大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九(之上) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难！世间一切所修心人。 次、色界。文四：初、初禅。文二：初、述。文三：初、梵众天。 笺云：则所依器世，能依修心之者。 不假禅那，无有智慧。 笺云：梵云禅那，唐言静虑。即静而虑，即当定义。即虑而静，即当慧义。定慧等学，明见佛性。今也既无定慧，故曰无有智慧。 但能执身，不行淫欲。 笺云：则离于欲染。 若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。 笺云：想者取象，念者冥记，而令取象冥记，一切俱亡。 是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。 笺云：是人应前无想无念之念。梵者，净也。侣则明侣。梵众天者，俱舍颂云：色天瑜善那十六里也。初四增半，半梵众八里，梵辅十六里，梵王二十四里，少光天三十六里。此上倍倍增，唯无云减。三梵众寿量半劫，身长半由旬八里，修下品三禅得生其中。 欲习既除，离欲心现。 次梵辅天。 笺云：言有一分离欲之心现前。 于诸律仪。 笺云：乃修六事法，厌上界为苦、为麤、为障，欣上界为净、为妙、为利。 爱乐随顺。 笺云：得此六事法现前，生其爱乐心下，随顺爱乐，则能爱乐之心。 是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。 笺云：德乃道德，辅则佐辅。此天寿量一劫，身长一由旬，修中品禅，得生其中。 身心妙圆，威仪不缺。 后大梵天。 笺云：则不行染也。 清净禁戒，加以明悟。 笺云：作六事观行，功加前梵，辅天明悟，则是增胜，不是□理之悟。 是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。 笺云：初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，二九十八，则色界一十八天皆归往此天也。此大梵天寿量一劫半，身长一由旬半，修上品、中品禅，得生其中。 阿难！此三胜流。 后结。 笺云：指此三禅，乃殊胜之流类。 一切苦恼，所不能逼。 笺云：为作六事观行，离下界苦，故初禅离苦也。 虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。 笺云：诸漏不动，则无欲爱之心也。 阿难！其次，梵天！ 次二、禅。文二：初、述。文三：初、少光天。 笺云：则向下诸天也。 统摄梵人。 笺云：向下梵人，皆梵王之统摄也。 圆满梵行。 笺云：圆净行也。 澄心不动，寂湛生光。 笺云：则修六事法，久而光明也。 如是一类名少光天。 笺云：旧云光音天，言此天新生天子，见下界火灾，光明生怖，发其音色，㸦相告报，故曰光音。若言少光，光明少欲。 光光相然，照耀无尽。 次无量光天。 笺云：或自身佗身光，或能依光与所依宫殿光也。 映十方界，徧成琉璃。 笺云：映彼色界十方。 如是一类名无量光天。 笺云：言光明渐胜，无有量故。 吸持圆光 三光音天 笺云：吸为吸覧，持为住持，圆光则彼天之观行。 成就教体： 笺云：亦以光明为教体，作此观生吐天。如前云：此方真教体，清净在音，闻教体则生解善。 发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。 笺云：发化清净者，发起教化清净也。 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。 后结。 笺云：谓此二禅天，离忧纯喜，更无下界忧愁悬念也。 虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。 笺云：麤漏已伏者，下界欲已是伏也。 阿难！如是天人圆光成音。 三、三禅。文二：初、述。文三：初、少净天。 笺云：言圆满光明，成就教中昔声之体。 披音露妙。 笺云：披见教音，便露此天妙行。 发成精行。 笺云：言教成精纯之行。 通寂灭乐。 笺云：约自佗定，或通彻意地，得乐其定故。 如是一类名少净天。 笺云：谓意识离忧而纯乐受，彻意地乐，名之为净。于自佗中，此净最少，故名少净。 净空现前。 次无量净天。 笺云：即，定也。 引发无际，身心轻安。 笺云：离下界忧苦故。 成寂灭乐。如是一类，名无量净天。 笺云：成寂灭乐，彻意地乐也。 世界身心，一切圆净，净德成就。 三徧净天。 笺云：世界所依天界，身心能依有情。 胜托现前，归寂灭乐。 笺云：则此天观行修六事法殊胜，托皈寂灭乐也。 如是一类名徧净天。 笺云：周，徧。适，悦故也。 阿难！此三胜流具大随顺。 后结。 笺云：无苦、忧二境。 身心安隐，得无量乐。 笺云：言此天人纯乐无喜。 虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。 笺云：佛乃断道，虽非正得真三摩地云云。为有忧可舍，则有喜生。毕犹穷，具犹尽也。 阿难！次复，天人不逼身心。 四、四禅。文二：初、述四流，又二：初、述，又四：初、福生天。 笺云：无苦乐逼迫也。 苦因已尽。 笺云：出欲界苦。 乐非常住。 笺云：无三禅乐。 久必坏，生苦乐二心。 笺云：坏，犹灭也。言灭生苦乐二心。 俱时顿舍。 笺云：顿舍苦乐。 麤重相灭。 笺云：欲界烦恼灭。 净福性生。 笺云：谓修六事法，厌下界为苦为麤等。 如是一类名福生天。 笺云：福生天者，此结约净福生故苦。诸教则无云天，言有极殊胜之云，无下界麤云，但有定果云，无业界云也。 舍心圆融。 二、福受天。 笺云：舍苦乐二道之心，圆德融明。 胜解清净。 笺云：威被天定也。 福无遮中。 笺云：无遮，徧益义，言得福无边也。 得妙随顺。 笺云：得福随顺。 穷未来际。 笺云：言受其福乐长故。 如是一类名福爱天。 笺云：此经说有净福可受，故名福受。若诸教则福生天，言有胜福力故生彼天。 阿难！从是，天中！ 三、广果天。 笺云：则福生天中也。 有二歧路： 笺云：路分曰歧。 若于先心。 笺云：则前舍道之心。 无量净光。 笺云：言修彼天行转深，无其边量。 福德圆明。 笺云：转益圆满光明。 修证而住。 笺云：修彼天定。 如是一类名广果天。 笺云：言此天于色界中果报最广大故。 若于先心。 四，无想天。 笺云：则舍道之心。 双厌苦乐，精研舍心。 笺云：亦舍道之心。 相续不断，圆穷舍道，身心俱灭。 笺云：得彼天定。 心虑灰凝，经五百劫。 笺云：心，舍道之心。虑，念虑也。 是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。 笺云：佛乃断道，此人用生灭心灭前苦乐，有所得心得生彼天，不得不生灭性。 初半劫灭，后半劫生。 若准余文，则第二念一向无相，临终想起。今言半生半灭，若取理言之，则寿虽五百，总一生灭。处中而论，半则属生，半唯属灭。只见无心五百，宁知五百元生？生必灭随，故知分半。更有多释，理不如初，恐繁不述。 笺云：疏中有三解，若准余文，则第二念下者，为无想在因中修无想定，死后无想中有迎之生彼天时，见彼天人或坐或立皆无言语，寻作是念：此是何处？便忆曾修无想定，今证此涅盘处。作此第二念便无想者，若报尽则有想便坠，若据经须言初半劫生，则第二念无想也。便将灭字向下云劫灭，是五百大劫灭念想之时也。后半劫生者，欲尽时也。却生，是欲坠时心念生也。今言下者，第二解，约首楞理上，此徒亦是半生半灭，不了生灭也。只见下，第三解也，为伏现行不生而种子有生也。 如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。 后结。 笺云：苦约下地，此四禅离乐故。 虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。 笺云：虽非无为，是真真不动地。约此四禅天人，离下界苦乐二心，名真不动也。或二句皆言真也。 阿难！此中复有五不还天，于下界中，九品习气俱时灭尽，苦乐双亡。 后明五净。文三：初、标。 笺云：复，重也。言是此四禅天中，重有五不还天，言不还欲界也。 下无卜居。 笺云：言向下欲界等天，更无卜居。 故于舍心。 笺云：舍道之心。 众同分中。 笺云：同分有三，然有天同分，人同分，地狱同分，此则天同分也。 安立居处。 笺云：得阿那含人在彼中安立居止处所。 阿难！苦乐两灭，鬪心不交。 次述。文五：初、无烦天。 笺云：则无苦乐，二心相形。 如是一类名无烦天。 笺云：无烦天已离四谛下，烦恼两灭。 机括独行。 次无热天。 笺云：心机该括，一时清净，故云独行。 研交无地。 笺云：无有研磨交互对治事故。 如是一类名无热天。 笺云：无热，已离四谛下烦恼热故，或无苦乐二法研究相交之所。 十方世界，妙见圆澄。更无尘象，一切沈垢。 三善见天。 笺云：妙见圆澄者，则善见天之定也。 如是一类名善见天。 笺云：善见者，色身殊胜，众所乐见也。 精见现前。 四，善现天！ 笺云：天之观行。 陶铸无碍。 笺云：谓陶择镕铸苦乐二法，更无相碍。 如是一类名善现天。 笺云：善现者，色身殊胜，善能现故。诸教先说善现天，后说善见天。此经先说善见天。 究竟羣几穷色，性性入无边际。 五色究竟天。 笺云：几者，动之始。又几，微也。