首楞严经义疏释要钞卷第二 长水沙门　怀远　录 九、通释名题中，初正题。然此一题凡二十字，有唐、梵，具通、别。梵言摩诃，此云大；佛陀，云觉；乌瑟尼沙，云顶。此之三字，即总指性净明心为一经正体也。心性虽离名相，为益物故，须立强名。夫名能召法，寻名可以识体，譬如因指可以见月。又经云：俗谛有名无实义，第一义谛有名有实义。今谈实谛，立乎妙名，其宜者哉！法性常住，周徧含容，曰大。下云：空生大觉中，如海一沤。发本有灵知，曰佛。下云：性觉妙明，本觉明妙等。本具出生妙用，曰顶。下云：不动道场，徧能含受十方国土。此直指一心法体，本具三德妙常，是心、佛、众生之本性，一切诸法之亲依，是妙定之所显，是现化之元基。湛寂明圆，常住平等，包万有以无余，吐十方而发现。众生迷故，目前不辨，日用罔知。华严云：法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。下经云：常住真心，性净明体。又云：无始菩提、涅盘，元清净体。由是迷之，即为生死，为烦恼，为结缚；悟之，即为菩提，为涅盘，为安乐。解脱名祕密藏，大即法身，佛即般若，顶即解脱。能超绝二死，故以顶对解脱。然此三字，须约修性离合释之。若约性者，即离义，谓本有三种：三理元徧，为性三也；从如来下，即全性起修；如来密因修证，即妙三观，为三般若；菩萨万行首楞严，即妙三止，为三解脱，即修六也。故不二门云：离谓修性各三。然此九法，三三相冥，秪是三法。三无别三，体即是一。九一难思，方彰祕妙。故我如来四十九年说教，盖为开示众生此之心性。故下斥云：一切众生皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，故受轮转。故知一经首题，只是总明三法。如是我闻已下，即是别明三法。若得此意，一经之旨，思过半矣。若以大佛顶三字自论修性者，即是合义。大即性德法身，佛即修德般若，顶即修德解脱。修性融通，不思议一，名大佛顶。不二门云：合谓修二性一。如来已下，即是别显圆顿修证之相。以此二义释之，理无不尽。问：长水何得不作此释？答：文异义同，寻疏可解(云云)。梵云多陀阿伽度，此云如来，即乘如实道，来成正觉。上冥下显，三身备矣。梵语散脂醯都，斯云密因。约教，则祕密首楞严但处心诵持，自然成德。约行，则圆修定惠，非五乘七方便所知，故曰果因。又密是三德，果因即圆定惠。修圆定惠，趣三德果，故曰密因。然初心能了森罗万像即空、假、中，皆是自己心性，故曰密因。然则见有自己，早隔十山，岂况更存心外之法？如斯体达，至近至妙。一经宗旨，无出斯也。涅盘云：复有一行，名如来行。 △修证者。修圆因，证圆果也。 △了义者称实究竟之谈非是有余覆相之说。 △菩萨者，具云菩提萨埵，此云大道心众生。上求大道，下化众生。 △万行。首楞严者，由修妙定，万行自圆，达事实相，名事究竟。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。经即通号，通一切故。然具教、行、人、理(云云)七种立题，此从人、法得名。孤山以顶字为喻，即具三为目。 疏：二、初、总显意；经有下，假设难；意云下，问。名中备显五名：一、名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，二、名救护亲因度脱阿难入徧知海，三、名密因修证了义，四、名大方广妙莲华王，五、名诸菩萨万行首楞严。何故题中不说大方广妙莲华王及救护亲因入徧知海之二名耶？谓该下，释通也。所以但合三为题者，谓该教等诸法足故。了义，教也；密因修证万行首楞严，行也；如来、菩萨，人也。大佛顶，理也；万行等，因也；如来、佛顶，果也。了义为显首题，严为密。又呪辞名密。今经是法华后说，所谈教等圆妙，与法华不殊。教即惟有一乘法，无三及二；行乃即观之止，解脱难思；人则分证极果，如实徧知；理则法界中道，性、德含容，因之与果，诸法实相；显即无覆无遍；密乃惟圆无外。如斯八法玄妙，览者足见幽深。 二、别释中。 △义含者，经中虽无理果为大佛顶文，而有理果为大佛顶义。 △明指者，既云三摩名大佛顶，岂非称行为佛顶耶？既云佛顶神呪，岂非以教为佛顶耶？ △悟修无妄者。由分明宣示，令所行如所说也。又不历僧只获法身，即悟修也。销我亿劫颠倒想，无妄也。 △寂照含空者。藏体寂而常照，含育太虗，岂非理有大义？性觉妙明，岂非理有佛顶义耶？周徧法界，即果有大义。 △明极即如来，即果有佛顶义也。 △至极无上者。如上教、理、行、果四法，皆至极无上也。 ▲二、若以下，全约理、法配体。大即常住心体也。起信云：摩诃衍者，一、法，二、义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。 △灵照等者。心体本来灵明鉴照，无有九界染碍之法，故曰绝诸妄想。 △自性显照者，当体鉴觉。故起信云：所言相大者，谓如来藏具足无漏性功德故。所谓自体有大智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、清凉不变义、常乐我净义等。 △随缘现益者。即体具性德无方妙用也。随彼根熟众生，现真应二身，作冥显两益。故起信云：三者用大，能生一切世间出世间善因果故。 △诸佛所师之法者。无一佛而不依此证菩提也。经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。 ▲二 △如来下配下诸字。 △显了宣说者。无覆相故。 △究竟利他者，拣三无二有故，又不令得权小之乐故。然此八字，即显圆人、圆行、圆理、圆教，即天台四一之义也(云云)。 △诸菩萨下。约因修配后八字。此定为诸三昧总领，能摄一切行故，故曰万行。首楞严疏引下经，双证上义也。下云：过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明。 次广释中，初标。 △当体者，非是形对小法而受大称。涅盘云：譬如虗空名为大空，不因小空名为大空。涅盘亦尔，不因小相名大涅盘。此是绝待之大，故曰当体受称。佛出无增，佛灭无减曰常，十方无外曰徧。 二、释中，初、释名。 △拣小名大者。彼欲拣异小乘，故曰大乘百法论。今言大者，体性周徧，无不含容，非生非灭，无去无来，不挂唇齿，不涉有无，但以别无名目，强受大名。故起信云：从本以来，离言说相，离心缘相，毕竟平等，不可破坏，惟是一心，故名真如。 ▲二、显义。 △竪穷三世者，世是迁流造作为义，但是有为皆被三世所迁。今此常心穷彻三世，而三世莫之能易。 △惟此先于诸法者，依此建立诸法也。下云：一切因果，世界微尘，因心成体。 △今经常徧者，下云：常住真心，性净明体。又云：了然自知，获本妙心，常住不灭。又云：失汝元常，故受轮转。又云：无始菩提涅盘，元清净体。又云：无为起灭等，即常义也。又云：妙性圆明。又云：清净本然，周遍法界。又云：十方虗空，生汝心内，犹如片云，点太清里。又云：空生大觉中，如海一沤发。此皆徧义也。 △仍具三义者，体、相、用也。性即体，净即相，明即用。又无始菩提即相，涅盘即用，元清净体即体。诸可例知(云云)。 释佛顶，初标。 △佛即觉也。 △顶即究竟也，故曰佛顶究竟觉也。 ▲初 △本觉绝妄想者。体既本来灵鉴，即无无明暗昧。无暗昧故，绝诸妄想之法也。此则本来清净，非适今也。故起信云：从本以来，不与妄染相应，即空如来藏，亦名自性清净心等。 △具足无量功德者，本具性德三千之法也。即起信自体有大智慧光明义等，名不空如来藏也。寂故空藏，照故不空藏，寂照不二，二藏体一，名为本觉。 ▲二 △始觉依本觉。有不觉者，觉性本明，由不如实知故，忽然念起，即成无明，无明不觉也。 △依不觉有始觉者。若无不觉，无明何有始觉可得？良由不觉流浪生死，内假本觉资熏，外由知识教道，从此悛迷成悟，乃彰始觉之名。论云：觉知前念起，恶能止后念？令其不起，即始觉初起也。 ▲三 △究竟觉。始本不二者，谓极果之时，惑障都尽，智照无用，遂合归体，名究竟觉。 △藏性显现时者。即前本觉藏性，由始觉而究竟显也。 ▲三、结。 ▲二、约现事释。既因佛顶放光而说教行，故以现事目教行也。三、释如来。 △如者常也 △来者，合也。即始觉智，合本觉理，故曰如来。此报身如来，然有三身：若云无所从来，亦无所去，故名如来，即法身如来；若云乘如实道，来成正觉，即报身如来；若云从真如海中流出，即应身如来。三身相即，方是圆谈。今虽约报，上冥下应，三身足矣。 △下说教、行俱约诸佛者，下云：即时如来从胸万字涌出宝光，徧灌十方所有宝刹诸如来顶。又云：十方如来同一道故，出离生死。又云：十方普佛世界微尘如来，异口同音告阿难言：汝欲识知无上菩提寂静妙常，亦汝六根，更非他物等。又云：十方薄伽梵，一路涅盘门。斯显一心一智，佛佛道同也。 四、释密因约行中。 △具空、假、中者。以此定是不思议妙三止：一、体真止，是即空；二、方便缘止，是即假；三、息二边分别止，是即中。即一而三，即三而一，非一二三，而一二三，不可思议。止即是观，名偏意圆故也。斯圆三止，圆照二谛。空即三谛俱空，一空一切空。假即三谛俱假，一假一切假。中即三谛俱中，一中一切中。非谓先空、次假、后中，故曰即是一心。此定成时，五眼三智，一念开发。故龙树云：三智一心中，得 △非纵者不同点水之纵。 △非横者不同烈火之横。 △不并者非合也。 △不别者非散也。 △诸佛同此法门者，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明等。 五，释修证。 △缘即缘教作理，比度生解，未能亲证三德密藏，即是地前菩萨。唯识云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。真即分破无明，亲证密藏，依真如实理而修，名为真修，即地上已去菩萨也。唯识云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。然今疏中且约一代佛经总说，故以地上、地前对一修也。若的就今经所论，即前二渐次为缘修，从第三渐次证法忍去为真修也。天台圆教，住前为缘，登住为真。地住至等觉，皆名分果。惟妙觉名满，以远离微细无明故。 △所修所证俱大佛顶者，因果俱法界也。普贤观云：大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。 △如观音圆通者，下云：初于闻中，入流亡所，乃至空所。空灭即缘修，寂灭现前即真修。 六，释了义。 △了义者，显了宣说也。又了者，究竟也，即究竟称实说也。 △覆相者，隐覆真实之相，而不显谈也。如般若经，始自色心，终于种智，一向遣荡。若今经，则节节明示真实。如云：此见及缘，元是菩提妙净明体。又云：生灭去来，本如来藏。又云：其性真为妙觉明体。又云：菩提涅盘，元清净体等。尽理极谈，更无隐覆也。 △胜义中。真胜义性者，胜即空义也，于空而见空实性，故曰真胜义性也。 七，释菩萨。 △具多义者。以此妙定具一切定，是故修之则无行不备。 八、释首楞严中，初飜名。 △究竟坚固者。修此定时，五蕴三科，一切事法，咸即实相，故曰究竟。不为烦恼动乱，能尽微细无明，故云坚固。 ▲二、释义。 △观法如幻者。得如幻三昧也，了九界法绝待如幻故。 △于法自在者，即王三昧。为诸三昧总领曰王，不为六尘烦恼染缚曰自在。一切众生为法所缚，故于法不得自在。下云：从无始来，迷己为物，为物所转。若能了物，则于法自在。下云：若能转物，即同如来。 △二、殊胜者，于同体法性，起慈悲二德也。下云：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力。二者、下合六道一切众生，与诸众生同一悲仰。 △佛母者。诸佛皆依此修也。 △莲华者，离染清净，然并妙定之异名也。 ▲初、正出体。 △此三昧偏就妙止得名，是解脱故以寂用为体。既是圆妙三止，必须寂照常俱，岂不即是妙三观耶？观即般若，德即照用为体。故知慧非定则无以穷其照，定非慧则无以深其寂。寂照相资，方尽其妙。 △染净都尽者。染即六道凡夫，净即三乘贤圣。今融九界，咸会实际，故曰都尽。又九界为染，佛界为净。形对染法，故说为净。今九界之染既亡，佛界之净亦遣。 △净用。显者，成圆明净妙也。 ▲解能诠初。 △就事释法者。任持自性，轨生物解也。苟非能诠住持，所诠义理莫显。 △诠显性相者。诠辨理事分明，令众生亡其相而会其理也。又相即性故，诸法绝待。性即相故，法法摐然。举一全收，自在无碍。经能持义，令不散失。似线贯华，无飘散也。 △不颠坠者。由经说故，知恶堕苦，知善受乐，故无颠坠三涂二死之患也。 ▲二、约理释。初、惟就藏体释心性。在缠出障，无增无减，曰常。凡圣通为体性，曰贯。含容具足色心染净之法，名摄。论云：是心即摄一切世、出世间法。二、徧一切法。但于一切物上起解悟心，即为经也。如古人见桃华而悟道，因担柴以达性，但取得意入解，便名经也。 △亦具四义者。良由理具，方有事用。理既具四，事亦必然。如水具德，波亦具也。若以义点示者，但能于一切物上，生于解心，名法。世间相常，本无去来，曰常。于事达理，见法实际，曰贯。一色一香，三千具足，曰摄。是知法法法尔具四，故得手不执卷，常读是经矣。 ▲二、别号。初、释印度。 △月邦者，又彼国贤圣继兴，如月照世也。 △中印者，彼国北背雪山画野，分邪七十余国，统论其要，惟五印土，今拣余四，故曰中也。 △或飜为不至者，此国兵马强壮，所有怨歒，皆不能至。或翻为善胜，亦云无害。 ▲二、释道场。 △施无厌者。此龙能兴祸福，凡有祈求雨水，皆蒙殊应。人感其恩，施多宝物于池，以报龙也。 △缉兴者。自佛灭后，六朝帝王相继兴建也。 △六帝者：一、帝日王为恋佛故造伽蓝，二、觉护王又造南伽蓝，三、三如来王建东伽蓝，四、幻日王又于北造寺，五、金刚王造南伽蓝，六、中印度王又造伽蓝。 ▲三、释灌顶。 △五部者，以彼土密言，凢有五部：一、东方金刚部，阿閦佛为部主。二、西方莲华部，无量寿佛为主。三、南方羯磨部，不空成就佛为主。四、北方宝部，宝生佛为主。五、中央灌顶部，毗卢佛为主。 三，译人。 △中宗者。隋封高祖为唐公，因号大唐。自高祖至景宗，凡二十二主，总合二百八十九年。中宗即第五主，名显，即高宗第七子也。 △乙巳岁者，是载岁星次于乙巳也。 △般剌密帝亦翻为极量。 △四方各有名者。南曰象，东曰纪，西曰歒，低北曰译。今言通四方语曰象胥者，善四方语者别受象胥之号也。 △正谏者，以正道谏君也。汉时名谏议，龙朔改为正谏，至中宗时复名谏议也。 △二省者，中书省、门下省也。 △润色者，以其才力润饰，使语言流美，理味焕然也。 △乌长国者，具云乌长那，此云苑，昔轮王之苑囿也。 △弥伽。释迦，正云弥伽烁佉，或飜为云峯。 十、别解文义疏二：初、分科。 △准常。三分者，始自道安法师，判一代佛经，总为三分，即初、中、后三善也。初善生人信心，即序分，彰说法之由致。中善生人慧心，即正宗分，畅本意之玄门。后善生人传心，即流通分，继遐方于万古。此之三分，冥符西域，今古同遵也。从如是我闻至归来佛所，即序分。从阿难见佛，顶礼悲泣至不恋三界，是正宗分。