大佛顶首楞严经玄义卷第二 天台山幽溪沙门　传灯　述 次明智究竟者，三智也。名义出大品、般若及释论，所谓一切智、道种智、一切种智。欲成此智必籍观因，空观为因证一切智，假观为因证道种智，中观为因证一切种智。若就理实论，则观之与智皆通因果，例如佛性通于因果，别则因名佛性、果名涅盘。今就别义，一往分观因智果也。此之三智在今经中，因名妙奢摩他、三摩、禅那。若论其果，出名则有多处，如首卷中云无始菩提涅盘元清净体(云云)，二卷云此见及缘元是菩提妙净明体等，此皆即因心以指果德也。七卷初地云于大菩提善得通达，此指分证果德也。十卷云圆满菩提归无所得，此指究竟果德也(云云)。今例前三谛以分二种：一、竪合十界三谛之三智；二、横合十界三谛之三智。初义者，释论明两种三智，初为易解故分对三人，声闻对一切智，菩萨对道种智，佛对一切种智。是则一切智竪合声闻缘觉法界之真谛也，道种智竪合六凡法界之俗谛也，一切种智竪合佛菩萨法界之中谛也。二、横合十界三智之三智者，论约三人对三智已，复云三智实在一心中得，秪一观而三观，观于一谛而三谛。一谛三谛与今真则十界三谛俱非义同，一观三观与今妙奢摩他、三摩、禅那义同。谛是智之所谛，观是智之所因。既有所谛之境，必有能谛之智；既有三止之因，必有三智之果。盖是经文总略，但云我以不灭不生合如来藏耳。况不灭即寂灭，不生即无生。寂灭忍是究竟三智之总体，无生忍是分真三智之总体。以此义例，是则应云我以不灭不生一切智合如来藏之真，而十界三谛并非等(云云)也。辨此为三：初名义周足不周足，二智体圆融不圆融，三名体俱转不俱转。初义者，藏通二教，因既单修空观，果智岂能周足？故释论唯用一切智以对二乘。若别教次第修乎三观，登于十住空观，成证一切智，即释论分对声闻果也。登于十行假观，成证道种智，即释论分对菩萨果也。登于初地及妙觉中观，成证一切种智，即释论分对佛果也。如此次第，唯是竪合十界三谛之义耳。若今经三智，则具足横竪二义。如我以不灭不生合如来藏真谛，则十界三谛并非。非六凡俗谛者，一切智也。非二乘真谛者，道种智也。非佛菩萨中道者，一切种智种类知也。约竪义虽有三种，望横义秪是一切智耳，以一切并非为主故。次我以不灭不生合如来藏俗谛，则十界三谛并即。即六凡俗谛者，道种智也。即二乘真谛者，一切智也。即佛菩萨中道者，一切种智寂灭相遮二边也。约竪义虽有三种，望横义秪是道种智耳，以一切并即为主故。又次我以不灭不生合如来藏中道，则十界三谛俱非破立。六凡俗谛，俱非破中道双照之道种智也，俱非立中道双照之一切智也，双俱非破立中道双遮之一切种智也。二乘真谛，俱非破中道双照之一切智也，俱非立中道双照之道种智也，双俱非破立中道双遮之一切种智也。佛菩萨中道，俱非破一切种智双遮二边也，俱非立一切种智双照二边也，双俱非破立一切种智寂灭相种种行类皆知也。约竪义虽有三种，若望横义秪是一切种智耳。以俱非破立为主，故此则秪一不灭不生合如来藏三谛，而横竪二种三智悉得具足矣。二、智体圆融不圆融者，别教三智但今经三智中之一竪义耳，岂足以称圆融？今经三智如上所论，若以横望竪则有三三，以竪望横仍是一三，一三相即三亦无寄，一三三三唯是一心，故经唯以一不灭不生而当之矣。盖三谛者所合之境也，三智者能合之心也，谛既即一而三，智亦即三而一矣。又谛如函底，智如函盖，岂唯际畔相当？亦乃谛智冥泯，泯而无际，独一常心。故经云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。天台立境智四句云：智照于境，境照于智，智照于智，境照于境。并此圆照法界，其义善符。三、名体俱转不俱转者，前之三教因行既昧，性具三观皆成别修，是故至果不唯名转，体亦须转。今经圆止，虽曰一是性具，二是修成，乃全性起修，修非别有，是故终日修而无修，终日作而无作。盖以佛之自谛而为大定之本，一一皆全修在性故也。 圆融三智合圆融三谛图 【图：X13p0013_01.gif】 故天台释三般若云：般若名实慧。实相般若，非寂非照，即一切种智。(文)与今禅那寂照不二义同。又云：观照般若，非寂而寂，即一切智。(文)与今奢摩他寂静义同。又云：方便般若，非照而照，即道种智。(文)与今三摩观照义同。是则今之三智，虽从胜而受大菩提、圆满菩提等之称，其实体无所转，盖因果皆不异于寂照义。故经云：是名妙莲华，金刚王宝觉。此其是也。是名智究竟。 第三、断究竟者，用前三种智慧以断三惑也。一、见思惑，从解等得名，即利钝十使分品有八十八、八十一之夥，此障真谛理。二、尘沙惑，从所障谛理得名，以法门如尘沙之多，一一不能了知故，此障俗谛理。三、无明惑，不了法界无所明也，大分有四十二品，此障中谛理。此三惑名义，在今经中但出见思、无明两惑。经云：我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。解云：烦恼、所知名为二障。烦恼障谓根本及随，此即见思惑。所知障亦云智障，障一切种智故，此即无明惑。又云：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，此说见思惑。又云：清水现前名为初伏客尘烦恼，去泥纯水名为永断根本无明，此说见思、无明两惑。又云：得须陀洹果已灭三界见所断惑，然犹未知根中虗习，彼习要因修所断得，何况此中分剂头数？见修所断即见思惑，分剂头数即无明惑(云云)。所以经中不言尘沙者，以克论谛理但有中真，则能障之惑亦只两种，故烦恼所召生死亦分段变易而已。但此真中遍在十界依正之上，即此十界名之为俗，以性具故称为谛理。