谓此究竟天，是色穷微之处。穷尽色法，上性即彼天之性，下性是入无边之性。此是那含之人，悟生空涅盘之性，言此性无有边际。 如是一类名色究竟天。 笺云：色究竟者，彼天是有色位最极究竟之处。 阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见。 后结。文三：初、明同居不亲。 笺云：佛乃断道此五不还天人，彼诸初禅、二禅、三禅、四禅天王，独独钦闻此那含居，此天虽闻则不见。 如今世间旷野、深山、圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。 次比不能观。 笺云：说喻云：旷野深山，圣道场地，如汉土南岳天台等山。 阿难！是十八天。 后结色界。 笺云：十八天和前初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，二九一十八。 独行无交。 笺云：更无苦乐二境相交也。 未尽形累。 笺云：故有身在，累亦形也。 自此已还，名为色界。 笺云：界中有色，名曰色界。 复次，阿难！从是有顶。 后、无色界。文二：初、述。文四：初、空处天。文二：初、标异路。 笺云：色界顶也。 色边际中，其间复有二种歧路： 笺云：下是色边际，□是空边际。 若于舍心。 后释升沈。文二：初明发慧起尘。 笺云：即舍道之心。 发明智慧。 笺云：发起明白，生空智慧。 慧光圆通，便出尘界。 笺云：出三界也。 成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。 笺云：明阿罗汉人不居此天，已出离也。此则一歧路。 若在舍心。 后沈空迂昧。 笺云：则舍道之心。 舍厌成就。 笺云：舍厌之心成就。 觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。 笺云：乃觉此身质碍销灭，质碍入空，此方名无色界也。 诸碍既销。 二，识处天。 笺云：牒前销碍。 无碍无灭。 笺云：无碍是识，识则不灭。 其中唯留阿赖耶识。 笺云：即八识也。 全于末那，半分微细。 笺云：乃留第八净分，染分已无。 如是一类名为识处。 笺云：但有我，无身也。 空色既亡。 三，无所有处天。 笺云：牒前文。 识心都灭。 笺云：则灭前半分微细，是灭第八识染分，净分即不灭。 十方寂然，逈无攸往。 笺云：成彼天观行。 如是一类名无所有处。 笺云：则无色界与识也。 识性不动。 四，非非想处天。 笺云：七八二，识不动。 以灭穷研。 笺云：灭第六识，言推穷研究皆六识也。或是双舍喜乐。 于无尽中。 笺云：细识无尽。 发宣尽性。 笺云：灭八识染分，净分不灭。 如存不存。 笺云：如存则存七八，不存则不存第六。 若尽非尽。 笺云：若尽尽第六，非尽不尽七八。 如是一类名为非想非非想处。 笺云：非想无下界麤想，非非想不无上界细想。 此等穷空不尽空理。 后结。文六。初述四空超钝。 笺云：便断云：此等但穷尽质碍，归于顽空，不尽真空之理，指四空处人。 从不还天，圣道穷者。 笺云：又断云：是前色界、四禅、五不还天，圣人道路将穷。或圣道将穷者，言究圣人道路之者，一向穷生空涅盘，不回心入大。此则精简，故无□劣。 如是一类名不回心钝阿罗汉。 笺云：定此是不回心入大阿罗汉，则未出三界，唯在不还。 若从无想，诸外道天。 次明无想归轮。 笺云：言色界四禅无想天，则外道所居。 穷空不归。 笺云：言穷顽空，不归真空。 迷漏无闻，便入轮转。 笺云：乃断道。此是迷有漏天，作无为解。如无闻比丘，便入轮回，始终生灭。 阿难！是诸天上。 三，明天众尽凡。 笺云：广果已下天。 各各天人，则是凡夫。业果醻答，答尽入轮。 笺云：料简前诸天人，皆是凡夫因中所修，果中招感，醻答于佗，报答将尽，宛入轮回。 彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。 四，述天王处圣。 笺云：指此四禅已下诸天王向彼天中，是游履进趣修行之路，故于彼天为王。然十信菩萨作金轮王至十地菩萨作四天王。 阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。 五，彰无业色。 笺云：定性现前，现定果色身、无业果色身。 从此逮终，名无色界。 六、结界通收。 笺云：界中无色，名无色界。 此皆不了妙觉明心。 笺云：此中又结答阿难前来道：佛体真实，云何复有地狱、修罗等事？ 积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺。 笺云：言积其虗妄，发生此七趣也。 补特伽罗。 笺云：唐言数取趣，为数取人天等趣业故。 各从其类。 笺云：言随其善恶业所招，或生天上，或在诸趣。 复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。 三、返释修罗。文二：初、标。 笺云：返释修罗者，理贯三涂。后释此修罗有四种：卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，四趣所摄，故于此释不顺，故言返也。梵语阿修罗，亦云阿素洛，唐言非天。言虽有天报，而心多谄曲，故云非天。 若于鬼道，以护法力，成通入空。 后，释文四。初，鬼。 笺云：虽为鬼趣，又有慈心，护佛教法，成其神通之道，出入在于空中。 此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。 笺云：卵生则九分想，一分情。 若于天中，降德贬坠。 次人 笺云：言降下其德，贬诤坠落此修罗中。 其所卜居，隣于日月。 笺云：言其所居止与天王相近。 此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。 笺云：胎出则五分情，一分想。 有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。 笺云：此则毗摩质多阿修罗王。 此阿修罗，因变化有，天趣所摄。 此变化生化，应离有情想离也。 阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沈水冗口，旦游虗空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。 四畜前明鬼类，势合连谕，何以天络返谈修类？然余形一趣，依决而言，此约四生，理宜居后。上承天道，下接二途，中贯人伦，散明収□。统三界之沈举，论七趣之迷源，因果义终，宜垂结劝。 笺云：冗，散也。水半散之㒵，水散于口也。湿生，情想合也。诸教言六趣，此经约生起义，故添仙为七。 阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生。 四、劝除迷习。文八：初、统収群妄。 人及神仙 笺云：人者，□思觉义，阴阳不测，谓之神仙迁也。迁向山中故。 天洎修罗。 笺云：天以光洁为义。 精研七趣，皆是昏沈。诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空花，元无所有，但一虗妄，更无根绪。 笺云：于妙圆明等者，言向真体上看，如空中花，无实果，无根元头绪。 阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。 次指业迷迷真。 返此三种。 三，断起轮回。 笺云：为闻说杀、盗、淫是业故，便拟舍此三业。 又则出生，无杀、盗、淫。 笺云：不了首楞严性上，无一法可舍，无一法可取。 有名鬼伦，无名天趣。 笺云：若有此身，三则为鬼。若无此身，三则为天。天以神用，自在为义也。 有无相倾，起轮回性。 笺云：若有身三，则倾天趣向鬼趣。若无身三，则倾鬼向天。如重倾轻，此等相倾，皆是轮回。科云：断起轮回，则断三业生天，起三业堕狱，皆轮回也。 若得妙发三摩提者，则妙常寂有无二无。 四、劝随源寂。 笺云：有此身三生鬼，无此身三生天，此二于本觉理上皆无。 无二亦灭。 笺云：能遣之心，是无二亦灭。 尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？ 笺云：意谓不作无杀、偷、染之执，云何更随杀、盗、淫事？ 阿难！不断三业各各有私。 五，除迷勖断。 笺云：是有私招地狱。 因各各私，众私同分。 笺云：言私招中亦有同分。 非无定处。 笺云：言有定处也。 自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。 笺云：前问云：佛体真实，云何复有地狱等？此中又结答云：自妄发生。 不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。 六、愍学存虗 笺云：虽欲除妄，倍加虗伪者，以生灭心除生灭法，虗伪可知。 汝妄自造，非菩提咎。 七、指法自招 作是说者，名为正说。若佗说者，即魔王说。 八、显标双路。回谈玄旨，理事搜源，修学灵标，卓然高刊。虽修门逈阐，三路遐开，而止观融真，二魔难辨。心灵万变，定境二差，识暗随邪，一飘难止。法王圆照，了义悬开，许胃三摩，应褰昧网。 笺云：作是说者，言作如是无杀、盗、淫等说，是正说。若作有杀、盗、染佗说，即邪说也。疏云：向谈玄旨，则玄妙理旨也。