大佛顶首楞严秘录卷第八 天台　一松大师　说 语溪门人　灵述　记 二、从阿难如是去，返妄归真，明他位之文也。此中位次，众说纷然，或以三渐次为横徧诸位者；或以干慧三渐次位，圆家五品十信尽摄其中者；或以单复十二，乃至妙觉为七者；或以经文但言五十五位，而未许六十圣位者；或以金刚心为等觉别开者。今试以当机问词及吾宗六即定之，自无余议矣。尽当机问词有四：初通请云：未到涅盘，云何为干慧之地四十四心？次别请云：至何渐次得修行目？诣何方所得入地中？云何名为等觉菩萨？如来答中，先明渐次，次明干慧四十四心，次明十地，再次始明等觉。故总结云：如是重重单复十二，始尽妙觉。次序条然，无烦别说者，如吾宗六即者，凡夫本具圣位为理即，从此得闻为名字即，干慧为观行即，十信为相似即，十住至等觉为分证即，妙觉为究竟即。则知此中三种渐次，正名字升进之位，以其不独解名，且能修观，但未入品，非观行位。若其修之不已，近能伏五住而登干慧，远能破三惑而跻分证。故经云：因不流逸，旋元自归，以至六用不行，是人即获无生法忍等，俱系如来悬示后位功由于此，而非三渐次当位功行，何能如是？此乃大旨，不可不深知也。圆通流云：此法修之始于名字，成之登于观行。至哉言矣！干慧地中，以不思议观观不思议境，达阴入界本如来藏，人法二执了无性实，故云执心虗明纯是智慧，而如来藏唯妙觉明，故云妙性圆明莹十方界。但欲爱初干，未与法流水接，判属观行无疑也。十信位中，能破界内见思及破界内外尘沙，以伏无明住地惑，故初信即云一切妄想灭尽无余，则后后胜前前，而十信又可知矣，谓非相似也乎？十住、十行、十向、四加行、十地、等觉，此诸位中虽浅深有异，而分破分证位位具诸功德，则总属之分证，唯后妙觉乃名究竟即耳。况结文云：重重单复十二始尽妙觉。则十二为能尽，此在于因；妙觉为所尽，而在于果，乌得并妙觉为七乎？当知三渐次干慧、四加行等觉谓之单，十信、十住、十行、十向、十地谓之复，不唯称谓无乖，亦且义意有据，则六十圣位亦从可识矣。其经言五十五位真菩提路者，例如吴兴渐次干慧非真、妙觉非路，达者详之。分文为二：初、正答阿难如是去也，二、结显是种种地去也。初又分十，始于三渐次，终于等觉，次第可见。 初三、渐次，又二：初、阿难等，结前；二、汝今等，明今。 初结前中如是等法也。指前十二类众生，一一互具十二类也。前十二类，因十二颠倒之因，感十二颠倒之果。今以一一之果，还资一一之因。如胎一类，造余十一，乃至非无想类，亦复如是。故云如是等也。犹如下，喻也。妙净明体中，一念不觉，即有十二类生，各具十二，犹如揑自空华而发生也。揑目，喻一念不觉之颠倒也。乱华，喻六乱妄想而有十二类，更各具十二类也。颠倒下，合也。颠倒等者，性净明体本来微妙而圆满者，因颠倒故，翻圆满为十二类缺陷矣。性净明体本来微妙而真实者，因颠倒故，翻真实为十二类虗妄矣。性净明体本来微妙而清净者，因颠倒故，翻清净为十二类染污矣。性净明体本来微妙而明了者，因颠倒故，翻明了为十二类昏暗矣。犹之乎清净眼、晴明空，因一揑目，而虗空中狂华乱生。空华因揑目而有，十二颠倒因一念不觉而有，故云颠倒等也。良以真性不可思议，翻此性德而成乱想业力，亦不可思议也。 二、明今，又分三：初、标举汝今等也；二、征列云何等也；三、释明云何等也。 初标举中，汝今等者，虽牒前请词，实统收前之解行二门也。盖修无所修，全以不生灭为本而修，则即于耳根返闻自性，旋倒闻机，以为能修之要。证无所证，全证众生本有，则即于常住真心中中流入，以趋究竟之妙，故云汝今修证也。云佛三摩提者，拣非偏渐之修证也。本因元所乱想，即上一一类中各各互具者也。又即因动有声，乃至因味知法等也。欲除此想，当立渐次，故云立三渐次等也。如净下，立喻也，喻行入因心。除去二字，正喻三渐次功行。毒蜜，喻十二颠倒。毒蜜能丧色身报命，此之颠倒能丧法身慧命，故喻毒蜜。汤水，喻耳根法门之正行。灰香，喻三十七品之助行。甘露，喻所证也。所谓先净因心，后证果德耳。又可除去二字，总喻三渐次。净器毒蜜，仝前。汤水等，别喻三渐次。违其现业，喻以汤水。刳其正性，喻以杂香。除其助因，喻以杂灰。以三渐次，即修耳根三昧故。后贮甘露，喻五十五位及妙觉也。所以下之结显，皆以三增进故。善能成就五十五位，则知三渐次为能增进能成就也，五十五位为所增进所成就也。 二、征列中，初、二句征也，二、六句列也。征可知。列中每各二句，上句修，下句断也。言修习者，谓初于闻中不令循声流转，数数返闻自性。除其助因者，五辛为资助正性之因，然亦就饮食中一端类而推之，凡五根所入生烦恼因皆可除之，为入证初门耳。真修者，谓返闻自性，务以真三摩地渐次熏修。刳其正性者，杀、盗、淫为一切众生之正性，使入诸苦。故圆觉经云：一切众生皆以淫欲而正性命。今刳而去之，则生死轮回可息矣。增进者，即此反闻工夫增进其行。违其现业者，谓六根之中现前流注新新造业，违之使内六根不复流逸六尘，乃至返流全一，六用不行，如是所谓现前之业无不违矣。又违其现业及前除其助因、刳其正性，一经所谈不出此之三句。何则？若果违其现业、除其助因等三，圆解从是以开，圆行从是以成，圆位从是以证，便可请结圆经之名，乃至七趣自得乎精研，五阴自得乎详辨矣。所以谓一经所谈不出此三句也。此中虽列修习等三之所修，除其助因等三之所断，下释明中正明所断之三，不言所修之三，以所修是能断，举所断能断见矣。又前来所修无非是修习等，所以但举断不举修也。 三、释明，分三，即除助因等也。次第可见。初、除助因，又三：初、云何句，征；二、阿难等，释；三、阿难下，结。初、征，可知。二、释，又三：初、明因由，阿难去也；二、劝断荤，阿难去也；三、出过患，如是去也。 初科为因由者，为欲断五荤之助因，借此四食而叙来源。所以有食甘句，结四食也。食毒句，指五荤也。不能自全等者，谓其各有形命，非食则死，故必依食而住也。段食等四，若依经论，所说不一。然此十二类生，止在欲界，则知四食亦应就欲界而释也。一、段食者，段即抟也。经论皆称抟食，以手抟取曰抟。今言段者，谓分段也。食有资益之义，谓以香、味、触三为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。二、触食者，触即对也。谓六根所对色等六尘，柔、輭、细、滑、冷、暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。是以翻译名义云：见色爱者名食。岂非触义乎？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也？三、思食者，思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润于诸根。如人饥乏，至有食处，望所得食，而身不死，故名思食。四、识食者，识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。 二、劝断荤中，正明食辛，非行者所宜也。食甘二句，明食有利害，盖指五辛为毒类也。虽不致死，而发淫增恚，非毒而何？故求三摩地者，当断此也。五辛如别释，言其发淫增恚，总是助火耳。 三出过患中又二：初如是下明说法人也，二是食下明坐禅人也。初可知。次中大力魔王等者，魔王唯恐行人成就时欲坏之，今既修禅食其五辛，天仙不来守护，而魔王乘隙可入矣，故曰大力等也。现作等，现身也。非毁等，说法也。命终等者，既闻其说，命终之后为其眷属，受魔福尽还堕地狱也。非毁禁戒者，自不能除，反毁持戒者，曰：何必斤斤两两以戒为持？若作是说，所谓法说非法也。赞淫怒痴者，因大乘经云：淫欲即是道，贪痴亦复然。便谓淫怒痴等不碍于道，殊不知此是全妄即真达性之言，若作错解，所谓非法说法也。 三结可知。 二、刳正性，亦有征、释、结三也。初、征，可知。二、释，亦三：初、直示功行，阿难等也；二、正出方法，当观等也；三、预明效騐，禁戒等也。 初直示功行中，要先之句总明严持，承断下别明严持也。所谓使淫杀不生也。淫须从心止绝，不唯执身不行，亦且执心不起，到此不行不起之心亦不可得，故云永断淫心。酒能致乱助欲性故，肉能伤慈起杀心故，以火助食而不噉生者，防杀之至也。酒本昏性，行人若饮，其昭昭者翻为昧昧矣，其惺惺者翻为昏昏矣，则其慧命之失可知也。肉本丧慈，其形虽人畜之别，其体本同有佛性，若食其肉即断佛性种子，则其法身之丧又可知也。所以不应飡酒与肉，是修行人等反显劝持也，可知。 二、正出方法中当观等者，正示断欲之法也。犹如等者，世间毒蛇止杀色身报命而已，淫欲能丧法身及夫慧命。世间称怨贼者，劫财为贼，夺命为怨。今淫欲不唯劫功德法财，亦且夺慧命，故喻之以毒蛇怨贼也。所重全在当观二字。下之执身不动，执心不起，全由此中得力。先持等，复明持戒有序，不可躐等。先持等，比丘戒也。后行等，菩萨戒也。近有谓比丘戒难持，菩萨戒易持。然在比丘执身不动，犹可把提。若其菩萨执心不起，了无摄持，反为易者，良可慨矣。 三、预明效验中，禁戒等者，预序其效騐也。若近在观行，远在相似，所以禁戒去，叙观行也。是清去，叙相似也。下之违现业之预明效騐亦然。云戒成就者，谓于淫杀二种，执身不动，执心不起，戒当成就。永无相生，断淫故也。永无相杀，断杀故也。既无生杀业因，何有生杀业果报哉。偷谓窃取，劫谓强取。无负累者，无负债之业累也。不还宿债者，如以大妄语，贪其供养，还当酧偿，今既不妄，不须还也。总而言之，淫杀盗妄，四皆清净，故云禁戒成就。