故诸佛二障既除，二谛理显，神通妙用皆从此发，故得名为无谋而应。华严一微尘中出大千经卷，此之谓也。今经三谛所以不离十界而辨，亦是此意。若然，则惑秪有二，何得立三？答：此有三意：一、因别人不知性具，要须别学，是以十住菩萨知所入空未是毕竟，乃从空入假，于无量劫遍习遍学，导利羣品，故名尘沙。二、圆人既知心性本具，则一切众生不唯不见真、中二理，亦复不得本有妙用。障真、中者，是二惑矣；障妙用者，岂不又是一惑？但圆人不须别破此惑。初心直下，称性观中，至于观成，自然而断，故种种法门称性施设。故止观云：圆教十信、六根净时，即能遍见十法界事。五品正行，六度广能说法，皆是入假之位。又初心之人能知如来秘密之藏，圆观三谛尚能即中，岂不能即假乎？三者、例能观之观。诸经既立有三，则所破之惑亦依义立三矣。问：若诸佛二障除已，真中之理方显，神通妙用皆从此发，名之为俗。是则先应破见、思、无明，然后断除尘沙，何故尘沙先破，方断无明？答：若定理而论，诚宜破尽无明，俗谛之理方究竟显。今破见、思惑，便言破尘沙显俗谛者，良由见、思麤垢先落，又侵界外无明麤垢，中理虽未现前，俗谛亦得相似而显，化导之功亦得少分无谋而应。菩萨既急在度生，即乘此以导利羣品，以此少分见者，得名尘沙惑断，俗谛理显也。问：见、思以五利、五钝为体，尘沙、无明以何为体？答：无明无别体相，即以见、思为体，但麤细差殊，有界内、界外之分。故天台云：别教三十心断界内见、思，伏界外见、思、无明；十地断界外见、思、无明。若圆教十信断界内见思，圆伏界外见思无明，发趣初心断界外见思无明，终至等觉方尽。故地持明清净净禅云：离一切见清净净禅。大涅盘云：十地菩萨为无我见论惑所转。又云：十地菩萨虽见佛性而不了了，诸佛如来见于佛性而得了了。此皆约见惑尽不尽，故有了了不了了等殊也。问：界外见思为只有四十二品，为更多耶？答：今言四十二品者，以大乘经论多说分真及究竟有四十二位，故大约作此数耳。若论无明重数，岂有品量？盖入位转深，能断之智转利，于一位中难定断若干品惑。故大师云：后心菩萨无功用道，其疾如风，一日之间能破无量品无明惑障。何况缨络经明等觉地于百千万劫入重玄门，报修凡夫事乎？今例前谛智分二种断义：一、竪断障十界三谛无明，二、横断障十界三谛无明。辨此为三：初、名义全不全，二、伏断次不次，三、无明断不断。初义者，界内二教既不诠中道之理，无明名字尚不得闻，何况伏断？是故极至果头但只竪断，阻二乘真谛见思惑而已。若别教所诠虽名但中，能覆之惑别圆不异，但彼要至初地才破一品，极至妙觉破一十二品，只成一往竪义，非如圆家横竪具足，登于初住即破无明，竟至妙觉共四十二位，须破四十二品方名究竟。故今经初住即能十用涉入圆成一心，如是重重单复十二，方尽妙觉也。次伏断，次不次者，别人修因，既先空次假后中，伏断之时，岂能不次？是故至于十信，方伏界内见思，十住断界内见思，兼断界内上品尘沙，十行断中品尘沙，十向断下品尘沙，至此方伏无明，登于初地，方破无明，是为竪伏竪断义也。今经外凡，即能用一心三智，圆伏障十界三谛之惑。故干慧地中，即云欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生等。经叹弹指超无学，亦此意也。十种信心，名为内凡，界内见思，自然先落。故初信即云圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙等(云云)。若登初住，断一品无明，证一分三德，十种大果，分得现前，现十界身，百界作佛。故经云：是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。从于此去，极至妙觉，无明转转破，功德转转胜，是为一断一切断也。问：既云一断一切断，云何信位先断见思及以尘沙？答：四教仪云：圆人本期不断见思及以尘沙，意在入住，断无明，见佛性，虽不期断，而见思麤垢，自然先落。譬如冶铁，意在成器，器虽未成，麤垢先落。虽见先落，其人无一念欣心，以未遂所期故。故妙玄云：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。斯则名为以横伏竪，以竪破横。以横伏竪，故初心五住顿伏，以竪破横，故见思麤垢先落。故阿难问云：又此五阴为并消除？为次第尽？如来答云：此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽。问：若横伏亦横破，而言圆胜于别可尔。既横伏竪破与别不异，又何贵于横伏乎？答：若竪伏竪破，成功则难；横伏竪破，奏勋则捷。如澄浊水，愚人则旋取旋澄，故迟回日久；智者总取，置一大器，虽百千斛，日可顿得。以此喻知，则圆别胜劣较然矣。三、无明断不断者，别教但明断无不断义，以常住佛性名为但中，生死烦恼皆非性具。故空观破见思已，六凡法界随坏；假观破尘沙已，二乘法界随坏；中观破无明已，己界菩萨亦坏。至于果地，自谓萧然。是为缘理断九，非今所论。今之圆教则具斯二义，谓亦断亦不断。言不断者，以圆人悟一切法皆是性具，离菩提无烦恼，离烦恼无菩提，烦恼不能障菩提，菩提不能破烦恼。故净名云：佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱，无增上慢者淫怒痴名为解脱。无行经云：淫怒即是道。又云：六十二见为如来种，即六根六尘而无限阂，只眼中见色，亦眼中入三解脱门。华严明十眼乃至六眼，皆明于一尘中具十方三世诸佛八相，成佛、转法轮、度众生等事。