圆觉经析义疏卷第二 贤宗后学　通理　述 嗣法门人　心兴　较订 △二、正宗分(出本经之正义，明当教之宗源)四：一、三问三答。生信分二：两问两答。开解分三：四问四答。教修分四：一问一答。示果分初三：一、普贤章，二、普眼章，三、金刚藏章。初三：一、普贤请问，二、师资缘合，三、酧请答问。初二：一、正请，二、显殷。初三：一、具仪总请，二、持难别质，三、结问方便。初 于是普贤菩萨在大众中(至)清净境界云何修行。 此章以普贤为主(以上章文殊表智，此章普贤表行。显智行相成，如目足更资，虽远可到也)，余众皆伴。故云在大众中，三业䖍诚。具照文殊章释。除现会疑，利末世修。要须同体之悲，故称大悲世界。愿为此会等，请除现会疑也。及无末世等，请利末世修也。修大乘者，拣非小机。闻此圆觉清净境界，显是一乘顿教机故。圆觉，即是一心。清净境界，偏指心真如门。文殊章所谓圆照清净觉相是也。云何修行者，且约观行修习为问。意谓佛前所说，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。此约上根利智，一念顿悟，当下顿了生死。至若中下之流，不假观行修习，必难悟入。故总问云何修行，仍冀顿悟也。具仪总请竟。 △二、持难别质。 世尊！若彼众生知如幻者(至)令妄想心云何解脱。 别质有三义：一谓若彼众生知一切无明身心皆如空华，即是知如幻者，谓彼能知一切无明身心皆如幻无实故。若尔，则四大假合之身，六尘缘影之心，亦皆如幻无实，云何以如幻无实之身心，还修治于如幻无实之无明？其犹以水洗水，水益多而终难尽，反资无明，亦何益哉？此一质也。二谓纵若无明幻性一切尽灭，则亦无有身心，以身心原以无明有故，故上句称无明为幻性，以其能生身心等一切如幻法故，则无有心，应是则无身心，或翻译腾录时，误身字为有字耳。然既无有身心，纵理由顿悟，谁为历事修行？云何如来寻常复说历事修行，净治如幻之无明，以成正果？其犹以空合空，空无益而合无功，修行徒劳，安所为乎？此二质也。三谓若诸众生闻说如幻，即知无实，本来不用修行，谓观行、事修二种修行，皆不用也。果其尔者，则一切众生常在生死，既常在生死，则起惑造业，造业受报，一念善，天上人间，一念恶，地狱三途，惑业袭袭，报应纶纶，尘沙劫波，莫之遏绝，故云常居幻化。谓不假观行，无能顿悟，曾不了知如幻境界，不历事修，无明宛尔，令妄想心云何解脱？心尚不能解脱，何况于身？益应系缚，恁么则举世皆成梦，谁为大觉人？此三质也。三执既陈，二修必要，钩深索隐，蔑以加矣，微普贤，孰能与于此也？持难别质竟。 △三、结问方便。 愿为末世一切众生(至)令诸众生永离诸幻。 前总请通为现未，此结请偏为未来，良以现会有疑是权，末世误修堪悲故。作何方便者，观行、事修皆为方便，二者不知所用，故以作何问之。渐次修习者，先用观行，次依事修。由观行故，一念顿悟，当下了知如幻境界；由事修故，渐次磨砺，令妄想心历位解脱，永离诸幻，端在是矣。普贤乃过来人也，为怜末世众生，故推不知而备悉。具问正问竟。 △二、显殷(请必至三者，显殷勤故)。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 义准文殊章释，后十章皆仿此。普贤请问竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告普贤菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。 当场一问，现未具益，故重言善哉以赞美之。诸菩萨权示有疑，末世众修习多误，皆为所为，非普贤不能为故。以乃能赞之修习上，义稍不足，应加问于如来四字，盖翻译者意到文不到故。闻说如幻，即观诸法如幻，时至顿悟如幻，当下一念不动，即是如幻三昧。修习之时，又有方便渐次，众生依之得离诸幻，此亦世尊如其所问而为之赞故。诫以谛听者，令其为物示轨，非普贤不谛听也。许以当说者，令知不负所问，正见其与资合耳。师与资合竟。 △二、资与师合。 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 奉教喜听，即是与师合也。师资缘合竟。 △三、酬请答问二：一、长行，二、偈颂。初三：一、答总问，二、释别质，三、答结请。初。 善男子！一切众生种种幻化(至)幻华虽灭，空性不坏。 前释圆觉即是一心，今言妙心者，以其具含真如生灭二门，摄尽世间出世间法，互相涉入，无障无碍故也。据前普贤问云：闻此圆觉清净境界，云何修行？是虽举圆觉，乃偏约真如门问。然真如无可修行，故世尊约生灭门，合根本圆觉而总答之。意谓种种幻化，如身心无明等，皆生如来圆觉妙心，所谓性海缘起是也。犹如空华等说喻，以明空华喻种种幻化，从空而有喻性海缘起。若尔，直须以观行力，悟得缘起无性，觉体常圆，如彼幻化虽灭，空性不坏。此先以观行修行答普贤总问意也。答总问竟。 △二、释别质。 众生幻心还依幻灭(至)诸幻虽尽不入断灭。 据前普贤第一质意云：若彼众生知一切无明身心皆如空华，则是知如幻者。若尔，则身心亦幻。设更历事修，云何以幻还修于幻？故世尊以此释云：众生幻心还依幻灭。幻心即是无明，以根本无明、枝末无明，皆是妄想心故。还依幻灭者，谓众生无明幻心，还依幻妄之身心，进历事修而得灭故。