预叙将来得观行之效验如此。是清等预叙相似之效騐，即六根清净也。不须天眼，眼清净也。闻法，耳清净也。亲奉圣旨，舌清净也。得神通者，身清净也。宿命清净，意清净也。虽略鼻根，亦可兼耳。若要释此，即于法华六根清净，为对显之，亦可知也。以叙相似之效验也如此。 三结可见。 三违现业，亦征释结三也。初征可知。释亦有三：初阿难下正出功行，二十方下预明效騐，三从是下随行安立。 初正出功行中以无贪淫等，若承前不止于无淫，乃至无妄语亦具也。又就文不唯无贪淫，凡六根所对皆无贪矣，所以云于外等也。外六尘不多流逸，则贪淫无矣。盖流逸奔尘起现前业，今无贪淫而不外逸，则旋转欲流自归元觉，是以尘既不缘此境寂也，根无所偶此尘空也，根境双亡则入一亡六，故云反流等也。又可返句入流也，六用句亡所也，此乃违之极矣。然违现业，若欲详明具如玄义，十乘观法始尽其义，正出功行如此。 二、预明效騐中，十方下，明观行也。身心下，明相似也。是人下，明分证也。以违其现业功行已去，近可得相似，远可得分证。若夫观行，乃又近之近也。观行中十方等者，乃所观之境，既是皎然清净，皆由能观之智也。以能观之智，照所观之境，犹之乎瑠璃内悬明月也。若所观之境，发能观之智，犹之乎明月悬瑠璃内也。以其境智一如，能所不二，又可明月即全一之心，瑠璃即六尘国土也。相似中身心一句，总标六根清净也。妙圆平等，非不二不异，谓之平等。但至此际，圆明之理，相应相似，如瓜比瓠，如鍮比金，故云妙圆等，正显其清净也。亦应法华六根清净，对释于此。以其十界无不圆见圆闻，乃至圆知，故云一切等也。又可身心句，根无所偶故也。妙圆句，不起分别故也。获大句，不为所转故也。一切等，所谓法身理显，性德圆明也。云分证中，证入无生，自初住乃至等觉，分分增进可知也。 三、随行安立中从是等者，意谓预明效验，过来所有五十七位无不具在，随汝所发之行是观行，即安立于干慧圣位也；所发之行是相似，即安立于十信圣位也；所发之行是分证，即安立于十住、十行、十向、四加行、十地等妙四十六圣位也。所以下去，其始也干慧，其终也妙觉，及夫中间皆是三渐次所发安立之位，以故皆以三渐次为初基耳。 三、结，可知。问：三种渐次，前已判属名字升进之位，何以释文或指为观行，或指为相似，或指为初住已去，不唯自语相违，且更前所说者，于经无所据耶？答：前不云乎，三种渐次名字中修，近成观行，远通真似。故于世间永无相杀相生等者，此正圆伏五住，使杀盗淫不复发生，在观行也。于父母肉身见十方世界等者，此正六根净净，见思先落，在相似也。已上第二渐次。如此第三渐次中，十方等，同前观行位也。身心等，同前相似位也。是人等，此正分破无明，分证三德，在分真位也。如来巧施，预为悬示，要使众生直下修习，以为入证之本。故后文结云，如是皆以三增进，成就五十五位真菩提路，亦犹功成九仞，不忘一篑之意也。然言三渐次，又言三增进者，所以初渐次但明过患，第二渐次不唯明功行，且预明观行相似之效騐。若夫第三渐次，不唯明观行相似效騐，且更明分真效騐，则知后后胜于前前，是为三渐次，亦云三增进也。 二、从阿难！是善男子去，明干慧之文也。正承上随所发行，安立圣位，以明观行位耳。自此去，总酧当机云何名为干慧之地，四十四心之请也。是善男子，即指能修三种渐次之人。由刳正性，故欲爱干枯；由违现业，故根境不偶。若有欲爱为因，根境为缘，故有残质所生之法。今既生无贪欲，而六用不行，则因缘双绝，更从何而续生现前残质乎？此就所灭之恶而言，乃指前也。执心下，正约所生之善以明今耳。盖以不思议观，观不思议境，达阴、入、界、处，本如来藏人法二执，了无实性，故云执心等也。而如来藏微妙觉明，圆照法界，故云慧性等也。金色外映为蓥，今之慧光外映，亦如之也。干有下，结显名义也。法流水者，的指中道佛性说。流水二字，约喻说。盖中道谛理，源远流长，混混不竭，喻如流水。言未与接者，谓欲习正在初干，以圆伏五住为初干也。虽是圆明、圆照、圆伏五住，若较后位，则今之位，欲习犹未得尽，故未与中道理水接。在吾宗六即中，此正圆伏五住，观行初成之位也。 三、自即以此心去，正承前随所发行，安立圣位，以明十信相似位之文也。初信心中，所言信者，于中道佛性，深忍乐欲，确乎不拔之谓。此有十心，以信为首，故通名信。即以此心者，指前干慧心也。依耳根圆，通用妙奢摩他等，圆伏五住，观行现前，是以中中流入。盖此心以常住中道而为其体，今从中道之中而流入也。亦可以中道观，观中道而流入其中，故云即以等也。因此流入，见惑先落，而常住圆妙之理，如莲华开敷而显现矣，故云圆妙开敷。已上明前干慧。从真去，明本位也。谓从干慧本妙圆心，重发明似真妙信心，故云从真等也。心之与理，冥契相似，见乎常住真心，决然可信，故云妙信常住。八十八使，悉皆净尽，故云一切等也。中道二句，受初信名也。盖能信是行者因心，所信是中道谛理，杂妄既尽，是以纯真意显，全所成能，即理是信故也。然住即是信。有人云：十信即从十住开出，以故名住者多。此非然也。若尔，位位应言为信，云何前后言住，中间又言心耶？殊不知此是圆教相似之位，住即位耳。 二、念心中真信者，上云从真妙圆重发真妙，即指初信心也。明了者，此位进断思惑，所有信心圆明常住更明了也。唯其明了，故一切圆通而念慧现前也。此句标阴处下，示圆通之相也。阴处不碍则横通诸法，三世昭然则竪通多劫也。舍身受身者，分段生死也。一切习气者，思惑正习也。皆现前者，由念慧圆明忆念无忘故尔，是以结名为念心住也。盖前是深信本有佛性，此是忆念近习种性，于五根中即念根也。 三、精进心中，妙圆者，指初信心。纯真者，指二信心。言向之妙圆纯真，至此真精发化，故云妙圆等也。化，即变也。谓诸习气纯成真明，故云无始等。此言其精而无杂也。以此精明之信，进趣中道真净妙理，故云唯以等。此言其进而无退也。是以名为精进心也。 四慧心中，心精句，指前精进心，言其理益显也。纯以句，明本位，言其智益圆也。如是能照之观慧，及夫所照之心体，理智一如，能所不二，是名慧心住也。 五、定心中执持智明者，前来纯以智慧，则慧多而定少。到此中来，定慧均平，所有智行及夫理体，悉以执持不失，是为执持智明也。如是则能寂而照，照而寂，寂照不二，故云周徧寂湛。亦能境如智，智如境，境智一如，故云寂妙常凝。深契首楞严大定，故名定心住也。 六不退心中定光发明者，谓其定慧并用也。此时思惑将断已尽，所有明性，更得深入，唯有进趣，而无退屈，故名不退心也。然此节五心，亦即五根，五根既立，则成五力，而五障可排，永无退转，是以明性深入，得不退名耳。 七、护法心中，心进句，指前定慧并用也。保住句，明今谛观不二，而能保护摄持也。从是则与十方如来中道气分，便能交接，是则名为护法住也。前圆伏五住，干有其慧，未与如来法流水接。今见思俱尽，见相似中道之理，故交接耳。 八、回向心中，觉明即七信所获之法，保持即七信能保之心，总指前护法心而言也。能以等者，前虽中道谛理，十方气分交接，但诸佛来接于我，我未能应，诸佛到此，见思既以断尽，更破尘沙，还能于前所接，回而归之，所谓摄果回因，以因趣果耳。言慈光者，八信菩萨修出假智，有与乐之义也。亦可向来全本觉，以起始觉之修者，今则回始觉之修，以向本觉之性，而安住之。若假喻发明，如双镜光之相对也。即本始二觉，一合俱亡，因果二法，两相回复，故得妙影重重，相入不尽，即指修性所具之理，非寂非照，而寂而照，亡能所，绝对待，唯自相应，不堪说示，故称为妙也。以其回光向信，是名回向心耳。 九、戒心中心光句，指前信也。获佛下，明本位也。由前始觉心光凝然密运，故得佛之常凝本觉也。此之本觉即中道第一义谛，离二边杂染者，是为无上妙净。今即安住无为之法，不令少有遗失，而无明之恶自得堤防，故名戒心也。 十愿心中，住戒句，指前信也。能游句，明本位也。既能止无明之恶，而于戒体无往而非自在，故云住戒自在。而无明可得分破，中道可得分显，一入初住，便可百界作佛，八相成道，故云能游十方。以其十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，是名为愿心也。 四、阿难！是善男子去，承前随所发行，安立圣位，以明分证中十住之文也。所言住者，仁王云：入理般若，名之为住。以不住法，从浅至深，住佛三德及一切佛法，从此中观现前，开佛眼，成一切种智，由初至十，各断一品无明，证一分中道耳。初住中善男子，指十住成就之人也。以真等，承前十信也。心精等，正明本位也。云真方便者，有二意：一者、从性起修，谓之乎真；由修显性，谓之乎方便。二者、能达妄颠倒，即无明自性，起一心三观，修耳根圆通。当未入流已前，但可谓之似方便；若得一入流已，便可谓之真方便。则知上之十信位次，皆从全性起，修耳根圆通而发，故云以真等也。十心既发，更进破一品无明，向之十心，精纯发越而有光辉，故云心精发辉。一一互相涉入，如帝网珠，重重相入，将一一心各具十心，转相似以成分真，圆成初住一心，故云十用等也。如是十心所以为相似，即今初住之分真而为相似也。初住所以为分真，即今十心之相似而为分真也。从此所谓三因开发，三德圆证，是名为发心住也。 心中下。二、住也。心中者，指前初住。以前等，明今本位。心中句，即此圆成一心中，智为能发明，理为所发明也。如净句，即喻上心精发辉也。内现句，即喻十用涉入等也。以前等者，谓即以前十用所成初住之心，以作中观之智，加功密治，使其冥契于理，出生无量德用，是为履以成地，即名治地住也。 心地下。