涅盘云：谁有智慧？谁有烦恼？而言毗婆舍那能破烦恼。今经云：五阴六入本如来藏常住妙明。又彰自证中十界苦集皆即元明心妙。此等诸经皆说不断而明了也。言断者，前不断之言，盖约至理虗玄，无明体相，本自不有，以闲众生之情计耳。究论成佛，何处有天生弥勒、自然释迦？且净名云：若无增上慢人，淫怒痴即是解脱者。今人谁无增上慢乎？若不增上慢者，终不应言己即是佛。何以故？于淫怒痴未得萧然无累故，六根六尘亦未得无限阂故，亦不能如华严于一尘中成佛转法轮故。须知诸经言即者，理即也。若不知此即空所由，而妄生取着，所谓鼠唧鸟空矣。故华严等诸大乘经，皆明历位修行断惑之相。涅盘云：暗时无明时，明时无暗时。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼。今经云：如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。又云：汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。又云：三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇。歇即菩提，不从人得。此则名为不断而断，断而不断。不断而断故，十界三谛并非；断而不断故，十界三谛并即。断与不断，两义俱时故，十界三谛俱非破立故。寂调音天子问文殊师利言：宝相如来世界，以何说法？仁者乐彼。答云：彼所说法，不为生贪欲故，不为尽贪欲故；不为生嗔恚故，不为尽嗔恚故；不为生愚痴故，不为尽愚痴故；不为生烦恼故，不为尽烦恼故。所以者何？夫法本无生，则无有尽。此即不断而断，断而不断之诚证也。是名断究竟。 次明行等究竟者，问：前理智断三法皆论横竪二义，后行位因果中亦得例否？答：约义皆有，如初心修首楞大定，以三智合三谛，达此一境具足万行，至于初发心住万行，于一心中发，此即横也。初住二住至于等妙，所发万行分极不同，此即竪也。五十五位以分六即，六不妨即横也，即不妨六竪也。大乘因果皆是实相，横也。实相体通因果宛然，竪也。今先明行究竟，题中诸菩萨万行，经中三摩提具足万行也。经题经首总标虽尔，洎乎下文未甞略言万行具足之义。然则具足之义果何似乎？今以义求不出有三，曰本有为具、该摄为具、积聚为具也。初本有者，众生心性法尔具足，过恒河沙性功德故，如天台释天行云即是第一义天天然之理，理由行显、因理成行，故名理为天行。次该摄者，但修首楞大定即能该摄万行，天台所谓若巧修止观即能一心具足万行矣。次积聚者，众生旷劫以来所有善本皆积聚于如来藏中，若入深位即得显现，故天台明圆教初住发三种心中缘因开发云众生无量劫来所有低头合掌、弹指散华、发菩提心、慈悲誓愿、勤行六度等一切善根，一时开发具足万行，诸波罗密是也。今经既云有三摩提具足万行，此则正当第二该摄为义。虽是该摄，一必具三，以依圆理而修大定故，旷劫善根因之而发故。故天台明三因佛性，正因是一性，缘了属二修；虽是一性，全性起修；虽属二修，非适今有。言正必具缘了，言了必具正缘，言缘必具了正，举一即三，言三即一，不纵不横，是妙三因。今之万行虽是缘因，既是妙缘，必具三义：初本有，即正因也；次该摄，即了因也；次积聚，即缘因也。虽说具三，若望理三及以智三，今三但是一中之三。前之二三望今之三，亦各唯是一中之三。故前理智及今万行，以三因分之。理中虽名三谛，但属正因；智中虽名三智，但属了因；行中虽具三义，但属缘因。是则虽有三三，只是一三，但三不定三，而三三宛然。故此三因，在中谛中智本有，名正因，是真性妙境；在真谛空智该摄，名了因，是观照如智；在俗谛假智积聚，名缘因，是资成圆行。此则万行中本有之义，在理为俗谛；该摄之义，在智为三摩；积聚之义，在今为万行。而经言有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，又甚相当于此义矣。今辨此为三：初、名义全不全；二、理体具不具；三、显发次不次。初义者，藏通二教虽有菩萨，其所庄严但是事理两种六度，而百八三昧等万行尚不闻名，何况修习？若别教菩萨，诸大乘经皆明经劫修行万行，及今圆经题目经文皆总说万行，是则别圆二教万行名义俱名整足，但理体具足及不具足有异耳。盖别人所修空假，以非中故，尚不云一三相即，况云具足万行？既不能一行一切行，是故要须经劫一一历别次第修习。今经既云有三摩提具足万行，此则岂唯一行一切行？亦且无烦别修，但能得此首楞大定，则一切诸三昧皆从禅定生矣。言显发次不次者，大品、般若明两种万行，今经纯圆唯是一种，但万行名义佛说虽尔，次及不次唯证乃知。证之之位复有真似，似位而证者，如南岳自言一夏亲证是也。真位而证者，如智者明初住缘因善心开发，云一切善根登于初住，一时显理，一心具足万行诸波罗蜜，乃至即是住大慈大悲、十力、四无所畏、十八不共、四无碍智、大悲、三念、六神通、四摄法波罗蜜、一切三昧陀罗尼等，此乃圆教一心具足一时顿证，非比别教行向出假位中次第修证之义，是为行究竟 第五、位究竟者，修行所历浅深阶级也。有人言：顿悟即佛，无复位次之殊。引思益云：如此学人，不从一地至一地。又有师言：顿悟初心，即究竟圆极，而有诸位次者，是化钝根方便，立浅深之名耳。引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂灭真如，有何位次？天台云：今谓诸说，悉是偏取。