此释第一质也。据前普贤第二质意云：观行既历，复进事修，自应修心无明一切尽灭。若其尔者，则无有心，谁为修行？云何如来寻常复说理由顿悟，事必渐修耶？故世尊以此释云：诸幻尽灭，觉心不动。然此犹是依幻说觉，亦名为幻。何故亦名为幻？以若说有觉，犹未离幻，以是对待法故。然亦不可说无，以说无觉者，亦复如是。盖以无之于有，亦对待法也。以是义故，幻灭名为不动。由不动故，方能入缠垂手，教化众生，建立水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，证取梦中菩提，是名深修如幻之行。此释第二质也。据前普贤第三质意云：若诸众生闻说如幻，即知无实，本来不用修行。果其尔者，则于生死中常居幻化。盖以不假观行，曾不了知如幻境界，不历事修，令妄想心云何解脱？故世尊以善男子等释之。于中有法说、有喻。明法说中，言一切菩萨，指现会发清净心者。末世众生，指未来发清净心者。应当远离等三句，总释显决定当修也。盖普贤意，恐末世众生，以为闻说如幻，即知无实，何必修行？故前言本不修行。今世尊以应当远离等为释者，意显一切幻化虗妄境界，务须修行而远离之。幻化虗妄境界，该法甚富，故置一切之言。如彼无明身心，依正凡圣等皆是也。如此等法，务须修行远离者，盖由远离不易，要在坚固执持远离之心，不肯放舍。或理观顿遣，如梦枷鎻，窹则已离。或事修渐遣，如遗怨家，时时防犯。设不修行，如何能也？然此且约以心遣幻，果其幻灭，此心亦无所用。设存此心，犹是净眼中翳，亦如幻者，故应亦复远离。直解云：此遣第一重能离之心也。次言远离为幻者，谓上以知心如幻，重起远离。若心既不有，此重离亦无所用。设若存此重离，如粗翳既离，靠眼之细翳犹存，仍为是幻，故应亦复远离。直解云：此遣第二重离心之离也。此下又言离远离幻者，谓上以远离为幻，复起远离，以遣之令化。若远离已化，则上之所谓离远离者，如净目之虗光，亦名为幻，故应亦复远离。直解云：此遣第三重离远离之离也。得无所离者，无可遣故。既无可遣，犹如净目真精，故云即除诸幻。文殊章所称圆照清净觉相，即指此也。又此段后后遣于前前，统论共有四重。谓第一以幻心遣幻境，故云远离一切幻化虗妄境界(所遣幻境)，由坚执持远离心故(能遣幻心)，此名正遣。第二以远离遣幻心，故曰心如幻者(所遣幻心)，亦复远离(能遣远离)，此名遣正。第三以远离遣远离，故曰远离为幻(所遣远离)，亦复远离(能遣远离)，此名叠遣。第四以极远离遣离，故曰离远离幻(所遣离远离者)，亦复远离(能遣之极远离)，此名遣之又遣。自后则无可遣，永无有幻，故曰得无所离，即除诸幻。诸幻尽处，即是净觉真如。楞严云：诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？即斯意耳。喻明中云譬如钻火者，若论钻字从金，似是以铁钻钻木求火。今下云两木相因，则能钻所钻，俱是用木。按五行，木能生火，亦必相因方生，此喻幻化虗妄境界。如无明生身心，身心起无明，循环往复，无有穷已，故以相因喻之。火出木尽，喻幻心遣幻境，所谓正遣是也。灰飞者，木尽成炭，炭熟灰飞。然炭不顿熟，灰必渐飞，喻心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。所谓遣正叠遣，遣之又遣是也。烟灭者，谓上以灰覆，是炭犹未熟，尚有微烟。今既灰已飞尽，炭已熟尽，烟已灭尽，喻得无所离，即除诸幻。所谓遣至无可遣，永无有幻是也。上是喻明，下乃以法结合。以幻修幻者，统该前之四重，谓以后后幻，修前前幻也。诸幻虽尽，不入断灭者，显出净觉真如心故。此释第三质也。释别质竟。 △三、答结请。 善男子！知幻即离不作方便(至)如是乃能永离诸幻。 若如我所说，则知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。释其义者，谓既知是幻，但自不着，以不着即离，故云知幻即离，是不须更作方便以离幻也。离幻即觉，亦无渐次者，谓既已知幻即离，则离无所离，以离于幻也。既离于幻，圆觉妙心昭昭不昧，故云离幻即觉，何劳渐次修证为哉？故云亦无渐次。虽然，但属理观，未涉事修，所谓理由顿悟，乘悟并销是也。重起事相，修行如是，乃能永离诸幻，所谓事非顿除，因次第尽是也。长行竟。 △二、偈颂二：一、标颂，二、正颂。初。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 自此以下十一章，标颂俱准文殊章，可知。 △二、正颂三：一颂答总问，二颂释别质，三颂答结请。初。 普贤汝当知一切众生(至)虗空本不动。 圆觉心者，即是净圆觉心。此心均禀同赋，凡圣一如。而今言诸如来者，以众生迷之，而诸佛独能证之。如裴相序云：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。余义俱于长行中释。 △二、颂释别质。 幻从诸觉生，幻灭觉圆满(至)木尽火还灭。 初三句合颂，释前二质。幻指二种无明，及与身心。无明是生妄之心，长行云众生幻心是也。身心是所生之妄，然既皆从觉生，即能障觉。设欲显觉，务须以现前身心，进修事行，除灭能生无明，长行云还以幻灭是也。偈颂文稍不足，今约长行之义补之。