三、住也。初二句指前位。游履去。明本位。云心地等者。心即初住所发始觉之智。地即二住所发本觉之境。始本一合。智境一如。故云心地等也。既得境智一如。始本不二。至此智益深。理益显。从是六度万行。徧游十界。任运而行。心境圆融。如水乳合。无有留碍。故云游履等也。则能度之化导益广。所度之众生更普。故名修行住也。 行与下。四、住也。行与句。指前住。受佛下。明本位。盖游履十方得无留碍如来之妙行也。菩萨既能如是与佛不二，故云行与佛同。其行既同，所有中道气分亦无不尽受之，故云受佛气分。如中阴下。举事例明。凡人前阴既谢后阴未生，中有阴身自求同业以为父母，故云如中等也。三缘和合即揽遗体以为托生，此之中阴凡夫之所不见。今四住菩萨行之与理皆同诸佛，则与究竟权智之父、实智之母两相冥契，故云阴位冥通。是以禀佛行理而入乎如来种以托圣胎，故云入如来种。盖世间以王种为贵，出世以佛种为贵，是名生贵住也。 既游下，五、住也。初二句指前住，如胎等明本位。既游等者，既始本冥符而入如来种，则道胎已成亲为佛之胤嗣，故云既游等也。如胎等者，入此位来以权显实，即实而权克肖于佛无所乏少，如人克肖父母，故云如胎等也。从是圆通妙用具足一切善巧方便，故名方便具足住也。 容貌下。六、住也。初一句指前住心相等明本位。上云人相不缺，故此指云容貌如佛。盖容貌如佛，谓其功行与佛同也。心相亦同，谓其理体亦不异也。体之与用既皆同佛，自得正乎其心，是名正心住也。 身心下，七住也。初一句亦指前，日益等正明。今谓其体用既与佛同，所有之心境及夫心智自得合而为一，不复可分，故云身心合成。从是理体益显、智用益广，故云日益增长。于中自无退屈，故名不退住也。 十身下。八住也。十身有二种：一者声闻身、缘觉身、如来身、法身、智身、虗空身、业根身、众生身、国土身。二者如来身中自有十身，谓菩萨身、愿身、化化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。此之二种十身，如来悉具。入此位来，由前身境心智日益增长，自当分证分得，故云十身等也。云一时者，所谓一成一切成也。但始本初合具体而微，是以结名童真住耳。 形成下。九住也。初二字指前十身具足而言。出胎等者，谓本位从体起用，绍隆圣种为佛真子也。从是法王家业直下承当，故立名曰法王子住。 表以下，十住也。表以成人者，上虽出胎为法王子，年尚幼稚名未成人，今则年齿方刚，当以表显成乎道品，堪应化于法界也。如国下，引例也。世间国王见太子长成，集诸臣僚取四海水，注金瓶内而灌其顶，表以成人令出青宫，委诸国政分摄教令。今十住菩萨亦复如是，诸佛智水以为灌之，堪行佛事受大智职，故云如国等，是名为灌顶住也。如法云地亦名灌顶菩萨者，当知名同义异，以此同是分得深浅异耳。其言世子、太子者，诸候之子为世子，天子之子为太子，今就通途泛说，而非异其文也。 五、自阿难！是善男子去，承前随所发行安立圣位，以明分证中十行之文也。所言行者，正从十住后，实相真明不可思议，更十翻智断，进破十品无明，是为之行。然有横竪二义：论竪，初行不如二行，乃至九行不若十行；论横，行行之中具有十行，乃至无量行，所谓一行、一切行，念念进趣，任运流入萨波罗蜜，法尔生长，自行化他，所有功德与虗空等，故名十行位也。 初行中善男子，亦指十住成就之人也。成佛等，指十住，表以成人为法王子，则具有如来无量妙德。妙德，即十身等也。十方句，明本位也。乘此妙德，随顺十方，如法华云：深达罪福相，徧照于十方。上具下顺，得大法喜，故名欢喜行也。 善能下。二行也。上之初行，自行化他，二俱随顺，故生欢喜。今则善推妙德，使诸众生无不利益，故云善能等也。众生既得丰饶利益，即名为饶益行也。一往全属利他，自行未尝不具也。 自觉下，三行也。自觉等者，既曰自觉，必上求乎诸佛，于诸佛教法自得无少违背；既曰觉他，必化乎众生，于众生机宜亦得无少拒绝，故合举云自觉等也。倘教法机宜少有违拒，于心未免瞋恨，今既得无违拒，自无瞋恨，故即名无嗔恨也。 种类下，四行也。种类者，指上自觉觉他之中所有理智，无非一理体也。从是理体自得出生力用，竪彻三世横周十方，故云出生等也。既竪彻乎三世，三世平等而无去来，其化导自无尽也。又横周十方，十方通达而无远近，其化导亦无尽也。故即名无尽行也。 一切下，五行也。一切等，指上种类出生，穷乎三世，遍乎十方，得平等而无去来，得通达而无远近，悉皆融会，成一理体，故云一切等也。虽一理体，不无分别，以致差池失悞，故云得无差悞。既无差悞，自免痴乱，故名离痴乱行也。 则于下，六行也。则于等者，前无尽行可谓同中现异，然未能现同；离痴乱行可谓一一异相各各见同，然而现同未必现异。今于同中现异，故云则于等也。又异中现同，故云一一等也。从是事理双融、真俗并显，所谓行布不碍圆融、圆融不碍行布，故名为善现也。 如是下。七行也。如是二字承上同异也。由上事理双融、真俗并显，故此中现尘现界事事无碍。十方虗空满足微尘，此现尘也。一一尘中现十方界，此现界也。虽曰小现乎大、大现乎小，乃大小相容而不相陵，故总显云现尘等也。则知以微尘含世界而世界不小，以世界入微尘而微尘不大，周徧含融不可思议之者，故名为无着行也。 种种下，八行也。种种等者，总收前来，或于同现异、或于异现同、或同异一如界尘不二，无一而非般若真空，故云种种等也。既皆般若性德，总是无作妙力自然成就之者，故名尊重行也。 如是下。九行也。如是句。指上同异等四种现前也。设若有一不是般若，则非圆融。今皆般若，故云如是圆融。至此无一而非诸佛轨则，故云能成等也。如是悉皆全性起修之善法矣，故即名为善法也。 一一下，十行也。一一二字，亦指前也。皆是清净等者，有二解：若约当体，无漏即般若，无为即解脱，本然即法身也。若作因缘，清净无漏，谓非贪染于凡外欲有；无明一真无为，谓非劬劳于权小肯綮。修证性本然者，作二句之由，意明从性起修，不妨全修在性。所以清净不属诸漏，本然不堕有为。如是真而不妄，实而不虗，名为真实也。统上八、九、十行，与前四、五、六行，相承而显。盖前之四行，是修三观；今之三行，明成就也。盖亦就一往而言耳。 六、自阿难！是善男子去，承前随所发行，安立圣位，以明分证中十回向之文也。云回向者，回是转义，向是趣义。转自万行，趣向三处。如自行已满，当度众生，即回自向他也。度无度相，即回事向理也。回无为心，向涅盘路，即回因向果也。亦即向众生，向实际，向菩提也。亦即大悲心，深心，真心也。下去诸位，例皆有之。是为十回向也。 初向中善男子，亦指十行成就之人也。满足神通，牒上初行至八行。成佛事已，牒第九行。纯洁精真，牒上第十行也。远诸留患者，盖十行功成，自他平等，空有圆融，一切诸患，不相留碍，悉皆远离。此总摄十行而结定也。当度等，明本位也。当字有二义：一是劝勉义，谓自行既圆，当度众生，当灭度相，当回无为，当向涅盘等。一是正义，谓正度众生，即灭度相，表非前后也。此与金刚意同。盖回向之行，悲愿最深，故须度生。若有能度所度，即名有为，而非涅盘路。所以修回向者，当救护一切众生，而复离众生相也。又当度句，是回自向他。灭除句，是回事向理。回无等，是回因向果也。如是炽然度生，无生可度，无生可度，又炽然度生，故名救护等也。 二、向中坏其可坏者，若度生有生相，此相是可坏也。今虽度生无生可度，乃坏其可坏矣，故云坏其可坏。上虽坏其可坏，然能坏之心不空，亦复可坏。今更坏其能坏，故远离诸离，到此唯是一真法界，永无可坏，故名不坏也。以有二义：一是不妨终日度生，一是执情既遣其理自彰耳。 三、向中本觉句，谓上之坏可坏，离可离，则本觉之理自显，本明之智自彰，故云本觉湛然。则我觉体与佛平等不二，故云觉齐佛觉。诸佛之所以为佛者，唯此觉体。菩萨既与佛觉平等，是以即名等一切佛也。 四向中精进句，即上本觉湛然也。地如句，谓上智如佛智，今则所证之理亦如乎佛，故地如佛地。如是因地果地不思议一，故名一切处也，所谓毗卢遮那徧一切处耳。 五、向中世界等，指前二位而成互融也。盖世界即所至之处，如来即所等之佛。又可世界即地如佛地，如来即觉齐佛觉，则智照于境，境照于智，境智互融，不相罣碍，能所不二，故云互相等也。如是则一毛孔中有无量宝刹，或一微尘中有无量如来，妙用难思，功德无尽，故云无尽藏也。 六向中于同等者，于本觉实际理地，起为清净妙因之心，以此清净妙因，还克乎无上涅盘，则知前是从果生因，此是乘因克果，故云同时等也。如是所有善根，无不随顺，无不平等，故名随顺等也。 七、向中真根等指前，谓平等善根既能随顺，则真根已成一真一切真，将见佛心众生全体显现于前，故十方众生皆我本性，本性成一成一切成，所谓悟则俱悟，而三千在果同名常乐，故云性圆等也。如是心佛众生三皆随顺平等而观，故名随顺等也。 八向中即一切等，指前二向也。盖依因发挥，取涅盘道，离一切相也，此即是空。性圆成就，不失众生，即一切法也，此即是假。唯即乃中道双遮，是本位所进所显也。如是则以唯即唯离，皆无所着，为真为如，故名真如相也。 九、向中真得句，牒前离即皆无所着，亲证真如，故云真得所如。然虽离即俱离，不妨离即俱即，故云十方无碍。此正双照以显中道，故名无缚解脱也。 十向中性德句，牒上三谛具足也。法界句，正明今也。法界秪是三谛俱遮，泯然无迹，不妨三谛俱照，修性宛然，遮照同时，思议莫及，故云量灭。唯其量灭，则无量矣，故名法界无量也。统上十种回向，一往而分，初二及七向众生也，三四五六向菩提也，八九向真如也，十向乃总摄于法界耳。