理事搜源，理搜源则五密因，事搜源则三修证。修学灵标，则修学者，灵智之标表也。卓然高刊，卓然分明之㒵，高然刊定也。三路，三修证也。二魔，则内魔攻起是心魔，外魔附着则天魔。 即时如来将罢法座，于师子床揽七宝机，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言： 三、除魔保定。文二：初、略除心境。文二：初、许宣勑听。文二：初、略陈标勑。文四：初、述已彰修范。 笺云：第三、除魔保定流通。然谓魔不显除，学流虗倦，是故世尊无问自说此一分经文。何故世尊而自说显？下位诸菩萨皆不能知有五十种魔事，况乎二乘及凡夫辈，唯佛一人能知能说。一阴之中各有十种魔事，五阴共成五十。初从贪巧恠鬼魔，终至变易遮文魔已来，是除魔保定流通之旨。将，当也。罢，散也。 汝等有学，缘觉声闻。 笺云：言有学简去无学。 今日回心，趣大菩提，无上妙觉。 笺云：首楞严会上，会三归一，诱二归真。 吾今已说真修行法。 笺云：前五密因三修证，佛说已了真修行，简外道假修行。 汝犹未识，修奢摩佗，毗婆舍那。 次陈未识诸魔。 笺云：言五十重魔，佛未说之。修谓能修，奢摩佗等是所修也。 微细魔事，魔境现前，汝不能识。 笺云：此五十重魔事最微细故。 洗心非正，落于邪见。 笺云：言洗其身心，归于魔道，非正道也。 或汝阴魔，或复天魔。或着鬼神，或遭魑魅。 笺云：未出色阴有十般阴魔，未出受阴有十般天魔，未出想阴有十般天魔，未出行阴有六十二异计。 心中不明，认贼为子。 笺云：认妄作真也。 又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。 三、说谬证招𠎝 笺云：据无闻比丘，在生曾修得有漏四禅定现前，妄言自证第四果，寻后死相来迎，便言：我阿罗汉不受后有。今既有中有，则谤阿罗汉受后有，又谤佛说阿罗汉不受后有亦虗，由此发得地狱业。此比丘承第四禅天果已熟，且生广果天，天报尽，寻入地狱。若言天界生谤，招下界业，且上界不发下界业，此是中有发业也。 汝今谛听，吾今为汝，子细分别。 四、勑听明旨。 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 后顶伫微诠。 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界。 后辨定惊魔。文九：初显标圆体。 笺云：世界是所依。 十二类生。 笺云：是能依有情。 本觉妙明。 笺云：本来真觉，微妙圆明，此是标。 觉圆心体。 笺云：释上句也。 与十方佛无二无别。 笺云：自智与佛智无殊，自心与佛心无别。前文云：我与如来宝觉真心无二圆满。既也如是，何故又有众生？故下文云： 由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。 次指相迷生。 笺云：痴则根本无，明爱了情爱。 生发徧迷，故有空性。 笺云：既有根本无明有情爱，发生周徧迷妄，便有第七识起来，执八见分为我，带得一分顽空当情。 化迷不息，有世界生。 笺云：既有顽空，乃依空立世界。 则此十方，微尘国土，非无漏者。 笺云：简去无漏。 皆是迷顽，妄想安立。 笺云：皆是迷妄顽嚚，虗妄想相，目根本无明。 当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？ 三、举喻双彰。 笺云：片云喻顽空，太清喻觉性。如圆通颂云：空生大觉中，如海一沤发。此生起义。 汝等一人，发真归元。 四、显归销妄。 笺云：起始觉智，合本觉理。 此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？ 笺云：前文云：沤灭空本无，况复诸三有。此治断义。 汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷。 五、述证人同湛。 笺云：饰，修饰也。意谓既能饰三摩地，即与十方菩萨等身心精明通达，泯灭妄心一般。 当处湛然。 笺云：在定中也。 一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天。 六彰魔鬼惊摇。 笺云：欲界诸天。 见其宫殿，无故崩裂。 笺云：谓行人在，定有功故。 大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。 笺云：飞即腾也。 凡夫昏暗，不觉迁讹。 七、凡昏不觉。 笺云：问：凡夫还知否？答：凡夫昏暗，不觉迁改更讹。 彼等咸得五种神通，唯除漏尽。 笺云：问：诸魔等以何知见宫殿振裂？云：彼等咸得五种神通，唯是未得漏尽通。若得漏尽，即名为佛。 恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？ 八，明恋处尘居。 笺云：因尘生劳，故曰尘劳。言诸凡夫恋此，不能摧裂魔王宫殿。 是故神鬼及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。 九、佥仪恼定。文三：初、喻风刀断。 笺云：佥，咸也。魔王以怒为力，还能恼得行人否？云：彼魔在尘劳内，汝等行人在妙觉中来，恼于行人，似风吹日月之光。风喻魔力，光喻行人心，刀喻魔力，水喻行人心。 汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐隣，不日销殒。 次喻氷□潜销。 笺云：言不日之间销殒。 徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。 后相成坏由心，又二：初、总标成坏。 笺云：若成菩提亦汝心，破乱菩提亦汝心，或此诸魔□于行人，但成就得破乱也。 主人若迷，客得其便。 后、别陈迷悟。文二：初、迷。文二：初、显迷输便。 当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明。 后表悟无留。 笺云：入真明。 则彼群邪，咸受幽气。 笺云：指魔鬼等是幽暗之气分。 明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定？ 笺云：言魔王近其人，自然销亡殒灭。 若不明悟，被阴所迷。 后悟。文二：初、显阿难遭溺。 笺云：则被魔所扰。 则汝阿难必为魔子成就魔人，如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪。 笺云：则摩登伽坏汝律仪。 八万行中，秪毁一戒。 笺云：犯魔触戒。 心清净故，尚未沦溺。 笺云：不犯根本罪。 此乃隳汝宝，觉全身如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。 后喻显飘零。 笺云：籍没，灭没也。 阿难当知，汝坐道场，销落诸念。 后、广辨群魔。文五：则、色、受、想、行、识。大意有二：初、明外魔惑堕，彰异计归邪。前文二意：初、表心攻致现；后、明妄爱招魔。就理分条，义门随异，且依阴相。初、决长科色阴。文三：初、总标。文三：初、指趣定门。文三：初、劝拂迷心。 笺云：道则无上道，场则寂灭之场。念者，冥记为性。言在定，更无诸妄念。疏云：初明外魔惑堕，是料简前三十重魔事，皆是魔鬼故。后彰异计归邪，是后二十重唯是异计因，非因声闻、缘觉等。前文二：初表心攻致现者，为内心攻起，为心魔。后明妄爱招魔者，既有内心攻起，必有外魔附着间。诸教中说四魔：天魔、阴魔、烦恼魔、死魔，何以此经说有五十重魔事？答：就理分条，义门随异。言就其道理，八其条件也。问：既理、义异，今五十重，为当以五位配之？则资粮、加行、见道、修道、无学，为当以五尘配之？答：且依阴相，诸教说五种，不出此经，二种魔一时摄尽。 其念若尽。 次指真明现。 笺云：则诸念尽也。 则诸离念，一切精明。 笺云：一念离之时也。 动静不移，忆忘如一。 笺云：动则诸念，静则离念，忆则思忆，忘则识泯。 当住此处入三摩提。 后引人定门，结文可解。 笺云：动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提，便起得下五十重魔，经贯下去，至五十彻。 如明目人。 次明阴相现存。 笺云：是悟法界理，或正在定中，内心清净，如明目也。 处大幽暗。 笺云：未出色，阴也。 精性妙净。 笺云：已悟法界理。 心未发光，此则名为，色阴区宇。 笺云：犹在色阴，未发智光。 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。 后尽超迷本。文三：初显性光舒。 笺云：明出色阴，无有幽暗黯郁。 是人则能超越劫浊。 次暗销起浊。 笺云：若有色阴，便有质碍，时分迁流，今色阴销，则超劫浊。 观其所由，坚固妄想，以为其本。 后指阴迷源。然玄网妙指，义可探许。而密境参邪，非佛日无由显照。若不慧灯高炳，觉路难寻。十力洪悲，应悬广指。 笺云：观其所由，是出色阴，后返观在色阴中也。疏云：十力者，一、处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。 阿难！当在此中。 次，别释。文十：初，身能出碍境。文四：初，研心离织。 笺云：在定中也。 精研妙明。 笺云：则加行智。 四大不织。 笺云：不交织。 少选之间。 次□碍时销。 