，转成世间诸相也。其相体虗，故云非相。非，犹妄也。此即总举。非生下，别列。无而忽有故生，有而暂住故住，缘虑相续故心，染净差别故法，体元不实故皆言非。于中非心，即是六麤中前二麤也。(〔吴兴云〕除真如外，凡有修入，皆属于权。如圆觉云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。故云非真求复等。) (△〔云栖云〕：凡所有相，不过生住异灭，身受心法。举生住该异灭也，举心法该身受也。) (○〔宝藏论云〕：一切众生，失本失求，竛竮辛苦，修习累劫，而不悟真。是以将本求末，末妄非真。将末求本，本虗非实。夫本者，即不合求。何以故？本即不求本也，譬如金不求金也。末即不合修。何以故？妄不求妄也，譬如泥团不可成金。) ○〔宗镜又解〕或前标三相，相因而有，以列次第。后三相合释，都言三相虗妄，体即无明，更无所因，故云非有所因。即此三相，影真而起，似真非真，执影为实，故云将欲复真。影既不实，故云欲真已非，宛成非相。下对妄说真，以立名号。故知建立地位，从此而有。若不因妄说真，亦无地位名字可说。(按此文前标三相，后取合释。古人说经，不局一义。长水或可一科，亦复如是。) ([│/○]二，随业受生)。 展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。 【疏】此后四麤也。由前心起分别，展转渐麤，执取计名，造诸业行，故云熏以成业。憎爱二业，各同界趣。(〔海印云〕：一念生相，无明不觉，展转发生，积久而愈有力。由此生力，发生六麤相显，此即六麤中智相续也。熏以成业，即执取计名字，同业相感，则起业系苦也。)业感为因，报应为果，遂有相生相灭之报。淫欲为因故相生，杀盗为因故相灭，此即众生业果二相续也。(〔吴兴云〕：生住心法，于诸有中展转发生，即业果相续也。生即是果，力即是业，熏即动业之感。) (○〔引证〕〔清凉云〕经云：诸业种种相，三与心同生。不离者，心为起业之方便故，业共心生，生已不离。此言业行常依心王也。言此业思与等起意识共生者，正同俱舍缘等起也。与所起业同刹那故，随其善恶，生已即熏，成名言等种。要由业熏，心方成种。故业果不离心，得果不离种也。又云：引业唯善恶者，俱舍云：一业引一生，多业能圆满。释云：引业谓总报业，但由一业唯引一生。若许一业能引多生，时分定业应成杂乱。若此一生多业所引，应众同分，分分差别，以业果别故。)。 (△别辨颠倒科下。长水分三：一、众生，二、世界，三、类生差别。以类生一科，当前业果相续故。北峯分为二科，以业果相续，即摄众生、世界中故。今依北峯，合三为二，于世界颠倒中，分迷、真两立，相涉类生二科。顺经文乘此轮转已下，即承上是故世界一段，文非孤起故。今于长水科下，参用北峯新科，以科别义同，非改作故。)。 ([○@卍]二、世界颠倒二) ([?(○/○)]一、明世界因起)。 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有(牒上此有所有)，分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住(牒上非因所因、住所住相)，迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。 【疏】迷毕竟无，成究竟有，有故立界，隔别不同，故云分段。(〔孤山云〕：有东西南北之分段，指此分段，名之为界。〔温陵云〕：有所有故有分段，有分段故有方位，界为方位，故因此界立也。)非因而因，无住而住，因能生果，果住于因，因果相生，迁流不断，世由此成。(然其所有，本无其因，故非因所因。此唯妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。〔温陵云〕：无所因则无所住，无所住则常迁流，世为迁流，故因此世成也。)三世四方，和合相涉，宛转十二，变化有情，亦十二也。(以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二。〔雪浪云〕：三世四方，互成十二，众生依此造业，故变化众生，亦成十二，此因果相感也。) (△〔中川云〕类生略有七义：一、名者，俱舍陈云：众生，唐言有情，即类生也。二、义者，显宗云：言类生者，是众生义。三、情者，谓众生依情立名，不依趣。论云：趣虽有情，而非徧故。此唯情徧，独立生名。四、合者，谓众生由业由缘合生。