若再往之，一一皆有回自向他，回因向果，回事向理之三义也。 七、自阿难！是善男子去，承前随所发行安立圣位，以明分证中四加行之文也。分二：初、阿难下，结前生后；二、即以下，正明加行。 初结前生后，中尽是等结前也，次成等生后也。是善男子，指十向成就之人也。云尽是等者，结干慧为一信，住行向为四十，合而言之，四十一心也。云清净者，以全性而起修，了无妄染，更以伏断之力，除诸位无明，是为清净也。云加行者，加行之名，通于大小偏圆，故特言妙圆以拣之。盖十地难发，故于地前加修四行，以造理既深，功用愈密，必须更为研习，始堪登于圣地，故皆以地而为名耳。 初暖地中即以等者，以初地佛之觉体作我因心，还以此因而克初地佛之觉体，故等即以等也。若出未出者，谓初地之理将显，故云若出。然而初地之惑未破而犹未显，故云未出。犹如下，喻也。如彼钻木而取火者，虽未得火而见暖相，虽见暖相实未是火。若夫菩萨亦复然也，谓其未显初地之理似乎已显，谓其已破初地之惑其实未破，故云犹如等也。从喻得名为暖地耳。 二、顶地中又以等者，前以初地佛觉作我因心，今以己之因心而成初地佛之觉体，故云又以等也。若依非依者，亦是初地之理体似显，故云若依。然而初地之惑未破，而犹非依，故云非依。如登下，喻也。如彼登高山者，虽未入乎虗空，身已在山顶矣，是为身入虗空。若云已入虗空，犹未离乎山顶，是为下有微碍。若夫菩萨亦复然也，谓其未显初地之理，似乎已显；谓其已破初地之惑，其实未破，故云如登等也。亦以喻名为顶地耳。 三、忍地中心佛等者，盖指初位以初地佛觉作己因心，次位以己因心作初地佛觉，到此位中心佛相即而无二相，固不即佛亦不离心，可谓善得中道矣，故云心佛等也。如忍下，喻也。如忍事之人虽有事忍无形可得，是为非怀；虽曰无形实有事忍，是为非出。若夫菩萨则亦然也，谓其有初地理忍可于心，乃中理也，当体不生，犹之乎忍事之非怀也；谓其无初地理忍可于心，乃中理也，当体不灭，犹之乎忍事之非出也，故云如忍等也。亦从其喻名忍地耳。 四、世第一地中数量句，谓暖地以佛觉为己心，顶地以己心为佛觉，及乎忍地，心佛相同，皆有数目与涯量也。若夫此位，不唯非心非佛，亦非心佛相同，尚无数目，安有涯量？故云数量销灭。迷觉等，释数量之所以也。暖、顶位一以佛觉为己心，一以己心为佛觉，是皆迷乎中道者也。忍位心佛相同，而无二相，是为觉乎中道者也。正是有数有量，而非数量销灭，故云迷觉中道。唯若此位，固不可谓心佛双即，亦不可谓心佛双离，即离之间，皆无名目，故云二无所目。如是则最尊最贵之者，故名为世第一也。其世第一，在藏教将破见惑，将显偏真，乃是世第一。此中将登初地为出世，地前为世间耳。此之四位，约四句料拣，暖地是即佛是心，顶地是即心是佛，忍地即心即佛，世第一地非心非佛。有人云：四加行，藏教之内凡也。此经既是圆顿，又在十向之后，何有藏之内凡名耶？殊不知此经虽是圆顿，所有之名全借三教。四种加行是藏教位，今地前加功用行亦列四位，是借藏明圆意也。如前干慧地是通教位，今于地前开列，谓未与如来法流水接，欲习初干，是借通明圆意也。至信住行向等，其间行布圆融，圆融行布，虽复始终不二，而位位竪进，似与别教无殊，此则借别明圆意也。是以此中位次较仁王、缨络等经各不同耳。近见有称当下即佛，无复位次之异，而云位位不同，何以为纯圆之教？嗟嗟！谈诸理则始终平等，言诸教则因果历然，孰谓圆无位次浅深哉？但以名虽借显，义无不圆，所谓借名不用义，统上是答。云何名为干慧？四十四心竟。 八、自阿难！是善男子去，亦承前随所发行，安立圣位，以明分证中十地之文也。所言地者，地以坚实为体，发生为用。自干慧来，种种行法修持，悉以称乎本性，无不究竟坚固，至于成实。而一切佛法，一切功德，从此发生，故谓之地。若一往论，初地为因，妙觉为果；再推，则地地因，地地果。又不但此，前初住已来，是位位因，位位果，则初为因，究竟为果，中间传传为因果耳。 初地中善男子，指十向后能修四加行之菩萨也。于大等者，菩提即智德，体即三谛不可思议，唯佛与佛始能证得，到此位中亦能通而不塞、达而不碍，故云于大等也。言善得者，以十向复加四行，从此而任运流入萨婆若海故也。如是智同佛智，故云觉通如来，以其通达大菩提果智故也。理同佛理，故云尽佛境果，以其通达大菩提理体故也。云尽者，以一即得一切故也。初心所期期此智理，今始得入欢喜无已，故名欢喜，自能荷负一切众生，成就一切善法故。言地下去，例地义可知。 二地中，异性句指前地，同性句明今也。云异性者，如前之己心佛觉谓之异性，心佛不二谓之同性，心之与佛及夫不二，数量销灭二无所目，及觉通如来尽佛境果，谓之入同。到此中来，己心佛心两果不立，及夫不二之二亦无所目，更至初地，觉之与体及乎欢喜皆不可得，故云同性亦灭。如是实际理地之中，异性固是垢，同性亦是垢，同异之二皆无所目亦是垢，正以有欢喜在亦是垢也。今既同性亦灭而全灭之，故名离垢地也。 三地中静极明生者，上来方以离垢，未至离离。今离垢之离，亦复远离，是为静极。从是真觉益显，是为明生。如古镜离尘之后，更加拂拭，则静而生明，所谓静极光通达也，故名发光地。 四地中明极者，承前明生而言。盖前位如火始然，光明未满。此则如火炽然，成大猛聚，称乎觉性，故云觉满。所谓寂照含虗空，故名𦦨慧地。焰慧者，乃法喻并谈耳。 五、地中一切等者，盖欢喜离异性，离垢离同性，进乎发光由静而明，𦦨慧由明而满。若夫至此，则前同异远离已久，杳不相及，故云一切等也。既一切所不能至，则超胜一切，一切不能超胜矣，故名难胜地耳。 无为等者，前来一切既不能至，唯一无为真如性体逈然独露，故云无为等也。以其真如独露，故名现前地也。 七地中尽真如际者，前则真如既现，今则智随境徧，行称体周，尽其边际，故云尽真如际。既行称体，周尽真如际，是名为远行地也。 八地中一真如心者，真如性露之后，复以远行之行而尽之，至此唯一真如妙心，所谓根身器界，一身一毫，悉是真如彻法底源，故云一真如心。从是一切功用，悉皆无动无坏，故名不动地也。 九地中发真等，正明本位；阿难等，结前显后。初中发真如用者，一真不动理体，即其理体还起智用也。从是全智照境，全境发智，触处洞然，无有障碍，故云善慧地也。次中是诸等者，众说不一，或有谓宜在等觉下，而引唯识五位以证明者，盖唯识地前三十心名资粮位，四加行名加行位，登初地名通达位，二地已上名修习位，唯妙觉名究竟位。或唯四加以至九地，谓前已总四十一心，此但从四加显修位以结耳。或以诸之一字，非但只指九地已往，乃通指上位，此皆不知是结前显后者也。意谓是诸前来菩萨，从此以去更无修习，故云修习毕功；所得功德究竟成就，故云功德圆满。此显后也。不唯前来是修习，即此九地亦是修习，故云亦目等。此结前也。盖修习者，学习之谓。如人学艺未成，习之令成；既成，直用其艺，无复习学矣。此亦如是，自凡夫习入干慧，自干习、信习、解习、行习、愿习、有功用无功用，至此地来，从体起用，是修习已成。此后但断障利生，广行佛事，虽曰修习，而非修习矣。 十地中慈阴等者，法喻并显也。盖慈是菩萨大悲，如阴者，取其广润之相。妙是菩萨大智，如云者，取其普徧之意。此为能覆涅盘，海是其所覆众生本有性德，所谓本自寂灭，不复更灭之者。今菩萨修习已毕，悲智已圆，唯在利人，故以大慈之阴，妙智之云，普覆众生本有涅盘，拔性苦与性乐也。结名法云者，法之一字，双收悲智，云即摄阴，在于一一刹那，一一相，一一好，一一毛孔，而雨无量无边法雨，充足一切如阴如云。涅盘而言海者，取其涵纳百川，映现无尽之意。统上是答诣何方所，名入地中竟。 九、自如来逆流去，亦承前随所发行安立圣位，以明分证中等觉之文也。有二：初、明等觉本位如来等也；二、明金刚干慧阿难等也。 初中如来逆流，流字即指妙觉果海，所谓涅盘流也。如来已证妙觉，但以不舍众生，倒驾慈航，逆流而出，故云如来逆流。菩萨方趣果海，正取顺流而入，故云如是等也。如来初入而方出，菩萨将入而未入，一出一入，恰当交际之间，则始本二觉，平等不二，故云觉际入交，而名等觉也。 次中从干慧等，总结前来诸位次耳。是觉者，即等觉也。始获金刚心者，等觉之后心也。断其最后一品生相无明，此之无明最为难断，如世坚硬之物，唯金刚能坏之；其生相无明，唯后心能断之。法喻兼举，故名金刚心也。凡入一位，必有三心：初入为初心，入已为中心，将出为后心。此将出等觉而入妙觉，谓之后心耳。金刚心中初干慧者，但生相无明初干，未与如来究竟法流水接，得干慧名。温陵于此别开一位。然据文云是觉始获，则知在等觉位中得此金刚干慧明矣。况缨络经云等觉性中有一名金刚幢慧，乌得于此别开乎？既云始获，则知至等觉已，复起金刚心，重历诸位，破断缘影，已入妙觉，故是等觉后心而无疑也。故前之与今，皆云干慧。皆云初者，各有二意：前后皆名干慧者，前之干慧圆伏五住烦恼，以其伏而不起，故名干；而与相似中道理水未接，故名干慧。若夫此中干慧圆断五住烦恼，以其断而不生，故名干慧；亦与究竟中道理水未接，故亦名干慧。盖前以圆伏伏无所伏，伏所断之五住也；此以圆断断无所断，断所伏之五住也。如是前之与后，浅深虽殊，伏断是同，故皆得名干慧也。前后干慧皆云初者，前以圆伏五住已尽，欲习初干为初；此以圆断五住已尽，生相初干为初。则知前之初对十信而言，此之初对妙觉而言。又究竟与初心前后不二，如善财始因文殊启信，至等觉位，再见文殊，勉令生信，则显初后一心，因果相彻也。如是则金刚后心初干慧地乃更明矣，何用别开一位耶？问：前之圆伏欲习初干，未与如来法流水接，而名干慧可知。