然平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？而今既得论悟与不悟，何妨论于浅深？究竟大乘，无过华严、大集、大品、法华，虽明法界平等，无说无示，而菩萨行位，终自炳然。普贤观经云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。虽俱实相，因果历然。若有因果，即有浅深，不得一向云无位次也。今辨此为三：初、名义圆足、不圆足；二、位次相即、不相即；三、位次超入、不超入。初义者，藏有七贤、四果，声闻、辟支、菩萨、佛果，共一十五位；通有干慧及辟支、菩萨、佛果，共一十位。此是界内巧拙之位，比于今经，岂唯证殊，亦乃名异。若缨络经明五十二位：一、十信；二、十住；三、十行；四、十向；五、十地；六、等觉；七、妙觉。仁王明五十一位，五与前同，合等、妙二觉为一佛地，故云三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。今经五十二位，名同缨络，但于十信之前，更立干慧，于十向中，更开四种加行，共五十七位。而经云五十五位真菩提路者，苕溪所谓干慧非真，妙觉非路也。此则三经位次，莫不大同，但彼兼别，多诸委曲，非若今经心言直故，乃至始终地位，无委曲相也。二明位次相即不相即为二：初正明相即不相即，次约六即以判今位。初义者，天台大师于四教四念处中，一一皆辨六即之相。故四念处问云：大乘生死即涅盘，得有理即，乃至究竟三藏等，亦得作六即判否？答：欲作亦得。如三乘同有偏真之理，是理即。三藏中习学名字语言，是名字即。五停心别总念处，是观行即。四善根，是相似即。苦忍真明至九无碍道，是分真即。三十四心断烦恼及习气，是究竟即。乃至通别圆六即(云云)。问：若四教皆有六即，则偏圆大小之道，胡以区别？答：三教皆判六即，此盖名同义异之说。若以偏圆大小之义，而定此名，能使纤毫不滥。如尔雅训，即者合也。若依此训，似如两物相合，名之为即。今圆教即名，不依此训。但约义解，谓即者是也。直下便是，名之为即。是则前之三教，皆称即者。正如尔雅所训，两物相合，名之为即。非同今之生死烦恼，直下便是涅盘菩提也。今当更立四句，以拣此义。庶俾始学，不滥教旨。一即而不六，二六而不即，三亦六亦即，四非六非即。即而不六者，凡夫所谓由诸众生，遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣故。六而不即者，藏通别三教，所谓不知二种根本，错乱修习，不能得成无上菩提故。亦六亦即者，今经五十五位，所谓是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证故。非六非即者，如来所谓入妙庄严海，圆满菩提，归无所得故。次约六即以判今位者，此之即义，出净名经。大士呵弥勒云：佛知一切众生即涅盘相，不可复灭；一切众生即菩提相，不可复得。故天台约烦恼即菩提，生死即涅盘，以明六即之义。是则能即者，烦恼、生死；所即者，菩提、涅盘。烦恼、生死以何义故，即是菩提、涅盘？此义须约十界修性善恶言之，方见的旨。如本有佛界，名为性善；本有九界，名为性恶。缘起佛界，名为修善；缘起九界，名为修恶。性之善恶，不可异趣，同是一切种智性净涅盘。修之善恶，既名缘起，善恶须分。九界修恶，名烦恼、生死；佛界修善，名二种修成。菩提、涅盘，即一切智、道种智菩提，圆净、方便净涅盘也。是则净名之云即者，乃九界修恶，当体即是性恶。性恶融通，无法不趣，任运摄得。佛界性善，以全性起修，全修在性。如全水为波，波还即水。故云烦恼即菩提，生死即涅盘。故天台解净名经明六即，则云生死即涅盘等，理即也。能如此解，与修多罗合，名字即也(云云)。至解观经佛字，则云理即佛，名字即佛(云云)。解金光明经，则云理即金光明(云云)。乃至理即三道、三识等十种、三法、六即(云云)。此即妙宗所谓六即之义，不专在佛。一切假实、三乘、人天，下至蛣蜣、地狱、色心，皆须六即辨其初后。以论十界皆理性故，无非法界一不可改。故名字去不唯显佛，九亦同彰，至于果成十皆究竟。然则今经圆位六即，于天台诸判必何所属？若依经首示二种根本云：一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。又云：此见及缘元是菩提妙净明体。又云：一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。斯则正与净名生死即涅盘等宛合。及乎如来彰自证三谛，则遍历十界，而云而如来藏元明心妙，即心即空乃至即常乐我净，斯又与妙宗至于果成十皆究竟宛合。是故此经六即，于智者诸判无斯不在。今啚言约义尽，唯取如来藏判之。盖一经所明十界迷悟因果，曾不外乎如来藏故也。明此为六：初理即如来藏，二名字即如来藏，乃至第六究竟即如来藏。初理即如来藏者，自征心辨见去讫于四卷，发明圆理无非理即如来藏义。若就文便以阴入处界本如来藏之文判作理即，其义弥显。阴入处界虽三谛中文局六凡，义实通乎十界，以界外有法性五阴等故。如来藏依宝积经则有其三，所谓一空如来藏，离不解脱一切烦恼；二不空如来藏，具？河沙不思议法；三空不空如来藏，随为色空普应一切。今经虽单云如来藏，而第四卷中，则备出三义。如云：而如来藏，本妙元心，非心非空等，此空如来藏也。即如来藏，元明心妙，即心即空等，此不空如来藏也。即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即，此空不空如来藏也。