大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六文句 唐天竺沙门般剌密谛　译经 明菩萨沙弥古吴智旭　文句 明菩萨比丘温陵道昉　参订 五、观耳根。此门次序，本应在那律后，由其正被当机，故俟众圣各已略陈，乃广陈修证之相也。文分为二：初、叙悟缘起，二、牒证结答。 初中三：初、值佛禀教；二、依教修证；三、由证起用。 今初。 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。 观者，能观之智，所谓一心三观也。世音者，所观之境，所谓一境三谛也。世有三种：一、器世间，所谓同居方便，实报寂光；二、众生世间，所谓天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生；三、正觉世间，所谓佛、菩萨、缘觉、声闻。以要言之，即十法界，若依若正也。音者，依正所出种种音声。此音本即如来藏性，循业发现。众生迷本闻，循声流转，故于十界依正音声，不能普徧圆观。又于所闻音声，或是有漏，或是无漏，或善或恶，或乐或苦，随其妄想，起诸分别，不达一切音声，皆如来藏三谛妙理。惟此菩萨，善证耳根圆通，观一切音，皆妙三谛，故名观世音也。古佛亦名为观世音，正显师资一揆。我于彼佛，发菩提心者，亦如阿难，圆悟藏性，深发四弘也。彼佛教我，从闻思修，入三摩地者，亦如今佛，开示阿难，定境修观也。闻思修三字，寻常作三慧释，今则稍异。谓以闻根，为所观境，从此思惟修习，而入三昧。下正备明思惟修习，及证入起用之相也。释此圆通，亦须三意。境通别者，随闻一动一静，一声一响，皆可触发闻机，别成所观之境。今但云从闻思修，其境通也。观盈缩者，观此耳入，因缘所生，全体虗妄，无我我所，是藏教意。耳入即空，是通教意。耳入出生十界因果，是别教意。耳入本如来藏，如来藏中，性闻觉明，觉精明闻，妙德莹然，周徧法界等，是圆教意也。证则本迹俱圆，具如下释。 二、依教修证二：初、总叙圆修；二、别明破阴。 今初。 初于闻中，入流亡所。 初于闻中四字，明其所观之境。虽十八界皆得为所观境，而大士初下手时，别从耳闻而入，故定闻根为所观境。此境不取所闻声相，亦不取耳识能分别相，但闻而已。入之一字，明其能观之智。众生循声流转，非背而背，名之为出。大士反闻自性，非合而合，名之为入。即一心三止三观也。流之一字，明其所显之谛。下文云：此则圆真实，此则通真实，此则常真实。乃是闻性真流。以此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。若随染缘，则流为九界。若随净缘，则流为佛界。九界名生死流，佛界名涅盘流。正随流时，水性不变，十界俱非十界，名真谛法流。惟一水性，随十界流，十界俱即十界，名俗谛法流。流外无水，水外无流，非水非流，即流即水，十界俱离即离，非是即非，即名中谛法流。真谛即圆真实，俗谛即通真实，中谛即常真实。又三谛俱圆，量周徧故。三谛皆通，具胜用故。三谛皆常，体不变故。若以能入止观，对所入法流，须知横竪二义，方达非横非竪。言竪入者，体真止空观，入真谛流。方便随缘止假观，入俗谛流。息二边分别止中观，入中谛流。言横入者，一心三止，入真谛流。一心三观，入俗谛流。止观不二，入中谛流。如此横竖，即非横竖。又所观闻境，本具三谛，总名妙假。能观止观，三智一心，总名为空。所入法流，能所双绝，总名为中。当知约义说三，实非二体。非一非三，而三而一。根尘识性，一一咸尔。众生迷闷，日用不知。今以妙止观力，向耳门中，圆显此理，则一显一切显矣。言亡所者，亡之一字，总显澄浊得清，妄结得解之功。所之一字，总指耳根门头，五叠浑浊，虗妄结根之相。葢迷背时，全即以此真流之理，而成妄所。今了悟时，全即融彼妄所之法，而成真流。故云入流亡所。又复应知，入之一字，一心三止三观，止观不二，是般若德。流之一字，一境三谛，三非定三，是法身德。亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡。所是幻妄，则不亡而亡。所非有无，则非亡非不亡，而论于亡也。 二、别明破阴。夫所亡妄所元无实体，能亡观智亦无渐次，但就迷中五叠浑浊不无浅深，故令悟时不妨无次第中说于次第，直是语不顿彰，实则次第元非次第也。分文为五：初、圆破色阴超劫浊(至)五、圆破识阴超命浊。 今初。 所入既寂，动静二相，了然不生。 此以一心圆妙止观，直观闻性本圆、本通、本常，了知耳根所对动静二尘，本如来藏妙真如性，动亦不生，静亦不生。不生之理，了然即在二相之中，非灭二相而后为不生也。夫动静二相，既已了然不生，则凡明暗、通塞、恬变、合离、生灭等相，又岂有生？故得圆破色阴，超劫浊也。欲知此中修德浅深，仍须善达横竪二义。竪约六即，横约四土。竪中有横，横中有竖，乃能会入非横非竖。言六即者，众生循声流转，妄计动灭静生，静灭动生，而动本无动，静本无静，是谓理即不生。知此动静二相，来无所从，去无所至，是谓名字即不生。依于闻根而观闻性，深达不生之理，圆伏五住，是谓观行即不生。观力既深，相似理现，六根清净，粗垢先除，是谓相似即不生。无明豁破，祕藏理显，一动一静，无非三德，是谓分证即不生。动亦法界，静亦法界，法界圆照，性妙觉明，是谓究竟即不生。今一往约竪，先亡声尘之所，位在观行；若即竪论横，通于究竟不生也。言四土者，六凡众生以声生为动，声灭为静，是同居土动静二相；二乘以生死为动，涅盘为静，是方便土动静二相；菩萨以二边为动，中道为静，是实报土动静二相；佛以不变随缘为动，随缘不变为静。又不变随缘故，非动说动，非静说静；随缘不变故，动亦不生，静亦不生，是寂光土动静二相。今一往约横，则四土动静皆悉了然不生；即横论竖，则六凡动静二相了然不生，超同居土劫浊，位在圆教七信；二乘动静二相了然不生，超方便土劫浊，位在十信；菩萨动静二相了然不生，超实报土劫浊，位在初住已上；佛界动静二相了然不生，证寂光土真善妙色，一念普观无量劫，一尘普现十方界，十世古今始终不离于当念，微尘刹土自他不隔于毫端，又能示现种种时劫、种种延促皆悉自在，位在妙觉也。是谓初于闻中入色阴，本如来藏之流亡，九界劫浊之所 二、圆破受阴超见浊。 如是渐增，闻所闻尽。 如是渐增者，理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。纵令利刀一截千纸，而中间层数元自不乱；纵令大鹏一举九万，而中间寻尺亦自历然。故不妨于非渐次中说渐次也。动静二相了然不生，则所闻之性本尽。所闻既尽，能闻亦然，所谓施闻与声脱，能脱欲谁名？夫能闻、所闻既尽，则能见、所见，能嗅、所嗅，能尝、所尝，能觉、所觉，能知、所知，又岂不尽？故得圆破受阴，超见浊也。约六即者，众生终日循声流转，而声本无性，闻亦本空，是理即尽。达此本尽之理，是名字即尽。余可例知。今一往约竖，次亡闻根之所，位在初信乃至七信。若即竖论横，通于究竟尽也。