论云：业缘合起，故说为生。亦无有缘而得生起。五、业者，谓有唯业生。论云：彼业力强，不待缘故。六、缘者，谓从缘生立名。论云：有缘卵等，从卵标名，名卵生等。七、果者，谓依现果立名。婆沙云：若受欲界果者，名欲界有情等。) (○〔引证〕〔净度三昧经云〕罪福相累，重数分明，后当受报，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，恶念受三恶道身，百念受百身，千念受千身。一日一夜，种生死根，当受八亿五十万杂类之身。百年之中，种后世栽，魂神逐种受形，徧三千大千刹土，体骨皮毛，徧大千刹土，地间无空故。)。 ([?(○/○)]二、明颠倒相生二) ([│/○]初成十二因) 是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。 【疏】内由动相，外感风轮，故有声现。因空生摇，坚明立碍，故有色立。金风相摩，则有火光，火则有气，气则香也。宝明生润，火光上蒸，由斯流水，水有冷暖，故成触也。触分涩滑，与舌相对，则有味生。五境合意，则名为法。此六尘境，与内根妄想和合杂乱，由此造作一切诸业，故成业性。业必有报，十二品类，因此区分，故成轮转。是故下，结成旋复。旋复，亦轮转也。声香味触，略举十二之四也。(〔资中云〕：十二区分，文含二意：或六尘各有三世四方，自成十二；或根尘各六，共成十二。〔吴兴云〕：资中第二解为当。且因动有声者，偈云音声性动静，此就声尘当体为因。从声至味，展转想因，皆以余尘为因，递相为果，以显六乱之相，不同十二因缘次第之相。故展转相因，虽有十二，而但云六乱者，正显根尘各从其类，两两相望，杂乱而起。是故声香味触，略举四尘，穷十二变，结归根境。孤山言：文无六根，而自因动已下有十二者，是谁之误与？) (△〔海印云〕妄身住于妄身之中，无明内熏，忆识诵习，习气猛发，鼓动心海，曰因动有声。动即不觉心动，声乃妄想风耳。因此动念，随其本习，容现尘习，曰因声有色。因此妄境，返熏自心，曰因色有香。因此缘气，返触其心，曰因香有触。心境相触，绵着其味，曰因触有味。因此味着，成五根落缷之尘，曰因味知法。以此杂乱根尘，熏成业性，一念妄勤，为十二类生区分旋复之因。所谓熏以成业，不待更造，而生死苦果，念念作受也。) (△〔空印云〕随动一根一境，则六根六境相因而起。如唯识言五俱意识同时起故，谓之六乱妄想，为十二类生起业之本。故曰十二区分，由此轮转也。穷十二变者，如以六乱妄想熏成卵生一业为一变，乃至熏成非无想业为十二一旋复。) (○〔私谓〕经文六乱妄想，正牒上因动有声等六义而言。良以六尘境风，鼓动心海。六种根识，炽然交作。言不顿彰，故次第相因。意必同时，即刹那俱现。此六乱妄想，随举一根，则具六根。随举一尘，则具六尘。又加之以三世四方，四毒七支等，根根尘尘，不思议熏，不思议变，则为八万四千飞沈等乱想。由是轮回颠倒，和合而成十二类生，充塞世界。是则十二类生，八万四千乱想之变相也。八万四千乱想，六乱妄想之变相也。十二类生为业果，六乱妄想为业性。故曰六乱妄想成业性。故十二区分，由此轮转。由此观之，经文明言六乱妄想，未尝云十二妄想也。所云十二区分者，十二类分之区分，非言妄想之区分也。妄想之数，始于六乱妄想，极至于八万四千，乃至无量，数不可说。不应于此中，别开十二妄想。此是六根之六，此是六尘之六，尅定分齐头数，以配合十二类生也。有情世界，自胎卵四生，以穷极十二类，轮回颠倒，生死如烟。自佛眼观之，不出声色香触味法，六乱妄想，迁流变化，一周旋复而已。故曰：世间声香味触，穷十二变，为一旋复。所云一旋复者，六乱妄想之一旋复也，亦八万四千乱想之一旋复也。所云十二区分者，十二类生之总相，犹言五阴区宇也。所云穷十二变者，即所谓变化众生，成十二类也。所云声香味触，即趣举六乱妄想之四也。自古师以根尘各六，贴释十二区分，于经文或有未安。而环师指十有二支，释十二变，义益见矣。敢妄议之如此。) (○〔释文〕因触有昧，温陵云：原本作因触和味。)。 ([│/○]二感十二果三) ([?(▽/○)]一、总标列)。 乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 〔宗镜〕一念才起，生死如烟，驾六阴六入之舟航，结十二种类之窟宅。如从一妄念中，结成十二类，根尘相对，发识造业。因色有情，见时生相，于此情想二法，各生四相。从情上生：一、有色，二、无色，三、非有色，四、非无色。