笺云：少许选退之间。 身能出碍。 笺云：透墙越壁也。 此名精明，流溢前境。 三目暂相应。 笺云：是观心也。或精绝明白，用加行智，流溢前境者，将此观心洞着所缘境流驰法也。溢者，内心润泽，如水流溢。 斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 四、显分邪正。 阿难！复以此心精研妙明，其身内彻。 次拾出蛲𧏺境。文四：初研心内彻。 笺云：前向境上流溢，此向身上内彻，乃内心明彻也。 是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。 二、拾出身虫 笺云：蛲𧏺，身中小虫也。 此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证。 三目暂相应。 笺云：精纯凝明，溢注形体，向身上也。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 四、显分邪正。 又以此心，内外精研。 三、闻空说法境。文四：初、研心互涉。 笺云：前向境，上向身上，此中亦境亦身，内则身，外则境也。 其时魂魄意志精神。 笺云：天气曰魂，地气曰魄，乃第六识。心念曰意，是第七识。在心为志，明正曰精，阴阳不测曰神。 除执受身。 笺云：即第八识。 余皆涉入，㸦为宾主。 笺云：其余魂魄。笺云：相涉用一为主，其余为宾。 忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。 二，显听空声。 此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。 三目暂相应。 笺云：递相离合，㸦为宾主。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 四、显分邪正。 又以此心，澄露皎彻。 四、心魂现刹境。文五：初、澄心内皎。 笺云：澄湛披露，皎皓明彻。 内光发明。 笺云：智，光也。 十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。 次色变绝真。 于时，忽见毗卢遮那踞天光台，十佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。 三佛控莲台。 笺云：毗卢遮那，唐言徧寂。未入定前，或闻梵网经说：我今卢舍那，方坐莲华台，百亿千华上，复现千释迦。□纳得此种子在心，到入定时，乃发起现行。台上有光，曰天光台。 此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。 四，目暂相应。 笺云：此名心中魂魄灵明悟解，染此种子，在心入定，发起现行。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 五、显分邪正。 又以此心精研妙明，观察不住，抑按降伏，制止超越。 五、空呈宝色境。文四：初、研心抑按。 笺云：抑勒按磨，降伏制止，其心超过越分。 于时忽然十方虗空，成七宝色或百宝色，同时徧满不相留碍，青黄赤白各各纯现。 次宝色交呈 笺云：青中现黄，黄中现青，不相妨碍也。各各精纯显现，或纯现，是不相妨碍，诸色各别也。 此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。 三目暂相应。 笺云：逾，越也。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 四、显分邪正。 又以此心，研究澄彻，精光不乱。 六，暗中瞻象境。文四。初，究心澄注。 笺云：研穷寻究，澄湛映彻。精光，智光也。 忽于夜合在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭。 次见物如晨。 笺云：夜合，则夜半物不除灭，并然在前分明。 此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。 三日暂相应。 笺云：内心微细秘密，澄湛其见也。洞幽者，洞达其幽暗也。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 四、显分邪正。 又以此心，圆入虗融。 七，并尘无患境。文四。初，心融纯□。 笺云：圆徧悟入虗，通融明理也。 四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。 次明刀火无伤。 此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。 三目暂相应。 笺云：并除排遣四大姓入纯顽也。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 四、显分邪正。 又以此心，成就清净。 八清净□呈境文五。初净心功极。 笺云：现也。 净心功极。 笺云：则加行智。 忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。 次变土庄严。 笺云：未入定前，闻说诸佛国土七宝庄严，生其净想，纳种在心，入定发起现行。 又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。 三垢净遐观。 笺云：又闻所说天宫快乐，地狱最苦，又生厌离，纳种在心，入定已来，发起现行。 此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。 四，目暂相应。 笺云：欣天宫决乐，厌地狱最苦，凝结想心，有此之故。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 五、显分邪正。 又以此心，研究深远。 九、见闻通障境。文四：初、研心究远。 忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。 次隔外见闻。 笺云：中夜三更也。九夫曰市。因市说井，直曰街，曲曰巷。尔雅、说文云：大曰街，小曰巷。 此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。 三目暂相应。 笺云：言行人在定，逼迫其心，逼迫穷极，心乃飞出。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 四、显分邪正。 又以此心研究精极。 十、无端说法境。文五：初、研心用极。 笺云：无端说法境，是内心攻起双途。内心攻起，外魔附着。 见善知识。 次望见师迁。 笺云：知因识果，识法知非，曰善知识。 形体变移，少选无端，种种迁改。 笺云：或为童男，或为童女，多般形状。 此名邪心，含受魑魅。 三、目受群邪 笺云：心触客邪也。 或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。 四、大魔借辨 笺云：天魔，则欲界顶上诸天魔也。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 五、显教邪正。向谈玄境，密用穷微，既总叙双途，应垂结劝。 阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。 后、结劝。文三：初、总明交现。 笺云：言现境者，在定中现如斯之境也。色者，质碍义。阴者，阴覆真体。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 次错认沈伤。 笺云：谓言登圣者，未得谓得，未证言证。 汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 后劝流真，勖向陈□境。且约趣，申明处。定生狂由须广示。 大佛顶首楞严经卷第九上 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九(之下) 天竺沙门　般剌密谛　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者。 二、受阴。文三：初、总标。文三：初、明色阴尽相。 笺云：奢摩他，唐言止。言心注一境，似水止而不流者，则五蕴假者。 见诸佛心，如明镜中，显现其像。 次明受阴存相。文三。初明用未自在。 笺云：言行人心如镜，诸佛心如像。镜明则像像炳然，智显则心心交映。此约出色阴悟理也。 若有所得。 笺云：出色，阴也。 而未能用。 笺云：犹在受阴。 犹如魇人。 次喻魇客邪。 笺云：未出受阴。 手足宛然，见闻不惑。 笺云：在受阴中，一分真性分明。 心触客邪而不能动。 笺云：未出受阴，不能作用。 此则名为受阴区宇。 后目成受相。 若魇咎歇其心，离身返观其面，去住自由。 后明阴尽超源。文四。初心游离系。 笺云：既无领纳，心即离身。此约真。 无复留碍，名受阴尽。 次指阴消除。 是人则能超越见浊。 三、显彰超越。 笺云：为领纳在心，则有见浊。既无领纳，便超见浊者，见质碍根尘，失一真清净。 观其所由，虗明妄想，以为其本。 四指阴迷源。 笺云：出阴来返观受阴，以虗疑明了领纳，故虗以纳境，明以显知。 