约四见者，六凡以根为能闻，声为所闻，起有我见；二乘以慧耳为能闻，以真谛为所闻，起无我见；菩萨以法耳为能闻，以俗谛为所闻，起亦我亦无我见；佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻，成非我非无我无上正见。今一往约横，则四种闻、所闻皆尽。即横论竖，则凡夫闻、所闻尽，超有我见浊，位在七信；二乘闻、所闻尽，超无我见浊，位在十信；菩萨闻、所闻尽，超亦我亦无我见浊，位在初住已上；佛界闻、所闻尽，成非我非无我正见，位在妙觉也。是谓初于闻中入受阴本如来藏之流，亡九界见浊之所。 三、圆破想阴，超烦恼浊。 尽闻不住，觉所觉空。 不住二字，即是于未足中不生满足证也。后文云：若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。又云：想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空，无复麤重前尘影事，乃至唯一精真。故知此文是圆破想阴，以超烦恼浊也。约六即者，众生终日起诸妄想，而妄想无性，是能觉所觉，理即是空。知此妄想无性，无能无所，是名字即空。余可例知。今一往约竖，次亡觉观之所，位亦在圆七信。若即竖论横，通于究竟即空也。约四慧者，凡夫以根尘为所觉，邪慧为能觉，成见思烦恼；二乘以真谛为所觉，空慧为能觉，成尘沙烦恼；菩萨以二谛为所觉，道慧为能觉，成无明烦恼；佛以中谛为所觉，佛慧为能觉，成无上菩提。今一往约横，则四种觉所觉皆空。即横论竪，则凡夫觉所觉空，超见思烦恼浊，位在七信；二乘觉所觉空，超尘沙烦恼浊，位在十信；菩萨觉所觉空，超无明烦恼浊，位在初住已上；佛界觉所觉空，烦恼即菩提，位在妙觉也。是谓初于闻中入想阴，本如来藏之流，亡九界烦恼浊之所。 四、圆破行阴，超众生浊。 空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 极之一字，即是不生满足，任运增进之功也。后文云：若此清扰，熠熠元性，性入元澄，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。又云：行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倐然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅盘天，将大明悟，内外湛明，入无所入，乃至已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。故知此文是圆破行阴，以超众生浊也。约六即者，众生妄见种种生灭，而本无生灭可得，是谓理即寂灭。余可例知。今一往约竖，次亡空理生灭之所，位在十信。若即竖论横，通于究竟寂灭也。约四行者，凡夫以有名生，以无名灭，成有漏行，作世间众生；二乘以生死为生灭，偏真为寂灭，成无漏行，作出世众生；菩萨以二边为生灭，但中为寂灭，成漏无漏行，作大道心，成就众生；佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行，作无上众生。今一往约横，则四种生灭皆灭。若即横论竖，则凡夫生灭既灭，超世间众生浊，位在七信；二乘生灭既灭，超出世众生浊，位在十信；菩萨生灭既灭，超大心众生浊，位在初住已上；佛界生灭既灭，成无上众生，位在妙觉也。是谓初于闻中入行阴，本如来藏之流，亡九界众生浊之所。 五、圆破识阴超命浊。 忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 后文云：十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽。又云：识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住等，廼至圆满菩提，归无所得。故知此文是圆破识阴以超命浊也。夫如来藏妙真如性，本自俱非世、出世间，所以俱即世、出世间，由众生迷闷，背觉合尘，妄为五浊之所覆障，是故凡夫以世间自囿，圣人以出世自局。既囿且局，则其相不圆，其光不明，譬如月体虽无增减，而光相妄有盈亏。今以称性所起圆顿止观，圆破五阴而澄五浊，故得发本明曜，彻证三无差别之性，而上合下同也。诸佛本妙觉心，即是众生心内诸佛，今既自证九界中本具佛界之性，便能徧与十界道灭，故云与佛如来同一慈力，是名无缘大慈。十方一切众生，即是诸佛心内众生，今既自证佛界中本具九界之性，便能徧拔十界苦集，故云与诸众生同一悲仰，是名同体大悲。十界惟是一心，慈悲本自不二，且约究竟义显，故但称诸佛本妙觉心，非谓本妙觉心独在诸佛；又约拔苦义强，故但称一切六道众生，非谓同体悲仰不偏九界也。约六即者，世间本非世间，出世本非出世，是谓理即超越。余可例知。今一往约竖，次亡寂灭之所，位在初住已上。若即竖论横，通于观行超越，乃至究竟超越也。约四识者，凡夫以现前为世间，妄计诸天神仙为出世间，成有漏识，起分段命浊。二乘以三界为世间，以偏真涅盘为出世间，成无漏识，起方便土变易命浊。菩萨以生死涅盘皆为世间，以中道佛性逈超二谛为出世间，成漏无漏识，起果报土变易命浊。佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间，随缘不变为俱非世出世间，成庵摩罗识，证法性无量寿命。今一往约横，则四种世出世间皆悉超越。若即横论竖，则破凡夫世间有漏识阴，超同居命浊，位在七信。破二乘出世间无漏识阴，超方便命浊，位在十信。破菩萨亦世间亦出世间漏无漏识阴，超实报命浊，位在初住已上。显佛界非世间非出世间庵摩罗识阴，证寂光无量寿命，位在妙觉也。是谓初于闻中入识阴，本如来藏之流，亡九界命浊之所。 三、由证起用三：初、明三十二应；二、明十四无畏；三、明四不思议无作妙德。二十四圣所证藏性既同，则所具妙用亦等，但非此会当机，故皆略而不说，慎勿因此作胜劣想也。此三妙用，不出慈悲感应，以观音大士心中所有十界苦乐而为能感，以十界众生心中所具大士慈悲而为能应，则有显感显应、冥感显应、显感冥应、冥感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者，众生现在三业精勤，得见大士所现自身他身，得闻大士所说权实诸法。冥感显应者，众生过去善根淳熟，得见大士自他等身，得闻大士权实等法。此二通于三十二应、十四无畏及四妙德。显感冥应者，现在三业精勤，虽不见身闻法，而密得四益。冥感冥应者，过去善根淳热，密得四益。此二惟在十四无畏及第四妙德。亦冥亦显，感而显应者，过去善根淳熟，现在三业精勤，得见大士自他等身，闻权实法，此亦通于三十二应、十四无畏及四妙德。亦冥亦显，感而冥应者，过现善根业力，虽不见身闻法，密成四益，此亦惟在十四无畏及第三、第四二妙德也。