从阿难若复有人至作礼而去，是流通分。 二、随释经，分三段：初、序分，疏二：初、分文。二、随释二：初、证信序，二、发起序。 △证信者。六、成就也。显说听时处，一一分明，以证非谬，令物生信故。亦谓之通序，经经皆有此言故。或云经后序，以佛说时未有，至结集时方安立故。然亦可谓之别序，以经经如是等言茂深异故。 △发起者。则以事相表示发起正宗法义也。或曰别序，谓经、经发起别故。如法华放光、金刚乞食、涅盘劝人令问等。或云经前序，谓佛先自发起，后方说故。或曰通序，以经、经皆有发起故。 证信疏初立由。 △由阿难问者，谓佛将欲涅盘，倚卧双林，告阿难言：吾今背痛。阿难闻语，知佛涅盘，闷绝愁恼。有尊者阿泥楼豆(即阿那律，阿难堂兄)告阿难言：汝是持佛法人，且须裁抑。如来今日即有，明日即无，汝当往问后事。阿难言：何谓后事？阿泥楼豆教问四事，阿难如教往问。一问：世尊在日，以佛为师。世尊灭后，以谁为师？佛令以戒为师。二问：如来在日，依如来住。如来灭后，依何而住？佛令依四念处住。三问：恶性比丘，佛自调伏。佛灭度后，如何调伏？佛令梵坛治之。四问：遐益后来，理宜结集。一切经首，当置何言？佛令安如是我闻等言。故云由阿难问，佛令置之。 ▲二、立意 △断疑者。谓佛灭后，诸阿罗汉各欲涅盘。诸天王等心自念言：众生有病，谁当治者？即礼大迦叶足，白言：大德知否？法海欲竭，法船欲破，法城欲頺，法幢欲倒。当以大悲，建立佛法。于是迦叶受请，诸圣弟子得神通者，皆来集会，共一千人。唯除阿难，余皆罗汉。迦叶牵出，阿难苦言：清净众中，结集法藏。汝结未尽，不应住此。仍备举阿难六种吉罗之罪。阿难惭耻，一一忏悔，求断结使。靡不精诚，朗然大悟。三明六通，作大罗汉。却至窟中，礼僧足已，大众乃请阿难升座结集。才升座已，未发言间，感得自身相好如佛。于是大众遂起三疑：一疑他方佛来，二疑如来重起说法，三疑阿难成佛。才唱如是我闻等言，三疑顿息。 △息诤者。同是罗汉，德业颇齐。若云自言，理宜喧诤。才言我从佛闻，即息诤也。 ▲异邪者。外道经首皆云阿忧，阿忧表告，今云如是等言，即异邪也。 二科定经文，初说经时处。 △经。如是者，所传之法也。 △我闻者，能传之人也。 △一时者，机理契会之时也。 △佛者说教之主也。 △在室罗伐城者，说法地也。向下与大比丘众等，即同闻伴也。然此六事，亦随五教不同，且就今经。 △如是者，众生一念即佛为如，三科七大无非中道为是。如此，如是，是信圆融一实如是也。 △我闻者，我有四种，谓我我、我无我、无我我、非我非无我。闻亦四，谓闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不不闻。今经即以非我非无我、不闻不不闻为我闻也。圆人了我即空，故云非我。即空而假，性具宛然，故曰非无我。即中道妙义也。不闻不不闻者，谓不闻不不闻，即中道妙闻也。又我即是闻，以能闻所闻俱法界故，故使我外更无能闻耳根也。所以但云我闻。 △一时者，亦五教异。今取不思议一时也，所谓非一非一切，而一而一切，即中道双，非双照也。 △佛者，即应之法身佛也。涅盘云：吾今此身，即是常身。以应即法故，说即无说。法即应故，无说即说。得则非说非不说，事则而说而不说。若得斯意，即于应身能了三身圆妙。 △在者内住首楞严妙定，迹住伐城精舍。 疏：初、释如是二：初、合释。佛地论即阿难海，与文殊结集诸大乘经也，故云传法菩萨。然有四种阿难：一、贤，二、持，三、典藏，四、海。贤即结集小乘，持与典藏对始，教海即终、顿、圆也。然人秪是一，随教而立四名也。 ▲初、约人释。 △肇即肇法师也。 △顺则师资者，信则师承，资取其道，不信则不师禀也。 ▲二、约法释。如者，䐇合之辞。是者，无非之称。故云永离过非曰是。 ▲二、就此经克性说。 △不动曰如等者。若有生灭，不可名如。良以藏性无动，故得名如。若有虗伪，则不名是。唯真实故，方称曰是。 ▲二、会妄说。 △一切诸法本空无生灭等者。下云：汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。乃至云：生灭去来，本如来藏，妙真如性。净名云：弥勒如，草木如等。 △离一切等者。约遮、照、解是也。遮故离相，照故即是。遮、照同时，中道方显。 ▲更有余义者，注法华云：如是者，感应之瑞也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应，故言如是长耳。三藏云：如是有三：一、约佛明，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是；二、约法明，诸法实相古今不易名如，如如而说称是；三、约僧释，阿难所传望佛本教不异名如，永离过非曰是等。 释我闻。初释我。 △假者，谓于五蕴身上，假立我称，要别自他。 △徧计者，凡夫计身为我，计诸法为我所有。 △外道宗计者，各宗邪见为我也。即十八种、九十六种等，备在止观、净名。 △非邪慢者。异外道故非邪，异凡夫故非慢。 ▲二、释闻。 △听受者。根、境、识三和合声，在可闻处，方为闻也。若约瑜伽，须具八缘，方得成闻，谓根、境、识、空、种子、染净、分别、作意。 △废别者耳是身之别。废耳之别，从身之总，故曰我闻。 ▲二、约空宗释。 △不坏假名者。缘生之俗存，故有假名也。 △不闻。闻者达无闻，故曰不闻。不坏俗，故而闻也。 ▲三、就法性释。 △非一异者。非一故根境历然，非异故能所泯绝。即以中道妙耳，闻第一义谛法，故曰真俗无碍也。 三、释一时。总言一时，盖不约四、六、十二等时，亦不局成道以来若干年月等时，但取根熟众生能感于佛，佛即应之为说，说毕听终，为一时也。肇公云：法王启运，嘉会之时。 ▲二、出体。 △一言略周者。但举一时之言，略可周足。 ▲三、通妨。 △时分延促者。此土四时，西但三时，又此十二，彼六时等。天与人间，延促可知。 ▲二、据实释。 △心境泯者。泯，亡也。能所都亡，翛然无滞也。净名云：其说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。 △理知融者，闻法之际亡情，与法性妙理相应。若以缘心听法，非得法性。 △凡圣如者。心冥平等之性，故得凡圣皆如。净名云：众生如，诸佛如等。 △本始会者。始觉合本觉时，摄用归体，名究竟觉，故曰会。 四、释佛。初、正飜名。 △觉了真妄性相者。了真本有，达妄本空。诸法皆空，性也。诸法缘生，相也。真心虽体无一物，而体不空，即了性也。虽随缘成色等相，而体非色，即了相也。真俗两亡，中道究显，故名究竟觉也。 ▲二、广辩相。初、约三义释。 △自觉者，觉知徧计依他，如梦幻，如空华，独显圆成实性也。 △觉他者，悟知十界依正与己无异。 △觉满者，自他俱究竟也。 ▲二、佛地下，引十义。十义中有自、他、法、喻等。 △具一切智即根本智 △具一切种智即后得智 △出所知、烦恼二障，即二智所亡惑也。然三智配对又别，即一切智为空智，断烦恼障；道种智为假智，断尘沙烦恼；一切种智为中道智，断无明。随经论配释(云云)。 △诸法性相者，义如上释。又诸法性相，即性相二执也。计一切法从自生，从他生，自他共生，无因生，此四名为性执。推捡四处，皆无生故，名为性空。若计有此空可得，名为相执。推捡此空亦空，名为相空。 △如梦觉即自行果圆。 △如华开即化他功着。 五、释处所。初、总指。 △只桓者，梵语也。若作方言释者，应法师曰：桓即林也，即只陀太子林也。以古桓字与园字同用也。 ▲二、别解。初、释伐城。 △举城者，拣南憍萨罗国也。 △丰。解脱者，多五通仙人得道，故名解脱也。 △就胜易彰者。城有胜迹，易彰明也。 ▲二、释只桓。 △战胜者。即生太子时，王与外国战胜也。 ▲三、释精舍。 △精舍者，非麤暴者所居，故曰精舍。 △须达买园等者。须达即波斯匿王臣。其家巨富，为儿娉妇。至王舍城，寄止珊檀那宅。其家中夜而起，辨诸肴膳。须达问云：大士欲请谁耶？答云：请佛。须达闻已，身毛皆竪。问云：何等名佛？答云：汝岂不闻释种太子号悉达多，舍父出家，无师自觉，贪恚痴尽，得大菩提，号之为佛。须达云：善哉大士！所言佛者，今在何许？答云：在伽蓝陀竹林精舍。时须达多一心念佛，天忽大明，犹同白日寻光。遂至佛所，头面礼足。世尊即为如应说法，得须陀洹。乃请佛云：惟愿临顾，至舍卫城，受我微供。佛云：颇有精舍容受我否？须达云：若见垂顾，便当营办。世尊默然受请。时须达徧观何处堪起精舍，唯只陀林最好安立。告只陀言：我欲建立僧坊，惟仁者园堪任造立。只陀戏言：应以真金徧布其地，园即可买。须达便欲取金。只陀云：我园不卖，云何取金？时首陀天化作断事人云：王既许卖，决须与也。于是取金。唯五百步，金未周徧。只陀云：无上法王，真实无上，致使斯人轻宝如是。语云：金未徧者，请于此处造立门楼，使佛经游。园中林树，是我施之。兴功七日，一时周备。即执香炉请云：唯愿受我此处。佛与大众如展臂顷，至只陀园。今于此处说佛顶经也。 二、引众同闻，疏三：初、总叙天、龙八部，即说呪处明也。 △八部者：一、龙，二、神，三、夜叉，四、干闼婆，五、修罗，六、迦楼那，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。 △王臣菩萨发起中说，盖译人巧互其文也。 二、科分。 ▲三、随释经文二节：初、声闻众。初、标类举数二：初、释标显四：初、释疏与字。然大释论以七一释与字。与者，共也。共一处、时、戒、心、见、道、解脱比丘及佛，共此七一，故言与也。然今七一亦不与法华前经同。以是开显之后，唯共只洹精舍处，共最后无范时，共大乘中道戒，共常住真净心，共圆融无漏见，共三德涅盘道，共一不思议解脱，故曰与也。 ▲二、释大。 △内外者。内即三藏教文，外即四韦陀典。 △九十五种者。外道有六师，每一人有十六法，以十五法教十五弟子。师资合论有九十六，内一道实，故云胜出九十五。若以小衍相对，以衍为正，以小为邪。今经圆实，亦可云胜出九十六种。又七方便人恭敬，故云大。通达权实性门，故言多。于圆实众而为上首，故云胜。 ▲三、释比丘。 △离邪正命者。邪即四邪、五邪。四邪者，如净目女问舍利弗云：汝食净否？答云：净。净目云：下口食耶？答云：否。乃至问仰维方食，皆答云：否。舍利弗言：姊！我不堕是四种不净食中，我用清净乞食活命。净目因闻清净法食，欢喜信解，得须陀洹。五邪者：一、作现异相，二、自说功德，三、占相吉凶，四、高声现威，五、说所得供养以动人身。 △正命者，不问净秽。于食等者，于法亦等也。如是乞食，名乞士众。 △又。怖魔者，发真归无，能隳裂魔宫，故曰怖魔。 △七支者，身杀、盗、淫，口妄言、绮语、两舌、恶骂也。 △九十八使者，即见思烦恼也。约三界四谛，见惑有八十八。颂曰：苦下具一切(即贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取、邪见、戒禁取也)，集灭离三见(即身见、边见及戒禁取也)，道除于二见(只除身、边二见，四谛共有三十二使)，上界不行恚(上色、无色二界，各除四使瞋惑，每界但有二十八使)。由是三界共有八十八使见惑。此在见道门中顿断，即证初果。又三界共有十使思惑，欲界具四(贪、瞋、痴、慢)，色、无色各三(贪、痴、慢也)，故见、思合九十八也。又若就今经，应以九界烦恼，即是菩提妙用元心，无恶可破，故名破恶。 ▲四、释众。 △说恣者。说戒自恣也。 ▲二、释举数。 △五人者，陈如、頞鞞䟦提、十力迦叶、拘利太子。 △三迦叶者。优楼频螺在火龙窟，有徒五百。那提在象头山，有徒三百。伽耶在希连河，有徒二百。 二、总叹行德。疏：总指。 △三、漏者，欲漏、有漏、无明漏也。谓欲界四谛下，各具贪、瞋等十使。烦恼合四十使，除四使痴，但三十六。修惑于六根本中，亦除一使痴，但有五(六根本即贪、瞋、痴、慢、疑、邪见也)。见、修合论，有四十一，名为欲漏。又色、无色界，于前四十一使，名除五使瞋(见惑四使，修惑一使)，每界但有三十六。二界合有七十二使，名为有漏。三界共有十五使痴，名无明漏，共有一百二十八使见、思。此约大乘说。小则如上九十八使，由兹造业，漏落三界。然疏解罗汉三义，且约小说。若称今经，应云：害无明贼，不受变易生，应受十界供。 △此皆无疑者。然罗汉有三：一、时解脱，即信行钝根，待时及众缘具，方解脱故。然有二种：一、慧解脱，是人因中偏修性念处观，不得灭尽定。二、俱解脱，是人因中修性念及共念处观，得灭尽定。二、不时解脱，即法行利根，此人不待众具，随欲进修，即得解脱。(亦如上二种人，得定、不得定异。)三、无碍解脱，即闻佛说三藏教法，修缘念处观，发四辩才，能具一切罗汉功德。然若称经实谈，应徧解权实教文，决定无疑，名大罗汉。 ▲二、别叹疏。 △从佛口生者。从言教生也。 △从法生者。从理作意之所生也。 △得法分者，受用无漏法财也。 △二十五有。此出涅盘经。超地狱有，得无垢三昧。超饿鬼有，得心乐三昧等。总即欲等三有。然有界内分段三有，界外变易三有。如华严说阿僧只香云，即变易欲有。百千禅定，无量心尘，即变易色无色有。细开即二十五有，所谓四洲四恶趣，无想及那含，六欲并梵天，四禅四空处。须超变易二十五有，方称善超。 △不为界系者。不被三界业惑缚也。 ▲二、叹利他，五。 △无利不现者。即竪入实报，方便同居，横徧十方诸刹，随彼彼根，一一现益也。此经诸大声闻已证三德，故能应物现形也。照而常寂，故不损灭定。寂而常照，故现诸威仪。 ▲二、智堪遗付。 △随从者。常从如来转大小权实法门，广大利物，故于今经堪可遗付也。 ▲三戒可遵依。 △断割重轻者。十方僧物，招提之物，或犯罪心境，一一皆能决断，判割体用轻重，使织毫不滥。或此开彼遮等，无不明白也。 ▲四、定能现化。 △化复作。化者，入无记化化禅，于化体上复化，种种形类，皆如幻也。 △令彼度苦即除报障，业即业障，惑即烦恼障。 △内祕外现者，即内祕菩萨行，外现是声闻。其实以佛道声令一切闻，方为至说。 ▲五、结悲济无尽，令脱分段、变易二生死苦，令证菩提、涅盘二无上乐，故云脱苦得乐。 三、列众上首疏。 △六菽即豆也 △胡豆即菉豆也 △大膝者，膝盖大也。 △佛令立论者。汝若论胜，甥可还汝。遂立云：一切论可破，一切法不忍。忍，安也。佛问：汝见忍否？思惟良久，不得一法入心，乃云：沙门着我于二负中，从兹负愧低头，得阿罗汉。意云：我答忍，即违自宗，以我立云一切不忍故。若云不忍，如何破他？于是心调柔輭，得法眼净。 二、缘觉众，然有独觉、缘觉。独觉生无佛世，然有大小，不说法名小，说法名大。缘觉亦然，以利根故，不须制果，能断正使，兼除习气也。 △不叹德者，皆为机设。自有希高慕远，沾迹扬名，即以多知识引之。自有藏名隐德，退让为怀，即以少知识引之也。 二、发起序，疏二：初、指诸经。 △放光。如法华、般若。法华云：放眉间光，照于东方万八千土。般若云：尔时世尊放六百八十万亿那庾多光等。 △微笑者。报恩经：尔时如来熙怡微笑。 △乞食。金刚经：尔时，如来食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食等。 △入禅。如光明经，是时如来游于无量甚深法性等。 △自唱位号。如梵网经我今庐舍那，方坐莲华台等。 △劝人令问。即涅盘云普告大众，大觉世尊将入涅盘，若有所疑，今悉可问等。 ▲经四：初、夏制圆成众求密义。 △自述等者。违犯禁戒，述不自知，恣任众僧，举其过失。此则内表无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。又自陈三法之词，恣举七聚之罪，欲令知过必改，省己增修，皎洁尸罗，凝清律海故也。自恣凡有二种五德：一、举罪五德，谓知时不以非时，如实不以虗妄，利益不以损减，柔輭不以麤犷，慈心不以瞋恚。二、自恣五德，谓不爱、不瞋、不怖、不痴，如自恣、不自恣然。自恣通三日，七月十四、十五、十六。又修道安乐，亦通延日。自恣可延至八月十五日(云云)。菩萨三释：初全约所求觉果、所度众生以得名，即全取他名有财释。次则分取他名有财释。第三 △觉悟智者分证真故。 △情虑识者，惑未尽故，即依主释。 △限内者，九旬中也。 △将求密义者。文通两势：一则恣决心中所疑，故曰密义；二众来咨求法义，意在欲闻楞严了义法也。 ▲二、教演真乘。 △非禅不慧者。夫欲说法，先须入定，从定起说，言无谬也。 △为后轨者。释难也。或曰：佛常在定，何用入禅？答云：要作后人轨则也。佛有所为，皆效効故。金刚并缘，入对面等。 △无量义为一乘本者。欲显一乘，先说无量义法。谓从一法生二道(顿、渐)，三法(三乘)，四果(四位)，故一无别。一即无量而为一，故以无量为一乘本。如净名先说普集经等。 △必有经目者。但云深奥，略，故不言也。 △迦陵者，具云迦陵频伽，此云好声。 △仙者，褒之也。如云佛仙神妙等。 △卵殻者(苦观切)，初出在𭮥时也，或苦角切(云云)。 △最胜者。苑法师经音金匮中云：如来声有八胜相：一、极好，二、柔輭，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不悞，七、深远，八、不竭。 △妙吉祥者。一切天人亲近供养，即获一切微妙庆瑞之事。此菩萨是南天竺憍萨罗国梵德婆罗门子尼拘树下左脇而生。生即能言，相好如佛。有七宝盖，行住随身。又西域记云：此菩萨生时，有十种吉祥之相：一、光明满宅，二、甘露垂庭，三、地涌七珍，四、地开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪产龙㹠，七、马产骐驎，八、牛生白驿，九、仓变金粟，十、象具六牙。或飜濡首，以河沙功德濡润法身之首也。此菩萨在此方欢喜世界作摩尼宝积佛，又是七佛祖师。 △无私不伏者。此显众咸心伏也。若言伏而心不伏者，非真伏也。礼云：畏而爱之。郑玄云：心伏也。 ▲三、王臣请供。 △斋者。吾教以不过中食为齐。齐者，齐也，齐其身口故。 △羞者，熟食也。波斯匿亦飜和悦。 △忌举吉事者于是之日不乐歌也。礼云：哭日不歌。 △讳避其名者。体以卒哭后讳名也。 △宫掖者。汉书曰：朱虗侯章从勃请，卒千人入未央宫掖门。注云：非正门，在两旁，若人之臂掖。法苑珠林音义云：掖者，庭也。 △策。掖者，扶助之人也，即宫娥、内官之类也。 △十德。一姓尊，谓三皇五帝之裔，左貂右蝉之家。二位高，辅弼丞相，监梅阿衡。三大富，铜陵金谷，丰饶侈靡。四威德，严霜隆重，不肃而威。五智深，即𮌚如武库，权奇超拔。六年耆，苍苍棱棱，物仪所伏。七行净，即白圭无玷，所行如所言。八礼备，节度庠序，世所式瞻。九上钦，一人所敬。十下敬，四海所归。韩子云：重厚自居，谓之长者。 △三品居财者。居财：百亿上，十亿中，一亿下。又守道下，别约慈恩解居士也。玉藻云：居士锦带。郑氏注云：道艺之处士也。 ▲四、庆喜，无斋。循乞二：初、归园，无请。 △不随佛受别请者。佛召阿难为待者，先从佛求三愿：一、佛以故衣施我，听我不受。二、佛受别请，听我不随。三、听我出入无有时节。佛赞阿难：善哉！具足智慧。预见讥谦，恐人云：为衣食故，给奉如来。出入若有时节，即不能广利四众也。又具八不思议：一、不受别请。二、不受故衣。三、未断诸漏，入王宫见诸女人而无欲心。四、侍佛左右，不甞失时。五、佛说三藏教法，一历耳根，曾无遗忘。六、未得他心智，知佛入禅、出禅。七、未得愿智，而能了知他人现得四果、后得四果。八、能请说所未闻法。 ▲初、正行平等以乞食。 △日初分者。涅盘明四分：初、诸天食时，即丑、寅、卯时；二、人法食时，即辰、巳、午时；三、畜生食时，即未、申、酉时；四、鬼神食时，即戌、亥、子时。今取初分人家正炊爨时，故易得也。 △色与体量应法度者。色即薰作绀青之色，或赤黑色。体即瓦銕也。量即上三斗，下一斗半，中可知也。南山云：此姬周之量。若唐，则上者斗半，下者五升。 △乞食十利者，一为摄受诸有情故，二为次第故，三为不疲厌，四知足，五为分布，六为不耽嗜，七为知量，八为善品现前，九为善根圆满，十为离我执故。 △刹利旃陀者，略举初后，以摄中间二姓。西国凡有四姓：一、是婆罗门，此云净行，即守道自居。二、刹帝利，此云田主，即君临奕世。三、毗舍，此云商贾，即货迁有无也。四、首陀，此云农人，辛勤稼穑者。 △田主者，即贤劫初成，天降人种，因食地饼、粳米。男女既形，各估田土，学耨耕稼，奸盗繁兴，无决断者。遂推一人世钦信者，以为民主，各输税财，以归此人，因号田主。旃陀，正云旃荼罗，此云严炽。恶业自严，行则摇铃持竹，为自标故。 △魁鲙者，魁，帅也，脍切，割也，为屠割之主帅也。仰効无遮。 △印可者。因佛命问维摩疾，自述被诃，故不堪任。因佛印可，故云佛诃也。又净名诃，盖承佛意，故净名诃即是佛诃也。 △猜嫌者。猜疑，嫌恶佛有拣择也，又疑佛嫌我也。 △隍者，枯濠也。有水曰池，无水曰隍。 ▲二、示遇恶缘。 △幻术者妖法也。 △先梵天呪者。指祖承也。谓娑毗迦罗先师梵天说此呪也。如云：某人先禀说。 △义翻本性者，谓过去有婆罗门，名莲华实。莲华实有女，名为本性。今经又名性比丘尼，约此义翻也。然有三本摩登伽经：一、是汉世高译，为一卷；二、吴支嫌译，为三卷；三、东晋失译。然三本文节大同。其吴本云：佛在给孤独园，晨朝食时，阿难持钵乞食，分卫还只陀林。于其路次，有一大池，聚落人众，游集其上。池侧有女旃陀罗种，执持瓶器，来池取水。长老阿难，往到其所，语言：姉妹！今我渴乏，甚须见饮，可惠少许。女言：大德！我无所悋，但吾身是旃陀罗女，若将施者，恐非所宜。阿难言：但时见施，不宜久留。即以净水，授与阿难。阿难饮讫，还其所止。其去已后，此女即取阿难容貌等相，深生染心，乃至告母。母即于舍，以生粪涂地，布以白带，于此场中，燃大猛火，用一百八茎妙遏迦华，诵呪一周，即以一茎，投于火中(其呪如经)。乃至云：若天若魔等，闻我此呪，急令阿难至此。如此呪已，阿难心则迷乱，不觉诣旃陀舍等。 △别解脱戒者。梵云波罗提木叉，此云别解脱。身口七支别，别防非得解脱故。 △白四。所发者，一白三羯磨也。 △形愿业体者。形愿业是能发，通作无作。体即所发，惟是无作。形即身形，屈申俯仰也。愿即立誓，要期于此一形，至三法竟时，发生于身，能为善种。业通二义：一、发动身口，营为造作，名之为业。二、业即思业，即运意也。此总名作戒。于正作时，若淳重心作，即有一类无作，与作戒齐生，即作俱无作。假此二戒为因，引生向后无作戒体也。即三番羯磨谢后，无作戒体随生也。纳在身中，尽形受持，此即形俱无作，谓形灭戒失也。亦名作已无作，一成之后，更无施作也。此之戒体，能清身心，革凡成圣，不与色心相应，故曰非色非心。非麤浮可见尘大之色，亦非四蕴缘虑之心。但是要誓造心领受之功，熏纳在身中，以为生善息恶之基，全依色心假建立也。问：毕竟体是何法耶？答：既云非色非心，依色心假立，故不可以形相求也。譬如火烧坯器，令坚实可用。