言本如来藏者，谓圣凡色心，本来圆净，与如来藏，平等无差。大师所谓：此是圆智，圆觉诸法，遍一切处，无不明了。虽五无间，皆解脱相。虽昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世间常住。无佛不能损，有佛不能益。得之不为高，失之不为下。故曰：阴入处界，本如来藏。今更释其义。经言：性色真空，此阴入处界，本空如来藏也。性空真色，此阴入处界，本不空如来藏也。清净本然，周遍法界，此阴入处界，本空不空如来藏也。以本代即，其义弥显。二、名字即如来藏者，修德之始，闻前理性，能诠名也。然有收简：收则耳历法音，不问明昧，异全不闻，俱在此位；简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即。以七方便，未解首楞严究竟之名，故不知如来藏常住之理。经云：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心。此之谓也。三、观行即如来藏者，经云：汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭(云云)。三渐次者：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。此乃名字升进之位，不独解名，又能修观。但未入品，非观行位。若此三种，修之不已，近能伏五住而入干慧，远能破三惑以登真似。故经云：因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。返流全一，六用不行(云云)。乃至是人，即获无生法忍。然三渐次中，除助因，刳正性，经固明言矣。且第三违其现业，果以何法而违之乎？须知违之之法，散在一经。括而行之，正在乎此。夫一经所诠者，解、行、证也。解喻如目，行喻如足。目足相假，能到凉池。故天台大师释法华，先演十妙为玄义，以开圆解。次立十乘为止观，以明圆行。推此二途，目足备矣。今仿彼意，取一经所诠八法，以释首楞。虽曰行之与证，亦在其中。然于行门修造之法，犹未大备。故须复采所诠，例立十乘，以为违现业入地位之本。其中名义，或与八法多有肖类。然彼详此略，意不徒然。言十乘者：第一、观不思议境，第二、真正发菩提心，第三、善巧安心止观，第四、破法遍，第五、识通塞，第六、道品调适，第七、对治助开，第八、知次位，第九、能安忍，第十、离顺道法爱。此十乘法，于今经中，文义甚备。若构空心立，似难取信于人。故节节须引成文，出之于先。然后援经，以为证据。亦所以彰天台建立名言，善符于此经之深旨也。○第一、观不思议境者。止观大意云：境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、入、处、界，不出色、心。色从心造，全体是心。故经云：三界无别法，唯是一心作(文)。此经云：阴、入、处、界，本如来藏，妙真如性(云云)。又云：此之能造，具足诸法，若漏、无漏、非漏非无漏等，若因、若果、非因非果等。故经云：心佛及众生，是三无差别(文)。此经明如来藏十界俱非、俱即、俱非、破立等，皆此义也。又云：众生理具，诸佛已成，成之与具，莫不性等。谓一一心中一切心，一一尘中一切尘，一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一心中一切刹，一一刹尘亦复然(文)。此经云：如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，七大之性，莫不咸尔。前五大尘也，后二大心也，此是众生理具一一心中一切尘等。下云：一中无量，无量中一，小中现大，大中现小，一微尘里转大法轮，于一毛端现宝王刹，此是诸佛已成一一心中一切心等。迷悟因果，同一如来藏性，即成之与理，莫不性等也。又云：诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性，无性本来随物变，所以相入事恒分，故我身心尘刹遍，诸佛众生亦复然(文)。此经云：汝以生灭之心合如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。我以不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明，圆照法界。会文可知。又云：一一身土体恒同，何妨心佛众生异，异故分终染净缘，缘体本空空不空(文)。此经明三谛中，以由异故，十界俱即；以由同故，十界俱非。空故，故云性色真空；不空，故云性空真色。又云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。(文)此经三谛同一如来藏，故谛三非三。妙奢摩他、三摩禅那，故观三非三。全如来藏起于三止，全三止在于三谛。所谓惟妙觉明圆照法界，故体同非二也。又云：如是观者，名观生死即涅盘，烦恼即菩提。(文)此经阴、入、处、界，即生死烦恼。本如来藏，故即涅盘菩提。我以妙明不灭不生合如来藏，即观生死即涅盘，烦恼即菩提也。下去九乘，皆用此句以为纲格。○第二、真正发菩提心者，起无缘慈悲，发四弘誓愿也。知涅盘即生死，此苦可度。未度苦者，我令度之。故誓云：众生无边誓愿度。此依苦谛境发。知菩提即烦恼，此集可解。未解集者，我令解之。故誓云：烦恼无数誓愿断。此依集谛境发。知烦恼即菩提，此道易安。未安道者，我令安之。