然此三种妙用，各有欢喜、生善、灭恶、入理四益，各有拔苦与乐二用。而一往为语，则三十二应与乐义强，故承上文慈力言之。十四无畏拔苦义强，故承上文悲仰言之。四无作德慈悲不二，故名不思议也。又三十二应既称与佛同慈，而现身说法乃具十法界身，则知众生是诸佛心内众生。十四无畏既称与众生同仰，而所获功德不离大士身心，则知大士是众生心内大士矣。 初明三十二应。此与法华普门示现，同而不同。同者，皆现十法界身。不同者，法华说法，惟指流通圆教。此经说法，徧用权实四悉也。又分为三：初总明大用所起，二别明应说之相，三结明功由三昧。 今初。 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 全性起修，修即无修，故云如幻。以本觉闻性熏于始觉，以闻性中所起始觉修于本觉，故云闻熏闻修。以其顿破无明结根，顿显常住藏性，故云金刚三昧也。三十二应总不出十法界身，入诸国土，即是于实报方便同居三土，横竖而入也。 二、别明应说之相二：初、现四圣法界；二、现六凡法界。 今初。 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。 诸菩萨者，徧指四教因中大士。现佛身者，各现当教极果之身。为说法者，随其所应，说于四种第一义。悉令解脱者，令证四教佛果解脱之道，究竟归于圆教解脱也。出无佛世，名为独觉。寂静妙明，指无生观慧言也。出有佛世，禀因缘教，名为缘觉。缘断胜性，言已能成就断缘生之胜性也。得四谛空等，言先于四谛悟生空理，证须陀洹，今进修无漏道品，欲入灭度也。不言现菩萨身者，大士示居菩萨位故。 二、现六凡法界，又为二：初、成就乐欲；二、成就厌难。 今初。 若诸众生欲(使其)心明悟，不犯欲(染秽)尘，欲(令其)身清净；我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天王，统领诸天；我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方；我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空；我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土；我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生；我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。若诸众生乐为人王；我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若有众生爱主族姓，世间推让；我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谭名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄(持护)卫(以)自居(身)，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女子内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。 欲心明悟者，且指欲界为暗，色界为明，欲染为迷，梵行为悟也。梵天以上品十善根本禅定为因，此亦称解脱者，暂离欲界系缚苦故，又令转入出世道故。梵王即初禅天王，帝释即忉利天王，以上品十善化他为因。自在天居欲界顶，以十善及未到地定为因。大自在天居色界顶，以四禅及四无量心为因。天大将军、护世四王及王太子，同以五戒十善摧邪辅正为因。人王有五种：一金轮王，王四天下。二银轮王，王三天下，除于北洲。三铜轮王，王二天下，除西北二洲。四铁轮王，王一天下，唯统南洲。五粟散王，如西域十六国王，此土诸侯王等，同以五戒十善化他为因。长者须具十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归也。居士者，隐居求之志士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆罗门，此云净裔，亦云梵志，即道术之流。比丘，解现初卷。尼者，女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。受持三归五戒，堪能亲近承事三宝故也。大家，家字读作姑音，廼后妃之所师事。令其成就，各有二意：一者现在成就乐欲，二者密令将来成就菩提。 二，成就厌离。 若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。 诸天虽乐，亦有二苦：一者、为乐所醉，不得见佛闻法；二者、复有一种天人，虽由总业得受天身，别业福微，恒受饥渴，故有乐出其伦者也。龙有热沙、金翅诸苦。药叉，亦云夜叉，此翻轻捷。干闼婆，此云寻香行。阿修罗，此云无端正，女美男丑。又云：无天，有天福，无天德。又云：无酒，酿海为酒，而不能成。紧那罗，此云疑神，亦云歌神。摩呼罗伽，此云地龙，即大蟒腹行之神。此等所受果报，皆苦乐相杂，而形相丑陋，故每每乐脱本伦，而欣慕人身。以诸佛皆于人中得道，又人道最能趋菩提故。有形者，休咎精明之类；无形者，空散销沉之类。有想者，神鬼精灵之类；无想者，精神化为土木金石之类。此皆八难中摄，虽不明言地狱之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者、成就脱离；二者、成就菩提。 三、结明功由三昧。 是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。 随类巧现故曰妙，不染过患故曰净，称性所起故曰无作。妙，力也。 二、明十四无畏。此与法华七难、三毒、二求义同，并其初文总答，最后劝持名答，其成十四。然法华但明果上胜用，此经兼显从因尅果。又法华双明机应，此经但明能应也。分文为三：初、总明大用所起；二、别明施无畏相；三、结明福备众生。 今初。 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。 悲能拔苦，故令获无畏也。虽云六道，实该九界。 二、别明施无畏相五：初、总明脱苦无畏；二、别明七难无畏；三、别明三毒无畏；四、别明二求无畏；五、结明持名无畏。 今初。 一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。 按法华经云：无量众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。实与此文互为表里。今先正释此文，后与法华会释。此文云：由我不自观音，以观观者，乃显其从因尅果，从证起用之由致也。旋闻与声脱，不复循声流转，故言不自观音。