从想上生：一、有想，二、无想，三、非有想，四、非无想。胎因情有，卵为想生，情想合为湿生，情想离为化现。情上无色，则是空散消沈；想上无想，则为土木株杌。此二虽属无情，然皆从识变，若一念不生，则诸类皆绝。【疏】情想相因，形待不息，有情世界，不出十二。动念初起，迷本圆常，影生遂现，故动念为初，卵生居首。情爱后起，欲有胎生，异爱不同。次分湿化，想心纷扰，取舍多端。后成诸类，有色无色等，下自委辨。(〔圆觉钞云〕何以卵劣在初，化胜居后？一、约境具缘多者为首，即瑜伽说。二、约心从本至末为次，谓无明是卵，即本识三细中初最业相，能所未分，混沌是卵。（药师经破无明[(壳-一)/卵]）既是根本，故首明之。无明发业，蕴在藏识，为胎爱水，润之受生，为湿化生。从无忽有，故此次也。) ([?(▽/○)]二、别指释十二)。 (▽一动类)。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故(起惑)，和合气成八万四千飞沈乱想(造业)，如是故有(苦报)卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。 【疏】世界初兴，元由虗妄，虗妄故动。(〔温陵云〕：想唯卵生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。〔海印云〕：推妄想初动，因动有声。约习气熏变之始，卵生居首，曰虗妄轮回，乃初起一念生灭心也。)动即是风，风即气也，故云和合气成。迷圆常理，成虗妄想。(〔温陵云〕：卵以气交，名和合气成；想多升沈，名飞沈乱想。)想气和合，成于卵生，故动念为初，卵生居首。羯逻蓝者，入胎初位。准俱舍论，胎中分位有五，入胎初位，胎卵未分，皆同此也。(以上资中文。)因兹种类，八万四千世间施设。且举此数，理则无量。鱼鸟龟蛇，即飞沈类也。(〔法数云〕：若想念掉举，报为鱼鸟；若情念沈重，报为龟蛇。) (△〔融室云〕迷本圆明，是生虗妄轮回始，此曰虗妄轮回。不觉心动，即颠倒想。贪嗔等分烦恼，各有一万二千。今此乱想，各具四惑故。) (○〔引证〕〔净名云〕：有此四魔，八万四千诸烦恼门。什曰：烦恼根本有四，三毒及等分也。二万一千尘垢属三病，四病故八万四千也。) (○〔华严随好品云〕：彼诸众生，于色、声、香、味、触，其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼。贪行多者，二万一千；瞋行多者，二万一千；痴行多者，二万一千；等分行者，二万一千。教乘解云：华严内外烦恼，共有一千。此约见惑十使论。复约身三、口四，七支各有一千，则有七千。更约三世，成二万一千。依三毒等分计之，四心各具二万一千，成八万四千。清凉随好疏云：古有二释，二皆有理。九地疏更有他释，如贤劫经等，非经本意。今按清凉二释，钞云：前似喻于烦恼故，后似约业故。清凉已后，诸家配释，广引四大、五衰等，有其多文。今但取根本烦恼、见惑十使，依三毒等分，成八万四千，为十二类，生尘劳颠倒之正因耳。) (▽二欲类)。 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竪乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 〔资中〕杂染即爱，爱名为欲，欲故生润，乃名为滋。 (〔温陵云〕胎因情有，杂染即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以染交，名和合滋成。〔融室云〕爱欲属水，故和合则滋成横竪乱想。)横竪者，人行正道，竪首而行。(人仙竪)违正因邪，故生横类。(龙畜横。〔温陵云〕情有偏正，名横竪乱想。虗妄杂染等有情，皆具随偏重感类耳。)遏蒲昙即第二位，胎卵已分也。(〔定林云〕胎因情有，故言杂染、言欲、言湿。卵以想成，但言虗妄、言动、言气而已。) (▽三趣类)。 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。 【疏】由执着故，一心趣境。(〔融室云〕：有执着心，故有所趣之境也。〔温陵云〕：湿以合感，执着即合也。合由爱滞，湿能染香，闻香趣附，名趣颠倒。)湿暖之处，与想相应，即便受生，故云暖成。(湿以阳生，名和合暖成。)〔资中〕：翻覆乱想者，因即违心背信，翻覆任情，遂感类生，飞走不定，如蠛蠓昆虫之类。