若求坚实体，毕竟离器外，别无坚实体相，但有坚实功能尔。或依有部属，不可见无表色为体。若据结界之地，地行罗刹，过之不得，义亦无爽。戒者，警䇿三业，止过防非也。是故持则善法恒流曰肥，犯则善法不流曰羸也。 △应知不毁吉罗者。沈疏：结吉罗也。既本无心，呪力所摄，纵然犯戒，犹不为罪。涅盘云：药狂、呪狂、贪狂、本业狂，因此四狂而破戒者，我终不说是人犯戒。况经明云尚未沦溺，岂初果人而有犯耶？ 三、佛垂哀救三：初、斋毕归园。如来斋了，忩忩回园，意在说呪，解救庆喜淫逼之难。问：何不即就王宫说呪耶？答：王宫说呪，众有阙闻。藉缘得道，讵在一人？由是回宣，举众咸益。又上首文殊领众他适，缘在斯人，须至敕遣。疏释文。 △生死。智明者，三明中一也。谓得此智明，能知他人死此生彼。 △不二。天眼即天眼通，见法不异，故云不二。又见涅盘，生死一也。 △啐啄者。如鸡抱子，内啐外啄，如镜鉴物，形对象生，皆法尔也。 ▲一、放光说呪。 △百宝者，表具众德也。能破暗障，故曰无畏光明。 △千叶宝莲者，华表权，莲表实，即千如权实法也。 △佛顶无见，故表体寂也。 △光明，众也，表相德也，所谓自体有大智慧光明等。 △莲华是因，故表用也。修行发智会理，意在成就妙果故也。 △表大定。智悲者，顶定也，光智也，华悲也。莲华出水开敷，见者咸悦，以表无缘大悲，拔苦与乐也。 ▲三、遣呪往救。 △见佛离欲者，才蹄佛所，便获三果。说圆通已，增道损生，成无学也。 二、正宗分疏二：初、总叙意。 △正请等者。由兹正请正说，解行圆彰，故节此去为正宗矣。 ▲经：阿难悲恨请修。 △殷勤等者，已悟多闻是失，故归见佛，率先请行。其所请行，惟是圆顿止观，一实大行。欲令九界众生，咸会如来藏体，故示邪缘，以为发起。 △奢摩他者，即体真止。既是不思议止，止即是观，名即空观。圭峯谓之泯相澄神观。起信云：止者，止一切境界相，随顺奢摩他观义故。 △三摩云：观即方便随缘止，名即假观。圭峯谓之起幻消尘观。起信云：观者，所谓分别生灭因缘相，随顺毗钵舍那观义故。 △禅那云：静虑即息，二边分别。止名即中观，圭峯谓之绝待灵心观。起信云：以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。以即一而三，即三而一，故得止即是观。亦观即平等，故称曰妙。然奢摩他显止体之静，三摩显观体之明，禅那即彰明静之不二。故此三法，为一经之宏要，是趣理之枢机。阿难遭难，良以阙是。六道轮回，只由迷此。二乘缠空，盖缘偏是。菩萨着中，实由异此。圆人直至道场，即同如来，秪由得此。 ▲疏释叙偏失。 △入流，小乘初果也。 △极证人者，始觉究竟合本觉之人也。 △极证法者，所证究竟果也。 二、辩观行相中，初、飜名总指。 △如圆觉经者，彼经云：由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静经安。由寂静故，十方世界如来、诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。觉知心性及与根尘皆同幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。此方便者，名三摩钵提。了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中鍠，声出于外。此方便者，名为禅那。 ▲二、通示微妙。 △三义秪在一心者。秪是一心三义圆足，实无前后，亦一时。体唯一法，义立三名。寂故奢摩他，照故三摩，非寂非照故禅那。举一即具三，言三体即一。如是妙修，方曰楞严大定。故龙树云：三智实在一心中得。天台云：即空、即假、即中。然天台凡有三种三观，今拣异别相、通相二种观法，故云即天台一心三观也。 △证涅盘三德者。由修三止三观，即证法身，般若，解脱三德。然则五眼，三智，无量百千三法，无不证得也。 ▲二、别解方便二：初、浅深总示。 △浅深虽异俱方便者。约解约行，或圆通，或所归，即皆称方便也。三摩地云等持，亦云正定。方便为能入，正定为所入也。 ▲二、别解中，初、约解释。 △了悟发菩提心者。下云：了然自知，获本妙心，常住不灭。又云：愿我早登无上觉，于十方界坐道场，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 △示三观者，即威德自在章中明奢摩他等三观。显诸轮，即辩音章中以止为首有七：一、前修止后修观，二、前止后禅，三、前止次观后禅，四、前止次禅后观，五、前止后齐修观禅，六、前齐修止观后修禅，七、前齐修止禅后修观。观为首亦七，禅为首亦七。又有单止、单观、单禅及圆修三法，即二十五也。既皆先须悟净圆觉，即是以解为方便。 ▲二、约行释。 △从闻思修为方便者，但取耳根顺机易入，为得最初方便。从者，随顺也。若初心随顺闻思修而修，即是方便。若违而背之，即非方便也。二、同时大众俱欲钦闻。闻所成慧，如渴饮水。思所成慧，如饥啖食。修所成慧，如服药病除。三慧成就，即生灭既灭，寂灭现前。于是住持祕藏，受用法财。如蜂采百华成蜜，依蜜而活。人集万行证真，依真而住。 △愿闻甘露法者。喻所闻也。甘露服之不死，妙法闻而常住。 △收视者合掌低头，更无他瞩也。 △反听者，耳不随外声也。 △渴。饮者无心睥睨，听者谁暇别观。 △入语义中者。意中现义，方发于言。今令采义而忘言，得意而舍义，一览无遗，可谓至妙者也。 △踊跃者，欢荷之貌。悲喜者，伤庆之深也。 三、如来乘机广为开演，疏四：初、指古判，二、明今判。 △前五科开合之异者。今疏妙解一科，即振公显如来藏心；妙行，即振公修行方便；妙位，即振师辩地位阶差；妙名，即出圣教名殊。今不明辩魔者，以魔业即是行所杂，故摄在妙行科中也。 △后三段者，今趣生差别，即振公趣生因果。示禅境，即振师陈禅那现境，并顿渐科也。顿渐即禅中所问事也。 三、明去取。今疏不从己判者，遏己扬人，推功归他也。 △没第八者，存则顿渐之外，更有余文，收不尽也。初显如来藏心是开圆解。失真心本妙，迷不觉知，于平等中，枉受轮回。轮回无体，即是元常。故下文云：生灭去来，本如来藏妙真如性。如斯之理，佛若不说，众生莫知。故托阿难为请，以开一切群迷之圆解。次明修行方便已去，即依解发行也。有解不修，如贫数宝。解行相资，凉池可到。 ▲初中二：初、破阿难认妄迷真。显如来藏中五：初、审其初心二：一、问发心之始。 △同气者。书曰：孔怀兄弟，同气连枝。孔者，甚也；怀者，亲也。谓甚亲兄弟，同气相连也。 △天伦即兄弟也。诗云：兄弟天伦。即情爱均等，天然成其兄弟之伦序也。又均者，同也，虽是堂从兄弟，情爱恰似同父兄弟一般也。 △疏祖父相传亦名同气者，虽是堂弟，以净饭与斛饭同祖，亦名同气也。 △修行见爱者，本虽正修，见爱忽生，尚为魔业。又在似位，见爱未亡，是为顶堕(云云)。 ▲二、答舍爱之缘经。梵言吠琉璃，此云不远山宝。去楞伽山不远，其山有此宝故。一云远山宝者，出须弥山顶，惟鬼神得之也。 △疏：暗昧不明者，虽有大相，不分明显着。凡有七义，不如佛相：一、佛相明好；二、分明了了；三、不失处；四、具足；五、深入；六、随智慧行，不随世俗；七、随远离行。 △纯是不净者。有漏色身，具五种不净：一、种子不净，谓乘过去业识种子，揽现在父母精血成故。二、住处不净，谓母胎中，在生藏之下，熟藏之上，常熏秽故。三、自体不净，合三十六物成故。所谓外十二，即发、毛、爪、齿、眵、泪、涕、唾、垢、秽、便利。