反闻闻自性，故言以观观者。上观字去声呼之，即是观智。下观字平声读之，即耳根境。以耳根境名为观者，正显六根无二故也。观其音声，谓观其称菩萨名之音声也。众生正称菩萨名时，即须一心观彼音声。由能一心观其音声，故得解脱。观此音声，有事有理。事一心者，历历分明，称名不乱。理一心者，了知音声性空，惟心所现。能称所称，体即法界。能所宛然，能所双绝。若但有事，一心观能脱事苦。若具有理，一心观能脱理苦也。与法华会释者，法华明言称菩萨名，今文不说。法华观其音声，意在于应。今文观其音声，意在于机。设无前机，欲何所应？设无能应，何以接机？故知相表里耳。又复应知，法华是如来述此菩萨果上化他功德，意令众生归依得度。今文是菩萨自述始终修证体用，意令当机悟入圆通。得此意已，往释下文十三无畏及四妙德，妙旨冷然。 二、别明七难无畏。 二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏(彼妄)闻成(于)闻(性)，六根(皆悉)销复，同于声听(之不相黏)，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗(之)性(为明所自)不能(自)全，能令众生药叉、罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能着。八者、灭音(尘之妄)圆(成)闻(性)，徧生(同体)慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。 见根属火，此火既灭，何火能烧？是故果报大火、恶业大火、烦恼大火，悉不能烧。果报火上至初禅，恶业火通于三界，烦恼火通于九界。以要言之，灭九界妄火，证佛界清凉也。闻机属水，此水既灭，何水能溺？果报水上至二禅，恶业水通于三界，烦恼水通于九界。以要言之，灭九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼既灭，何鬼能害？果报鬼惟恼欲界，恶业鬼通于三界，烦恼鬼通于九界。以要言之，灭九界鬼伦，证佛界神力也。妄根如刀，触坏法界，此刀既销，何刀能害？割水以喻无损，吹光以喻无动，果报刀惟坏欲界，恶业刀通于三界，烦恼刀通于九界。以要言之，灭九界事理杀具，成佛界慧劒智刀也。根尘为黑暗稠林，此暗既除，何暗不破？药叉是轻捷鬼，罗刹是可畏鬼，鸠盘茶是魇魅鬼，毗舍遮是噉精气鬼，富单那是热病鬼，性皆幽暗。果报暗仅在人世，见思暗通于三界，尘沙暗通于二乘，无明暗通于九界。以要言之，灭九界暗妄，证佛界真明也。所妄既立，明理不逾，以为枷锁，此锁既开，何锁能禁？果报锁禁系人畜，恶业锁禁系六凡，烦恼锁禁系三乘。以要言之，脱九界系缚，开佛界关键也。六尘为贼，劫夺家珍，此贼既平，何贼能劫？果报贼劫夺人间，恶业贼劫于三界，烦恼贼劫于三乘。以要言之，降九界怨贼，成佛界大慈也。由我成此妙应之本，故令众生称名得脱。 三、别明三毒无畏。 九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心犹如瑠璃，明彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。 二法相对，妄生贪染，名之为淫。欲界以男女相染而为贪欲，色无色界以味禅相染而为贪欲，二乘贪染偏真涅盘，菩萨贪染六度万行，亦复贪染但中佛性。今熏于闻根，永离前尘，了知色性本即藏性，与诸闻性元无二性，不应以闻劫闻，以色劫色，是故更无能贪及所贪也。二法相对，妄生违忤，名之为瞋。凡夫瞋于逆缘，二乘厌恶三界，菩萨轻鄙小乘，亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音，无复尘相，则根即是境，境即是根，称性圆融，无有能对及与所对，是故更无一法可瞋恚也。有明明觉，失彼精了，迷己为物，认物为己，名为痴暗。凡夫不达诸法唯心本性空寂，二乘不达诸法唯心假名无量，菩萨不达诸法唯心体即中道。今既销落尘缘，旋归明性，则法法唯心，法法圆照，故法界身心朗彻无碍也。阿颠迦，此云无善心。不知心佛众生三无差别，不知性具缘了二善，皆名为无善心。此亦自行功成，化他有本，故令众生念者离毒。 四，别明二求无畏。 十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。 权智干事，义之如男。实智顺理，义之如女。融形复闻，言融灭妄形，而复还闻性也。不动道场，证诸法之实性也。涉入世间等者，由实智而起权智也。明照无二等者，照诸法之差别也。立大圆镜等者，即权智而归实智也。果报男女，惟在欲界。法门男女，通于十界。恶法男女，此非所求。今约善法以辨男女，复为六意：一约五戒，二约十善，三约四禅，四约二乘，五约菩萨，六约佛法。一约五戒者，不杀是仁，不盗是义，此二属定法，表之以女。不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，此三属慧法，表之以男。若不得此男女，失人天身，堕诸恶趣，穷苦孤独。今令求五戒者，戒得清净，即是诞生福德智慧男女也。夫不淫不妄不饮，一往说是慧法，而慧必有定。如男子虽尚智能，亦必具于福德。不杀不盗，一往说是定法，而定必有慧，如女子虽尚福相，亦必具于端正。端正即是慧无邪丑，由福德故人爱之，由端正故人敬之也。二、约十善者，不杀不盗属女，不淫及口四意三属男，余如上说。三、约四禅者，且约五法修于初禅，及初禅所证五支言之。修五法中，乐欲精进及慧三属男，念及一心二属女。证五支中，觉观喜三支为男，乐一心二支为女，余如上说。四、约二乘者，出世禅定为女，出世观慧为男。若不得此男女，即当堕落三界，飘零孤露，余如上说。五、约菩萨者，藏教事度，以前五度为女，般若为男。通教以人空断惑为男，出假慈悲为女。别教以功德庄严为女，智慧庄严为男。六、约佛法者，即实智之权智为男，即权智之实智为女。若不得此男女，不能究竟自利利他。今大士自既男女具足，亦令众生得具足也。 五、结明持名无畏。 十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范教化众生，随须众生方便智慧各各不同，由我所得圆通本根(乃是)发妙(悟于)耳门，然后身心(一切)微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼其持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。 名号秪是音声，音声即是如来藏性。未达藏性，妄存一多情计；既达藏性，则一亦法界，多亦法界，一不为少，多不为多，良由闻性圆明，不由声尘而起知见故也。由我修习得真圆通者，正逗阿难及此方之机，故名为真，非谓二十四圣有未真也。 三、结明福备众生。 是名十四。施无畏力，福备众生。 诸畏既灭，净福自成。