(所趣无定，名翻覆乱想，感蠢蠕翻覆之类。)蔽尸云软肉，以其初受湿生，形尚柔软，既不入胎，故无前位。(此云凝结，受胎三七日，湿生初相也。〔二楞云〕：翻覆者，了无正定，寻香逐暖，都如耎肉，故受斯报。) (▽，四假类)。 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 【疏】变易不常，假新换故，触境之处，与想相应，即便受生。(〔温陵云〕化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒；触类而变，名和合触成。)新故乱想者，因即不循仁义，厌故取新，但狥己情，爱彼忘此，假托不实，变异受身。(资中文) (△〔真际云〕妄心浮伪，易夺不常，舍彼取此，故成其触。触谓敌对，即根境和合也。)又化生初质，风触即坚，既无本形，因触而立。此取转受异身，名之为化，故云转蜕也。(〔吴兴云〕转蜕飞行，是化生取譬之像。列子天地委蛇，下文纯想则飞，皆取譬也。转蜕譬故形之易蜕，飞行喻新质之轻举。和合触成者，虽则变化，必假根境相触为因。或阴阳之气，触于故身，能变新质。) (△〔法数云〕化生，无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，亦化生也。如蚕蜕为蛾，虫化为蝶，凡不同形而相禅者皆是。)羯南云硬肉，即第四位。(健男或健南胎四七日，虽有身意，缺眼四根故。) (△〔熏闻云〕：问：何故动类唯指初位，欲赖但言第二，趣类止云蔽尸，假类去皆云羯南？答：若有初位，必具后位。若有第二，必具初后。经文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故无前位。然而蔽尸须至羯南，羯南或由蔽尸，二往之意可会。又假类而下，虽皆云羯南，其中非无具前三位及第五位（即钵罗奢佉，此云形位）。良由第五于诸位中具阙不定，唯有第四，其名最通。故障类等并云羯南也。)。 (△〔定林云〕：变易轮回，与变易生死为类，而此非真，故名为假。相待轮回，则假物者也，故名为伪。湿以合感，故为执着。湿待外暖，化身触而已。) (▽五障类)。 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 〔资中〕事：日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，名为留碍。精明显着，因此受生，故成色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。下至爵火蜯蛛，皆是此类。(〔无尽云〕：三光五行，一切精明神物，皆精耀也。涅盘云：八十一神，皆因留碍想元，成其精耀。蚌蛛、爝火、鲵目、虾须、磷鬼、犀角之类，又其乱想之微者也。) (△〔补遗云〕：世间或依报留碍，或义理不通，暗于知见，心依明着，积习受想，乃受精明。上自九曜，下至萤蚌，仍能休着及于他人。)【疏】留碍为缘，障隔不通，苟逢明着，爱此受生，名色相羯南。(〔温陵云〕：由迷滞故，成留碍轮回。障失融湛，妄合明着，粘湛发光，以成精耀。其想已结成精耀，故但有色而已。) (△〔冥枢云〕：世界二相，互执不舍，曰留碍。以障蔽其明，结成妄明。和合则成于精耀，其想凝结，故有色相。有色者，有形碍明显之色也。) (○〔释文〕熏闻云：着，陟虑反，明也。介甫疏云：明觉无住相，而精耀有丽，故名留碍障着。应训着为直略反，今未敢从。)。 (▽六惑类)。 由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。 〔资中〕销散为缘，惑暗颠倒。(〔温陵云〕厌有着空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。)由迷惑不了，厌坏色相，思无边空，色尽心亡，厌空绝想，乃至有顶，沈冥幽隐，即无色界外道之类。(厌有归无，则成晦昧空故。和合暗成，名阴隐乱想。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。〔吴兴云〕既云无色，又谓之羯南，应取一分细色，通名其类。不可责成坚硬之状，有定果色。故虽无业相，不妨业系所生也。) (△〔无尽云〕：无明暗质，相尽质消，流转茫茫，无本可据，此阴隐乱想也。) (△〔定林云〕：空散销沈，有想无色，觉迷为因，故惑颠倒。)。 (△〔补遗云〕：长水指今无色，不同无色界天。今言外道者，邪心得生，非久还堕，所以神呪功能，指为恶处也。真际云：空散销沈，通指四空。今谓亦可别对四空，指文分配。又吴兴以舜若多销今无色者，亦可兼指空神也。) (△〔温陵云〕又有惑业昏重，形色消磨，体同空昧，色附幽隐，亦空散销沈类也。即主空神鬼、旋风魃鬼之类。) (△〔私谓〕此经十二类生，与金刚般若四生九道，条然不同。彼经取法界普度，其相则细。此经明世界轮回，其相则麤。言动类，则鱼鸟龟蛇而已。言欲类，则人畜龙仙而已。极而之于土枭破镜，其类弥下，则其相弥麤。而古师以无色界外道，释无色羯南者，此不然也。此之言无色者，以其结业销散，滞想幽阴，劣于有色羯南故。非若无色界厌离色笼，修四空定，而谓之无色也。经言：是四空天，身心灭尽，定性现前，寿命则至八万四千劫，身量则能变身万亿，共立毛端，礼拜世尊。而目为无色羯南，其可乎？如节师，以空散销沉，通指四空。又如月师，依金刚论，以论文依止境界，配障惑等八类。则第十二附块抱菓之伦，亦是非想非非想天摄乎？岳师曰：将恐欲界，亦存斯类。如舜若多神，岂在四空？环师曰：即主空神鬼，旋风魃鬼之类。即下经所开，遇风成形，名为魃鬼者是也。外书亦有之。穆王南征，一军皆化为猿鶴沙虫。非空散销沈乎？千宝记：零陵太守之女，饮书佐盥水，有娠。儿能行直上，书佐掖推之，化为水。非空散乎？依岳、环二师之义，而姑舍古释可也。) (▽七影类)。 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 【疏】虗妄影像，似有如无，信忆则灵，绝信则否。(〔冥枢云〕世界二法相涉，体无实形，名罔象虗无如影而已。〔补遗云〕操心不实，故曰罔象。影附于人，曰影颠倒。) 〔资中〕蹈迹附影之类，皆从忆想所生。(〔温陵云〕虗妄失真，邪着影像，无所托阴，从忆想生。于罔象中，潜结貌状。〔冥枢云〕暗想忆成，故名潜结。但由想成，故名有想羯南。)论因：或如外道凡夫，祠祷神明，存形立影，终身奉事，志慕灵通，精灵响附，因果相酬，故生其类。(〔定林云〕鬼神精灵，无实状也，故名罔象。但有想念，故名为忆。有想羯南者，有想羯南，有羯南也，然但是想。) (○〔释文〕罔象，犹云彷像不正之貌。庄子：水有罔象。国语：木石之怪曰罔象。) (▽八痴类)。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。 【疏】堕在世间，愚痴为本，既非觉了，顽钝相成。〔资中〕外道计无情有命，金石坚牢，或乃习定灰凝，思专枯槁，心随境变，化物成身，用无识为真修，将顽愚为至道，乃至如华表成精，黄头化石，土木精恠之类是也。(〔谷响云〕：梵云劫毗罗，此翻黄头。恐身死，往自在天问，天令于频陀山取甘子食，可延寿。食已，于林中化为石如床。有不逮者，书偈问石，石上书偈答问。后为陈那菩萨斥之，其石裂矣。千年华表，见张华博物志。)此等并心祈报质，非毕竟无情，报尽入轮，如无想天堕。(〔定林云〕：土木金石，有色无想，空顽为因，故痴颠倒。无想羯南者，无想羯南，有羯南也，但无想耳。) (△〔云栖云〕：枯槁乱想，但是妄想暂遏不行，如草枯根在，未尝无也。精神之为木石，以顽定力，化成顽物，顽定力消，依旧流转。) (▽九伪类)。 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。 【疏】因依假待，处伪不真，托秽成身，藉物为导(〔温陵云〕。本非有色，待物成色；不能自用，待物有用。迷失天真，绵着浮伪，彼此异质，缘染相合，故曰因依。〔融室云〕。迷失己灵，认它为己，故云伪颠倒。〔补遗云〕。相待，犹言相假，凡染皆以己假它之谓)。〔资中〕。因，即和合巧伪，改故作新。或假托因缘，递倚形势，资身养命，业果相循。如水母等，以水沫成身，以虾为目(水母倍谓之虾蛇，一名蟦，形如羊胃，无目，以虾为目)。有情身内八万户虫，并是此类。揽物成体，假食于他，不从自类受身，故名非有色相等(〔定林云〕。非有色成色羯南者，水母等有色羯南，然以虾为目，待彼色相，非有色也)。 (▽十性类)。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪咀厌生其类充塞。 【疏】互相引调，诱以成性，呪诅更加，召以为类，虽从声感，假自性质。(〔补遗云〕：言性者，禀自然之质，今相引假他而成性分，非颠倒而何〔？