今乃圆断生相无明，岂与妙庄严海而犹未接，名干慧耶？答：金刚干慧秪尽无明之初效耳，然与妙觉之位尚未得莅，亦得为未接也。已上是答云何名为等觉菩萨已竟。 十。自如是重重去，亦承前随所发行，安立圣位，以明妙觉究竟，即之文也。重重者，指前诸位也。单复十二者，约一往名单，约十名复。单有七渐次，干慧、四加行、等觉是也。复有十信、十住、十行、十向、十地是也。合而言之，是为十二。言重重单复者，以三渐次干慧之单，进而为信、住、行、向之复。又以信、住、行、向之复，进为四加行之单。又以四加行之单，进为十地之复。又以十地之复，进为等觉之单。故云重重单复十二。如是消释，十二自有十二，单复自有单复，重重自有重重，不须勉强，何劳诸家各出己见。或以干慧至等觉，合为十二。或以信、住、行、地为单，十向为复。或以干慧、暖、顶、忍、世第一及等妙为单七，信、住、行、向、地为复十。试以文定之，十信、十住等，单则俱单，复则俱复，何得有为单，有为复。又文云：如是重重单复十二，方尽妙觉。则十二为因，妙觉为果，又何得以果作因，而滥成单七之说也。若尔，则以三渐次为横该诸位，及别开金刚后心，其庶几乎。进此便是涅盘山顶，永别无明父母，诸法不生，般若不生，不生不生，以虗空为座，成清净法身，最尊最胜妙觉果位，故云方与等也。统上约返妄归真，得转依果，明六十圣位竟。 二、从是种种地去，结显之文也。分三：初、结修观是种等也；二、结渐次阿难等也；三、结邪正作是等也。 初中是种种等者，总结诸位功由三观也。盖诸位为所历，三观为能历，故复结明，使造入者不至躐等，是种种地总收诸位。金刚等者，由当机启请妙奢摩他等三观，如来始约心见三科七大，以开当机之解；次则约二决定义及耳根圆通，以起当机之行。至此中来，约迷悟相翻，广陈五十五位，以令当机知所证入。虽解、行、证三法不同，而总不离乎三观。盖解者，悟此三观也；行者，修此三观也。至若其证，亦以三观也，故云皆以等也。以其万法当前，一尘不立，谓之金刚观察；以其一尘不立，万法森然，谓之如幻十种深喻。十种深喻者，如他经云：如幻如𦦨，如空中华，如水中月等十也。此乃大乘所明，故云深喻。奢摩他即是止，毗婆舍那即是观。言奢摩他等者，乃即止而观，即观而止，遮照不二，空有一如，故云奢摩他等。用诸如来者，以其是十方如来所修得菩提故也。则知金刚观察，即奢摩不思议之真空也。如幻十种深喻，即三摩不思议之妙假也。奢摩他等，即禅那不思议之圆中也。如前所谓是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，又宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧也。此乃位位用之而为修，修无所修，全性起修，修了义也。位位用之而为证，证无所证，泯修归性，证了义也。是为清净修证。从是由初至后，由下至高，圆观圆照，分破分显，乃至究尽，是为渐次深入。当知皆以二字直贯清净句看，谓五十五位，皆由三观为修为证耳。 二中如是等，亦是通结始终，归功于三渐次之初步耳。所谓为山九仞，不忘一篑也。谓圆顿行人，虽究因极果，而发足进取，须重初心。故复郑重以显五十五位，皆由三渐次增进之力也。所以前云，从是渐修，随所发行，安立圣位。则知三渐次为能成就，能增进。五十五为所增进，所成就也。 三中作是等者，双示邪正，使知甄别不正邪修，以成外道天魔偏小等也。始于渐次，终至等觉，位位皆以金刚观察等三以为能历，则惑从此断，理从此证，名为正观。反此则为邪观矣。又有二意：一者谓其五十五位真菩提路，皆由三增进而入，是为正观。外此皆邪观也。二者当知菩提非渐次，渐次取菩提，所谓虗空无丈尺，丈尺度虗空也。如是即菩提而渐次，即渐次而菩提，即还有六不生上慢，六还有即不生退屈。若拨无地位，一向执理，此永嘉所谓不依地位修行，总属魔外，故云作是等也。亦即方等弹呵之意耳。 自尔时文殊师利去，第四、结究竟坚固名之文也。前为阿难辈明究竟坚固理令开圆观，示究竟坚固行以起圆修，显究竟坚固证以入圆证，如来一一委曲详明，一经能事至矣尽矣。然斯三者一往之所诠也，则此一经是三者之能诠也，所诠既胜能诠亦尊。且名者实之宾也，实者名之主也，既有十卷别文之实，可无一经总题之名，故问当何等也。然结经名必假文殊者，良以此经理则三谛一心中具，行则三观一心中修，证则三德一心中得，所谓微妙圆融究竟坚固，非大智大德卒无以订名召体而为宗用之纲维，是故文殊始终承领其事，初则领众应供，次则将呪往护，再次则申请见性是非，更次拣选圆通耳根。今复请结经名，佛法大海唯智能入故也。据后精研七趣详辨五阴，则此中正宗未竟，何以即结经名？葢初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正轨毕矣。故此问名成前教部，后文虽有种种发明，总属行证两楹之间，特其余绪者耳。所以下去，为助道也。分文为二：初、尔时下，问也；二、佛告下，答也。初问又二：初、问经题；二、问持法。 初问中当何等者，意谓一经别文，必有一经总名，所谓别无所别，全以总为别，总无所总，全以别为总，派总为别，揽别成总者也。且题之义，殊有多种，然举最要而说，不出五重玄义，若得名名之，方知为体若何，为宗若何，为用又若何，为教相则又若何也，故问之曰，当何名是经。然未知奉持此经，有何方法，故问之曰，我及等也。 答中，佛告等，答经名。汝当句，答持法也。答经名中，具有五种，次第释之。初云是经等者，此全从神呪得名，义兼体、宗、用也。悉怛多般怛罗，乃神呪之总称，以其从大佛顶中所说，故云无上。能别魔外，故云宝印。三世诸佛，莫不由此破诸妄想，彻照万法，故云清净海眼。盖阿难缘心听法，见相发心，未免为声色所转。如来光中化佛，化佛说呪以救护之。及其归来佛所，即请十方如来得成菩提。妙奢摩他等，如来答之，有三摩提，名大佛顶。十方如来一门超出妙庄严路，自是说修说证，破妄显真，始于因心，终于极果，显密双修，体宗并显。故此结云是经名大佛顶至无上宝印，此即显是密也。十方如来清净海眼，此即密是显也。只此一题，全经大旨，罄无不尽。次名救护亲因等者，此用契宗体以得名也。初句总标。阿难为佛堂弟，又为侍者，故亲性比丘尼以淫术而为启教。故因言护者，即敕文殊将呪往护等也。度脱下，显亲与因也。度脱者何？使阿难登伽，得菩提心，入徧知海者是也。菩提心者，不生不灭之真因也。徧知海者，正徧知觉之果海也。阿难向以生灭心求常住果，今佛开示，令其因地心与果地觉名目相应故也。夫度脱则灭恶，得菩提心入徧知海则生善，力用既彰，而体宗斯在。 三云亦名如来等者，此兼体宗力用，及以教相得名也。因即显密二因，神呪以祕密为因，大定以微妙为密。依此修行，三观一心，入法性流。依此证果，顿悟禅那，修进圣位，圆满菩提，归无所得。如是修性因果，一一皆圆。能诠此者，必究竟了义之说也。 四云亦名大方等者，此兼体、宗、用以得名也。大方广是法，大以常徧，方以轨持，广以包博之谓，则其为三德也，如次可知。妙莲华王是喻，因果同彰，即包博之义也；染净不二，即轨持之义也；最为自在，犹若乎王，即常徧之义也。已上法之与喻，皆显乎佛母陀罗尼之体，即前文十种呪心，因此轨持，得成正徧知，制诸魔外等也，是以名诸佛母。 五中亦名灌顶等者，此兼用体宗以立名也。言灌顶者，西竺凡方等深经有密语者，通为此部所摄。若约本经，则诸佛放光交灌其顶，及明菩萨受职智水灌顶，是故云也。诸菩萨等者，经云：佛及菩萨于其自住三摩地中，了知见与见缘元是菩提妙净明体，所谓三科七大皆如来藏妙真如性，故云首楞严。首楞严即究竟坚固也，所谓理行证三无非究竟坚固，故称为首楞严也。万行者，此之三昧，一切三昧悉入其中。佛菩萨者，不与二乘共也，经云有三摩提(云云)，故曰诸菩萨万行云。 二、答奉持。云何当受持者，盖文殊请结经名，以便流布。今五名之中，各以体、宗、用三及夫教相申释之者，以吾宗释题，凡有名等五重故耳。名如经列，体则常住真心，宗则微密观照，用则破妄显真。若夫教相，乃大乘生酥也。文殊答名，意必通请五章，即称奉持，亦决定奉持五章耳。但旧以五章中体、宗、用各释于五名之下，殊不知随举一名，即可以尽全经，故今一一具释五章，意有在也。结名为五，而经家立题乃存隐二者，何也？第一题中有总问，摄别入总，故但取大佛顶。第二题中得菩提心秪是密因，入徧知海秪是修证，摄入第三，故全隐也。第四题中摄别入总，复以总名入大佛顶，故亦全隐。第五题中灌顶章句摄入第三之了义，故名大佛顶(云云)。大佛顶理，理即是体；密因了义教，教即是宗；菩萨万行，万行即是用。所谓举一即三，不可思议，故开首题名，得无量功德也。既知如是之五章，即此以为方法，故云汝当奉持。 从说是语已去，第二大章助道之文也。盖如来一期施化，说法四十九年，谈经三百余会，要而言之，不出正、助二行。行之有正而必有助，大如鸟之双翼，亦如车之二轮。其鸟也若单翼，何以高举？其车也若只轮，何堪重运？设双翼齐备，空冥自得扶摇而上；二轮兼具，重远必能平疾而游。即彼二者合而观之，则正、助二行不可偏废，所谓目足交资，清凉池可到也。以故自从首卷已来，初依究竟坚固之心以开圆解，次依究竟坚固之心以起圆行，三依究竟坚固之心以证圆位，四依究竟坚固之心以结圆经。如是四者，正行具矣。倘其助行略而不明，使其行人修三摩提，设若一时之差，及乎一念之失，非坠落于七趣之苦，即被转于五阴之魔。