拔九界畏，成佛界福，徧于十方。 亘于三际，故名为备也。 三、明四不思议无作妙德二：初、总明大用所起；二、别明不思议相。 今初。 世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 二、别明不思议相四：初、现容不思议；二、说呪不思议；三、受供不思议；四、兴供不思议。 今初。 一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边祕密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。 此虽容呪并说，而结归在现容也。妙妙闻心，初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛约性，通于诸法。妙境从机，独在耳根。以此方众生，耳根最利，易显圆通常性故也。烁迦罗首者，金刚坚固之首，表法身德。母陀罗臂者，印手表于方便，是解脱德。清净宝目者，表于实慧，是般若德。各言八万四千者，意显众生迷本觉性，具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果，一一无非三德祕藏也。 二，说呪不思议。 二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 此亦容呪并说，而结归在诵呪也。现一一形，即指前文首臂目等。诵一一呪，具如不空罥索经等。 三，受供不思议。 三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 所游世界，即实报方便同居诸土也。九界众生，云兴供养，以求哀愍。良由不受诸受，故能无所不受。 四，兴供不思议。 四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。 不惟供十方佛，亦供法界众生，无所不徧。良由圆满菩提，归无所得，故能无所不得。 二、牒证结答。 佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 缘心自在等者，不误认缘心听法，则能因指见月，亲见法性，从此遂入圆通常法，而成三昧也。第三、众圣各说证门竟。 四，放光现瑞总印。 尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。 五体同放宝光者，表根根尘尘皆是圆通法门也。远灌佛菩萨顶者，表一一圆通皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修万行者也。彼诸如来亦于五体同放宝光者，表佛佛道同也。来灌佛顶并灌菩萨罗汉者，表于因果一致，二十五圣同证大佛顶法，实无优劣也。林木池沼皆演法音者，表有情无情同一圆通性也。交光相罗如宝丝网者，表一一圆通法门各各互徧互摄一切圆通法门也。普获金刚三昧者，悟十八界七大皆如来藏妙真如性，性不可坏也。四色莲华以表住行向地四十妙因间错纷糅，表诸大众圆悟藏性以为真因，故得因该果海，果彻因源，一位圆具一切诸位之功德也。十方虗空成七宝色者，表虗空顽暗之情执消殒，而七大妙性一一周徧法界也。娑婆大地山河俱时不现者，表翳病得除，狂劳颠倒华相皆灭也。微尘国土合成一界者，表性真圆融，惟一常寂光土也。梵呗咏歌自然敷奏者，表寂光真土之中具足无量称性法乐也。幽溪云：一、本尊放光瑞；二、诸佛放光瑞，为自他交互对；三、无情演法瑞；四、宝光交罗瑞，为依正圆融对；五、众会获益瑞；六、天雨四华瑞，为法位相应对；七、空成宝色瑞；八、大地不现瑞，为空界俱销对；九、国土合一瑞；十、梵呗敷奏瑞，为法报冥同对。 五、佛敕文殊简择三：初、佛敕文殊；二、受命简择；三、时众获益。 今初。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？ 敕简选者，以前文但云得循圆根与不圆根日劫相倍，然未的指何根最圆，故须选也。然如来不自指示而敕文殊，大旨有二：一者、若依果位中论，则法法皆妙，实无可选。今之选根本为初机，文殊正是初机导师，如华严以文殊为幼男，始则先说名号四谛以开圆信，后则指示善财徧参知识，皆其事也。二者、文殊即表众生根本实智，今明欲入圆通须是自己决择，譬如圆觉二十五轮敕诸末世依阄取决，如来终不强以一法偏授人也。彼等修行实无优劣前后差别者，正显圣无可简，法亦无可简也。圣则迹有权实本皆大士，法则三科七大无非藏性故也。我今欲令阿难等者，正显简机不简圣，简情不简法也。言阿难则不必人人皆尔，言此界则不必十方尽然，但以约机宜则所习有生熟，约迷情则诸根有利钝，故须简耳。 二、受命简择二：初、叙仪，二、正说。 今初。 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛： 二、正说二：初、颂真如不变之体，以标真源；二、颂真如随缘之能，以明染净。 今初。 觉海性澄圆，圆澄觉元妙。 将明随染净缘以成迷悟，先颂不变之体者，正如前文将破明不明之两关，先标性觉妙明，本觉明妙。又如将破有为无为二法，先标真性二字也。觉者，本觉之性，非觉非迷，以其法尔灵知，强名为觉也。海者，喻也。觉性竖穷横徧，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。性澄圆者，寂而常照，即所谓性觉妙明也。圆澄觉元妙者，照而常寂，即所谓本觉明妙也。须知此不变体，即在随缘之中。正随缘时，全体不变，即指吾人现前一念介尔之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性无变坏，本自竖穷横徧也。是故直指人心，见性成佛，正是指此现前一念介尔之心，全真在妄，全妄即真。若舍却现前一念，别指空劫已前，则真时无妄，妄时无真。真则本有今无，今无后有。妄则本无今有，今有后无。其为戏论甚矣。 二、颂真如随缘之能以明染净二：初、颂随染缘从源出流；二、颂随净缘从流遡源。 今初。 元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。 元明照生所，即所谓妄为明觉，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虗空，所谓晦昧为空也。依空立世界，想澄成国土，即所谓结暗为色，亦所谓起为世界，静成虗空。虗空为同，世界为异也。知觉乃众生，即所谓色杂妄想，想相为身也。 二、颂随净缘从流遡源二：初、总显灭妄归真；二、别明归真方便。 今初。 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？ 此言现前一念大觉之心，本自竖穷横徧，亦无横竖之相可得，秪由认悟中迷，方乃晦昧大觉之体，而为十方虗空。