温陵云〕：邪业相引，使性情颠倒，乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪咀，精魅厌物，因而有生者也。) (△〔吴兴云〕呪咀亦呼召耳。由物类相感，若厌祷而生也。)〔资中〕有一类生，因声呼召，引发性成。如虾蟇等，以声附卵，然后长养，非声则坏。(〔法数云〕虾蟇得声，然后生长。孔雀闻雄鸣，即有娠生𩿿。此等物类，皆若厌祷而生。)论因，或是乐为淫声，习以生着。(〔疏云〕因即或由好着声境，或是违誓厌祷求生，心口为殃，报招其咎耳。)从自性类，不假他成，名非无色相。藉声诞质，故曰无色。(〔补遗云〕言非无色者，必先假自质也。言无色者，假声而生也。) (△〔定林云〕：相引轮回，非此有性，彼亦能引，故名为性非无色。无色羯南者，呪咀厌生无色羯南，然亦能变现非无色也。)。 (▽十一罔类)。 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成相羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 【疏】交合虗罔，诬罔相成，取异为同，回他作己，元非想相，后假想成，即蒲卢等是此类也。(〔融室云〕二物共迷其性，名曰合妄。负他有情之物以成己子，诬罔于他，成罔颠倒。罔他则取异为同，回他作己，故曰异成。回互乱想，不想己子，是非有想，负他为子，故曰成想。〔冥枢云〕以世与界二妄相因，无因成因，故名罔倒。)〔资中〕诬罔取他，纳为己有，名罔颠倒。蒲卢，蜾蠃也，取青䖝为子，非己所生。(郭璞云：俗谓之蠮螉，取彼桑虫以为己子。法言曰：螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：类我，类我。久则肖之矣，速哉！)推因或是背亲向义，弃本从他，谬继别宗，妄袭余族，因果之应，感此类生。(〔吴兴云〕以异质故非有相，相以相成故成想。羯南) (△〔定林云〕：合妄轮回，令彼类我。以妄化妄，故名为罔。非有想。有想羯南者，知蒲卢等本自异类，非如卵胎。想中传命，非有想也。其卒相成，非无想也。) (▽十二杀类)。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树菓抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 〔资中〕父母有爱，名非无想相；冤无有爱，故云无想(长水疏同)。亦可枭镜有情，非无想也；附块抱树而生其子，乃无想也。【疏】冤对相讐，连环不止，托至亲之父子，发至冤之杀害，岂不恠哉！初生托质，互有想爱，故云非无想相；后时成大，父母遭食，故云无想。土枭破镜，附块抱菓，子子孙孙，相成相袭，业使之然，非自然耳。 △〔资中疏〕问：既是怨对，无感生缘，何得用附而生，怨中有爱？答：如畜猪羊，贪杀故养，岂非怨中亦有爱乎？长水答云：托质由乎爱养，杀害由乎先业。爱想无常，由业所起，始虽起爱，后变成憎，故遭其食。 (△〔熏闻云〕：史孝武记：祠黄帝，用一枭破镜。孟康曰：枭，鸟名，食母。破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祀皆用之。破镜，如貙而虎眼。述异记云：獍，状如虎豹而小，始生，还食其母。) (△〔桐洲云〕：从上一一标云由因世界者，牒前说三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类故。)。 ([?(▽/○)]三、结名类)。 是名众生十二种类。 (〔吴兴云〕金刚般若四生乃至非想，皆通三界。今十二类现文，唯无色羯南似通上界，其十一种悉是欲界之相耳。应知下文广谈七趣，秪由此中说相未周，前后相承，方见经旨。)。 (△〔补遗云〕：十二类生，先言世界虗妄等。以众生业性，多着境界，感生成于颠倒。如初感外虗妄动，则受飞沈动类等也。上文众生颠倒，其文颇略。受生之相，皆由外感。故详列十二类生，别明世界颠倒，变化众生之相，以成其文。) (有色相羯南，一本作有有色羯南。)。 (有想相羯南，一作有有想羯南。非非有色相成色羯南，一作非有色想有色羯南。)。 (非无色相，一作非无色想)。 (非有想相成想羯南，一作非有想有想羯南)。 (非无想相无想羯南，一作非无想无想羯南)。 (已上一作皆，温陵本)。 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第七(之二)