阿难！彼善男子当在此中得大光耀。 次、别释。文十：初、悲魔。文四：初、定光全耀。 笺云：在，定也。 其心发明。 次越用兴悲。 笺云：内心发起光明。 内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊䗈犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。 笺云：内心抑勒太过，分忽于其处者，在定中也。发无穷悲也。 此名功用，抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。 三、显错令销。 笺云：抑勒摧折，太过越分也。 若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。 四、认招魔坠。 笺云：诸佛有同体大悲，则悲智双行，智能任持。如今但悲无智，故天魔所附则邪也。 阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只一念能越。 二、狂魔。文三：初、越分狂超。 笺云：梵语僧只，唐言无数资粮加行。一僧只从渐入类，此三僧只是大乘渐教，此便言向一念而能超越也。 此名功用，凌率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。 次令销用卛。 笺云：功用，加行智也。 若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。 后认招魔坠。 笺云：我者，主宰义慢，乃恃己于他，高举为性。 其心乃至上不见佛。 笺云：谤无佛想。 下不见人。 笺云：谤无众生想。 失于正受，当从沦坠。 笺云：既言无佛与众生，是不明果因。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 三、忆魔文三：初、忧无尅证。 笺云：受阴分明絜白也。 前无新证。 笺云：未出受阴。 归失故居。 笺云：已出色阴。 智力衰微 笺云：为在定智力微劣衰薄。 入中隳地，迥无所见。 笺云：隳，坏也。未出受阴，已出色阴，入此二中，无依止处，故云隳地。 心中忽然生大枯渴。 笺云：生，大枯。稿，渴仰也。 于一切时，沈忆不散。 笺云：深沈，追忆也。 将此以为勤精进相。 笺云：将此一日十二时深沈追忆之心，以为勤精进相。 此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。 次指错令悛。 若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。 后认招魔坠。 笺云：忆魔，则追忆之魔也。如人将心撮聚，悬挂在一处所。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定。 四、劣魔。文三：初、心疑已证。 笺云：慧力太多则过定。 失于猛利。 笺云：因猛利故，失猛利则智也。 以诸胜性，怀于心中。 笺云：用诸殊胜之性是慧。 自心已疑是卢舍那。 笺云：卢舍那，唐言光明徧照，疑己智慧是真佛。 得少为足。 笺云：得少许智慧，言满足也。 此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。 次指错令悛。 笺云：言亡失因其恒审，溺于知见之中，是慧则没溺在于慧也。 若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。 后认招魔坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获。 五、忧魔。文三：初、迷忧害质。 笺云：未出受阴。 故心已亡。 笺云：已出受阴。 历覧二际，自生艰险。 笺云：涉，历。取覧色相二际，历览不及，故自生艰难险阻。 于心忽然，生无尽忧，如坐鉄床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。 笺云：心便生忧，如坐火床，如饮恶毒之药。 此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。 次指错令悛。 笺云：在定之中，无慧力任持，失于方法巧便。 若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。 后认招魔坠。 笺云：耐，忍，又训欲也。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。 六、喜魔。文三：初、迷轻妄悦。 笺云：处清净中，乃是中也。定中调畅适悦，安隐可知。 此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。 次指错令悛。 笺云：定中轻清安乐，无慧力禁约，定过多故。 若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。 后认招魔坠。 笺云：乐然后笑，人不厌其笑。时然后言，人不厌其言。自歌自舞，魔所附也。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？ 七、慢魔。文三：初、迷生大慢。 笺云：一时俱发，摄取邪慢。 此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。 次指错令悛。 笺云：谓见一分殊胜，无慧力任持。 若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。 后认遭魔坠。 笺云：外人问：诸教说七慢、九慢，何以此唯说六慢少于邪慢？答：慢少于邪，义有通摄。初慢于中、下二处起，谓于己劣计己胜，于己等计己等。问：对劣言胜，于齐言等，是其称理而谈。然由称量起故，故是慢。次于中品、上品起于过慢，于己等计己胜，于己胜计己等，此慢过前慢，故云过慢。次上品起慢过慢，于己胜计己胜，此慢过前慢，名慢过慢。又于上品起第四果慢，谓于上品人多分胜，己少分不及，于己慢己少胜，起慢为卑慢。第五、于我蕴上起我慢，但计身为我高举。六、于德上起增上慢。德谓何德？乃增胜殊常之德，通有为、无为。于此起慢，名增上慢。又于德上起第七邪慢，谓于德上计起邪见，云我已得而生胜。问：邪慢之于德上起，与增上慢何别？答：若增上少得，谓多得；若邪慢全未得，言已得。又增上慢通凡、圣，若邪慢唯凡夫、外道。今经大我慢乃至或卑劣慢，唯少邪慢，缘经言一时俱起，通收在中。若显圣教，论说皆色处能生于七、九种慢。若九慢者，则我胜、我等、我劣、有胜、有等、有劣、无胜、无等、无劣。 不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠花。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 笺云：经是树叶，贝多叶也。或是叠花，白叠布也。其深信者，乃无知之者。 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中。 八、轻清魔。文三：初、迷悟轻安。 笺云：于精明中则定中也。 圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安。己言成圣，得大自在。 笺云：轻安则远离麤重，调畅身心，堪任为性。 此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。 二、悬标示错。 笺云：若前未有慧，今此有慧，慧以拣择为性，则轻清安乐也。 若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑谤后生堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。 后认遭魔坠。 笺云：无闻比丘因中不闻大乘教法，未得谓得者。 又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中。 九，空魔。文三：初、乘虗悟灭。 笺云：于定中也。 得虗明性 笺云：得虗通凝明理性。 其中忽然归向永灭。 笺云：于其中间，忽然归向断灭，堕恶趣空。 拨无因果。 笺云：言今生既无异熟因，来生何处有异熟果？ 一向入空。 笺云：不知此是顽空，执为真空。 空心现前，乃至心生，长断灭解。 笺云：言无佛无祖，无因无果。 悟则无咎，非为圣证。 次指错令蠲。 若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？ 后认招双坠。 笺云：言何有止持作犯。 其人常于信心檀越，饮酒噉肉广行淫秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪误人入罪，失于正受当从沦坠。 笺云：前人则是柦越，或食屎尿是秽，手酒肉等是净。忽有人问：因何食此不净等？乃云：一切皆空，有何净秽？赚误信心之人，入罪令其招愆。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明。 十、欲魔。文三：初、乘虗发爱。 