是故虗空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生，则知十方依正，岂离我现前一念心性？是故若能直观心性，俾此虗妄无明沤灭，则虗空情量，元自本无，况复空中诸三有国土众生，而岂有哉？ 二、别显归真方便二：初、总示方便须择；二、正为选方便门。 今初。 归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。 一性一切性，一切性一性，根尘识大，皆如来藏。如来藏中，性具根尘识大，周徧圆融，不可思议。既归此元，则其性决定无二，不可谓观音独胜，诸圣或劣也。方者，法也。便者，宜也。约法约宜，则有多门。略说所观之境，有二十五。就彼二十五境之中，复各有权实一十六门，通于藏性也。圣性无不通，顺逆皆方便者，此明圣之与法，皆不可简也。于此二十五境，或用顺观，或用逆观，皆成巧妙方便。如陈那于声悟谛，则是顺观。沙陀厌离不净，则是逆观。那律乐见照明，因逆成顺。特迦调息治愚，因顺成逆。舍利心见清净，亦是顺观。艶喜观鼻端白，亦是逆治。火头观诸暖气，复是顺观。持地当平心地，复是逆观等。乃至一一境中，皆得论于顺逆二种方便，不可泥文而失旨也。初心入三昧，迟速不同伦者，此明机之与情，皆不可不简也。约当机，则夙习各有所宜，而阿难多闻士，必以从闻思修为宜。约迷情，则诸根必有利钝，而此土诸众生，多分耳门入道为易也。 二、正为选方便门二：初、简非；二、显是。 初中四：初、简六尘；二、简五根；三、简六识；四、简七大。 今初。 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻？于是获圆通。声音杂语言，但伊(惟也是也)名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以昧时有，其觉不恒一，云何获圆通？触(必)以所触(而)明，(若)无所(便)不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有(其)所，能所非徧涉，云何获圆通？ 此下简于二十四境，不惟非是简圣，亦复非是简法，直就初心夹带迷情习气而简之也。盖二十四境，虽复一一皆如来藏，而无明未破，根中积生无始虗习犹存，岂能直下彻见藏性？是故所观之境，不得不详择而简选耳。言初心若欲观于色尘，则色依妄想而结成尘，精了所不能彻，如何以此不明彻法，而欲于是获圆通证，顿同沙陀之妙色密圆耶？下皆仿此，可以意知。 二，简五根。 见性虽(亦)洞然，(但)明前(而)不明后，(且)四维(又)亏一半，云何(初心可)获圆通？鼻息出入(虽)通现前，无(有)交气支离匪(相)涉入，云何(初心可)获圆通？舌非(领)入(滋味便)无端，(倪必)因味(尘而)生觉了，(若)味亡(时觉)了(即)无(所)有，云何(初心可)获圆通？身(知因触显发)与所触同，(合时方知，离时不觉)各非圆(融之)觉观，(其)涯(际分)量不(能)冥会，云何(初心可)获圆通？知根(夹)杂乱思湛，了(之性)终无(可)见想念，(既)不可脱，云何(初心可)获圆通？ 三简六识。 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？ 识见即眼识也，必须根境相杂，三缘和合妄有。若诘其本，则四性无生，非有体相，云何初心观之，便能心见发光耶？耳识可知，鼻端白想，本属权机，秪令散乱多者，得以摄心而住。倘不能如难陀之息久发明，则有住反成心之所住，而堕虗妄，云何得明圆灭漏耶？说法播弄音文，但能开悟夙根，先已成就，如满慈者。倘夙根未熟，但耽着于名句，便非无漏法性，云何降伏魔怨，消灭诸漏耶？初心持戒不犯，但能检束其身，非身则无所束，元非徧于一切，云何得如波离之身心，一切通利耶？彼目连之神通，本其宿因，何关初心之人，以意识缘法分别，而得成就？若初心念于法缘，非能离物，云何得心光发宣耶？ 四简七大。 若(初心)以地性观，坚碍非通达有为(之法)，非(是)圣性，云何获圆通？若(初心)以水性观，(但是)想念(所成而)非真实如如(之性)，非(属)觉观，云何获圆通？若(初心)以火性观，(但是)厌有非(是)真(性本)离(之理便)，非初心(因与果合之妙)方便，云何获圆通？若(初心)以风性观，(有)动(则有)寂非无对(法)，对(即)非无上觉，云何获圆通？若(初心)以空性观，昏钝先非觉(性)，无觉(则)异菩提，云何获圆通？若(初心)以识性观，(所)观(之)识(带生灭而)非常住(所)，存(观)心(亦)乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？ 此中地性、水性等，且指迷情所计，坚为地性，湿为水性，乃至分别为识性，非是如来藏之真性也。文并易知。诸行是无常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除结根，则六根秪属有为，诸行体是无常，而能念之性亦元生灭，此则生灭为因，难感不生灭果，故名殊感，云何得同势至妙三昧耶？ 二显，是七：初泛明此土入道所宜，二的明离苦得乐人法，三正明观音所修法门，四诲勅当机谛听学行，五叹美法胜以寓劝修，六述成佛意结示简选，七顶礼请加以明真实。 今初。 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。 娑婆，此云堪忍，三千世界之总名也。他方佛土诸根利钝各有不同，随其机宜六尘并为教体，此方偏用三尘，若黄卷赤牍则色尘为教体，闻法得悟则音声为教体，历法观察则法尘为教体。今约佛世闻音获证者多，兼以末世亦从语言指示得悟者众，故云此方真教体，清净在音闻也。 二，的明离苦得乐人法。 离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。 离苦者，离九界五浊之苦。得解脱者，得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。恒沙劫，则竖穷三际。微尘国，则横徧十方。以大自在，普施无畏。此利他成就也。悟一切音，皆如来藏。所谓随缘不变，名为妙音。悟如来藏，性音真空，性空真音，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现，故有十界依正音声差别。所谓不变随缘，名观世音。此二亦约自行。所说妙法，契理清净，名为梵音。所说妙法，善应羣机，不失其时，名海潮音。此二亦约化他。救世悉安宁，结成利他功德。出世获常住，结成自利功德也。 三、正明观音所修法门。 我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，(此句宜在下。)身以合方知，(此句宜在上。)心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。 