次次有十二，即十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内有十二：脾、肾、心、肺、肝、胆、膓、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏。四、自相不净，九孔常流不净物故。五、究竟不净，一旦命终，膖胀烂坏，臭恶狼藉，不堪见闻。 △纯不净者，诚不虗也。 △互生爱欲者。若男胎于母起爱，作妻妇想。女胎于父起爱，作夫壻想。故俱舍云：九处命终心，皆须生爱想。 △歌罗逻者，梵语也。或云羯逻蓝，此翻杂秽，状似凝酥，此胎中一七之称也。二七名遏部昙，此云疱。三七名閇尸，此云凝结，状似熟血。四七名犍男，此云凝厚，渐坚硬故。五七名钵罗奢佉，此云形位，具诸根故。六七名发毛位，有毛发爪齿生故。七七名具根位，五根圆满故。 △五糓者，黍、稷、麻、麦、豆也。 △革者，生皮也。 △展转比者。以阎浮金比四天王金，阎浮金犹如聚墨。展转比至夜摩天金，夜摩金比迦叶身金，夜摩金犹如聚墨。又以迦叶身金比如来身金，迦叶身金犹如聚墨也。 △以爱舍爱者。舍爱麤身，反爱净质。所爱之境虽殊，能爱之心匪别。故圆觉云：种种取舍，皆是轮回等。盖是见相实有，而发其心，则生灭宛尔。金刚云：不可以三十二相见如来。又云：若以色见我，是人行邪道。净名云：夫出家是无为法，无利无功德，是真出家。出二死家，栖三德舍。般若云：无有如来为如来者。苟能如是无见而见，无发而发，始为真正发出家心也。今以爱心出家，故未尽善也。 初总彰沦溺。 △佛言善哉者。略赞阿难所述也。虽离麤重，亦甚为难，故赞善哉。未为真正发心，故不重言善也。 △当知一切众生者，总而言之，十界无□众生。欲破阿难是妄，先责一切众生。意显一人既尔，众多亦然。佛慈无缘，广大若此。 ▲初 △迷真不知者，无明不了也。以不了故，全迷三德，成三道故，所以枉受转回也。 △性净明体者，性即法身，净即解脱，明即般若。意云：若识性净明心，即无生死相续也。 ▲二、认妄 △认他虗想者。认者，执着也。攀缘之心，刹那生灭，非本心源，故称曰他。从缘暂有，当处即无，全由想象而生，故曰虗想。由迷不了，但见随尘想象之心，认为自己心性。此心缘会即有，缘散即无。如此不常，安得保为真实？下云：若汝执悋分别觉观为自心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性等。大似不识镜体，认象为镜，失之甚也。若知象全是镜，象亦无遗。然此所明，约破妄显为病重者，真须打破执情，拂除群妄，的指性常，令是非明白，然后始可会妄全真。若根利惑薄，可指一念即是元常，如世良医，随病与药故也。 三、劝直语。 △真发明。性者，发明真性也。山根曰礭也。 ▲引证。 △同一道者，无一佛而不以直心得出生死也。事直则理直也。 △脱苦得乐者。脱二死苦，得二真乐也。 △向理之心无别岐路者。理既惟一，能向讵差？谓修无作正定，离二边邪曲，故曰直也。 △三心者，起信云：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔众生苦故。正念真如，即向理也。 △二行根者，深心大悲心，即是自利利他也。 ▲三、结益。 四、问其见爱二：初、问。 △谁为爱乐者。此正征诘爱、见两门也。前云我见如来三十二相等，即是见也。又云常自思惟，此相非是欲爱所生，是以渴仰从佛剃落，是爱也。 △指见。谬称者，云将眼见也。 △三空者人法及俱空 ▲二答 △单牒者，秪言如是爱乐，不言其见。 △双指者而云用我心目 △岂惟等者，不了根识本空，执为实有，即迷法空也。于此计有主宰，即是人我见爱也。 △皆由根识更非他物者。秪由根识妄生取着，起惑系缚，不得解脱。下文云汝欲识知俱生无明，使汝流转生死结根，更非他物等。 五、辩真妄二：初、推妄所在七：一、破内中。初、牒前。以语意云：若知心目所在，二障尘劳，此可伏矣。或可尘劳便是心目，以染污劳累故。初、引他为例中。 △异生识心居在身内，意例佛心亦在身内。佛眼在面，例众生眼亦复在面。生佛既尔，我之心眼岂不然耶？ ▲二、指已结答。 △故指浮根者，根有二种：一、胜义根，即清净四大所造，属不可见有对色。二、浮尘根，是外四大所造，属可见有对色，为胜义所依。 △四、尘者，色、香、味、触也。然二种根，皆二具八法(云云)。 △面与身中心眼定处者。面是眼所处，身是心所处。 二、破。初、问境内外。 △计宗危者。喻既见堂内外，法亦须然。向下法合，但见外而不见内，法喻不齐，所以计宗危堕。 ▲二、示益安怀。 △妙庄严路者。妙庄严是果，路是因。由修首楞严因路，能远趣庄严果海也。庄严之路，尔标宗叹德。有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，标宗也。十方如来下，是叹德。初引例正问。 △亦有众生者。亦者，别上之义也。还更有人但见堂外，不见堂内以否？ 三、合喻夺破三：初、正夺。 △心能灵鉴。内外俱缘者，堂内堂外，皆能缘也。或可内是缘比量，外是缘现量。又心灵者，汝心甚灵利，于一切事，靡不了知。还有众生先不见身，中后方见外否。 △腑藏者，五藏六腑也，白虎通云，五藏即肝心肺肾脾，六腑者，为五藏之官府也，即胃为脾之府，膀胱为肺之府，三焦为肾之府，胆为肝之府，大肠小肠为心之府也。 ▲二、纵破。 △爪生等者。意云：心肝在内，暗密难知，容许不见。秪如爪生发长等，连内及外，麤浮转动，何以不见？ ▲三、反责。 △必不内知者，意云：汝心定不能见内五藏六腑，将知心不在内也。毕竟居存甚处，又却见外？ △昵者近也 ▲二、结破。 △境风外动者。楞伽云藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生等。此明由境牵生第六识也。即由法生故，种种心生也。然兹结破，未指此心全是虗妄者，要引阿难种种推划，令情尽理穷，不生倒执故也。由是直至下文七处征心之后，方始指云此非汝心等。 二、破在外，初正立。 △谢非立是者。谢执在内之非，立今在外之是也。 ▲初、引喻领悟前非。 △所以者何者。意云：所以此心不在内者，何谓也？此可立比量，领前在内之非。云心有法，定不在内，故为宗因，云不见五藏故。同喻如室外烛，烛不在室，故不能照室；心不在内，故不见五藏。 ▲二、蹑喻成立。今义亦可立量，成今在外之是。云心有法定在外，故为宗。因云见外不见内，故同喻。如室外灯，室外灯照外不照内，身外心见外不见内。 △是义必明者。此在外之义，必定明白。请，无惑也。将，请也。此义决定如佛所谈了义教也。 正破初引例，一多同饱问。 △抟食者可抟握，故新云段食。但有形段，皆可摄也。 △宿训预者。论语云：子路无宿诺。孔安国注云：宿，预也。孤山云：凡齐，经宿方食，待明相也。故以宿名齐也。如汉书名麦为宿麦。颜师古云：秋冬种之，经岁方熟，故云宿麦。例如守狗、路马等。盖犬能守御，因是名狗为守狗也。 ▲二、自他殊体答。 △躯命不同者。虽皆罗汉，其奈各有父母，所生形躯寿命不同也。然一多之喻，配合法上，应随经文而转。若以一人喻心，众人喻身，配下则心所知，身不能觉二句。意云：若许一人食，众人同饱，即容汝身在身外知时，身亦能知。又将一人喻身，众人喻心，将配觉在身际，心不能知二句。意云：若一人食时，众人亦饱，则许汝身处有知之时，在外之心亦知也。 ▲二、约见验其相知。 △云何在外者。心既在外，如人自食不及他饱，应须眼见不及心知。今既相知，云何说言在心外耶？三、破潜根中。初、举喻合法。 △彼根随见，随即分别者。上随者，任也。下随者，逐也。意云：随任眼根照一境时，此心随逐根后，便起分别也。 △同喻不成者。