于是其初也，而阿难发问，精研七趣情想之重轻，招感乎升沉果报，以预诫行人，不致堕于此也。其次也，而如来再示，详辨五阴破灭之方，将致招乎魔业之炽盛，预诫乎行人，不致失于此也。今初详辨七趣，究其来意，由前圆通既竟，阿难启问：云何安立道场，远离魔事？如来示以摄心为戒，四种律仪皎如冰霜，六道众生自不随其生死相续。然虽持戒，而或以一行邪，或以一见错，遂至见戒俱破如宝莲香者，罪福俱空如善星等者，皆生身陷入地狱。循辙以求，狱毕而鬼、而畜、而人，及乎天仙以至修罗，莫不由片念偏邪，遂成如是。此圆顿人不可不慎者也。故结请云：惟愿开发童蒙，令一切持戒众生闻决定义至如来结答云：皆由随顺杀、盗、淫故，受此轮回，习气不灭，落于魔道。如来说为真可怜愍，而必如此详辨者，正由前之所说十二类生，但示欲界因果之相，其界与趣说而未周，以故结经既终，摄前妙性以发疑问。下文发明十习因、六交报等，皆六乱妄想因果之相符也。大分为二：初、疑请说是等也；二、答示佛告等也。初又二：初、说是下，经家叙相；二、大威下，阿难陈词。 初经家叙相中开示密印等者，此经有显密二印，三如来藏为显印，大白伞盖为密。今叙建坛闻呪已来为开示密印，更闻结成圆名亦为显印，故云兼闻等也。总是一经所谈，不出显密二诠耳。顿悟等者，圆修三观举禅那以兼其二，非谓此去才说禅那也。即指前之结修观中金刚观察等，一时悬见此是能进，若诸圣位乃是所进，亦兼言之，故云顿悟等也。增上妙理者，以惑分分破则理分分显也，随文获证妙定现前，故云心虑虗凝此为能断，三界修心等为所断也。而言断除等者，盖三界九地各有九品，今不曰欲界六品而曰三界六品，不曰烦恼而曰微细烦恼，此正温陵所谓增上顿断如斩一握，缘一断一切断，不唯断欲界前六品，即上二界前各六品一时俱断。若谓闻深证浅仅得二果尚不其然，既是横断三界九地之前六品，不止二果应是三果，然此三果既因圆顿经力，应即圆之初信之后七信之前为三果，非沾沾于藏之三果也。如此消释而于圆经方相应耳。 二、阿难陈词，分三：初、赞述大威等也；二、陈疑世尊等也；三、申请惟垂等也。 大威德者，能令断除三界微细烦恼，是大威也。能令增上妙理心虑虗凝，是大德也。若在本文，开众生沉惑为大威，令得大饶益为大德耳。慈音无遮者，若其说法，必须离妄以显其真，则真遮于妄也。又须离染以显其净，则净遮于染也。今如来所说，即妄而真，即染而净，是为慈音无遮也。亦可谓如为一人，众多亦然，终不舍疎为亲，舍恶为善耳。善开等正如来大威力处，令我等正如来大慈德处也。 二、陈疑，又二：初、若此去，约理总间；二、如宝去，据事别问。 初、约理总问中，初、若此去，指真为问；二、佛体下，指妄为问；三、世尊下，结问也。初、若此等者，盖谓如来前文所说三科七大，总是如来藏性，无非周徧法界，及夫大性俱徧，相容而不陵灭，以故牒此为问端也。意谓若此妙心本来普徧，一切圆满，则生佛同源，依正平等。如是推之，其无情也，大地草木；其有情也，蝡动含灵。无一而非本元之真性矣，故云若此等也。此真如即如来究竟所证真体，故云即是等也。只此一句，正举极果以为騐耳。 次佛体等者，意谓佛体既其真实，理应一一俱真法法皆实，云何复有地狱等六道？故云佛体等也。 三中世尊等者，意谓妙净明体如来所证不当有此，今既有此六道，还是真体本来有耶？还是众生习妄有耶？故云世尊等也。约理总问如此。 二、据事别问中，世尊等者，欲明众私同分，而引三事以为问者，盖杀、盗、淫、妄四种，乃如来决定明诲，或因一念之邪，于此律仪随破一种，以致多劫之苦，不但不能出生死、脱尘劳，而坠入阿鼻，实由此矣。所以预为问明，使知戒备，不至有失错也。如宝等持菩萨戒，而私行淫欲，破戒也；妄言淫欲，无有罪报，破见也。意谓杀生必当还其身命，偷盗亦当酬其财物，今之淫欲，固非杀生之酬身命，亦非偷盗之偿财物，是无业之与报，故云妄言等也。既破其戒，罪已重矣；又破其见，其罪更重。以故生大猛火，华报也；堕无间狱，果报也。虽分华果，亦即生身堕地狱耳。琉璃挟宿怨，诛瞿昙族种，犯杀也；善星谓一切罪福皆空，造福无福得，造恶无苦报，亦是破见，乃大妄语也。所以琉璃诛瞿昙，固应地狱；善星具妄语，亦应堕地狱，故皆生身而陷入阿鼻也。此诸下，结问也。意谓上来三人生陷地狱，方处不一，为有一定同分所在，今犯者同入此中耶？为复自然各随彼彼所作之业，各随其处而私受耶？故云此诸等也。据下，答明众私同分。夫众私彼作彼受，非此作此受者，而同分则同感一狱，非无定处者，吴兴所谓别业同报者也。 三、申请中惟垂等者，结请出意以祈开示也。言今诸等者，盖戒以摄心为义，若不知六道果报毫发无爽，何能怖果绝因身心俱断？故欲如来发明，更不于杀盗淫等有所犯而堕耳。 二、答示，分二：初、佛告等赞许，二、阿难等演说。 初赞许中，快善等赞也，汝今等许也。赞中令诸等者，盖诸佛众生本同一体，真则真如，以诸佛已证体唯真实，六道众生体非真实，甚至豁达空拨无因果，以杀盗淫妄罪性本空，躭湎三界罔知果报，此等皆名邪见人也。今因汝请，得明七趣升沉因果不忒，则一切众生皆由妄习发生，而妙净明心本来圆徧与佛同体，又何入于豁达空拨无因果邪见之中？故云快哉等以为赞也。 次许可知。 二、演说亦有总别两答，非谓以总答总，以别答别，即于总中亦答总别二问，别中亦答总别二问。初总，一切众生等也；二别，此等皆是等也。此有二：初、一切下，正答；二、循造下，结答。初又二：初、内外二分即一切众生去；二、趣生差别即一切世间去。初又二：初、一切下，标举；二、内分下，释明。 初标举中，一切众生等者，前问佛体真实，云何复有六道？今云实本清净，则妙圆妙净，明心本来圆满，而生佛同体，法法俱真，从可知矣。前问为本有，为妄习生？今云因彼妄见，有妄习生，则全体虗妄，而非本有可知矣。见即是惑，习即是业也。因此分开内外二分。此总标也。下去释明。然此内分外分，不出情想二言。内以情言，情钟于内，如下所列心忆珍馐等，趣外奔逸，则此情未甞不缘乎外。然其所缘者，皆众生一身所受用物，故情想俱情，而内外俱内，所谓缘身起爱是也，故谓之内。外以想言，想游于外，如下所列心存佛国等，发明虗想，则此想实是静存乎内。然究其所存者，皆众生身外所企慕物，故情想俱想，而内外俱外，所谓欣彼胜境是也，故谓之外。外内一分，升沉遂异，所以三界六道，悉由妄习生起也。 二、释明，分二：初、内分下，释内分；二、外分下，释外分。初又二：初、正释内分等也；二、结成诸爱等也。 初正释中，内分二句，释名可知。因诸四句，释义最初。对境起着为爱染，贪恋不舍为妄情。情习不休者，惯习深厚，潜滋贪业也。能生爱水者，坠业已成，下坠所不免也。夫水有形之物，属于色；情是无形之法，属于心。情积生水，正由妄心能融色，如下所谓融通妄想是也。是故等句，释相可知。 二结成中，流结者，流是流逸，结是结缚，由结缚情爱而流也。润湿二句，正结明贪爱生水，以显沦坠之由也。 二、释外分，亦二：初、正释外分等也；二、结成诸想等也。 初正释中外分二句，释名可知。因诸四句，释义。诸渴等者，初闻胜境发心希望如渴思饮，想极神驰意常超越，故云因诸等也。想积等者，气必自下而上，今积想不已必成超举之因，故云想积等也。是故等句，释想可知。 二、结成，亦可知也。 二、趣生差别，正承前情想二言，以明升沉也。又二：初、一切等，明前阴灭所以；二、纯想等，明后阴生所以。 初明前阴灭所以中，一切世间总指七趣。生从二句，盖好生恶死物之皆然，故生则顺其习，所谓知见每欲留于世间，死则逆其习，所谓业运每常迁于国土，故云生从等也。临命等者，人禀识息暖三为命，其生也识先投胎揽父精母血而为种子，次有息而后有暖，其死也先舍暖次舍息而后舍识，今云未舍暖触，正是将死未死之际也。而一切所作善之与恶业成感果，前报既终后报欲续，诸业争集强者先牵一时现前，故云一生等也。死逆等者，好生之心即是顺习，恶死之心即是逆习，今生欲尽死欲来时，所以二习交错于怀，故云死逆等也。其死者不能为之计，随其情想轻重以别其升沉也。 二、明后阴生所以有五：初、纯想无情，纯想去也；二、想多情少，情少去也；三、情想均等，情想去也；四、情多想少，情多去也；五、纯情无想，纯情等也。 初纯想无情中，明天趣也。亡者神识，若其生前纯想无情，则当命终之际，即飞举上升，而生天上。此天应指忉悧已上，观下想多情少，但在四天之下，则可知也。此正以上品十善为业，而无福慧净愿者也。若飞等者，盖净土法门，须以信行愿三为主，既有纯想，兼有福慧及行，宜其心开见佛而往生也。此就想中别论一途，下去皆尔。 二、想多情少，明仙鬼等趣也。情少等，总举。即为下，别明。盖一情九想即为飞仙，二情八想为大力鬼王，三情七想为飞行夜叉，四情六想为地行罗刹。游于等，总结也。此等竪不越四天，横不出轮回，虽云想多轻举不能远游，唯于四天去来无碍，则知前之生天上者常在天界，犹如帝王时在王宫，今如群臣暂到而已。此但以下品十善为行，而无善愿善心者也。其中下，既是想多情少，兼有善愿善心，而能护法护戒护呪，并护持戒持呪及护禅定，乃是乘急戒缓之者。故住座下，听闻大法，即八部是。此亦就想多情少别开一途也。 三，情想均等，明人趣也。若其生前情想均等，临命终时，不飞不坠，盖想本乎飞也，今既与情相等，便不能飞，故曰不飞，情本乎坠也，今既与想相等，便不能坠，故曰不坠，如此不飞不坠，生到何处？唯为头之圆象乎天，足之方象乎地，与天地鼎立为三才者之人也，故云生于人间。想明等者，盖想属明，情属幽，明主聪，幽主钝，想虽等于情，而想之明有力，则明胜而聪，情虽等于想，而情之幽有力，则幽胜而钝，则知情想者，总报之业，幽明者，别报之业，此就情想均等，别开一途也。 