此言初心之人，即可从耳门悟圆通常三德，所以的被羣机也。如观音所说者，言观音所说耳根，法尔具此圆通常三真实义，非必观音口自说也。譬如者，举例之辞，非是设喻。直就现量为论，非是比量。正所谓昏迷倒惑，其理自存者也。圆则量无不周，是般若德。通则具无碍用，是解脱德。常则体性不变，是法身德。又三德皆圆皆通皆常，具如前释。 四、诲敕当机谛听学行，又三：初、示其合机；二、劝其善修；三、结其真实。 今初。 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。 妄谓缘心听法，即是邪思。以缘心但是所听法音影子，决非真能听法之本闻故也。岂非随妄所而沉沦。若能旋流而悟其本闻，则便获无妄矣。 二，观其善修。 阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切祕密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳根除。尘销觉圆净，净极光通达。寂照含虗空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。 金刚王如幻不思议佛母真三昧，亦作一句读之。破一切惑，名金刚王，般若德也。立一切法，名为如幻，解脱德也。破立同时，名不思议，法身德也。一切诸佛，皆从此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀缘六尘，总名欲漏。今以耳缘法音，即是欲漏。以此闻为能畜，以彼音为所畜，能所相黏，翻成过误。是故将此闻根，以持佛所说之佛法，何不自反闻其闻性乎。夫闻根非自然生，乃因声而有名字。若旋其闻机，与声尘脱。既能脱彼声尘，更欲以谁名闻根耶。此一耳根，既返其源，则六根皆成解脱。由此见闻诸根，皆如幻翳，三界尘相，总若空华。闻性既复，翳根已除，尘相全销，觉体圆净矣。余文可知。幻师，喻无明幻力。一机抽，喻一精明黏妄发光也。圆明，是般若。净，是解脱。妙，是法身。余尘，指微细无明。如来，指妙觉极果。 三，结其真实。 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。 言真实圆通，别无他法。但旋转汝循声倒闻之妄机，反而闻此闻之自性。但得见性，即成无上道矣。 五、叹美法胜，以寓劝修。 此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。 须知此中含有二义：一约初机一门深入，则耳根圆通，不但观音为然，十方三世从此耳门入道者，诚复众多，此则单就此一法门，亦自竖穷横徧也。二约究竟圆通常性，则耳根圆通，即是二十五种圆通，其余一切圆通，乃至十方三世种种法门，皆可名为耳根圆通，此则一门一切门，一切门一门，故云一路涅盘门也。不达此旨，谓二十四圣尚在门外可乎？谓二十四圣更有岐路可乎？ 六、述成佛意，结示简选。 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。(使其)即事(以)舍尘劳，非是(此方众生)长(时)修学，浅深同说(之)法(也)。 即事舍尘劳，犹所云就路还家也。余门圆通，深位方达，浅位不知。但能被于一种夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圆通，普被三根，而妙尤在巧被下根也。 七、顶礼请加以明真实。 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。 如来藏者，自性清净之理体也。无漏不思议者，究竟圆证之智果也。理名法宝，智名佛僧，即是一体三宝义也。真实心如是，言真实心要不过如是也。 三时众获益。 于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 现前一念，闻性本圆，本通，本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提，圆即圆净涅盘，通即方便净涅盘，常即性净涅盘，则有理即菩提涅盘，乃至究竟菩提涅盘。即而常六，故言未得归还。六而常即，则步步踏着故乡道路矣。得本心者，达此现前一念之本体也。远想相之妄尘，离识情之虗垢，故云获法眼净。此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼闻偈，成阿罗汉，所谓于大教中得小益，正为菩萨，旁为二乘，部在方等明矣。发无等等心者，无法可等此心，心能等一切法，此则创闻圆理，或是观行发心，或是名字发心也。初为当机示圆通本根竟。 二、为末世示道场方法三：初、陈请；二、赞许；三、宣说。 今初。 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 幽溪云：心者，涅盘妙心；迹者，所明道路。吴兴云：悲者，悲昔不闻；欣者，欣今得悟。又念未来众生未悟，故悲；观现前大众得益，故欣。 二，赞许。 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救获众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。 下逗末劫修道之机，上合如来欲说之旨，故再称善也。 三、宣说二：初、明根本戒法；二、明诵呪治习。 初中二：初、总显三学以戒为本，二、别示四重以彰无漏。 今初。 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 毗奈耶，亦云毗尼，即律藏也。摄心为戒者，为字训作由字，言欲摄其心，必由持戒也。若非以戒摄心，何由甄别邪正？又必摄心，方可名戒，正显持犯，不但束身而已。由此波罗提木叉戒以摄其心，然后生定发慧，斯则名为三无漏学。若无此戒，纵有禅定多智现前，必落魔邪，成有漏矣。问曰：摄心为戒，摄真心耶？摄妄心耶？若摄妄心，妄本无体，云何可摄？若摄真心，真何用摄？又戒法虽一历四教，观慧则有四别，未审如何摄心方成圆戒？若云戒即无漏，则凡夫持戒，报在人天者，亦可称无漏否？若成有漏，还得名净戒否？答曰：真心、妄心，元非二体。随染缘，则全真成妄，如水成氷；随净缘，则全妄归真，如氷成水。尅论迷真起妄，秪因妄为明觉，所谓知见立知，过在立字，亦即自心取自心之取字，认悟中迷之认字。尅论反妄归真，秪贵不随分别三种相续，所谓知见无见，功在无字，亦即不取无非幻之不取二字，弃生灭守真常之守字，脱黏内伏之伏字，皆与今摄字同也。故知不摄则真心便为妄心，能摄则妄心便成真心。而摄心妙法，无过于戒。念念与妙戒相应，则名为摄。非谓戒有方隅，摄是束缚也。如下文云，必使淫机身心俱断，断性亦无。夫身断，律仪戒也。心断，定共戒也。断性亦无，道共戒也。又身心俱断，故不住生死。断性亦无，故不住涅盘。又身断故出生死，真谛戒也。