此约义略颂，释第一质也。幻灭觉圆满者，果其幻灭，仍复绝诸对待(依幻说觉，依有说无，皆为对待)，则觉性圆满。圆满故，无空无隙，动至何所？故曰觉心不动。由不动故，所以能入廛垂手，教化众生。此亦约义略颂，释第二质也。若彼二句，释见长行。常应远离幻者，长行云：应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。今偈中幻之一字，即该长行一切幻化虗妄境界。应远离三字，即是长行应当远离。常之一字，即该长行由坚执持远离心故。此约义略颂，幻心遣幻境也(是名正遣)。诸幻悉皆离，一句义皆遣。正(长行云：心如幻者，亦复远离。)叠遣(长行云：远离为幻，亦复远离。)遣之又遣(长行云：离远离幻，亦复远离。)以至无可遣，永无有幻(长行云：得无所离，即除诸幻。)皆约义略颂也。如木中生火，木尽火还灭(长行云：譬如钻火，两木相因，火出本尽，灰飞烟灭。)亦略颂耳。结合之义不颂。此幻义略颂，释第三质也。 △三、颂答结请。 觉则无渐次，方便亦如是。 觉则无渐次，是超颂长行离幻即觉，亦无渐次。方便亦如是，是追颂长行知幻即离，不作方便。此单颂理由顿悟，不颂事必渐修者，以此经是一乘顿教，示偏重也。普贤章竟。 △二、普眼章三：一、普眼代请，二、师资缘合，三、酬请答问。初三：一、众中具仪，二、备陈问词，三、至三显殷。初。 于是普眼菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言： 此中以普眼为主(具仪普眼，问乃备故)，余众皆伴，故云在大众中。具仪之意，准前可知。 △二、备陈问词。 大悲世尊愿为此会(至)末世众生假说方便。 初正以备陈急欲，求佛怜愍，故称大悲世尊。此会菩萨，指现前新学。末世众生，指未来初心愿。为及为者，以是当被机故。菩萨修行渐次者，谓此等菩萨，应修何等观行，观行难以遽修，最初入手，必有渐次当急，故先请令知。思惟者，用心参究，众生不知，故代问云何思惟。住持者，不被境迁，众生不能，故代问云何住持。众生未悟者，未大开悟，必求大开，故代问作何方便，普令大开大悟。盖必求事事无碍，周徧含融观也。 ○世尊下，反显问由。恐谓时节若至，其理自彰，何劳预为致问？故当机口称世尊，而言若彼众生等，以反显之。彼众生者，仍指现前新学，未来初心。正方便者，即指修行渐次，如楞严三渐前二。不尔，则入手无门思惟，如楞严违其现业。不尔，则觉路难通，虽闻如幻，靡脱坚执。故曰心生迷闷。此三昧即是如幻三昧。如前普贤章云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心。乃至云：一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。此中末二句，即是三昧成就。若无正方便、正思惟，何以至此？故曰心生迷闷。迷者，迷于有我，我相所乱故。闷者，闷于有法，法相所覆故。我相所乱，法相所覆，由此于圆觉不能悟入。如是则正方便、正思惟之二问，其势有不能已也。 ○愿兴下。总以结请。大慈与开悟之乐，大悲拔迷闷之苦，故以愿兴为请。假说方便者。不是单请渐次，盖通约正住持等，皆为方便。良以圆觉本有，我法元空，实不假于方便。其如现会根有利钝，末世惑有厚薄。根利惑薄者，闻此三昧，已摇鞭影。根钝惑厚者，心生迷闷，不入圆觉。是故普眼以假说方便为请。盖是求佛于无方便中，权巧施设，假立方便名言，令现会及末世，释其迷闷，悟入圆觉性也。备陈问词竟。 △三至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 准前可知。普眼代请竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告普眼菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。 初赞其所问。重赞善哉者，现未俱益故。三渐中，前二为渐次，第三为思惟，住持为保任，此是赞其所问总相。种种方便者，兼总带别而统赞之，如渐次、思惟等，各具一切差别相故。 ○汝今下。诫听许说，正见其与资合耳。师与资合竟。 △二、资与师合。 时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默而听。 释义准前可知。师资缘合竟。 △三、酬请答问二：一、长行，二、偈颂。初二：一、约妄尽还觉以酬请，二、约修习成益以答问。初二：一、妄尽还净觉，二、随顺还圆觉。初二：一、酬修行渐次请，二、酬思惟住持请。初 善男子！彼新学菩萨(至)安处徒众晏坐静室。 初、酬修行请。新学菩萨，指现前新学。末世众生，指未来初心。此二既是新学初心，便云欲求如来净圆觉心者，以是如来本起因地法故，直心正念真如，便能远离诸幻。欲求净圆觉心，非此不可，故以应当诫之。 ○先依下。酬渐次请。行远自迩，登高自卑，欲求净圆觉心，亦应有先依者。奢摩他，此云止。谓止一切不应行事，并一切不应动念。楞严除其助因，亦此中摄。佛于因地之中，亦先依此。故云如来奢摩他。行禁戒者，条分缕析，难尽多种。若约其最所严禁者，大则十重，小则四重。楞严刳其正性，亦此中摄。持而云坚者，如惜浮囊，丝毫无容犯故。