大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三 一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石孟后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？ 长水云：梵语钵罗吠奢，此云入，亦云处，境入之处也。 释要云：六根不能亡缘，反照为境所入，从此引心起惑，造业轮回罔极。 亦是识生处故。然根境二法俱识生处，今分六根别破，故唯以根为入也。 熏闻云：根能受境，吸览前尘，故偏名入也。 阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。 苕溪云：前色阴中，譬如目睛瞪以发劳，则于虗空别见往华等相。盖以目喻真，以劳喻妄，以华喻色。今指前说，故云即彼目睛等。兼目与劳下，斯取前文能喻之根，便为此中所喻之法。以彼劳目，正是眼入虗妄之相故。 斯取前文能喻之根，便为此中所喻之法者。问：若尔，此中以何为能喻耶？答：同是菩提，瞪发劳相即能喻也。然此能喻带法言之，菩提即觉，从觉生妄，如瞪发劳。经意云：彼色阴中所说目之与劳，亦是觉明瞪发劳相。劳相即空华也。应知前文空华徧喻九界五根之色，此中空华但喻九界眼入之相，前宽此狭，不可混同。 当知眼入乃至意入皆如空华，故云六文并云同是菩提瞪发劳相。 问：何不直就根尘推破见性，而须指前劳目之事乎？答：夫根尘徧迷，悟必从要。故指凡夫易解之妄事，用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声，畜鼻觉触，例亦如是。盖例如劳目，皆易解之。 补遗云：六入文并云瞪发劳相者，此总喻六入根境，并是劳相。瞪以喻妄，目空喻菩提。六入中虽有譬如有人之文，乃是就法假设，晓训其义。若直就六入根境而说，妄义不显，故假设瞪目塞耳，以显虗妄也。吴兴作法喻两节而释，以由六入同一瞪目之喻，知前是法也。则知瞪与塞，皆晓训六入妄义。唯同是菩提瞪发劳相中，瞪字乃是譬喻，喻于妄动之初。六入中眼瞪耳塞等，却是所喻动妄之相也。观下身意两人之相，方知六入虽有譬如之言，只是法耳。 荆公云：菩提一切如也，以合空则寂，以合尘则劳。 因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。 由尘发见，故名眼入。离尘无性，是谓虗妄。他皆仿此。 熏闻云二种妄尘者，前指劳目，且据明缘示其妄相，明必对暗相待而成。此见离尘既无实性，则一切眼入皆同虗妄。耳等诸入，义例咸然。 如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。 非于根出，破根而推识也。上云见性，下云闻性，乃至意入，名觉知性。性即识也。若非识者，岂可诸根未发识时，已有见闻之义耶？应知破根而推识者，以现前六根生灭难见，故从诸识推而破之。识若不生，根云何立？譬如草木之根，能生枝叶，方名根耳。枝叶若死，知根已枯。以喻观法，大意可见。问：若尔，但破十八界，于意即足，何须徧破六入、十二处耶？答：盖随所计实法有异，故分三科。至论推破，必须三事相兼而说。 何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？ 不于空生者，证真以此句破无因生前，非于根出破自生，非明暗来破他生，即成三句。若合自他为共性者，四句意也。 问：前五阴中既以空为他生，今证真何故以空为无因耶？答：凡四性之义，随文分别，不可局定。前文空外无别他性之义，故得以空为他。盖虗空亦是眼根所对之境，今文既有明暗之说可对他生，空对无因，于义甚便。 是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。 苕溪云：言譬如者，此以假设其事，晓训令悟，故云譬如，非取比况之义也。下文亦尔。 因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。 孤山云：耳闻动静，犹目见明暗也。诸经所说，对声有闻，缘明有见。今文了义，静亦名闻，暗亦名见。鼻闻通塞，意知生灭，例亦如是。 熏闻云静亦名闻等，为显性常，故下文云：声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无？了义着矣。 如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。 何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？ 是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。 急畜其鼻。畜，谓缩气。畜，犹缩也。 熏闻云：通塞对尘，虗实对根。根虗则尘通，根实则尘塞。 因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。 当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。 何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？ 苕溪云：机者，弩之□□□有发闻之义，故取譬之。 是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。 因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。 如是，阿难！当知如是甞苦、淡知，非甜、苦来，非因、淡有，又非根出，不于空生。 何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味出汝口知，又空自知，何关汝入？ 长水云：味，犹甞也。 补遗云：虗空自味至何关汝入者，然此四句似乎相滥，应知上二句明味尘，下二句明舌入。 是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知涉势若成，因于势触兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。 以此合觉之触，显于离知者。孤山曰：离合俱觉，犹动静俱闻，明暗俱见也。 因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。 如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。 熏闻云：非离合来，此破共生，以离亦对尘故。非违顺者，破他生。不于根出，破自生。又非空生，即无因也。 何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？ 是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。 苕溪云：寤则览尘斯忆，睡则失忆为妄。又唾中有梦，寤中有忘，皆是览尘失忆之相。忆之则生，忘之则灭。故下文云：因于生灭二种妄尘也。以妄对真，即是颠倒。此二妄尘，复为生住异灭四种细相，念念迁流，吸习此相，中归意根。 补遗云：孤山以记忘为习，吴兴意谓意根览吸，此记忘之相，若学习然。 长水云：吸习中归者，览此生灭，全归意根，熏习不断。苕溪云：四相刹那，前后不杂，故曰不相逾越。 因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。 