心断故游戏神通，俗谛戒也。断性亦无，达杀盗淫妄等性，即是佛性，无复可断，中道第一义谛戒也。经文又云，众生不识本心，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回见。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。正与此中身心俱断，断性亦无义同。如此方名净戒，方可称为摄心，方是无漏之学。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博贸一衣一食，非法有优劣也。故今欲摄心者，先备明戒法，以为其境。次深明观慧，以成其功。则庶几近之矣。 二、别示四重以彰无漏二：初、牒征；二、详示。 今初。 阿难！云何摄心我名为戒？ 言云何善摄其心，与身口一齐清净，我方名为戒耶。此正总显非戒决不能摄心，非摄心亦决不名戒也。 二、详示四：初、淫戒；二、杀戒；三、盗戒；四、大妄语戒。此即比丘四重戒法，乃大小乘之根本也。 初淫戒，生死根本，欲为第一，故首陈之。 若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫秪名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 此言不但执身不淫，须是心亦不淫也。纵有多智禅定，尚为魔侣，况无定慧，直坠何疑？魔侣为善知识，亦复现慈悲相，而不断淫心，则落爱坑。妄谓淫不障道，则落见坑。既堕深坑，永违觉路矣。夫淫心为生死根本，决不与佛果相应，如砂石决非饭本。禅定熏修，喻之以蒸，不生不灭为本，修因然后圆成。果地修证，喻如蒸米成饭。别成魔家邪福，喻如蒸砂成热耳。身断者，木叉戒也。心断者，禅戒也。断性亦无者，无漏戒也。此入空意也。身断者，律仪及定共也。心断者，道共也。断性亦无者，涉境而不染也。此出段意也。身断者，证无漏也。心断者，涉境不染也。断性亦无者，断不断俱寂灭也。此中道意也。曰淫机者，如前偈云：虽见诸根动，要以一机抽。若未息机，纵能伏断烦恼，不曾永除幻本。故须直向机字覰破，则断与不断，二俱寂灭矣。 二，杀戒。 阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心于诸众生，若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 此言非但执身不杀，须是心亦不杀也。五净肉者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀，自死鸟残也。五天竺国悉号为婆罗门，是尊姓故。问曰：佛既具足神力，何不化作草菜，而乃化作五净肉耶？答曰：佛顺时宜，不立异故。此地既本不生草菜，而今忽生，则人将以为怪。又复如来灭后，设遇草菜不生，又将奈何？是故佛及比丘遇世饥荒，目连请愿番取地味，及取北洲自然粳等，佛皆不许，而云后世无目连时，又将奈何？当知佛法可传可继，为若此也。妄谓杀生食肉，无有罪报，如自塞其耳；杀彼生命，如高声大叫，求其不闻，不可得也。修禅欲出生死，故名欲隐；杀生连仇结福，故名弥露。服有二种：一者、衣服；二者、服食。丝、绢、绵、帛、靴、履、裘、毳，衣服之服也；乳、酪、醍醐，服食之服也。然此中虽一概遮止，而准诸经律，不无分别。若丝、绵、绢、帛，大小二乘并皆严禁，以其由此害多命故。若靴、履、裘、毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮，以其非专为此而害命故。若乳酪醍醐，大小并许，乃至大涅盘经仍复开听。此经亦云：汝常二时众中持钵，其间或遇乳酪醍醐，名为上味。后文坛场仪式，又仍用此供享三宝，以其但分余润，不害命故。今云不服，则是充类至尽之意，言能不服，则弥善耳。如人食其地中等者，劫初之人，身能飞行，由食地味及自然粳，足不离地，以喻服彼众生身分，不能永离众生之种类也。身者，血肉之类。身分者，皮毛等物。身既不服其身分，不食其身肉，心又永无贪求服食之想，岂非真解脱者？问曰：小乘求出生死，何故反许五净及靴履等？大乘度生为务，何反严遮？答曰：小乘但求自度，止须不造杀业，不障出世足矣。喻如举家远逃之人，则小债可弗偿也。大乘须在三界广化众生，喻如乡国大姓长者，设有分毫负人，便有惭色，不能自在设化矣。行菩萨道者思之。 三盗戒。 阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着，彼等羣邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种(恶)业，皆言佛法(应尔)，却非(毁)出家具戒比丘，(以)为(是)小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。 此言非但执身不盗，须是心亦不偷也。邪道者，奸欺之类。精灵者，盗日月之精气而为神灵。妖魅者，盗人精气为妖魅鬼。循方乞食者，谓循顺方法而行乞食。僧只律中名为分卫，言分施众僧卫护道力也。肇法师云：乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞着。裨贩如来者，裨附佛法贪贩利养也。身然一灯等者，依于身见而起偷心，故以舍身微因对治盗业。温陵云：一切难舍无如己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心也。苟但舍身而心不决舍，则无益于道，故下文云必使身心二俱捐舍。如我马麦等者，佛于往世曾诟比丘可食马麦，故于毗兰邑中食麦三月，以示宿债必偿也。禅定喻水，偷心喻如漏巵。衣钵之余分寸不畜，是贪心毕舍。乞食余分施饿众法，是悭心毕舍。于大集会合掌礼众，是毕舍慢心。有人捶詈同于称赞，是毕舍瞋心。不将如来不了义说等者，上文是于依正二报永断偷心，此即于佛法上永断偷心也。谓若欲说法利生接引初学，必须备讨如来大小教典，知其四悉因缘，不可但执一义一解而自以为是，兼以悞初学也。 四大妄语戒。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言(之于)未学(人前)，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 爱见魔者，稍有所得，起增上慢，则是爱魔。执此是实，余皆虗妄，则是见魔。又借此贪求供养，则是爱魔。执性废修，妄谓已实，齐于诸圣，则是见魔也。地前诸位，即信、住、行、向。一颠迦，即是一阐提。三乘圣果，喻如栴檀。名利恶心，喻如粪秽。噬脐人者，人不能自噬其脐，以喻悔无所及。或云：麝被人逐，自噬其脐，虽复噬脐，终不免难也。余皆如文可知。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六文句