徒众者，从学法侣，令其四事不阙，无所忮求，名曰安处。处犹住也。设不令其安处，于自禅观时，未免有所扰故。晏坐者，晏安而坐。所谓身体及手足，静然安不动。其心常憺怕，未曾有散乱。然此虽因安处徒众，外无所扰。亦质由于坚持禁戒，内无所动。此且约因戒生定，以为入观之方便门也。静室者，清净房室。望下即是观堂，望上即是坐禅之处。离腥膻，绝闠閙，故云静也。酬修行渐次请竟。 △二、酬思惟住持请二：一、正思惟，二、正住持。初二：一、观身是幻，二、观心是幻。初 恒作是念我今此身(至)和合为相实同幻化。 大疏云：恒作是念者，行住坐卧，一切时中，常如是观也。我今此身者，执受既坚，故先观也。四大和合者，坚湿暖动，假合为身。愚谓：此且总观发毛等，乃次第别观。发亦毛属，惟头上者称发，其余浑以毛称。爪者，指之甲。齿者，牙之对，观齿即兼牙矣。皮者，肉之表，亦包肉之皮。肉者，皮之衬，亦衬皮之肉。筋者，肉之力。骨者，肉之核，亦支肉之骨。髓者，骨中之脂。脑者，顶中之髓。垢者，身之垢腻。色者，身之颜色。此上皆有形有质，故云皆归于地。归，属也。此约义相属地，非约死后归地也。唾，口液也。从口而垂曰唾。涕亦液属，从鼻出者为涕。脓，血肉溃变也。通身流润名血，血之精华内会者为津，外泄者名液。涎沫，皆唾之病也。粘纤联坠者为涎，浮聚口角者为沫，咳嗽喉出者名痰，悲泣目出者名泪。精气者，肾精有力，大便不取其滓，与小便同取其利。此上皆有湿有润，故云皆归于水。暖气者，通身暖相和气。归火者，原从火大中来故。动转者，通身动作运转。归风者，原从风大中来故。归地归水，例此可知。如楞严八还，皆向来处还。今经四归，亦向来处归。但彼以各还显有性，而此以各归显无身。故次下即云：四大各离，妄身当在何处？又大疏云：四大皆言归者，此身本合四大成故。如宝积经云：此身生时，与其父母四大种性，一类歌逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人握干麨灰，终不和合。若唯水大，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，则便烂坏。若唯地水火，无风界者，则不增长。四大各离者，正观之时，各有所归，即名为离。愚谓离则无身，故世尊假言以征妄身当在何处，实显其无处也。处尚不有，体复何云？故曰即知此身毕竟无体。和合者，四大和合。为相者，幻妄称相，相即无相，故曰实同幻化。观身是幻，竟 △二、观心是幻。 四缘假合妄有六根(至)毕竟无有缘心可见。 承上已知身问幻化，如何复有根尘及识心耶？故云四缘假合(云云)。四缘者，见闻觉知，以四性皆有能缘义故。假合者，假合于身。妄有六根者，见为眼根，闻为耳根，觉为鼻舌身根(三根皆合中知，总名为觉)，知为意根，此先有六根也。六根四大者，因有六根，复对外之四大。然内之四性，既可分为六根，外之四大，亦可分为六尘(色声香味触法)，此次有六尘也。中即是内。中外合成者，谓内根外尘，合成十二处也。妄有缘气者，缘气即是六识(以六识虽妄，居然有见闻觉知之气分故)。于中积聚者，于内根外尘之中，积聚不散，此后有六识也。似有缘相者，似有能缘之相。假名为心者，似有则非真，如上所称妄有缘气者以此。然根尘识三，虽同属妄有，而起惑造业，惟六识力强。急欲令其观识虗妄，故重呼善男子以告之，俾留意也。此虗妄心，即指六处识心，托尘似现。故曰：若无六尘，则不能有。即彼外之六尘，亦是四大假合。若四大分解，则无尘可得。据此，则于根尘识中，能缘之根，所缘之尘，各归散灭(以尘既不缘，根无所偶，皆同散灭故)。内外不成，中云何立？故曰：毕竟无有，缘心可见。毕竟者，决定义。谚云：到底无有是也。文殊章佛释无明义云：一切众生，从无始来，种种颠倒(指我法二执，各有分别俱生，均名颠倒)，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。今既观身如幻，观心如幻，自是不复妄认。颠倒日损，而正见日益矣。总结正思惟竟。 △二、正住持四：一、正说，二、喻明，三、法合，四、结示。初(虽云知幻即觉，唯恐不能住持，故先正说，谓正说住持义也)。 善男子！彼之众生(至)幻灭灭故，非幻不灭。 善男子者，呼当机菩萨而告之也。彼之众生，指彼求净圆觉之人。求净圆觉，须先观身如幻。如幻之境，能住持则幻身自灭。幻身灭故，能住持则幻心亦灭。以心依于身，身灭则心无所依故。幻心灭故，能住持则幻尘亦灭。以尘托心现，心灭则尘无所托故。幻尘灭故，能住持则幻灭亦灭。以为灭尘故，立幻灭名。尘既已灭，幻灭无所用故。幻灭灭故，能住持则是法皆真，故曰非幻。非幻则体无终穷，故不灭也。正说竟。 △二喻明 譬如磨镜，垢尽明现。 求净圆觉，譬如磨镜之人，幻身、幻心、幻尘、幻灭，重重盖覆，不是净圆觉心，皆如镜上之垢。身灭、心灭、尘灭，乃至幻灭亦灭，譬如镜垢磨尽，非幻不灭，即是净圆觉心。譬如镜之本明，全体俱现。据此，则喻文虽略，而摄义无遗，细玩正说自知。喻明竟。 △三法合 善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。 恐其闻延失意，故重呼善男，教以当知也。不了身心如幻，执我执法，盖覆净圆觉心，故曰皆为幻垢。必至身灭心灭，乃至垢相永灭，谓尘灭灭亦灭也。