孤山云：前举四相，今唯二者，以生摄住，以灭收异，而且以忆者为生，忘者为灭。内尘，法尘也。见闻逆流者，以忆故，则能逆缘落谢五尘，即览尘斯忆也。 熏闻云：落谢五尘，阿毗昙名无表色，亦云不可见无对色。 补遗云：今谓亦可言逆流者，心缘现量，心常寻求见闻之境，此名为顺。今落谢尘，境返入心，故得逆流之名。是则心随于境名顺，约现在五尘说也；境随于心名逆，约落谢五尘说也。流不及地者，以忘故则成缘；于思不及处，即失忆为忘也。 资中云：眼耳取外尘境，刹那流入意地，从外入内，名为逆流，至第二念缘之不及，故云流不及地也。 如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。 熏闻云：非寤寐来破共生，非生灭有破他生，不于根出破自生，空生如前。 何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？ 资中云：列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。寤寐二相，自是形之开合。汝觉知性，则无别体，故云同于空华。 是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。 释要云：意根是第七识，梵语讫利瑟吒耶末那，此云染污意。意者，恒审思量，名之曰意。相宗所说，但能缘内，计第八见，分为内我。若小乘，但说一切诸法皆从六识建立，不说七、八二识。然心亦多种，相宗说七识为心根，是不可见法，非同色法可见胜义也。若肉搏心，即形如莲华，上有七叶，即浮尘根也。然今经不论色与不色，尽是菩提性中无明劳相，皆同空华，无体可得，即是藏性故也。 复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？ 阿难！汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？ 资中云：六根六境为生识处，故以生义推之。 长水云：前已破根，今正破境，然亦相对而破，故双问也。 苕溪云：初五阴中，以喻比法，用破执情。次六入中，指假设事，显其妄相。今十二处，乃至七大，即于现前见闻之境，及近所目击者，示其藏性。是则经文从疎及亲，去假就实，善巧开发之意，了然可别矣。 阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？ 初以根为能生，色为所生。若见空时，所生之色既销，能生之根亦灭，故云销则一切都无。色相既无，牒前义也。谁明空质？责其失也。若谓色销根灭，其谁明见空之体质乎？空亦如是。应云若复眼根生空相者，见色非空，空性应销等。次若复下，以色为能生，见为所生。若观空时，能生之色既销，所生之见亦灭，故云亡则都无。例前应云见性既无，谁明空质？空亦如是，此义可了。故佛言存略，或译者省之。 谁明空色者，若破空生眼见，应须责云：谁明色相？今兼含二义，故曰空色。 熏闻云：谁明空质者，语以推人，意存破法，即眼根也。然此中破处，还复破根者，以根如揑目，色如空华，揑若不生，华则随殒。乃至法处，例此可知。 是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。 阿难！汝更听此只陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？ 击皷以作众，撞钟以静之。 阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？若无来往，亦复无闻。 孤山云：上以我喻声，城喻阿难耳，林喻余入耳。我入城内，则林中无我，如声入汝耳，他耳岂闻？次以我喻耳，林喻鼓声，城喻钟声。我归林中，则城内无我，如耳往鼓处，钟处则无。若无来往，亦复无闻者，声不来耳，耳不往声，闻义不立。 是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。 阿难！汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木？生于汝鼻？为生于空？ 熏闻云：旃檀者，一云此方无故不翻，或曰义翻与乐。释论云：一切香木中，旃檀为第一。 谷响云：一铢者，律历志云：二十四铢为一两。今云一铢，言其少也。熏闻云：张华博物志云：有西国使献香者，汉制不满斤不得受，使乃私去，着香如大豆许，在宫门上，香闻长安四面十里，经月乃歇。又任昉述异记云：千里松香闻于十里，亦谓之十里香。 阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟。若鼻得闻合𫎇烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？ 释要云：但腾阿难计辞，自然破得有力。盖由阿难计其香气生于木中，即破云：木自烧爇成烟，因何得有香气？烟若便是香气，则鼻闻时，其烟应须蒙合汝鼻。烟且盘旋，未至遥远四十里内，何故已闻？ 是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本无因缘，非自然性。 阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？ 阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移。若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝噉虗空，当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡。若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？ 苕溪云：黑石蜜者，善见律云：甘蔗，糠也，其坚如石。 是故当知，味舌与甞俱无处所，即甞与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？ 释要云：按摩之法，常式皆然。遗教经中，佛令比丘当自摩头，省觉内身，俾令进道也。省内则剃除须发，省外则瓦钵坏衣，令除贪以速证也。 若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。 是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为复即心所生？为当离心别有方所？ 补遗云：此文足可以为山家学者决止观拣境之蓍龟也。天台大师正为拣能缘识阴，能造心境。 真际云：意识所缘，法尘之境，三性不同，假实有异。 补遗云：如云恶五阴，实法也；恶众生，假名也。善、无记例知。 轨生物解，互不相涉，故云生成法则。 补遗云：此中所缘三性，乃是法尘心所，亦通三性，非指心王自通三性。若止观拣境，唯观识阴心王者，盖通观善、恶、无记之心体。如辅行云：一者诸心不出于识是也。言生成法者，此心所法从心王生，故曰生成。如善心数轨，则善王以成法，则所习者善也。恶与无记，例此可知。 阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？ 孤山云：知则名心者，离心有法。法既有知，亦名为心也。异汝非尘者，异汝则非汝心，有知则非汝尘。既异且非，则是他人心矣。即汝即心者，防转计也。云何下，难也。汝心唯一，云何有二？根尘俱知，是二心也。若非下，此意。