法喻不齐也。此是因明家阙量也。 △比量者，须三支无过，方能成立于法。今既同喻不成，即不能成立于法。既无同喻，即三支阙也。或有宗因无喻，或有宗喻无因，或有因喻无宗等，皆名阙量。今既喻则远近俱见，法则但见山河，不见其眼，故不可以琉璃为同喻也。 △不觉随语过生者。法喻不齐过也。 ▲二、破中，初、蹑喻定其俱见。 △略牒者。合云：如汝所言，潜根内故，犹如有人取琉璃椀合其两眼者。 △问答。极成者，谓道理分明，两家共许，故曰极成。今立琉璃笼眼之时，瑠璃与境俱见，彼此分明许可也。 ▲三、纵见不见咸失。 △若见眼者。者，牒计词也。意云：我见境时，亦见其眼，有何过耶？汝既云根取境时，心便随根分别，今却敌对，显是所分别境也。 △二过者，不齐与相违过也。 四、破见内，初、约见暗以成立。 △七窍者，眼、耳、鼻三双及口也。初对眼，不属内。 △云何成内者，责破也。既在眼前，云何却称为内？应立量破云：汝眼见暗是有法，定非内，故为宗。因云：与眼作对故，诸有对境皆在前故，同喻如色空等境。凡所取境，不离色空明暗。色空明三，既在眼前，暗亦须在前也。二、外台成焦腑：汝处幽室是有法(此名前陈，谓之宗依)，应汝焦腑为宗(此名后陈，亦曰宗体。须以二句合，方成体。合云：幽室即焦腑，焦腑即幽室。将前挂后，将后挂前，方曰谄宗)。因云：以同是暗故，同喻如汝所见暗。 ▲二、破不对。 ▲初、牒计夺破。 △若离外见内对所成者。阿难云：我所见暗是閇眼所见，暗室之暗是开眼所见。今如来将开眼之暗难我閇眼之暗，有甚交涉？故牒云：若离开眼外见之暗，唯取閇眼见暗为内对所成者。 △无执麻者勖人。理长即就也，莫如愚人担麻，遇金不取也。 △何不见面者。夫眼取境，秪是向前，今却反见身中之暗。既能反见身中，亦合反见自面。若不反见于面，亦不反见身中。故云成则俱成，破则俱破也。 ▲二、展转纵破四：初、在空非内同他破。 △自非汝体者。谓此心眼既离汝身，处于虗空，自然不是汝心眼体也。又亦可作身体之体，谓心眼既在空中，即汝现前身体，即非是汝身体也。以是所见境故，以无心眼故。疏云：二过即不在内及非汝体之二过也。 △同喻如他者。他人能见汝面，非是内故。汝之心眼能见面故，亦应非内也。 ▲二、他见还同己体破。 △佛亦见汝，应是汝身者。汝之心眼，处在别处，能见汝面，故定汝身。我亦处在别处，能见汝面，合是汝身。 ▲疏： △设或不许等者，反显也。理合有之，但是文略也。应立量云：汝之心眼是有法，非汝身故。为宗因云：在别处见汝面故，同喻如如来。如来能见汝面，不是汝身。应知心眼能见汝面，亦非汝身。 ▲三、根身互阙能知破。 △身若有觉，眼必无知者。处空之眼处，必无知觉也。 五、破随合。初、引经成立。前之四处皆以自己成立道理尽被除，自此已去并是引圣言量而建立也。 △由心生等是楞伽经。 △三境者，由不如实知成阿赖耶，变起根身种子器世间也。故起信云：以有能见心故，境界妄现。 △境界风动，能起识浪者。由心生境，不了虗妄，全是自心执境外来，起心分别，故云能起识浪，即起事识分别也。论云以有境界缘故，复生六种相等。 △即思惟体者，今我现起推度心之处所，即于能推体，便是我心。但有境处，心即随生也。初破无体。 △是心无体者，既随境有，毕竟自无体性。若实有体，境不对时，终不可灭。 △一、法云何合者。论云：染法、染者一，一法云何合？染法、染者异，异法云何合？ △是义不然者，世间秪有六尘与十八界合，今执无体有合，大似执有第七尘与十九界合，必无其理也。应立量云：随境生心，毕竟无宗。因云：无体合故，如十九界与七尘合。 ▲二、破有体。初、正夺破。 △汝所知。心者，有所了知也。 △难同前破者。内则同前，在内理须先见五藏；外则同前，何不见面？ ▲二、破转救。 △心知非眼者。意云：心自是知，非是眼见。 ▲二破 △门但能通无碍。 △见须假人。亦似浮尘眼根，但是见缘照了，分别须籍于心，故以死者破之。 ▲别破中。 △桎有所者。如本触左臂，亦了了知是触左臂也。 △何体为汝者，心既多种，即成多人。以一心成一人故，于多人中，何体是阿难正当体耶？ 六破中间二：初引经成立。 △谈实相等者。既谈实相，即显常住真心也。非根识故不在内，非尘境故不在外。今阿难妄立心在根尘中间也。 △相知者。意云：心若在外，合不相知，但以合字助亦可也。 ▲推破二初，定其中位。 △中必不迷者。立此中间，道理必定明了，更无所惑也。此先按定，后破之也。 △身处者，处即依报也。 ▲初、在身无中破。 △若在身者。牒计也。阿难意云：我以正报身上立中，故牒破之。 △在边非中者，在边二字牒，非中二字破，下句亦然。若言在边，非可谓之中也，故云非中。 ▲二、在处不定破。 △表体既混者，如以一标表，此是中。若在西望此表，表则在东。若东观此表，表则在西。故知此表名(去声)为东亦得，西亦得也。故疏云：东西南北，皆可道故。 ▲二、托根境立中，初立。 △如世尊言者，指佛于权小教中说云：眼色为缘，生眼识也。 ▲二、破。初、若兼，成杂破。 △物体杂乱者。既兼根境，根境须杂。物本是无知，今须有知，以杂着有知根故。根体本是有知，今须无知，以杂着无知物故。如水杂尘，混然无别也。或可中间心有知与不知之杂，故云物体杂乱。 ▲二、不杂非中破。 △物非体知者。阿难意云：虽兼根、境，其实不杂，不妨物自无知，根自有知，故云物非体知。故破云：若然，即中义不成也。若二物相应，可说有中。今根、境各立，则二体全别，如何立中？中论云：异法云何合？以不合故，中不成也。如教云：二和生识。今既根、境不杂，则失和合义也。和义既无，无生识理，故云成、敌两立，云何为中？ ▲二、破不兼。 △兼二不成者。不兼根、境二法而成也。 △即无体性等者，若存根境，可生中间之识。根境既无，教谁生得识之体性？体性既无，名(去声)何为中？故云中何为相。又即无体性者，若汝之识不兼根境，则根境都无体性。根境体性既无，则无以生中间之识。故云中何为相。 七、破无着，初引经成立。 △不知佛意，破妄无体者，佛为遣彼妄执，令知诸法无性，全是一真，则了法法皆无所得，故云无着。不执令知诸法无性，全是一真，则了法法皆无所得，故云无着。不了此旨，便执不着是我真心。 △三际求心者。此竪约三世破也。 △不在内外等。约横破也。 △执此无着，亦是妄想者。若谓有无着心，正是倒执。舍一取一，药还成病也。恰同楞伽云：若执无体为心量，即正是其心量也。故云我说为心量。 ▲二、推破二：初、牒计双征。 △为在为无者。意问：此无着心，为着一切法中，为不着一切法中？ ▲初、不在同无破。 △无则同于龟毛兔角者。兔角者，阿难计云：一切法中，无不着心。故牒破也。无则两字是牒，同于下是破，亦可立比量。破云：汝不着心是有法，定毕竟无故为宗。因云：一切法中无故，同喻如兔角、龟毛。兔角、龟毛无故，故不着一切法也。今汝不着心，亦毕竟无故，所以不着一切法也。更名何为无着之心？故云云何不着也。 ▲二、有体成着破。 △有不着者。牒计也。阿难计云：不着之心，实有体性，何谓无耶？遂即破云：不可名无。既云实有体性，即不可言不在一切法中也。 ▲三、双指二过，结责前非。 △无相。则无者，半牒半破，下句亦然。 △非无者有也。 △即相者，即在一切相也。 △相有即在者。在，犹着也。一切法中，既有不着之心，则显是有着，何谓无着？故责云：云何无着？上来七处，广其道理，破妄所依。若是利根，即达妄想本空，无常体徧，纤尘不碍，等佛斯须也。其如情牢执固者，理须更尽破除，方无所惑也。 疏：初、叙意。 △欲推妄体者即能依心也。 ▲二、定处。 △似破。能依者，似破心也，然但挟能破所也。 首楞严经义疏释要钞卷第二