故誓云：法门无量誓愿学。此依道谛境发。知生死即涅盘，此灭易得。未得灭者，我令得之。故誓云：佛道无上誓愿成。此依灭谛境发。如是慈悲，无缘无念，普覆一切，犹如大云。不加功用，如磁石吸针。是名真正发菩提心。(文)此经当机悟如来藏不思议境已，乃说偈赞佛，并发誓云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。又云：五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。成宝王，即佛道。誓成一愿，摄得法门。誓学，必学法门而后得果。故还度沙众，即众生。誓度一愿，摄得烦恼。誓断，必断烦恼方能度生。故当机既悟阴、入、处、界本如来藏已，而发此愿，即真正发菩提心也。但发此誓，位有深浅。若肇论云：发僧那于始心，终大悲于赴难。此名字位发心也。仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。此相似位发心也。华严云：初发心时，便成正觉。此分证位发心也。今当机所发，位在分真。纵非分真，亦登相似矣。○第三、善巧安心止观者，初乘名上求，次乘名下化。乘何等法向上向下？所谓善修止观。观生死即涅盘，生死心息，秪此心性，名大涅盘深禅窟穴，即善修止也。观烦恼即菩提，烦恼心破，只此心性，名实相智慧，即善修观也。如阴阳调适，万物长成。若巧修止观，即能一心具足万行。法华云：定慧力庄严，以此度众生。岂非乘止观而上求下化乎？故名善巧安心止观。(文)此经正宗之始，殷勤启请一心止观。首楞大定天如云：虽以大定为请，然如来下文所示，别无其方。始则决择真妄，次则真妄和融。乃至第四卷中，皆是发明圆理而已。盖此圆理，乃大定之本也。圆理即阴、入、处、界本如来藏。依此圆理以修大定，与观生死即涅盘等义同。而云善修止观，即能一心具足万行，又与此经有三摩提具足万行，宛若符契也。○第四、破法遍者，前乘止观，向上向下。向上应得果，向下应得度。今不果不度，何物为妨？盖破法有所不遍也。又须研生死即涅盘，横破十法界梗塞。研烦恼即菩提，竪破十法界梗塞。本不即十法，那忽即十法？是故须破。本不离十法，那忽离十法？是故须破。不即不离，菩提道成。譬如转轮圣王能破一切强敌，亦不有所破。般若波罗蜜亦复如是，能破一切，亦不有所破也。(文)此经云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏非心非空等十界。岂非不即十法，那忽即十法？是故须破耶。又云：而如来藏即心即空等十界。岂非不离十法，那忽离十法？是故须破耶。又云：而如来藏离即离非，是即非即。岂非不即不离，菩提道成耶？若云此是如来果地之事，非关因心破法遍者，云何合下文若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭之果，无有是处之语乎？请以理求，弗以情阂可也。○第五、识通塞者。三观破法既遍，此心应与理会。那犹不会，当更细检。一切诸法中皆有安乐性，那忽并破？一切诸法中皆是魔罗网，那忽并取？须明识通塞。若迷生死非涅盘，迷烦恼非菩提，则十界俱塞。若达生死即涅盘，达烦恼即菩提，则十界俱通。故名识通塞。(文)此经云：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。此由迷生死烦恼即涅盘菩提，故以烦恼、生死、色空相倾相夺，致十界俱塞。亦是不解一切诸法中皆是魔罗网，而皆并取之过也。又云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。此即达生死烦恼即涅盘菩提，故十界俱通。亦是悟一切诸法中，皆有安乐性，而不并破之功也。又十界三谛，俱非俱即等，皆不并取并破之义。又知见立知，即无明本，即通而塞也。知见无见，斯即涅盘，即塞而通也。为物所转，故于是中，观大观小，即通而塞也。若能转物，即同如来，即塞而通也。○第六、善修道品者。行者既识通塞，云何于坦途中而修道品？当观身不净即不净，修于净非净非不净。乃至即无常，修于常非常非无常。此是非荣非枯，于其中间，入于涅盘。乃至种种道品，亦复如是。涅盘经云：从初发心，常观涅盘行道，具百句解脱，名百筋金。烦恼即菩提，名为首楞严三昧。修治于心，犹如虗空，亦名二十五有王三昧。是名善修道品(文)。此经云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。正是观烦恼即菩提，名首楞严三昧，修治于心等(云云)之意也。○第七、对治助开者。既善修道品，必能流入三解脱门。若未入而难起，方救他而难起。云何对治？若悭敝难起，当观悭即菩提，受、不受、亦受亦不受，乃至五不受。不受即檀，檀即法界。檀义含于六，资生无畏法。此中一二三，余敝亦如是。又对治、转治、不转治等(云云)。是名对治助开(文)。此经先说一心定慧中，明四种律仪。三学既备，余度在其中矣。尚云具足万行，况六度乎？又若淫敝，宿习难防，佛令专诵神呪，此又对治之胜法也。淫敝难防，诵呪既能除灭，余敝轻薄，藉神力以销镕，最为容易。是故行者，若敝难起时，宜好取意，用度对治。其或守文封意，不识变通，而饱伤甘露，斯则名为欲遐龄而弱丧矣。可不慎哉！○第八、善知次位者。行人若不识位次，则有未得谓得，未证谓证，增上慢之失。当知生死即涅盘，理即也。能如此解，与修多罗合文，字涅盘也。所观合文，经文合观，观行涅盘也。见思初破，六根清净，相似涅盘也。