法尘非是五尘，五尘及以虗空摄一切法。 熏闻云：问：法有二种：一、心法，谓相应诸心数法；二、非心法，谓过未来色法等。是则五尘等外更有心法，今何以云摄一切耶？答：此中为破。法若非知，须属五尘及以虗空，故云摄耳。若是心法，自属上文所破也。 皆现量境，自属五根。法尘既不属五，是故责云：当于何在？离合冷暖，即触尘也。都无表示者，以意法无形缘，落谢五尘故。既于色空之境，不见法尘之状，岂是空外别有法尘耶？心无所缘，处义安在？ 荆公云：法自性空，非是尘也。此若有知，即是汝心，以何为法？此若异汝，又非是尘，则同他人心量，以何为法？ 是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？ 长水云：梵语䭾都，此云界。界是因义，根境识三互相因故。又种族义，根境识三各一种族。又六根乃至六识自为种族。 孤山云：此十八界，虽相对推破，而正在六识。其根与境，前已破故。本如来藏者，妄执既破，藏性即立。故此一经，原始要终，而皆即破即立。虽或偏破，而未甞不立；虽或偏立，而未甞不破。文有出没，旨常圆备。破即空也，立即假也，破立相即即中也。三谛三观，何文不尔？读者行者，勤而照之。 阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？ 苕溪云：如汝所明者，小乘所解因缘生法，皆是实有，不了即空。据彼诘之，因破其执也。他皆仿此。 阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虗空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？ 真际云：汝见指根也，以是不可见有对色故，非青等色故不可见，能照境发识故可对。此是胜义根，非浮尘根。既不可见，即无表示。 孤山云：次若因下，破有三意：一、识随色灭；二、界义不立。若色灭、识不灭，则一迁、一不迁，两类不同，何名种族？故云：汝识不迁，界从何立？若随识灭，两法已灭，界相何存？故云：从变则变，界相自无。三、常不知空。惟既不变，既从色生，秪令识色，不应识空也。 长水云：若兼下，若根境合生中界者，此识中界知不知别，故云中离。若成别者，此识中界一半合根、一半合境，故云两合。两合若成，有杂乱过。知与不知同一界故，界义应非。 释要云：离别也。若言根境俱生此识，此中间识须有知不知别也。若许两别，则知自合根，不知合境，故云离则两合。又离则两合者，若实别者，即知与不知二法合成一识，故云离则两合。 是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。 补遗云：孤山科为结无离计，若根、境、识三处都无，乃结无也。则眼与色下，离计也。然则眼与色及色界三者，应云识界三可也。乃至下文皆然，似难晓其意，恐则眼结上自生，与色结上他生，及色界三结上共生。若云识者，不显共义，所以意界文中结云：则意与法及意界三，乃从根标共义，舌、身亦然。据理合根、境双标共义，前三、后三互现其义，本非因缘，总指三性自、他、共也。下去五文，意亦如是。 阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？ 阿难！若因耳生动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡。声相所在，识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声。识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木，不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成？ 长水云：初若因下，破胜义根也。若无前境，根自无知；若实无知，更有何识？次若取下，破浮尘根也。设取浮尘之耳容有闻者，若无动静亦不成闻，云何将此可见浮尘杂色、触、法为识界耶？则耳下，双质二根也。声能生识，何假于闻？若无于闻，声亦不有。纵谓识因声生，又许因根有相，则闻声时即是闻识。若不闻识，非是界义；若闻于识，识则同声。既能了之识作所闻之境，谁为能知？知此闻识自若无下，总破境生。不应下，破共生。 孤山云：识若杂成，则一半属声，一半属闻，故云界无中位。既无中识，则内根外境，义皆不成。 是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。 阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？ 阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及旃檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二，阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虗妄。 肉形即浮尘，齅知即胜义。 苕溪云：若名为触，即是身根所觉之尘，故曰名触即尘。孤山云：言空是汝，则不见形；言身是汝，则不能知。两求不得，是无所在。伊兰，臭树也。 苕溪云：从二物不来下，以根从境破。境既有二，根应成两：先定云为香为臭，次责云臭则非香，香应非臭。意在俱闻，堕两鼻之失也。若鼻是一下，从以境从根破。根既唯一，境云何二？二性不立，识界奚存？已上皆破根生也。 问：上云以香为知，知自属香，岂非破境耶？答：斯盖对根而说，正破胜义。次文不对根辨，方破境生也。若因下，破境生。如眼有见，既不能返观其眼；例香有识，岂能返知其香？纵许汝识能知香者，此则不合言从香生，故云知即非生。设若不能知此香者，又何名识称了别耶？故云不知非识。香不因识，识不由香，是则界、义俱不成立。 孤山云：中间识也，内外根境也。 是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。 阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？ 阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自甞舌为甜、为苦？若舌性苦，谁来甞舌？舌不自甞，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自甞，云何识知是味、非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体；识体若一，体必味生。咸、淡、甘、辛和合俱生，诸变异同相为一味，应无分别；分别既无，则不名识，云何复名舌、味、识界？不应虗空生汝心识，舌、味和合，即于是中元无自性，云何界生？ 苕溪云：咸淡甘辛，略举四味，详则有六，更加苦酢。 补遗云：按涅盘经，以劣三修，斥邪三修，用兹六味。恐今文旨，舌中泛举，不必言六。 言和合者，众味共成也。俱生者，本性不易也。变异者，烧煑异本也。斯等种相，若为能生一识体者，所生之识既一，能生之味岂殊。是则一切味尘，混而无别。苟无别识，界义不成。 熏闻云：又一切味下，以根从境破；识体若一下，以境从根破。 孤山云：初因舌是破自生，二因味是破他生，三虗空是破无因生，四舌味和合是破共生。前后诸文皆尔，此中最显。 是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。 阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？ 阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，即汝识生，从谁立界？ 孤山云：麤寻曰觉，细伺曰观。触尘合离，是身觉观之缘；既无触缘，则无觉观也。物不触知，秪是物不知触耳。既身知有触，则知是身时即受触，知受触时即是身也。若即唯是触，则无身相；若即唯是身，则无触相。 苕溪云：次从阿难下，乃是委破初文身触各生之义。先简物不触知，次显身知有触。既了身知有触，则晓身触同时。既晓同时，故知身触各生，两无所以。合身下，推合与离，此破中间识界。下文内外不成，结破根境也。中云何立，结破中间也。 是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。 阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？ 阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。汝今谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？ 苕溪云：又汝识心下，俱舍论云：集起名心，筹量名意，了别名识。此云识心，同彼第七思量(即意根也)，兼了别性，同彼第二第三，即意根所生之识也。 熏闻云：经文前后皆指阿难现前第六识心破其情执，秪可取俱舍小宗释此三义。 补遗云：思量即彼筹量，名意。了别性即彼了别，名识。经意指彼二三，同是意所生识，故云兼也。 然彼第二亦云意者，盖识之异名耳。故婆娑中明心、意、识三无有差别，如火名焰，亦名为炽，亦名烧薪。 熏闻云：彼论问曰：心、意、识，此三何别？答：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名炽等，秪是一心有三差别。言有别者，名即差别，或云过去名意，未来名心，现在名识；或云在界名心，在入名意，在阴名识等。上引俱舍释今经义，亦约不别而别分此三名也。是故意识名同，但约先后以分二义。 长水云：若因意下，破根生识。法生故心生，无故不起。离缘下，例破所生，以无根而况识。又汝识下，总问同异。识心，八识也；思量，七识也；了别，六识也。七、八二识俱第六根，亦同名意，故此总问，二俱有过。若因法下，破境生识。五尘不即意摄，以各有对。若离色下，正显离尘无体。生则色下，破转计。 释要云：七八二识俱第六根者，唯识云：五四六有二，七八一俱依。即第六识以七八二识为所依根，故云六有二也。亦同名意者，起信有五意识，故七八二识俱得名意也。 补遗云：长水云：八识名心，七识名意，第六名识，同在第六，名为意根者，只缘阿难大众将破无明，故有此解。四明、光明记，以七、八同在无记，良由七、八唯依第六而住。 释要云：所思者，所思惟境也。发明者，由所思境引发显明意根故也。以由尘发知故，今正破第六识，兼七八破也。 苕溪云：同意下，谓若识同意，云何复有能生所生？若识异意，则应所生同于无情。又纵计云所生无识，则与能生体性非类。又若救云所生有识，此识既无前法可缘，必须反识其意，意若为境，根义不成。 熏闻云：世间诸法不离五尘者。问：前意法处推所缘法，则云此尘非色香味等，今何取五尘为法耶？答：前文正推法处，故对落谢五尘言之。此中既破意识，须对现前五尘而说，以五意识从现境生故。非意所摄者。此据意法斥之，言五尘之法自属五根所摄，非意家法入之分也。 资中云：以五尘之法，各配五根，离五尘外，意无别法。 长水云：法尘之法，故云法法所因，即法尘也。 擕李云：色空动静通塞，即色声香三尘也，合离即味触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘相通，离五无体，故云生则诸法生，灭则诸法灭也。 苕溪云：初破根生，次破境生，不破共生者，例前可知。 熏闻云：应云：若意法共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？ 补遗云：此中生灭，亦指上六。六中意入生灭二尘，当以忆忘以言生灭。言生则色空诸法等生，即意地览尘斯忆也；灭则色空诸法等灭，即意地失忆为忘也。 是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。 阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。 孤山云：阿难既执昔所谈世谛，疑今所演第一义谛，将恐众生闻昔和合则滞于有，闻今排摈则溺于空，不达中道，动成戏论，故请开示也。 熏闻云：皆因四大和合发明者，应知四大有内有外，内谓正报，外谓依报。前五阴中，色必具四大，一往通内外，二往唯在内。下七大中，地、水、火、风，一往通依正，二往唯在依。空大对四，皆属于境，并根与识，还是重破三科之法。圣言被物，各随所宜，得益不同，故兹异说耳。 释要云：又此七大，即前三科也。地等五大，即前十二处。根大，即六入。识大，即十八界。但以为门不同，宜乐有别，故重说耳。 谷响云：戏论，谓同儿戏言论而无实理也。 尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。 孤山云：恨无始来一向多闻，是厌小也；殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他等，是求大也。亦可指法华中。 阿难默然，承佛圣旨。 阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能兴诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难，如水成冰，氷还成水。 次阿难下，明彼大性本真则非和合，故引虗空喻之，即同下文性色真空、性空真色也。生而复死、死已还生，故曰生死死生，即终始相成也。今生后生、今死后死，故曰生生死死，即生灭相续也。 次举二喻，以相续如火轮，相成如氷水。 荆公云：如水成氷，留碍不通；氷还成水，流通无碍。此氷与水，但是一性。四大和合，则如水成氷；性真圆融，则氷还成水。 补遗云：经意言七大之性，本是真常，体虗无性，非不和合。又若和合，失其真性，便有死生之咎。此总非文大意如此。 熏闻云：阿难唯执世谛，盖据小宗；如来兼破真俗，斯约大义。 汝观地性，麤为大地，细为微尘，至邻虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。 孤山云：三藏二乘析法观空，故约彼解以破其执。 熏闻云：汝观地性者，此指析法差别之性也。下水、火、风等，皆是俗谛性耳。前云若彼大性，则指四大之中真谛性也。堕文释义，不可混同。如地持中有二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。 孤山云：言隣虗尘者，以此尘极微，邻于虗空。故七邻虗为一透金尘，七透金尘为一透水尘，七透水尘为一兔毛尘，七兔毛尘为一羊毛尘，七羊毛尘为一牛毛尘，七牛毛尘为一隙中游尘。 有解云：诸瑜伽师作析色明空观，以假想慧力分分析麤色，一微尘犹有十方分，但名微尘，不名极微。更析此微为七分，即无十方分位，名为极微，亦为极略色，亦云邻虗，亦云色边际，以不可分析故。若析之，则成虗空。 长水云：微尘有方分微也，邻虗尘无方分微也，即是极微色边际相。今指有方分微名色边际，随经所出，不须和会。 熏闻云：经中言析彼极微者，乃通相呼微尘为极微也。 补遗云：若据邻虗，即是极微，方名色之边际。今经析极成邻，乃指微尘为极微，亦名色边际。