如是则法法皆真，故云十方清净。上云非幻不灭者，以此约义而合，勿过拘执。法合竟。 △四、结示二：一、结示因执成垢，二、结示垢尽还净。初。 善男子！譬如清净摩尼宝珠(至)由此不能远于幻化。 初喻说，以示清净。摩尼宝珠，龙王髻中所有。清净言其体，内外明彻，无垢染故。摩尼言其用，此翻如意，能雨宝故。宝珠言其相，非寻常物，珠中宝故。善友入海，取以济世者，此也。暎于五色者，暎谓影现，谓对彼外之五色，影现于内，喻净圆觉心，对众生外之五阴身心，影现心内。随方各现者，何方有五色，即于何方影现五色，喻众生何类中有五阴身心，即随何类现自己五阴身心，如形影相肖也。诸世间人，不知是影，名为愚痴，喻诸众生，不达是幻，名为凡小，以凡夫愚我，小乘愚法，同愚痴也。影元无实，由世间不知是影，遂见摩尼实有五色，喻幻元非真，由凡小不知是幻，遂执圆觉真有五阴，执我执法，即其相也。 ○善男下，约法以合。圆觉净性，合清净摩尼。宝珠现于身心，合暎于五色。随类各应，合随方各现。诸愚痴者，法喻文同，迷影迷幻，义亦颇肖，故皆以愚痴名之。说净圆觉实有身心自相，合见彼摩尼实有五色，法义宛同喻义，故云亦复如是。 ○由此句，结显成垢。由此者，承上执为实有而言。谓由此执身心为实有，于中诤人竞我，计是较非，所以不能远于幻化。既不能远，自应常在其中，起惑造业，造业受报，轮转往复，染污净圆觉心，成深垢也。结示因执成垢竟。 △二、结示垢尽还净。 是故我说身心幻垢(至)即无对垢及说名者。 是故者，承上不能远离而言。不能远离，由于不知。以是之故，我说身心是幻是垢。说是幻者，令知非是真实，应远离故。说是垢者，令知染污净觉，应对治故。设彼众生，闻佛所说，即能对治垢染，远离幻化，是为对离幻垢。如是众生，非比寻常，佛说是人，名为菩萨。以其能随分断妄，随分证真，随分成位故也。垢尽者，不肯得少为足，必至细垢亦尽。细垢既尽，无烦更为对治，故名为除。如上所谓幻尘灭故，幻灭亦灭是也。即无对垢者，谓既已垢尽对除，即无对垢之人。人且是无，菩萨之名，又向何处安立？故曰及说名者，显菩萨之名亦无，惟有净觉真心。如上所谓幻灭灭故，非幻不灭是也。齐此以前，宛同顺祖所立真空绝相观义。总结妄尽还净觉竟。 △二、随顺还圆觉二：一、理事互融，二、摄入无碍。初二：一、承前起后，二、正明理事。初 善男子！此菩萨及末世众生(至)无边虗空觉所显发。 此菩萨及末世众生，皆指求净圆觉人也。证得诸幻灭影像故者，以一切诸法，本属幻有，元是净心影像。但以众生不知，即知亦不能住。今以正住持故，一得永得，再不至为影像所摇，故云证得等也。尔时者，即尔证得诸幻之时。影像既灭，净觉毕露，故云便得无方清净。无方者，即是周徧之义。如云此方净，彼方不净，名为有方，即不周徧。故知无方，即是周徧净也。无边虗空，向因无明幻垢，障蔽真觉，而为顽虗。今证得幻灭障除，觉性显发，则无边虗空，为觉所显，而成无际净性矣。楞严云：一人发真归元，十方虗空，悉皆销殒者，此也。所谓无方清净者，可见承前起后竟。 △二、正明理事二(一、依理成事，二、融事同理)。依理成事者，事不自事，依理而成。理既清净，则所成事法，一一随理而成清净。如其不明，更助以喻。譬如日光普照，虗空世界所有一切物类，莫不赖阳光而得成立。忽被尘沙障蔽，云雾晦蒙，而日光不现。其虗空世界所有一切物类，尽在昏暗之中，不得显发清净。霎时云开雾散，尘灭沙澄，而日光显现，清明普照。虗空世界所有一切物类，悉皆显现清净。喻彼觉性灵明圆照，法界所有世、出世法，莫不因之而得建立。忽然一念妄动，展转生起三细六麤，而灵明觉性全然晦昧。其法界中所有世、出世法，尽成迷昧，不得显发复其本净。今菩萨证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。虗空尚然，何况虗空所有世、出世法，尽为觉性所显而成清净。法喻对比，昭然可了。分二：一、成世间法，二、成出世法。初二：一、别明，二、总结。初三：一、成根处，二、成尘处，三、成大种。初 觉圆明故显心清净(至)鼻、舌、身、意亦复如是。 承上无边虗空，尚是觉所显发，则觉心圆满明净可知。正由圆满明净之故，则无法不显。因无法不显，则显随缘所成赖耶识心，亦成清净性也。由赖耶心清净故，依赖耶所分见尘之性(即是见性)，亦成清净性也。由见性清净故，则见性所依眼根(即浮胜二根)，亦成清净性也。由眼根清净故，则眼所发识，亦成清净性也(此该眼家二界，谓根与识也。文中虽曰见尘，但约见尘之性，以尘界在后文说故)。次由眼所发识清净故，则赖耶所分闻尘之性，亦成清净性也。由闻性清净故，则闻性所依耳根，亦成清净性也。由耳根清净故，则耳所发识，亦成清净性也(此该耳家二界，不摄尘界，凖上可知)。又由耳所发识清净故，则赖耶所分觉尘之性(即该三性，以鼻舌身皆称觉故)，亦成清净性也。如是乃至者，超略鼻家二界、舌家二界、身家二界，乃至意家知尘之性，及根识二界，皆成清净之性，故云亦复如是。成根处竟。 △二、成尘处。 善男子！根清净故色尘清净，(至)香、味、触、法亦复如是。 闻法既久，恐不留意，故重呼善男子而儆之也。六性六识，皆依于根，故统言根清净故。谓六根之中，根根兼性与识，皆成清净之性。由此之故，则眼根所对色尘，亦成清净性也。由色尘清净故，则耳根所对声尘，亦成清净性也。