无明分破，佛性分显分，真涅盘也。智齐诸佛，断同大觉，究竟涅盘也。当自观察筹量，今所得者，于六即中，属何位次？慎勿抚臆论心，欺自欺他。是名善知位次。(文)今经所明位次，即其事也。○第九、安忍成就者。行人行道，时熟未熟，多动障难，每须安忍。若知生死即涅盘，即不为阴入处界境、病患境、业相境、魔事境、禅心境、二乘境、菩萨境得便。若知烦恼即菩提，即不为烦恼境、诸见境、增上慢境得便。能忍此无作苦集，则生死不能罗，烦恼不能染。十法界见爱，皆为侍者，分段变易，以为给使。是名安忍成就。(文)此经明阴入处界，本如来藏，即阴入界境。十习因、六交报，并诸天等，即业相境。色无色界天，即禅心境。二乘境亦在其中。又识阴后二种，亦二乘境。又摄得菩萨境五十种阴魔，通是魔事境。烦恼、诸见、增上慢，亦在其中。唯病患一境，不出大归。一经一论所明诸境，虽数有存略，要之皆不出生死烦恼。如诸见烦恼、上慢属烦恼，其余皆属生死。故天台安忍之法，唯云：达生死烦恼即涅盘菩提，则不为诸境罗染。今经则云：成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无咎。则彼魔事，无奈汝何。当处禅那，即天台观生死即涅盘也。亦首楞三昧经云：知魔界如，佛界如，一如无二如之谓也。○第十、离法爱者，既能修前诸乘，又能安于强软，必与法性有所相应。于此若生爱着，住而不前，是为将登而崩，将过而坠，岂不大失？故云：涅盘即生死，贪着涅盘故。生死即涅盘，进而不退故。是故当观生死即涅盘，生一切禅定三昧种种功德。观烦恼即菩提，生诸陀罗尼、四无所畏、十八不共、四无碍智、一切种智等佛法。若能如是，是名顺爱不生，而生般若。故云离法爱(文)。此经云：众生狂迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提。声闻、缘觉，不成增进。汝等存心，秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。令其身心，入佛知见。从始至终，不遭邪岐。乃至入妙庄严海，圆满菩提，归无所得。是为离顺道法爱也。大师云：此十重法，横竪收束，微妙精巧。初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无着。意圆法巧，该括周备。规矩初心，将送行者，至彼萨云。非暗证禅师、文字法师所能知也。譬如毗首羯磨造得胜堂，不疎不密，间隙容綖，巍巍昂昂，峙于上天，非拙匠所能揆则。又如善画，图其匡廓，写像逼真，骨法精巧，生气飞动，岂填彩人所能点缀(云云)？若欲周知，当启摩诃止观，知彼则知此，知此经然后以知如来及智者矣。此法修之始于名字，成之登于观行，观行即五品也。此经名干慧地。经云：执心虗明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。盖以不思议观观不思议境，达阴入处界本如来藏，人法二执了无实性，故云执心虗明，纯是智慧。而如来藏惟妙觉明圆照法界，故云慧性明圆，蓥十方界。此皆圆伏五住观行，即如来藏初成之相。所谓欲爱初干，未与如来法流水接也。第三、相似即如来藏者，十信位也。言相似者，观空如来藏得相似相应，观不空如来藏得相似相应，观空不空如来藏得相似相应。天台云：相似者，二物相类，如鍮似金，若瓜比匏，犹火先暖，涉海初平，水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为？略举其要，如法华六根清净，即是其相。其位有十：一、信心，二、念心，乃至第十、愿心。天台于法华圆位十信，以十乘对。缨络经别住十心云：以修平等法界即入信心，善修慈愍即入念心，乃至善修无着即入愿心。此约竪对，故以一乘对一信。若横论者，一一信中皆具十乘。故缨络经云：一信有十，十信有百，百法为一切法之根本也。荆溪云：一一信中言善修者，由缘实相，行于五悔，䇿勤精进，至第五品，得入十信，名为善修。由善修故，相似解起，是故十法在相似位，转名信心。乃至愿心，亦复如是。何者？不思议境，以信为本，慈悲弘誓，藉念力持，心安止观，功由精进，破于三惑，由决定力，于通无塞，方称妙慧。元修道品，为求不退，正助无阙，回因向果，不滥位次，方能护法，内外不动，由善防非，于法无爱，由大愿力，故得至此，名为信心。乃至愿心十法，既许初心具修，当知信信皆具十法，是则十信有百明矣。普贤观经无生忍前有十境界，即此位也。入此十信，能破界内见思，又破界外尘沙，及伏无明住地之惑。初信云：一切妄想，灭尽无余。此之谓也。第五分真，即如来藏者，亦名分证，即分破无明，分证真理也。除四加行，共四十一位，谓十住、十行、十回向、十地、等觉。此四十一位，既俱称分真，是则位位具诸位功德，分分皆真也。大品明四十二字，语等字等，若闻阿字门，则解一切义，所谓诸法初不生故。乃至第四十二荼字，入诸边境，不终不生，过茶无字可说，一一字皆入四十二字，四十二字皆入一字。南岳师云：何必不表四十二位？以圆初住获无生忍，与阿字初不生义同；妙觉终穷究竟，与荼字不终不生义同；位位具诸位功德，与一字入多字，多字入一字义同。故华严云：从初地具足诸地功德。今准此义，但略解初发心住所证功德，以明分真之义。诸位功德，例此可知。初发心住者，仁王云：入理般若，名之为住。所谓以不住法，住祕藏中。天台释此，大略有二：一明入住之因，二明发心之相。入住之因者，如妙玄云：以从相似十信，能入十住真中智也。发心之相者，初发心时，有三种心发：一缘因善心发，即是住不思议解脱首楞严定。