所以熏闻记云：此乃通相，呼微尘为极微也。良由望彼隙尘，岂不名为色之边际，通名极微耶？ 孤山云阿难下，谓既能析色为空，亦可合空成色。 今汝问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？ 若合邻虗，自成方分，以类各合，非互相成。 资中云：若空不可合，色从何生？故知此色本无自性。 汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。 孤山云：此文别斥，下文通斥。别则阿难不了藏性，通则世间妄起执计。然不了真心，故起妄计；起妄计，故不了真心。文虽各指，义乃同归。此理虽无始本具，阿难亦无始本迷，故云汝元不知也。如来藏，即心性中道也。即俗而真，故云性色真空；即真而俗，故云性空真色。以真俗即中，故并云性。三谛圆融，不一不异，非纵非横，名如来藏。涅盘亦谓之祕密藏也。谷响云：以合摄三谛，故受藏名；是佛所证，故名如来藏也。众生在迷，理与佛等，是故藏性凡圣一如，非偏小知，复称祕密。 俗故，十界宛尔，故曰性空真色。真故，生佛寂然，故曰性色真空。此言理具，非关事造，故云性也。理具如摩尼具宝，事造如摩尼雨宝。理具如水具波性，事造如因风起波。若不具宝性，余珠应雨宝。若不具波性，大地应起波。是故一家明圆，必谈理具，深符佛旨，妙得自性。若说若行，皆须了具。 荆溪云：问：一心既具，但观于心，何须观具？答：一家观门，永异诸说，该摄一切十方三世、若凡若圣、一切因果者，良由观具。具即是假，假即空中。理性虽具，若不观之，但言观心，则不称理。小乘奚甞不观心耶？但迷一心具诸法尔。若不尔者，何名发心？毕竟二不别，成正觉已，何能现于十界身土？然理必融事，事岂殊理？理事双泯，故曰清净本然。如水必融波，波不离水，波水尚一，理事谁分？ 心、佛、众生，三无差别，彼彼互摄，一一相融，故曰周徧法界。我心既具，生佛皆同，今从的示，故但云心。究竟而言，则是我心、佛心、生心，展转互徧，名无差别。 随众生下。名藏性。随缘造十界事也。则是随染净心，顺差别业，发现十界依正之果耳。 九界高下通名妄染，五即圣贤总号真净，以圆五即通为佛界故也。由心染净故业差别，然则佛界本了无别，对待九界悉名差别。 随妄染心顺黑恶业，则发现三涂依正。随妄染心顺白净业，则发现三善依正。随妄染心顺无漏业，则发现二乘依正。随妄染心顺亦漏亦无漏业，则发现菩萨依正。若以六即甄明，则九界随顺妄染心是理，即理具而情迷者也。 如西处无东，妄认为东。 佛界随真，净心是五，即称理而悟者也。悟有浅深，故有五位高下。 长水云：无妄相应，具无漏法，故名清净。非是有为，故云本然。无所不在，故云周徧。此则种性、体德、体量悉具足耳。若识此法，成三妙观，方知一尘具一切佛法、一切心法、一切众生法，靡不皆在一微尘中，即见卢舍那，即见自己，即见一切法。如一微尘，一切法亦尔。 释要云：成三妙观者，若能体达依正之法，性色真空，是即空观，所谓一空一切空，无假中而不空。体达性空真色，是即假观，所谓一假一切假，无空中而不假。色空不二，是即中观，所谓一中一切中，无空假而不中。斯则三观一心，非纵横并别。故台宗谛观，名别体复同，是故能所二非二。 纂注云：观经云：是心作佛，是心是佛。天台疏云：是心作佛者，佛本是无，心净故有，亦因此三昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是心外无佛，亦无佛之因也。妙宗钞云：释中二句二：初、作是别明二：初、约能感能成释作。作有二义：一、净心能感他方应佛，故名是心作佛。言佛本是无者，法身妙绝，无有色相见故。心净故有者，众生净心依于业识，熏佛法身，故见胜应妙色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。复名作佛，初作他佛，次作己佛。二、约即应即果释是。是亦二义：一、心即应佛，故名是心是佛。向闻等者，佛体无相，心威故有，是则心、佛及以有、无条然永异。经泯此见，故言心是应佛，心外无佛。二、心即果佛，故名是心是佛，即亦无佛之因一句也。既心是果佛，故无能成三昧之因也。众生心中已有如来结跏趺坐，岂待当来方成果佛？初是应佛，二是果佛。此乃消释经疏之文。若论作是之义者，即不思护三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛；以明心是佛故，显非修德因缘成佛。应知外道诸句、三教四门所有思议，不出因缘及自然性。故佛顶经明乎七大皆如来藏，循业发现，一一结云：世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。彼云：世间该于九界，今于一念妙观作是，能泯性过。即是而作，故全性成修，则泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，则泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝？何议不忘？既以作见绝乎思议，复以作是显于三观。以若破若立，皆名为作，空、假二观也；不破不立，名之为是，中道观也。全是而作，则三谛俱破，三谛俱立，名一空一切空，一假一切假也；全作而是，则于三谛俱非破非立，名一中一切中也。即中之空、假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空、假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观。十六观之总体，一经之妙宗，文出此中，义徧初后。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 苕溪云：世间通指九界。 熏闻云：别而言之多指人天，至别教菩萨已还，以谓识心分别计度因缘自然等。此如初卷中云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。 补遗云：七大中斥世间无知，通虽九界，别非四趣。一者有文，如记所引初卷。二者有义，良以四趣底下，虑不及此。 禀权教者，皆名无知。不了实义，故名为惑。执成名相，故名曰为。 因缘义含自、他、共三性，自然即无因性，余皆仿此。 阿难！火性无我，寄于诸缘。 补遗云：无我，犹言无体也。如下：水性无定，风性无体。 汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。 擕，李云：阳燧者。熏闻云：古文作鐆。应法师云：五石之铜精也。 崔豹古今注云：以铜为之，形如镜，照物则影倒，向日则火生，以艾炷之也。又淮南子云：阳燧火，方诸也。论衡曰：于五月丙午日午时，销炼五方石，圆如镜，中央洼，天晴向日出火也。如我下例，非和合义。 问：破七大中，何故唯此火大例和合耶？答：前地大，和合义踈，其执易破。从火洎识，和合义亲，所计难破。且如火性，以俗谛观之，灼然因于镜、日、艾三和合而生。今以众人和合，诘其根本，各各不同。用显诸法和合，皆是虗假，都无真实。火大既尔，须将此义贯下五大，亦复如是。所举舍利弗等三人不同，例同镜、日、艾三也。水、风等三，随义可解。补遗云：记主意以舍利弗等三人，例同镜、日、艾和合之义。水中珠空月三，风中衣空面三，亦可例同三人和合之义，故曰水、风等三。 梵语僧伽，此翻众众，即和合义。和合但是假名，离彼实人，无别体性。 熏闻云婆罗门者，应师云：此讹略也，具云婆罗贺磨拏。义云承习梵天法者，其人种类自云从梵天口生，四姓中胜，唯五天竺有，余国即无。诸经中言梵志，亦此名也。 