香味触法，依次皆成清净之性，故云亦复如是。成尘处竟。 △三成大种。 善男子！六尘清净故(至)火大、风大亦复如是。 六尘者，对根之别相，一一皆成清净性故，则藏性随缘所成坚碍之地大，亦成清净性也。由地大清净故，则润湿之水大，亦成清净性也。火大(有燥热性)、风大(有动摇性)，次第皆成清净之性，故云亦复如是。别明竟。 △二、总结。 善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。 四大清净者，承上由地水火风各成清净故，则随缘所成十二处等法，皆亦各成清净性也。十二处者，即前内之根处，外之尘处。以根为能缘处，尘为所缘处。内外攸分，一定而不可紊故。十八界者，内之根界，外之尘界，中之识界，各有六种。共为十八界者，有性分二义。性则根为能照性，尘为所照性，识为分别性。分则内外中间各有分齐，可了明故。二十五有者，三界众生之所依住。古德颂云：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。通称为有者，以其中生死因果不能无故。此三则该尽世间法。然经论皆称四大为种，以其能成诸法。殊不知所以能成者，不在于相，却在于性。今则方显其是依彼圆觉净性所现。然能现圆觉既无方清净，则所现处界有法，一一皆成清净性也。(问，准前六根六尘，皆是依于前前净性，随缘现起后后。今何又依四大净性，随缘现起十二处十八界等。然此十二处，岂不即是前之根处及尘处乎。此十八界，岂不即是前之尘处根处，及根中所该之识界乎。若言不是，云何分别。然科中虽分总别，而总则总其别，别则别其总。岂可以不是为言。若言是者，何故先依根处尘处净性，随缘现起四大。而今又以四大净性，随缘现起处界等。乱现无据，云何会通。答，诸法既各具净性，各各随缘徧现。缘异则现异，缘同则现同。若为彼之净性，能随缘现此。而此之净性，不能随缘现彼。是诸法之净性，各各有异也。各异则不一，不一则虽徧不徧。如砖砌墙，必有缝隙。今以互现重现，显净性一体周徧。幸不必问其是前根尘，及与不是等。只管在净性门外，打之绕也。)成世间法竟。 △二、成出世法。(问：世间诸法，从妄缘生，可说令净。出世真实，反妄所成，已是净法，何故亦说令净耶？答：圭山大疏云：若凡圣对待，即胜劣全殊。若称法界，观一种皆是幻化缘起，无自体故。如有两镜，一镜现杂秽影像，一镜现胜妙影像。痴孩不了，贵贱悬殊。知者达之，一无差异。故经云：生死涅盘，犹如昨梦。然世法令净，上已具悉。出世令净，此当略辩。) 彼清净故十力、四无所畏(至)陀罗尼门一切清净。 彼之一字，通指世间诸法。据上所说，世间诸法，次第皆依圆觉净性所显而成清净。由彼世间诸法清净故，则净性随缘所成。出世间法，若因若果，一一皆成清净之性。故统言十力等清净，乃至八万四千陀罗尼门一切清净。然此中十力等属于果法，三十七助道品属于因法。至陀罗尼，既翻总持，则因果俱该。诸大乘经，多惟标其总名。注疏家虽出其别目，亦不详释其义。后学茫然，圭祖愍之，故大疏特为详释。后之讲演者，一味循名逐义，筭沙自艰，而不知照顾本经，推源佛说要妙，执筏问桥，未免为智者之所诃焉。今本疏既阅祖文，仍复参看教乘法数，略出名义，使讲演者知之，勿拘泥也。第一、十力者，大疏云：如来唯一诸法实相智力。此力有十种用，故说为十法数云：一、是处非处智力(知一切众生因缘果报，因果相当名是处，不相当名非处)，二、业智力(知一切众生三世所有诸业)，三、定智力(知一切诸禅三昧，有爱见慢等为垢，无则为净)，四、根智力(知一切众生信进等五根，有上有中有下)，五、欲智力(知他欲乐，如迦叶头陀，阿难多闻等)，六、界智力(界者性义，即是种子，对上欲为现行，谓上知从性起欲，此知习欲成性也)，七、至处智力(知一切道至处相，谓善道处在人天，恶道处在三途，无漏道处在涅盘)，八、宿命智力(知过去本生本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。声闻虽亦有此，极远则不知，不得称力)，九、天眼智力(知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍，超出二乘等为力)，十、漏尽智力(知自他漏尽，永不受后有之生)。大疏云：总名为力者，能摧怨敌故，不可屈代故。第二、四无所畏者，一、具一切智无畏(于一切法尽知尽见)，二、诸漏尽无畏(五住究尽，二死永亡)，三、说障道法无畏(于障道法能知能说)，四、说苦尽道无畏(于尽苦道能知能说)。通称畏者，众中说法，无所畏惧故。第三、四无碍智者，一、法无碍智(诸法名字，分别无滞，如说地、水、火、风等法)，二、义无碍智(诸法义相，了了通违，如说坚、湿、暖、动等义)，三、词无碍智(异地方言，皆能随顺，如说晋音、秦音等词)，四、乐说无碍智(根有利钝，随彼乐说，不因多说，有厌等心)。通称碍智者，由此四智，众中说法，无滞碍故。第四、佛十八不共法者，惟佛能有，故首标佛字。法数云：一、身无失，二、口无失，三、意无失(此三通称无失者，由多劫戒、定、妙慧、大悲成就，㧞诸罪根及习，故无错悞)，四、无不定心(佛心如澄停水，如无风灯，即或有动，亦常静故。)五、无异想心。(观彼众生，本来清净，待时而度，无怨亲敬慢贵贱等诸异想心故。)