四、情多想少，明畜等趣也。言情多想少，盖六情四想为横生，就横生中更分重轻之殊，以为毛羽之别。盖以地行不飞为重，羽族飞举为轻，亦是就六情四想中别开一途也。 七情下，明鬼趣。沉下水轮者，经言此地厚四十八万由旬，依水轮而住，水厚六十万由旬，今饿鬼更在此下，故云沉下水轮。云水能害己者，水本息火之物，以其饿鬼受火轮报，纵有其水亦变为火，故云水能害己。 九情下，明地狱趣也。下洞火轮者，洞是洞澈，沉过于火，下与风轮交际，火依风住，故其狱种身入风火二交之地，但以一想未尽坠底。一说谓火轮即八热狱，身入风火二交之地，乃超寒入热也。八情二想略而不言，就九情一想而言，重生无间正是九情一想，轻生有间盖是二想八情，所以不云八情二想，但于九情一想分轻重耳，亦就九情一想、八情二想中别开一途也。 五、纯情无想，明极重地狱也。盖无间有三：一、轻，二、重，三、极重。若其亡者，神识生前，纯情无想，临命终时，即沉坠下堕，而入极重无间。此以上品十恶为业，故云纯情等也。则知前之九情一想，为重无间；八情二想，为轻无间也。有不谤大乘等者，至劫坏时，亦得出离。若沉心中兼谤大乘等，此劫虽坏，更入十方地狱，永无出期。此亦就纯情中别论一途也。嗟嗟！六道升沉，总由情想差别，明如指掌，可不恨哉！又情想均等，唯人道为能。则想明斯聪之者，而脱生死，绝轮回，修三摩提心，希无上菩提，易若反掌，可不幸哉！若舍是而不修，无所用其力矣。 二、循造恶业等，结答之文也。正答前问。前阿难问云：此诸地狱，为有定处？为各私受？此答造虽各私报，有定处乃别业同报。循是随义，谓随其所造恶业，以招其报，而同业所感，不无定处，其各各私造本业，无由不泯不谢，故云兼有元地。统上总答竟。 二、别答。始明地狱之十习因、六交报，乃至第七修罗，因果历然，毫不相滥。圆顿行人，因教知非，则此现前一念，是情是想，是轻是重，尚不取着人天，又何失足于三途也？亦分为二：初、此等皆是去，正答也；二、如是地狱去，结显也。初为七，即七趣也。次第可见。初地狱分三：初、此等等标举；二、云何等释明；三、是名等结示。 初标举中，此等等者，盖前论情想，自胜向劣；今明果报，自劣向胜。以语势之便，相蹑而起，故曰此等(云云)。此蹑前也。造十等，此标后也。习是熏习，即十使烦恼，于六根门头，起识造业，为恶趣生因，致感未来恶报。言六交者，如造业因眼，而余五为助，故受报时，乃徧及之。此亦六乱妄想使之然也。 二、释明，分二：初、释十习因，云何十习去也；二、释六交报，云何六交去也。初又二：初、云何句，总征；二、阿难等，别释。初、总征，可知。二、别释，又十，次第可见。然十虽皆曰因，殊难以辨彼此，故假报中所受以为辨耳。六交报虽曰论果，亦难以论长短，故借因中所造为论。所以十因中有地狱、器械等件，六报中有见报、招引等事。至于后之从地狱出而为饿鬼，从饿鬼出而为畜生，从畜生出而为人伦，虽曰种种不同，各各有异，总由十因之感召也。以故一一各十，合乎十因，所谓因果井然，自不纷杂者也。 初淫习中，爱染名淫，数重名习。交接，乃心境相偶之谓。盖单心不起，独境不生，故凡业习之起，必递相以为染合，故曰交接。交计乃至交喧，皆云交也。发于相磨者，所谓汝爱我心，我怜汝色也。从是两不能舍，故云研磨不休。当知此之一句，正明淫习交接之相也。亦是以果推因，果既诸根交报，騐知今交接等，亦是一根为主，而余根互相构造，故云交接等耳。此造因也。如是下，感果也。夫交而发于相磨，则现因已成，而不休不止，则积熏成种。所以临命终时，即见大猛火于中发动，此亦如来藏中性火真空，循业发现。如人下，喻显，可知。二习下，正果中所受者也。二习相然者，以己淫习之心，缘彼狱中猛火心想，以为可乐之境，举身趋附，而即淫习然境，而火烧心耳。铁牀等，此正报相也。则知地狱之中所受之报，皆由因中淫习胜故，以此苦具，即现乐境。彼若一念躭着，当下即是苦具，故云故有等也。又故有大猛火等，习果也。故有銕床等，报果也。是故下，明圣贤之所呵弃，令持戒众生不至误犯也。色目，即名目也。如来是教主，目此淫习以为欲火。菩萨是奉教之人，闻佛所说，谨洁无犯，如避火坑。如来菩萨如是教诏，可不慎哉！十章大意，皆应尔尔。下去例之，可见。略为消释，不复更出。 二、贪习中引取无厌曰贪。言交接者，彼此互相谋计也。发于相吸者，此谋计之贪，由吸揽而发。以口缩气入内名吸，谓贪外物，如口吸气也。积寒坚冰等，盖贪爱属水，所以临终即发此，以为引果之缘。吒吒等，忍寒声也。青赤等，受寒色也。贪水，西方有贪水，人饮则贪，犹此方之贪泉也。下之痴水亦然。 三慢习中，恃己陵他曰慢。言相恃者，如恃贼、恃势等。慢情本属于水，而性高举，如水逆奔，故云驰流不息。鼓者，如风之鼓物，皆是上腾逆奔之意。见慢者，谓见其心之慢，非以见为慢也。后皆仿此。 四瞋习中，于心恚怒曰瞋。交冲者，互生忿怒也。相忤者，两相忿怒境也。心热发火者，违境拂心不能舒畅，由斯故热，由热发火，以此心火铸气为刚，能令懦夫亦有力也。 五、诈习中欺伪不实曰诈。交诱者，互相诈欺诱引也。相调者，互相谄害勾引也。绳木交校如孤山，解如水下，谓行谄诈者，必浸渍之久，而后能系缚于人，不能委脱，犹水之浸田，草木滋蔓也。以言陷人名谗私，窃奸伪如贼。如畏豺狼者，其大似犬，最多诈心，每遇人来，逐伴为死，俟人不防，跃而啮之，其被害者不少，所以见其诈习犹若畏豺狼耳。 六、诳习中，诳者，以狂欺人也。罔即诬罔，如诬虗为实，诬有为无等。飞心造奸者，谓驾提凭虗以陷人，而人不知堕其计也。故临命终时，见有尘土，此从飞心感也；屎尿等，此从诬罔感也。诳能陷害于人，故受没溺；诳能飞心鼓动，故受腾掷。没溺腾掷，自溺而腾也；飞坠漂沦，自腾而溺也。 七怨习中，冤习啣恨，阴隐为伤，故感阴隐之事。违害鬼者，背违正理，暗中害人，鬼之最恶者也。 八见习中，见即见解。交明者，谓各以己见，虗妄分别萨迦耶，即身见也。见取、戒禁取，取是执着之义。邪悟诸业，通收诸见也。总不出执断执常，双亦双非，故云交明，及发于违拒也。出生相反者，断常四见，互互相破，犹水水不同器也。如行路人等者，喻异见之各趣也。 九枉习中，横曲不直曰抂，即世之称冤枉之类也。合山等皆陷害相加，令人无逃避之感也。衡度之度，应音渡，有音铎者，非也。盖衡即权衡，别轻重，度即丈尺，较长短耳。 十、讼习中，上是诬人本无，此是诘人本有，向以隐藏者，今则讦露其事，所谓发人之阴私也。或申奏于王臣，或表扬于里党，皆讼之类，故云讼习等也。色目覆藏等，不同前文，前文皆就本习，此就所讦阴覆上说，盖因其阴覆有是讼习耳，所以目之为阴贼，喻之如戴山履海也。 二、云何六报去，释六交报之文也。前习十因，因中有果，欲彰差别之因；今六交报，果中有因，要显随因之果。二义相须，则地狱之相昭然在目，可不畏果而绝因乎？分二：初、云何等征；二、云何等释。征中，初句总征，可见。一切四句总明识通三性，故能造业；根唯无记，但为识缘。识缘境时，境依根得，故今受报亦从根出。释为二：初、云何等，总征也；二、一者下，别释也。总征，可见。别释为六，次第可见。然前三及后一言根，故云见报乃至思报；中二言尘，故云味报、触报。正见六识造业，根、境必俱而为因耳。六文之中皆可分二：初、一者等标；二、此见等释。释有三：一、此见下，因、果交也；二、发明下，根、境交也；三、如是下，六、根互交也。初、以业熟受报，果、因相接故；二、以造业之时，根、境相对，故其受报，根亦对境；三、以造业之时，一根为主，余根助成，所谓穷十二变为一旋复，故受报时亦互互相交耳。 初见根中见报，报字应作业字看，此是因地招引恶果，方是果耳，所以释中云见业也。云招引恶果者，正是见报，如前淫习发于相磨，文无异也。此见业交四句，正因与果交。眼根属火，故见火，此临终之相也。亡者下，正乘业受生，乘烟入狱，此入狱之相也。发明二相等，正根与境交也。眼根所见，唯明与暗耳。如是见火等，正诸根互交也。烧听等，闻属水故；烧息等，嗅主气故；烧味等，舌属金故；烧触等，身属土故；烧心等，心属火故。皆言见火烧，是以五根助成见根，所以见感火报，余根皆感其所报也。又可此见下，为本根正报；如是下，为余根傍报。盖由眼家造业之时，六乱妄想，因动见色，因色有香，乃至因色有法，故本根先见猛火等，以因动有色为之因也。见火烧听等，以因色有声为之因也。如斯之意，下五例之可见。 二闻根中，先见波涛，闻属水故。耳根所对，唯动静二尘。今言开闭，变其文耳。种种閙，如锉烧、舂磨、剥裂等，故云精神愗乱。寂无闻，如行旷野，幽寂无寄，故魄魂沉没。责是责问，诘是盘诘，属声尘类，皆闻业之感也。注见为雷等者，闻属水，见属火，以水注火，则成阴阳，感激而为雷也。 三嗅根中先见毒气，鼻主气，故从地涌出等者，一往而论，或有先在地狱，今又涌出，或有初从脚板出而入于狱，然此从地之地，又非地狱之地，以鼻具出入息，吸则下入，呼则上出，故神识亦复从地而上，又从上而坠下，入无间狱也。质是塞义，履是通义，鱼败曰馁，羮败曰爽，肉裂为绽也。 四味根中先见銕网，舌属金故，亦是以贪味故则网，捕禽兽故见铁网等相。吸气由因中取顺，吐气由因中舍逆，所以感报有吸气、吐气等也。为承为忍者，承是承当，忍是忍耐。因中杀生之时，众生承汝之苦，忍汝之苦，其感报时乃亦然耳。 五触根中，先见大山，身属土故，亦是触以合故。刺者，以刀插肉也。 六意根中，先见恶风，意动而又属风，故为方为所者，皆治罪之处也。 