孤山云：优卢。频螺云：木瓜林。迦叶波云：龟氏。瞿昙，星名，从星立姓，至于后代，改姓释迦。 阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？ 阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生？汝又谛观镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。 孤山云：纡，屈也，萦也，曲也。亦可训劳。 资中云：日镜相远，日去人间四万逾缮那。 熏闻云：一逾缮那，二十里也。 汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，循业发现？ 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难！水性不定，流息无恒。 如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。 长水云迦毗罗，此云黄赤色。斫迦罗云轮。钵头摩云赤莲华。诃萨多未详(或翻事水)。太阴精月也。 孤山云：月正中曰昼。方诸，出水珠也。淮南子曰：方诸见月，则津而为水。论衡云：十一月壬子日夜半时，于北方炼五方石为之，状如杯盂，向月得津。 高诱注曰：方诸，阴燧，大蛤也。熟拭令热，以向月，则水生也。许慎又注曰：诸，珠也。方，石也。译人盖取后许慎之说。 补遗云：燧字本作鐩，亦通作鐆，鐩乃是水火鉴也。若作此燧，本是塞上亭守锋火，又是钻燧之燧。 涅盘疏：问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒。 此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天涉，珠因手持承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。 林木既不吐流，明知此水非从月降。 熏闻云：皆同陷溺者，乙咸、乙陷二切，水没也。 孤山云：精，犹性也。 汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，循业发现？ 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难！风性无体，动静不常。 汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。 真际云：僧伽梨，大衣也。 熏闻云：僧伽梨，此无正翻，义云杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫时，入聚落时。衣，慧上菩萨经谓之大衣。 袈裟从色得名。 此是不正色，亦云坏色。南山业疏云：本作迦沙，至梁葛洪撰字苑，下方添衣，名道服也。遗教经云：着坏色衣。三衣通称。 此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒佛？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人。虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风心无从自有。 长水云：动静不同，故云性隔。心亦性也。 汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？ 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难！空性无形，因色显发。 资中云：虗空与色，二俱是假，亦相因有，体不离色。故小乘以明暗为体，大乘以空一显色及极逈色为体。上见空明显色，下见空明逈色。 今谓此经空大，先立后破，涅盘虗空亦复如是。 何以明之？彼经佛说众生佛姓犹如虗空，此即立也。迦叶乃以虗空对于四大，谓空是有，故佛以一十复次而遮其非，意恐众生认所喻之性同能喻之空，此即破也。今言空性无形者，盖云无依正之形耳。而亦因依正之色显空大之相，故云因色显发。斯则正取涅盘能喻之空，非无色也。故下文凿井得空，乃是逈色之类。况前文云纵令虗空亦有名貌，下文云见觉顽空等，然则顽空岂无色耶？应知今经说空为大者，以明迷妄有虗空，依空立世界。又言发真归元，此十方空皆悉消殒。是故次四大后须说空大，此先立也。至下文作三句推之，方是破也。 补遗云：今谓今经破妄中所明空者，乃空一显色同涅盘，引喻显佛性徧之文。今显真中所明空者，乃如来藏性同涅盘佛性之空，破凡夫妄情也。资中：顺经破妄，因色显发，以明空体。 如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、㫋陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。 孤山云：刹帝利，王种也，奕世君臣，仁恕为志。婆罗门，净行也，守道居正，絜白其操。毗含，商贾也，贸迁有无，逐利远近。首陀，农人也，肆力畴垄，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚嫁不通，飞伏异路。颇罗，堕真谛，翻捷疾，亦利根。慈恩云：婆罗门凡十八姓，此居其一。旃陀罗，云严帜，恶业自严，行持标帜，谓摇铃持竹也。 此空为当因土所出，因凿所有，无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。 补遗云：若因土出至空何不出者，此因土中有二：初破空出土入井，次若无下破转计空无出土入井也。空有为入，既为所破，恐转计云空无出入也。破云：空若无出入，则非因土出而有空相。既不相因，显是一物也。土则出时，空何不出？空土既同，何得土去空留耶？汝更下破共生佛意，更合审谛之相，乃在下文。如云凿从人手，乃谛审也。土因地移，乃谛观也。文中虽有三谛字，初一句总标耳。下文根大中有四审字，初一句总标下三审字，审其明暗空三不能生。根大至下识大中只有二详字，乃对见相二义。空大中因土是自生，因凿是他生，二义合是共生。经文从凿空虗实去，只是重结无因耳。意云：凿实空虗二者，体性相乖，故不相为用，犹言不相为因。 又若因土出下，破有二义：一、约空土相异破；二、若无出入下，约立土相即破。 若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 苕溪云：四大后所以点空，均名五大者，盖诸经常谈，唯四而已。此既异彼，故特言之。下根识中，其例亦尔。通名大者，且从事立。智论云：佛说四大，无处不有，故名为大苦。言大性周徧，必须指事即理，摄末归本，不可名而名之，是为如来藏也。 阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？ 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难！见觉无知，因色空有。 见觉即见精，如镜鉴像，得现量境，非如识之分别青黄，故曰无知。以前破识破见，原有二层，皆对空显破，故四大后又举空。见识本如来藏，以迷妄故，分一精明而为见闻觉知，与六和合也。有不达斯旨者，强以见觉为胜义根，此大悞矣。胜义乃清净色法所成，是法相宗语，下文明云性见觉明，觉精明见明矣。 如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。 