六、无不知舍心。(众生根钝，于三受中，惟觉苦受乐受，于不苦不乐受中，全无所知，名为舍受，是为不知而舍。佛于不苦不乐受中，知生知住知灭，名为舍受，是为知已而舍，故无不知舍也。)七、欲无减。(知善法恩，常乐积集，故欲无减。)八、精进无减。(普度众生，遇难益强，故进无减。)九、念无减。(正念真如，说法度生，故念无减。)十、慧无减。(力无畏等，圆满成就，故慧无减。)十一、解脱无减。(生死如昨梦，有为解脱无减。涅盘如昨梦，无为解脱无减。)十二、解脱知见无减。(解脱能生知见，知见能保解脱，故二俱无减。譬如绳二合一，则二俱牢也。)十三、身业随智慧行。(随智慧现身相，利益众生。)十四、口业随智慧行。(随智慧现语言，利益众生。)十五、意业随智慧行。(随智慧示善恶，利益众生。然身口皆以意梁为主，是知身口二业，现善现恶，但有益于众生，皆为随智慧行也。)十六、智慧知过去世无碍。(本生本事，如法华大通威音等，能知能说，犹如今日所见是也。)十七、智慧知现在世无碍。(细事违法，如楞严松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由尘沙界外，一满之雨，足知头数是也。)十八、智慧知未来世无碍。(当生当报，如法华授记声闻，当来成佛，劫国庄严，正法像法等，能知能说，将来必应是也)。通称不共法者，不与凡夫二乘菩萨等共故。第五三十七助道品者，大疏云：助谓资助，助正道故。道即是因，所谓止观。愚谓不必止观，若唯约大乘，即是菩提心也。言大乘菩萨发菩提心，欲求无上菩提，必以此等资助，方能成故。又道即是路，谓戒定慧，通于三乘。言三乘修因期果，皆以戒定慧为正修之路。正修之路，难以遽行，故以念处正勤等而助成之。故大疏云：品即是类，类正因故。此总释也。别释有七，谓三、四、二、五、只七、单八，共成三十七也。三四者，第一四念处，第二四正勤，第三四神足也。第一四念处者，凡夫计身是净，妄生爱染，佛教念身不净(谛观种子住处，自相自性，究竟皆不净故)。凡夫计受是乐，妄生贪着，佛教念受是苦(谛观苦受乐受舍受，皆是苦故)。凡夫计心是常，妄生持守，佛教念心无常(谛观过现未来，念念生灭，皆无常故)。凡夫计法有我，妄生执取，佛教念法无我(谛观内法外法，诸世间法，皆无我故)。通称念处者，初发心人，常应系念于此，自能厌离世间，进求出世法也。第二四正勤者，大疏云：念处似火，若得勤风，则无所不烧。故次辨之。精进为体，故总名勤。异外道故，特名为正。别分为四，谓：已生恶令永断，犹如除毒蛇(一)；未生恶令不生，如预防流水(二)；已生善令增长，如溉甘果栽(三)；未生善令速生，如钻木出火(四)。第三、四神足者，大疏云：欲、勤、心、观。法数云：欲、念、进、慧。由前四正勤中只管灭恶生善，忘其本所发心，故教以欲，谓于菩提心重起猛利乐欲(大疏与法数同)。乐欲虽猛，恐不能常，故教以勤，谓精进无间(法数名进，葢进即是勤，但大疏列在第二，法数列在第三)。虽精进无间，恐杂异缘，故教一心，谓系心一境(法数名念，葢念即是心，但大疏列在第三，法数列在第二)。虽系心一境，恐被魔扰，故教以观，谓正观破之(法数云慧，葢慧即观也)。由此四法，于所期境速疾能到，故名神足，亦名如意足，谓如其所意而能到故。二、五者，第一、五根，第二、五力也。五根者，第一、信根，谓初发心时即具信心，尚属不定；今既修念处、正勤、神足，信心乃定，故名为根(如树生根，不能摇㧞)。第二、进根，谓修正勤时即具精进，尚或有间；今既修神足中，勤、进乃无间，故名为根(根义如上释)。第三、念根，谓修念处时即能系念，尚有四境；今既修神足中，欲于菩提心猛利乐欲，念乃循元，故名为根(此下根义，俱如上说)。第四、定根，谓修念处时即有定义(念有所住)，尚属轻微。今既修神足中心，专注一境，故名为根。第五慧根，谓修正勤时，即具慧照(拣别善恶)。今既修神足中慧，正观破魔，故名为根。又由此五者，菩提心可以植立。如栽一树，已生五条根矣。五力者，一信力，即前信根增长，进念定慧准知。譬如树既生根，即能有抽枝发叶之力。将来开花结果，亦可以预期也。只七单八者，七觉支，八正道也。七觉支者，第一念觉支(此是下六所依，谓心若沉时，念用择进喜以起之。心若浮时，念用轻安定舍以摄之。觉令定慧均等)，二择觉支(观诸法时，善能觉了，不谬取于虚伪法故)，三进觉支(修道法时，善能觉了，不谬行无益苦行故)，四喜觉支(心得法喜，善能觉了，不随法喜而生着故)，五轻安觉支(身口轻安，善能觉了，不取轻安而不进故)，六定觉支(发诸三昧，善能觉了，不生爱见故)，舍觉支(舍所缘境，善能觉了，不生追忆故)。亦名七菩提分。菩提翻觉，支即是分。然觉属智德，佛果方圆。今既皆名觉支，足显其尚未圆满。虽未圆满，已有其分。但于此认真行之，转烦恼而成菩提，将不外是矣。八正道者，第一正见(见理真正故)，第二正思惟(思惟真修故)，第三正语(说正法语，令他生真信故)，第四正业(正行具足，除身邪业故)，第五、正命(如法乞食，离五邪命故)，第六、正精进(净烦恼结故)，第七、正念(不忘无为道故)，第八、正定(定住无为道故)。亦名八正道分。然正道即是断果，亦佛果方圆。今既皆名道分，依分行之，转生死而证涅盘，将不外是矣。陀罗尼，此云总持，谓总一切法持无量义故。