笺云：则味其虗，明理也。 深入心骨。 笺云：言深味其理，太过分也。 其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。 笺云：既有爱心，便为贪欲。 此名定境安顺入心。 次显错令悛。 笺云：安乐随顺，入其心也。 无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。 笺云：无慧任持，误赚入诸欲境。 若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。 后认招双坠。文五。初化人行欲。 神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。 次魔助摄入。 魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。 三、身陷王刑 笺云：魔既生厌，其人乃无威德，则罹其王法。 疑误众生，入无间狱。 四、误生沦狱。 失于正受，当从沦坠。 五，长漂失定。 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。 后结劝。文三：初结前交惑。 笺云：用心交互者，为能缘心于所缘境互相执着。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 次显坠彰迷。 笺云：众生顽迷，不了理事，大妄语成。未得谓得，未证言证。 汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 后劝流标指。然色受圆销，已超形系。三摩泯浪，想念仍摇。忽隙妄生求，暗遭邪转。如来圆慧，逆照迷情。恐覆禅舟，必垂飞棹。 笺云：疏言已超形系，形则色阴，系则受阴。三摩泯浪者，无色、受二阴也。忽隙妄生求者，内心才有孔隙，便被魔影射入，如屋壁之隙，日影射入，逆照迷情，则须知也。 阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽。 三、想阴。文三：初、总标。文三：初、明前受灭。文三：初、标漏在。 笺云：若初地转六、七二识，其五、八二识犹是有漏，故有想、行、识三阴未出。 心离其形，如鸟出笼。 次述超形。 笺云：既出受，阴无领纳，则心离其形质，如鸟出笼，言其自在。 已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。 后证意生。 笺云：即凡入圣也。六十圣位，三渐次，干慧心，四加行，十信，十住，十行，十回向，十地金，干等觉。 得意生身，随往无碍。 笺云：有三种意生身，如楞伽第三初云：佛告大慧：云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。 譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次。 次彰想阴仍存。文三：初立喻显理。 笺云：其言已成音韵伦次者，诗声赋声，乃音乃韵。法上譬如有人熟寐寱言，在想阴中。是人虽则无别所知，已出受阴，更无别所知。其言已成音韵伦次，正在想阴取象。 令不寐者，咸悟其语。 笺云：喻诸佛知其在想阴中取象。 此则名为想阴区宇。 后目阴区宇。 若动念尽。 后想灭超源。文三：初目尽。 笺云：无想，阴取象。 浮想销除，于觉明心，如去尘垢。 笺云：真觉疑明之心，已出想阴。 一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。 笺云：伦为伦次也。蕴起名生，蕴灭名死。首乃生，尾乃死。将生摄死，以无生相。将死□生，以无死相。既无生死，当体则圆照之慧也。 是人则能超烦恼浊。 次彰超。 笺云：为想以取象为行相，有象可取，则有烦恼浊。今既无象可取，即超烦恼浊。 观其所由，融通妄想，以为其本。 后标呈阴本。 笺云：融则万象含心，通乃傍随众境。 阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明。 次，别释。文十：初，贪巧恠鬼魔。文三：初，标求。文二：初，心贪善巧。 笺云：出色，受二阴也。 三摩地中。 笺云：在想阴定门之中。 心爱圆明。 笺云：心爱圆徧凝明之理。 锐其精思。 笺云：锐利其精纯之思，则加行智也。 贪求善巧。 笺云：谓行人未入定前，心中爱诸佛如来四七智辨，才纳得种子在心定中，乃发起现行。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔伺飞精。 笺云：天中之魔曰天魔。飞精附人，乃借通逸智换行。人心在定，则真魔附成妄。 其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘。 次受惑。文五：初、妄认成功。 笺云：未得言得，未证言证。 来彼求巧，善男子处，敷座说法。 次为他宣化 笺云：是此定门行人于求巧弟子处。 其形斯须，或作比丘，令彼人见；或为帝释；或为妇女；或比丘尼；或寝暗室，身有光明。 三形迁众相。 笺云：其本师身变作比丘等相，或为欲界主，或为妇女等。 是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。 四、愚惑随摇。 笺云：摇动荡逸其心，破佛法律威仪，暗行染之一法。 口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。 五，好说祥灾。 笺云：口中好说灾怪祥瑞之事。家资，则家舍资财也。 此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。 后结堕。文三：初、显彰魔力。 笺云：前来遇物成形，怪异之鬼，世久成魔。 弟子与师俱陷王难。 次身陷王诛。 笺云：所化弟子与能化之师也。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 后惑沈纯苦。 笺云：叮嘱阿难也。无间狱者，言苦苦相连，无有间歇。 阿难，又善男子受阴虗妙不遭邪虑。 二、经历[(魅-ㄙ)-未+(人/大)]鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪涉历。 笺云：虗通微妙。 圆定发明。 笺云：圆则圆满，定乃所入之定。 三摩地中。 笺云：在想阴之中。 心爱游荡。 笺云：则经游荡逸其心也。 飞其精思。 笺云：起其精纯之思。 贪求经历。 笺云：或爱游历诸佛国土，此人未入定前纳种，在心定中乃发起现行。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔伺飞精。 其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。 次受惑。文六：初、妄认成功。 来彼求游，善男子处，敷座说法。 次为他自宣： 自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。 三听徒欣相。 笺云：师不变，弟子形乃变也。 是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。 四惑破净仪。 笺云：味前境淫荡流逸能缘之心。 口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。 五、好说过人。 其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。 六，销他正见。 笺云：入定是真，魔着成邪。种智者，一切智、一切种智、道种智三，一时销灭。 此名[(魅-ㄙ)-未+(人/大)]鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。 后结坠。文三：初、彰魔惑乱。 笺云：[(魅-ㄙ)-未+(人/大)]魅之鬼也。 弟子与师俱陷王难。 次显陷王刑。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 后惑沈纯苦。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱緜㳷，澄其精思，贪求契合。 三、契合魅鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪泯契。 笺云：心爱緜密㳷灭之境也。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔伺飞精。 其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。 次受惑。文六：初、妄认成功。 来彼求合，善男子处，敷座说法。 次为宣说： 其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。 三听徒悬悟。 笺云：说偈诵经，皆彼邪教。 是人愚迷，惑为菩萨，緜受其心，破佛律仪，潜行贪欲。 四惑破尸罗。 口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。 