此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？ 擕李云：此问四句，一同，二异，三亦同亦异，四非同非异，但经文分两同异，各成一句。 阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时非暗。若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？ 分析见元，即见精明元，下文谓见根也。心法而云根者，此六如根为轮生死，证妙常之根本，元一精明所分故也。荆公云：相见无性离三元。无性见无相，本无生灭。 汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。 擕李云：前四句破因缘生，此破无因自然生也。 若见闻知性圆周徧本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。 孤山云：前于六根广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻、舌、身根，知即意根。不言觉者，略也。 长水云：然小乘多出四大，大教始有空名。根之与识同名大者，未见经出诸圆。实教圆观诸法，根、境、识三周徧不动，虽有其义，不立大名。今此特出，真为最后究竟垂范也。 释要云：大教始有空名者，大乘中说五轮，即地、水、火、风、空也。空性周徧，时处悉有，故名大。根境识有周徧义者，圆觉云：觉性徧满，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界等。又光明亦有六大，皆不彰灼。准此，七大最显明也。或可单牒见之一根，意云：见性本无见性可得也，觉知此性也。 阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，周徧法界，圆满十虗，宁有方所，循业发现？ 长水云：曾，则也。鼻舌二根境合始觉，故名甞触。觉，触身也。觉，知意也。 补遗云：如上六根文中佛难，鼻根闻香同身触难，则知鼻等亦得触名。以鼻别香臭，舌辨甘辛，乃是甞触。甞犹试也。身不能试香臭等，但名觉触耳。然准今文，甞触犹在乎舌。以味到舌，触义尤着；烟气到鼻，触义犹疎。是故今文甞触在舌矣。 荆公云：六根皆受性于觉，故于见言性见、觉明、觉精、明见。耳听、鼻齅、舌甞、身触及意知根，亦与见同，皆受觉性。言觉触则身根性觉，言觉知则意与舌根性觉，耳鼻二根推类可知。所谓性见、觉明、觉精、明见者，觉明从觉起，明觉精合神，有觉亦与知同体，以见非知，故可言精而不可言知也。上言见觉无知，则其不可言知明矣。见性属觉，以明合精，故先言觉明，复言觉精矣。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。 汝今徧观此会圣众，用目循历其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提。 真际云：根俱照境，故如镜中；识有了别，故能标指。 此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？ 阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？ 孤山云：处此二非者，非相非见也。空则同无，言无识也。应云无则同空，互其言耳。有非同物，言有识也。既生于空，已无相见之物，是故责云：纵发汝识，如何分别？ 若无所因，突然而出，何不日中别识明月？ 汝更细详，微细详审，见托汝精，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。 补遗云：汝更细详，总标也。微细详审，别举也。详之审之，乃对见相。 长水云：和谓了别，澄谓照境。 熏闻云：识动见澄，非和非合者，此约根识动静相违，名非和合。若望他境，还破自生耳。若风大中云：风空性隔，非和非合。既对境论，乃破他生也。若火大中云：日镜相远，非和非合。此乃自他相望，正是破和合性，随义而说，故非一涂。 若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 荆公云：识虽在六根，而性非从所。性非从所，即非因缘，亦非自然。 阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周徧法界，含吐十虗，宁有方所循业发现？ 荆公云：于空云汝心昏迷，空性觉故。于见云汝性沉沦，见性外现故。于识云汝心麤浮，识心内潜故。浮则但认浮根，麤则不达识精，所谓性识。明知觉、明真识者，明知受明于觉，觉明从觉起明，识体是知，受明于觉，故先言明知，后言觉明。言妙觉者，觉妙于此。言十虗者，识及六根所起用处，有而不实，故云十虗。风无实体，依土发现，故云国土。水火为世间用，故云世间色。不言世间国土者，离色无世间国土，离世间国土无色，空所圆满，非特世间国土，又非有而不实，故云十方。方无迁流，空亦如是。 补遗云：含吐，犹卷舒也。十方虗空，在真心中为小，故能卷舒之。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。 长水云：三科七大，即相即性，本自不生，今则无灭。生灭去来，皆如来藏，圆徧不动，清净本然。此是如来宣胜义中真胜义性，故云微妙。开示身心圆明，故云荡然。更无诸法可为所疑，故无罣碍。 是诸大众各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物。 向执心在身中，谓言是我真性。今知空在心内，如片物持于掌间。下文亦云：空生大觉中，如海一沤发。 一切世间，诸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精徧圆，含裹十方。 孤山云：上云各各自知，即能觉之智。心徧十方，即所觉之理。常住真心，徧融十界，故曰十方。天台释法华经：深达罪福相，徧照于十方。亦云十方，即十界也。见十方空者，谓十界修业发现之空也。迷妄有空，比真为小，故以掌叶为喻。一切世间等，谓依空立世界也，即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等，谓十方虗空，十界依正，一法叵得。皆我真心含褁十方者，即此真心具足十界，而非断灭。观此文者，岂疑无情有性，无情作佛之说耶？ 向执心外有法，今悟法法唯心，离实相外无法可得，故世间物皆菩提也。菩提云觉，觉即是佛。若执无情无佛性者，请看此文。纵信无情有性，仍说不具诸法，遂令佛性派成其二：一、具法佛性，谓有情性；二、不具法佛性，谓无情性。若此派分，何异他说无情草木无佛性耶？今立量示云：一切草木是具法，定具诸法，故为宗因。云有佛性故，同喻如有情。正教量云：地、水、火、风，均名七大。性真圆融，皆如来藏。妙觉湛然，周徧法界。含吐十虗，宁有方所？ 手鉴云：立量示，谓西域诸贤圣僧所解法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量(亦名正教量)。比量者，以宗、因、喻比度也。如远见烟，必知有火，亦非虗妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸经为定也。若但凭佛，不自比度证悟者，秪是泛信，于己未益。若但现量，自见为定，不勘佛语，焉知邪正？外道亦亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪？若但用比量，既无圣教及自所见，约何比量？