二了因慧心发，即是住摩诃般若毕竟之空。三正因理心发，即是住实相法身中道第一义。举要言之，即是住三德一切佛法。又住清净圆满菩提心，无缘慈悲，无作誓愿，普覆法界。又住一念中，成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智，圆断法界见思无明。又住得佛眼，圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门，所谓二十五有三昧，冥益众生。又住菩萨圆满业，能显一切神通，谓三轮不思议化，弥满法界，显益众生。又能成就开权显实，入一乘道。又能严净一切佛土，能起三业，供养一切十方佛，得圆满陀罗尼，受持一切佛法，如云持雨。又住能从一地，具足诸地功德，心心寂灭，自然流入萨婆若海。荆溪云：证不思议，名住一切佛法。证三种菩提，名住慈悲普覆。证寂照止观，名住一心三智。证(破三惑，名住一切种智。证于通无塞，名住佛眼圆见。)证无作道品，名住法身冥益。证助道万行，名住神通显益。证圆门实位，名住开显二乘。证安忍内外，名住严净佛土。证无诸法爱，名住诸地功德。此初住证，转似为真也。此经云：是善男子，以真方便，发此十心。心精发辉十用，涉入圆成一心，名发心住。十心，前之十信心也。言以真方便，发此十心者，正天台明十住之因，以从相似十信，能入真中智也。心精发辉十用，涉入圆成一心者，正天台明发心之相，转似为真，发十种德也。然此初住，文犹总略。若一一显示其相，当如观音所叙。经云：生灭灭已，寂灭现前。即是住三德一切佛法。经云：十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，同一悲仰。即是住清净圆满菩提心，无缘慈悲，无作誓愿，普覆法界。亦是住得佛眼，圆见十法界三谛之法。经云：忽然超越世出世间。即是住一切种智，圆断法界见思无明。经云：与佛同慈力故，令我身成三十二应，入国土身。即是住菩萨圆满业，能显一切神通三轮，不思议化，弥满法界，显益众生。经云：与众生同悲力故，令诸众生，于我身心，获十四无畏功德。即是住圆入一切法门，二十五有三昧，冥益众生。经云：不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来。又云：六根圆明，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方如来祕密法门，受领无失。即是住能严净一切佛土，能起三业，供养如来，得圆满陀罗尼，受持一切佛法。如云持雨经云：若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。即是能成就开权显实，入一乘道。总前功德，即是能从一地具足诸地功德，心心寂灭，自然流入萨婆若海。亦是住一念中，成就一切万行诸波罗密。但观音所证，不局初住，然亦不妨以初住解释。初住既尔，下去三观现前无功用心，断法界无量品无明，所有功德不可称计。大分略为十品智断，明十住位也。如经次十行者，即于佛性第一义谛无漏真明，一心具一切行，念念进趣，流入平等法界，破十品无明，成十品智断，一切诸行波罗蜜不可思议，增长出生自行化他功德，与虗空等，故名十行。如经三十回向者，无功用不思议无漏真明，念念开发，增长一切法界愿行，事理和融，心心寂灭，自然回入平等法界萨婆若海。又进破十品无明，证十品智断，故名十回向。如经四十地者，无漏真明入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，能荷负法界众生，普入三世佛地，广大如法界，究竟如虗空。又进破十品无明，成就十品智断，约此以明十地也。如经五等觉者，观达无始无明源底边际，智满毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道出顶，与无明父母别，是名有所断者，名有上士。如经此上四十一位，同名分真，即如来藏也。第六究竟即如来藏者，第四十二妙觉位，究竟解脱无上佛智，故言无所断者，名无上士。此即三德不纵不横究竟后心大涅盘也。一切大、理大、誓愿大、庄严大、智断大、徧知大、道大、用大、权实大、利益大、无住大，即是前十观成乘圆极，竟在于佛过茶，无字可说，故卢舍那佛名为净满，一切皆满也。荆溪云：妙觉位中名大涅盘，十法至此俱名为大。是故文云：御车达到，犹名为车。自尔已前，虽具诸法，未究竟显，不名为大；虽有慈悲，为无明隔，故不名大；虽常寂照，所严未穷，能严非大；虽破三惑，智未周穷，故智非大；虽知通塞，塞仍未尽，故知非大；虽得道品，道未至极，故道非大；虽用正助，正行未满，故用非大；虽复开权，理未穷终，故开非大；虽忍二边，犹有余惑，故益非大；虽不着位，位未至极，故位非大。是故妙觉十皆名大，名究竟乘。今经首题称为大佛，盖此谓也。是名究竟即如来藏三位。次超入、不超入者，此六即所判之位，一往约钝根，位不躐等，故作此五十七翻修证智断。若利根捷智，自有一生超入十地、等觉、后心者，亦未必定拘此限。故经云：如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行、菩萨所行、金刚、十地、等觉、圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。又前之三教，教教俱有超、不超之异，以分利钝，但偏小与今为异耳。是名位究竟。 大佛顶首楞严经玄义卷第二