五、好述非言。 笺云：言菩萨亦有先后真假。 其人见，故洗涤本心，易入邪悟。 六、引他邪见。 此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。 后、结坠。文三：初、彰魔乱学。 弟子与师俱陷王难。 次赚溺王刑。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 后惑沈纯苦。 又善男子，受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中心爱根本。 四、辨扸鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪智辨。 笺云：心爱根本，则爱诸法根本也。 穷览物化，性之终始。 笺云：为此行人，欲得穷尽历览万物变化，性之初终。 精爽其心。 笺云：既贪前境，便精明爽利其心。 贪求辨扸。 笺云：贪求辨说剖扸等事。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔伺飞精。 其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。 次受惑。文六：初、妄认成功。 来彼求元，善男子处，敷座说法。 次为他宣说： 身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。 三听徒悬伏。 是诸人等，将佛涅盘，菩提法身，即是现前。我肉身上，父父子子，𮞏代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。 四、非真说妄。 笺云：言即此父父子子相生之身，便是法身，却非其真，说妄为真。 是等愚迷惑，为菩萨推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。 五惑破尸罗。 口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅盘真处。彼无智者信是秽言。 六、演秽化人 此名蛊毒，魇胜恶鬼。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。 后结坠。文三：初、彰魔惑赚。 弟子与师俱陷王难。 次赚遭王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 后惑沈纯苦。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 五、冥感疠鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪密应。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔伺飞精。 其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。 次受惑。文五：初、妄认成功。 来彼求应，善男子处，敷座说法。 四，为他宣化。 能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。 三听徒遭摄。 笺云：四事：饮食、衣服、卧具、医药。 是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。 四，惑毁尸罗。 口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。 五，诱化无知。 此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。 后、结坠。文三：初、显彰魔惑。 弟子与师俱陷王难。 次□□王，难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 后死溺纯殃。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入。 六、静谧大力鬼魔。文二：初、标求。文二：初、心贪静谧。 笺云：要起始觉智，入本觉理。 尅己：辛勤。 笺云：决尅自己辛苦勤劳。 乐处阴寂。 笺云：乐处阴隐寂静之理。 贪求静谧。 笺云：贪求寂静宁谧之处。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔伺飞精。 其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。 次受惑。文八：初妄认成功。 来彼求阴，善男子处，敷座说法。 次为他宣说： 令其听人各知本业。 三，今他悟业。 笺云：令其弟子各各知其前世或有善业、恶业。 或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。 四逆记傍生。 勑使一人于后蹋尾，顿令其人起，不能得。 五、蹋尾摧人 笺云：为邪法，令人蹋其衫，后弟子见之是尾。 于是一众倾心钦伏。 笺云：一众之人，倾下其心，钦敬归伏。 有人起心，已知其兆。 笺云：若有人疑悞，不信蹋尾之事，此行人已知其脱兆。 佛律仪外，重加精苦。 六，精勤越分。 笺云：诸佛法律威仪之外，无利勤苦伺诸外道。 诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。 七，谈人覆过。 笺云：讦，谓发人之私过也。 口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。 八、遥述灾祥。 此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。 后、结坠。文二：初、彰鬼陷人。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 后惑沈纯苦。 又，善男子！受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中心爱知见。 七、宿命川无魔。文三：初、标求。文二：初、心贪宿命。 笺云：爱诸佛本后二知见也。知是后得，见则根本惑，知见则智也。 勤苦研寻，贪求宿命。 笺云：要诸宿命，宿乃宿住，智命乃微细，则要知宿昔微细之事也。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔伺飞精。 其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。 次受惑。文六：初、妄认成功。 来彼求知，善男子处，敷座说法。 次为他宣说： 是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衘其珠。 三藏珠献宝。 笺云：其魔则天魔，畜生则麒麟、师子等。 及杂珠宝，简䇿符牍，诸奇异物。 笺云：及杂殊异之宝竹曰简书，方曰筞书，契曰符书，版曰牍书。 先授彼人。 笺云：是彼听法之人。 后着其体。 笺云：后着自己之体。 或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。 笺云：有明月珠，即地下灯也。 多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦。 四、越分精勤。 笺云：欲如佛修行得道也。 其形肥充，魔力持故。 笺云：其形体肥满充盛。问：何故如此？答：魔力任持故。 诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。 五、暴语伤人。 口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。 六、好谈灵隐。 笺云：则潜隐藏匿之处。 随其后者，往往见有奇异之人。 笺云：所有人不信，往往有见奇异人物。 此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。 后、结坠。文二：初、显魔，四、陷。 笺云：五欲包声香等，或有精进者。有一种魔，纯食草木也。无定行事者，或食不食也。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 后或堕泥犁。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。 八、神通山□□。文二：初、标求。文二：初、心募神通。 笺云：阴阳不测曰神，往来无碍曰神通，谓爱诸佛如来神通作用也。研究化元是智，智是变化之元。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔精附便。 其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。 次受惑。文十一。初迷功妄认。 来彼求通，善男子处，敷座说法。 次转化群生。 是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧。 三撮火分光。 笺云：皆长数尺，或三或五，有热性否？