比度何法？故须三量勘同，方为决定。然今但用二者，以未亲证故。故西域诸师既以亲证，三量备矣。 反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘若存若亡，如湛巨海流一浮沤起灭无从。 太虗处我心中，尚如片物在掌，更观所生微质，于心大小若何，故举空中一尘存亡。此辨喻至小也。如湛下，再举沤，喻了身无生也。前喻犹存小相，今喻相本无生，故此二喻各显一意。 纂注云：若以文往观，则有空尘一喻，可无海沤一喻；有海沤一喻，可无空尘一喻。若以义往求，则非空尘一喻，无以显心徧而身局；非海躯一喻，无以显身局即心徧。二义相须，故用二喻。亦犹河图、洛书，相为经纬；八卦、九畴，相为表里。前后文虽为显心徧、身局，且欲见身心一体，故并用海沤一喻(二卷、六卷)。至辨魔文，欲谈此心至大，虗空世界至小，故复以云点太清为喻。观者详之。 了然自知，获妙本心，常住不灭。 了谓显了。然，语辞也。明解在心，故云自知。迷妄名失，了悟为得。既言常住不灭，故非新得，但显现耳。 礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞： 孤山云：圆顿之解，昔所未有，而今得之。 妙湛总持不动尊。 此下四句即显三宝：初句是能说教主，即佛宝；次句是所说经教，即法宝；后二句是受益之人，即僧宝。佛证三德之理，说三德之教。阿难前以三德为请，今获三德之益，故此赞述也。今文六字是赞，一字是号。妙湛即赞真谛，是般若德也；总持是赞俗谛，即解脱德也；不动是赞中谛，即法身德也。又即三而一，故曰妙湛；即一而三，故曰总持；即非三非一，故曰不动。譬摩尼珠，即莹彻、即具宝、即体圆，虽三宛然而是一珠，虽是一珠而三宛然。故涅盘云：如来之身亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘，解脱之法亦非涅盘，三德各异亦非涅盘，是故不一不异。如摩尼珠者，名大涅盘，是佛所证也。 然兹所证，乃由因中修乎三止三观，寂照心精，而得斯果。故阿难前请云：然动启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。盖请如来自行之因，欲依修学，既蒙开示，已悟常心，故还以三观之因，所克三德之果，以赞于佛也。尊即十号归一由，证此三号世中尊。 首楞严王世希有。 上四字是号，下三字是叹。首楞严，大定之总名，此云事究竟，冥三德之理，故曰究竟。别而往目，即奢摩他等三焉。阿难以别名而请，今举总名而叹，以显圆定三一，一三展转无碍也。出偏小上，喻之以王，是则行从理而得名，教从行而立称。若然者，教、行、理三悉号楞严，而今正举能诠以叹也。五时设化，逗机非一，未若纯显圆常，直明心性，故于如来在世五十年间所说经中最为希有：一、教希有，开权显宝故；二、行希有，圆融妙定故；三、理希有，常住真心故。 销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。 亿劫颠倒想，谓无始无明也。 长水云：初句断障，即前身心荡然，得无罣碍。从无始来，妄认四大六尘缘影为身心相，迷己为物，观大观小，皆为颠倒虗妄乱想。今闻开示，不执不认，故名为销。 孤山云：若藏教如迦旃延子，明四阶作佛义，三阿僧只修六度行，百劫种相好因，然后树下断结，获五分法身。此历僧只，非不历也。若通七地，齐罗汉八地，扶习润生，经无数劫，然后七宝菩提树下，一念与真理相应，断除残习气，获真空法身。此亦历僧只，非不历也。若别教地前缘修万行，动经尘劫，方入初地分，证中道法身。又如唯识云：地前方历一僧只，初地满二僧祗，八地至等觉，方是第三僧只，然后至妙觉位，乃获究竟法身。此亦历僧只，非不历也。此皆方便之谈，时长行远。今言不历，即圆悟自心，名大直道。法华八岁龙女，南方作佛。华严初发心时，便成正觉。胎经云：凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。皆与此文同焉。圆人一生，尚有超登十地者，况初住乎？说乃超诸位，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。又云：此经圆顿，如教行道，直成菩提。此乃圆修圆证，不断而断，无成而成，岂待时劫，方成佛道哉？ 长水云：下句悟道，即获妙本心，常住不灭也。阿僧只云：无数劫波，此云时分。方便教说，一切诸佛，皆于无数劫中，修波罗蜜，然后成佛。今于此会，言下顿悟，获妙本心，常住不灭，何历僧只之有乎？故下文云：歇即菩提，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？又云：弹指超无学。又圆觉云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。皆此义也。 然据今文，且叙解悟。如文云：各各自知，心徧十方。知即解也。叙虽论解，不无证悟，以随人入位，浅深不同。且如两教二乘，禀权菩萨，圆教根性，未发信者，悟此境界，即是解悟。若曾已入信解行位，闻法开悟，即是证悟。更有已入地住，即增道损生，乃至妙觉，破惑证理，发真妙用，皆随位浅深而论广狭。 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。 初句叙佛智，即佛道无上誓愿成也。即于此身期获证果，故曰愿。今次句叙悲，即众生无边誓愿度也。下云除惑，即烦恼无尽誓愿断。悲智二法即菩提心，正是道体。复以要誓总而持之，即三法周备，四愿具足，发菩提心毕于此矣。 苕溪云：初即佛道誓成，以摄法门誓学，由学法门而得果故。次即众生誓度，以摄烦恼誓断，由断烦恼方度生故。 长水云：了悟觉性，即前获本妙心，得法身也。二、发菩提心，即本悲、智二愿也。后修菩提行，即向下问修行方便也。谓若不了身心，云何知正道？故多劫修行，非真菩提。次不发大心，无由起行。故善财先陈三句，同佛化。上求下化，悲、智二心，一一先悟妙觉，明性从深理生，故名深心。以此二心，承顺尘刹诸佛化行，无二无别，故名为奉。四句，结报恩。大论云：假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。 苕溪云：以上愿心归奉尘刹如来，是报我佛微妙开示之恩。 伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 苕溪云：前愿度人如释迦，故云愿度是众。今愿取土如释迦，故曰五浊誓入。 补遗云：此中誓入五浊，乃行因与物结缘之相耳。法华中声闻辞五浊者，以初入佛道，今进道逾深，慈悲逾重，不辞五浊，欲流通也。若法华授记净土，乃佛果之化耳。 大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。 前明三德之体，故云妙湛等。此明三德之用，故云大雄等。涅盘云：佛性雄猛。故知大雄是法身之用也。又曰：是诸声闻无有慧力。故知大力是般若之用也。又曰：慈即解脱。故知大慈是解脱之用也。既而理显智极断圆，乃能无谋而化，故今请更开导，除我细惑。 长水云：前云未成不灭，约时坚论；今云于十方界，约处横说。 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 真际云：舜若多空义，烁迦罗坚固义，类拔折罗，此云金刚。阿难恳陈请愿，二利周圆，表此真诚。故此比较，虗空之性尚可销亡，我坚固心终无动转。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三