三、结示，分三：初、是名下，直显虗妄；二、若诸下，更明轻重；三、由是下，结答问词。 初中是名等者，所谓迷本圆明自生虗妄，所以如是恶因而招如是恶果。若原其本，则如来藏中循业发现而已。 次中恶业同造者，六根十因具足而造也。各造者，亦六根具造十因，但前后异时，故云各耳，所谓一不兼余也。兼根兼境者，或兼其境，若二若三，乃至五也。或兼其根，亦二亦三，乃至亦五也。身口意，六根中三也。杀盗淫，十恶中三也。三业不兼，止二根也。一杀一盗，止二恶也。或一杀一盗，或一淫一盗，或一淫一杀耳。见见一根者，眼见一根也。亦可上见是能见之见，下见是所见之境，所谓单根单境耳。单犯一业，十恶中一恶也。就此之中，厘为五则：初、若诸下，六根同造十恶，此最重者，故感极重无间。二、六根下，六根各造十恶，比前轻矣，方后为重，故感次等无间。三、身口下，三根止造三恶，方前为轻，比后尚重，故感十八地狱。四、三业下，二根止造二恶，方前更轻，方后犹重，故感三十六地狱。五、见见下，一根唯造一业，唯轻非重，故感一百八地狱。虽有轻重之分，所造皆是地狱之因，故皆招地狱果也。总而言之，根业数少则罪轻，地狱数多则苦轻，所以根业渐少，狱数渐多，就同是地狱而分轻重如此。 三中由是等者，正结答前问，为本来有，为妄习生，及同分私受等也。别作别受等者，谓其所造之业虽别，及受果报则同。例如世间或杀人，或劫财等，种种不同，及其坐罪，同一狱也。以显众私同分，皆由妄习生起，而无关于本来有也。 二、自复次，阿难去，明从地狱出而为鬼之文也。分三：初、总明复次等也；二、别示若于等也；三、结成阿难等也。 初总明中复次等者，自地狱出而为鬼耳。应知本是人伦，因纯情谤佛谤法谤僧，及造十恶所以堕落，到此罪毕方得为鬼，所以别示中皆云是人罪毕也。 二、别示分十，次第可见。以此之十，对前十因，一往似对，再而推之，小不次第，下去自见。 一、鬼怪中本因贪物为罪者，因中因贪种种诸物，造一切恶，招地狱苦，故云本因等也。十类皆云贪者，盖非贪不成恶耳。则知十文皆应有若于本因四字也。以其地狱之罪虽毕，贪习未忘，所以遇物即为贪着，以成其形，此正由贪习而成者也。 二魃鬼中，魃即女鬼也。贪色为罪者，由淫习而受地狱罪也。其罪虽毕，淫习未忘，所以遇风即成其形，风即淫风也。 三魅鬼中，贪惑诈习为因者也。贪是因，鬼是果，以是因验是果，昭如日星，余可例知。 四毒鬼中，贪恨瞋习为因者也。 五厉鬼中，贪忆怨习为因者也。 六饿鬼中，贪傲慢习为因者也。 七魇鬼中，贪罔诳习为因者也。 八魍魉鬼中，贪明见习为因者也，以其从断常等四计邪理故。 九、役使鬼中，贪成诬，习为因者也。以其驾揑巧凑成故。 十、传送鬼中贪党讼，习为因者也，以其发心阴私为党故。 三、结成中是人等者，正结鬼趣亦是虗妄所造，非真如体本来有也。 三、自复次，阿难去，明从鬼类出而为畜之文也。分三：初、总明复次等也，二、别示物恠等也，三、结成阿难等也。 初总明中，鬼业等者，以其九情一想，及夫八情二想，皆入地狱，地狱罪毕，出而为鬼，鬼罪又毕，出而为畜，则情与想皆已空矣，故云鬼业等也。则知狱之与鬼，正受罪报，今为畜生，方是酧偿元债，故云方于等也。 二、别示十次第。可见前鬼之十，对乎十因，有不次第。今对鬼十，无不同也。 初枭类中物恠等者，谓前遇物成形，以成其鬼，其物若消，鬼报亦尽，即为世间畜生中枭鸟一类，故云物恠等也。 二、咎征类中，风消报尽者，以其前鬼遇风成形，其风既消鬼报亦尽。然世间之风云何得尽？彼之所遇淫风，淫风得尽报即尽耳。下去例之可见。咎征类者，如群雀、众鼠、商羊、舞鶴等也。 三多为狐类者，为狐狸，以媚人也。 四、多为毒类者，即蚖蛇蝮蝎等也。 五多为蛔类者，即身内蛲蛔也。 六、多为食类者，为人所杀以充口腹者也。 七、多为服类者，为人驱使负载者也。 八、多为应类者，如社燕、秋鸿等也。 九、多为休征类者，如麟凤等也。 十、多为循类者，循即是顺，如鷄司晨，犬司夜等也。 三、结成，分二：初、阿难下，直示虗妄；二、如汝下，牒事结显。总而言之，皆是虗妄所造，非妙明性本来有也。 四、自复次，阿难去，明从畜生出，还为人趣之文也。分三：初、复次下，总明；二、汝今下，别示；三、阿难下，结成。初又二：初、反征其剩，复次等也；二、果报难息，阿难等也。 初中从是等者，则知果报酬偿，分毫不可爽也。世之恃强者，负而不偿固多，恃强而越分取者亦多，其中心也，可无愧乎？ 次中若用下，明负钱财偿足可停。如于下，明杀身命报无休息。若非微妙三观之力，及佛出世说法令其忏悔，不可得而寝也。 二、别示。中亦为十，次第可见。对前畜十，亦无不同。一一皆云酬足复形者，以其人中因纯情及情多想少，坠入地狱，出而为鬼，鬼复为畜，所有之罪酧偿已毕，还复人身，是为酧足复形也。云参合者，有二意：一是人类必须戒善而方得入，是为参合；一是从出地狱已来复受人类，元非正局，但属相参而有，故云参合。初顽类、中顽类者，以其畜是枭，鬼是怪，因是贪习故也。余可知。应类者，即社燕、秋鸿等，以见习为因，能执常等四而计邪理，是以为人还参于斯文也。休征类者，即麟、凤等，以其诳习为因，能驾揑虗诬，是以为人还参于高明也。循类中，即晨鷄、夜犬等，以其讼习为因，能发人之阴私，是以为人还参于聪达也。 三、结成中，是等等，正结其皆从虗妄而生。不遇下，兼明其若不见佛闻法，此之轮回终不得息。所以前总明云，除奢摩及佛世，不可停寝也。若须见佛闻法方息轮回，其佛不可不见，其法不可不闻。然见佛闻法，岂不难乎？所谓佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度，是以为之可怜悯也。 五、自阿难复有去，明从人还仙趣之文也。他经不闻仙类，唯云六道，盖以人而摄耳。仙者，迁也，变也。迁短寿而为长寿，变麤质以为细貭耳。亦分为三：初、总明阿难等也；二、别示阿难等也；三、结成阿难等也。 初总明中复有等者，谓其因不依佛法而修三观。别修等，谓其又不修戒善及禅定而修人天之因，故云别修。妄念存想固形者，以人寿长不遇百年，今欲炼精以固其形以祈长年，是为存想固形也。余可知。 二、别示，即为十：初、地行仙中服饵者，即服药也。药有生熟之别，此盖是熟，故云服饵。若天下之草木，是生药也，柏子、黄精等耳。食道圆成，谓服饵之得力也。地行之行，非行动之行，乃行门之行也。下去飞行乃至绝行皆同。 二，飞行仙可知。 三游行仙中，化道圆成。谓其点石成金，烧丹为银，皆成就也。 四空行仙中，气精圆成者，谓其初炼气入精，次炼精入神，皆得成就也。 五天行仙中，坚固津液等，谓其固天池，咽精液之类，皆成就也。 六、通行仙中坚固精色等者，谓其采日月之精华，揽山川之秀色，无不成也。 七道行仙中术法圆成者，能以此法化导于人也。 八、照行仙中坚固思念等者，或注想于脐轮，或结念于顶门，无不成也。 九精行仙中坚固交遘等者，有云是采战之意，此非然也。看其前来，始坚固服饵，次坚固草木，乃至坚固思念，到此岂更行如此污秽之事。但于内心以震男次女等，融会之于阴阳，无不成耳。 十、绝行仙中坚固变化等者，谓其如停河在耳，变释为羊等，无不成耳。 三、结成中别得生理者，如其天以阴阳五行化生万物，气以成形，止百年而已。今修仙者已得长生，故云别得生理，寿千万岁，一往而言也。若再推之，仙亦有八万四千劫之长年。斯亦轮回等者，言其虽于人类较之差胜，未免福尽还当堕落，所谓纵经千万岁，未免一髑髅，以其皆是虗妄，不修正三昧故。 六、自阿难！诸世间去，至九卷，初明天趣之文也。大分为三，即三界也。初欲界者，有财、色、名、嗜、睡等五欲为之。欲界分二：初、阿难下，正明；二、阿难下，结成。初正明分六，即六欲天也。次第可见。从六天已去，乃至四空，皆约因行而言。如某行应生某天，今六欲天皆就人中淫欲味薄为因，应得生天。消释此文，当于因中体认。若将六欲天交抱等事而分释之，则不然也。 初四王天中未能等者，谓正淫虽未能免，邪淫了不涉也。澄蓥生明者，以其不邪淫，故自能心澄清而生明也。命终等，以此生明之因，感邻日月之果，以明还得其明，所谓因果不爽者也。 二、忉悧天中于清居等者，谓其未修欲定故也。 三𦦨摩天中运欲等。谓遇境时，未免为其所动，暂行其事，然而不复留恋，故云运欲等也。于人下。正释上也。运欲暂交，故云动少。去无思忆，故云静多。 四、兜率天，即知足天也。一切时静等，正修未到定之际也。上升精微者，正生知足天也。不接下界等者，此天分为内外二院。若其外院，是诸天所居，有天女等欲境，亦未免乎三灾。若其内院，乃补处菩萨寄居之所，不唯无淫欲，亦三灾不到。所以𦦨摩以还，诸天皆不能接应也。以故今人有慕内院，亦欲求生于彼天者。殊不知初心之人，纵能舍得世间华丽，然彼外院天女等境，若一经过，未免为彼所转，安得由汝生内院耶？若住外院，福尽之时，依然堕落。莫若修净土者，不生则已，生则决定往生。所以古德云：假饶生到非非想，不若西方归去来。 五化乐天中，于横等者，任其欲境交横，陈列于前，我只无心，以其味如嚼蜡之故，故云于横等也。非谓成事于横陈之际，而味如嚼蜡耳。所以初云我无欲心，应汝行事。乐变化者，凡所乐境，自可变化也。 六、他化天中超化无化境者，化即化乐天，无化即前之四天也。以其能超越下之五天，故能生第六天耳。他化自在者，凡所乐境，他之所化以为其乐，不待复自化也，此即名魔王。天人间有修三摩提，必来扰害下五阴中，所谓天魔是也，盖其未奉佛教故耳。 三、结成，可知。 大佛顶首楞严秘录卷第八