曾无热性，皆魔力所化也。 或上水行，如履平地；或于空中，安坐不动。 四、游空履水。 或入瓶内，或处囊中，越牗透垣，曾无障碍。 五藏瓶透壁。 唯于刀兵，不得自在。 六、怯悍刀锋。 笺云：或刀或兵，国之令也。法乎天行，邪不丁止，怯悍可知。 自言是佛，身着白衣，受比丘礼。 七、白屋摧缁。 笺云：西土僧衣黑，俗衣白。 诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。 八暴音谈过。 笺云：诽谤坐禅持律之人。 口中常说，神通自在。 九、常谈神变。 或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。 十，傍指净土。 赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媒，以为传法。 十一赞。欲传真 笺云：鄙猥媒慢，是行染法。 此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体。 后结。文三：初、显标精号。 笺云：或仙寿命将终，再活为魅也。或仙期到百年千载，计其年月合死，其形不坏。 弟子与师俱陷王难。 次赚遭王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 后惑堕泥犁。 又，善男子！受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 九、求空麟凤魔。文三：初、标求。文二：初、乐灭归空。 笺云：心爱入其寂灭，则求其真空之理，化性则智也。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔精伺附。 其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。 次受惑。文六：初、迷功妄认。 来彼求空，善男子处，敷座说法。 次转化迷徒。 于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。 三、存没虗空 笺云：其形忽空，类须菩提。 或现其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀气；或大小便，如厚石蜜。 四、现身奇相。 笺云：厚石，言其石坚厚。或云黑石，其石色黑，蜂在其中成蜜。 诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。 五，拨无因果。 笺云：无因无果者，言今生无异熟因，来生无异熟果。 虽得空寂。 笺云：是恶趣空。 潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。 笺云：所受欲人亦得此空，殊不知此异熟既尽，复生余异熟。 此名日月愽蚀精气。 六、潜法伤人。 笺云：日月之蚀，如虫之食。言精气者，日太阳精，月太阴精，又日月博蚀之精气也。 金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵。出生国土，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体。 笺云：金玉乃金玉之精，芝草草之精，麟凤等四瑞皆为精。 弟子与师俱陷王难。 后结坠。文二：初、显赚遭刑。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 后惑沈无间。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。 一、变易遮文魔。文三：初、标求。文二：初、心贪变易。 笺云：行人见诸佛向色究竟天自受用身，常受广大法乐，身得长寿，便乃爱辛苦，研究其心几也。 弃分段生。 笺云：爱舍一分一段生死之身。 顿希变易，细相常住。 笺云：斗顿望其变麤身为细质，易短命作长年。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 后魔伺飞精。 其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。 次受惑。文六：初、妄认成功。 来彼求生，善男子处，敷座说法。 次为他扬化。 好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。 三、俄游万里。 笺云：眼瞬鼻息之间，言来往急速也。 或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到。 四、促步经年。 因此心信，疑佛现前。 五众发疑心。 口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。 六、指称元佛。 此名住世自在天魔。 后、结坠。文三：初、目遮文吸食。 笺云：即他化自在天天魔也。 使其眷属。 笺云：言此天魔自在不来，使其眷属附着其人故。 如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。 笺云：喻如遮文茶，此方怒神是罗刹女也，毗舍童子是噉人精气鬼，已卜皆佛边护法之人。此等未发大乘心之时，被其魔鬼发利其虗明之心，然后食彼精气，便同于魔。如今发心，则不如此也。或可只是遮文茶等，起其锐利虗明之智，欲发菩提心，内心攻起，外魔附着，便乃食其精气。 或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。 次亲招欲害。 笺云：或不因魔师说法，其弟子自见其魔师称道：我是执金刚神，与汝长命。 现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。 笺云：为行染法，肝脑自然枯竭。 口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先以干死。恼乱彼人，以至殂殒。 笺云：魔师寻常口独言说，其弟子闻之，疑似妖魅。虽如是疑，独未审详。弟子与师俱陷王法，未遇诛戮，干枯先死。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墯无间狱。 后惑堕泥犁。 阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道。 后、结劝。文二：初、述魔叨像，未劝勑流经。文二：初、述魔叨化。文六：初、魔叨法服。 笺云：初贪巧怪鬼魔，终至变易遮文。魔出末世时，世尊在世，诸魔隐伏，及像法中四依治世，亦不能动。 或附人体，或自现形。 次潜附伤人。 皆言已成正徧知觉。 三、自号天师 笺云：正知，根本徧知，得后得智，更有等觉，方成三知觉也。 赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。 四赞淫传化。 笺云：魔师，魔祖师也。 如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。 五，多生摄化。 笺云：生亦世也。近传得九人在世，多传百人在世。 命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。 六，尽堕泥犁。 汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中。 后、劝敕流延。文三：初、劝常居世。 笺云：留众生无边，誓愿度之。愿如阿难前云：如一界生未成佛，终不于此取泥洹。世尊今蹑他前请付嘱。 起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。 次劝起沐悲。 我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 后令遵佛勑。 笺云：阿难□来悟法身真理，故出生死。遵，犹斆也。 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。 后结□境交呈，劝□真教。文三。初彰前互。 笺云：心与境相交互用，或本是真心□相交□，之成妄。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 次错认沈殃。 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 后，劝示真樽。然法王以心融妙镜，三际悬鉴，遥记诸魔，潜移正法。或昆叨释服，迹混□□，密诱群生，令抱幻纲。近则九生在世，多乃百代居人，该化愚童，尽沈生叱。所以殷勤告示，令庆喜不入泥洹，恒居像末之比，传兹正教。余恨生逢像末，不觌金颜，覩此灵又，想同瞻佛。是以竭诚庸志，誓阐深深，经学者亲，披同欣捧。惟愿牟尼大觉，圣力冥加，使我速达真诠，水扬微旨。向陈三阴魔惑，搜穷异计邪途，次宜遐辨。 笺云：疏言心融妙镜，则妙观察智，大圆镜智也。问：色受二阴，但一结文，此中何故□结耶？答：为此想阴诸魔，其力大故，所以大觉重结嘱也。冥加者，世尊在世，则显加被，令入灭后，乃冥加被也。梵语牟尼，唐言寂灭，谓证寂灭之理也。 大佛顶首楞严经卷第九下