因能总一切法持无量义故，益以门名，谓一切法从此出生，一切义由此归尽，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。然古德有二说：一、有字，二、无字。无字，如佛答文殊，开口便云：无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗密等。其总一切法持无量义之名，亦略见其槩矣。有字者，即如来所说秘密，无论一字、少字、多字，皆以陀罗尼名。然既称秘密，无容解释，但以三业相应，如法持诵，有求皆遂，足见其总一切法持无量义也。然此法此义，唯佛能知，余皆不能，故总以秘密名之。若尔，则一便足用，何必八万四千？大疏云：法门广说，无量无边。今齐此结数者，为对尘劳故。其意以众生尘劳烦恼八万四千，佛或对此而说，故云八万四千。要知行布不碍圆融，故无妨说总一切法持无量义；圆融不碍行布，故无妨说八万四千。但八万四千之数，唯佛能如实而知，如实而说。大疏虽引古释，未见佛说，不敢依录，候考。总结依理成事竟。 △二、融事同理三：一、同理清净，二、同理不动，三、同理徧圆。初二：一、正报同理，二、依报同理。初。 善男子！一切实相性清净故(至)十方众生圆觉清净。 一切者，通该世出世法。实相者，略疏云：缘生诸法，皆是虗妄。会缘入实，即为实相。的指即是真如净性，而为诸法真实之相。无量义经云：无相不相，名为实相。而上来世出世法，染净差别之相，为觉性圆明所显，同成一实相性清净也。由是一切世出世法，同一实相性清净故，托法显己，即应融会得一己之身，与彼诸法同一实相清净。由一己之身清净故，因己会他，又应融会得多众之身，与己之身同一实相清净。由多众之身清净故，如是扩而充之，则应融会得自一方众生身，乃至十方众生身，同一圆觉清净。上但言实相清净，今又言圆觉清净者，以圆觉乃实相之本体，实相即真如之自性。由真如不守，自性晦昧，真体现起，妄相愚迷，执之为身。由执身故，尚不见自性，岂见本体？今此乃悟妄即真，由真见体，故曰圆觉清净。又上云无边虗空，觉所显发。今提出圆觉清净，显应融会世界虗空等，咸同清净。至下科自见正报同理竟。 △二、依报同理。 善男子！一世界清净故(至)一切平等清净不动。 善男子！下文稍不足，准上科，应云十方众生圆觉清净故。由正会依，即应融会得一现住世界与彼正报同一清净。由一现住世界清净故，缘一通多，又应融会得多世界与一现住世界同一清净。由多世界清净故，如是扩而充之，则应融会得自一方虗空三世所有世界，乃至尽于十方虗空圆裹三世所有一切世界，同一实相平等清净不动。上但云清净，此又云一切平等清净不动者，以一切世界有染有净，欲对染说净者，亦非真净。今则若染若净，同归一自性清净，故云平等。而又言不动者，约三世论，以清净若有过、现、未来，亦非真净。今则圆裹三世同归真常清净，故云不动。又上云证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。今提出平等不动，显应知觉性徧满，清净不动，圆无际故。总结同理清净竟。 △二、同理不动。 善男子！虗空如是平等不动(至)当知觉性平等不动。 能同者事，所同者理。事中准前有二：一世间法，二出世法。世法虽多，今唯以五大代之。五大之中，空大居先，是故先言虗空。谓承上融会得虗空如是平等不动，则见虗空时，当知觉性平等不动。地水火风，别录避繁，故总言四大。谓承上融会得四大如是平等不动故(如是平等，例上应有。今但言不动者，以凖上可知故)，则见四大时，当知觉性平等不动。如是乃至等者，谓世法中之五大，一一皆如是平等不动。例此，则出世法中十力、四无所畏等，乃至八万四千陀罗尼门，平等不动。则见此等法时，当知觉性平等不动。此科意，是由前以理融事，事同理而平等不动。故每见一事，即知觉性平等不动。是事理依然，似有二体。至下科，则理事浑无二矣。同理不动竟。 △三、同理徧圆。 善男子！觉性徧满清净不动(至)陀罗尼门徧满法界。 觉性徧满者。此总承前一切世出世法，俱为觉性圆明所显，而成清净不动，则是觉性徧满法界。无一法不包，无一界不徧，故云圆无际也。由觉性圆无际故，应当了知法界中所有内之六根，浑同觉性，徧满法界也。若不徧满，则成有际，故向下诸法，皆由圆无际故。六尘、四大徧满，准此可知。如是乃至等者。谓世间一切法中，一一皆如是徧满。例此，则出世法中，十力、四无所畏等，乃至陀罗尼门，一一皆浑同觉性，徧满法界，皆由圆无际故。总结理事互融竟。此上义，同顺祖理事无碍观。 △三、摄入无碍二：一、所证互相摄入，二、能证彼此无碍。初。 善男子！由彼妙觉性徧满故(至)其光圆满无坏无杂。 初法说，谓由彼妙觉性，徧满一切世出世间法故。此承上文出摄入之由也。根性、尘性等，且约世间法言之。谓由性徧满故，根随性、尘随性，一一皆无坏无杂。谓根入尘而根不坏，尘摄根而根不杂。如根入尘既尔，设尘入根亦然。故总云无坏无杂。根尘无坏句，牒上为由。不言无杂者，可例知故。如是则地性、水性、火性、风性、力、无畏性等，乃至陀罗尼门性，一一皆无坏无杂。 ○如百下，喻明。百千灯，喻世、出世法。光照一室，喻随性徧满。其光各徧满，喻互相摄入。无坏无杂者，此光入彼光，此光不见坏相。彼光摄此光，彼光不见杂相。喻诸法摄入，此入彼而此不坏，彼摄此而彼无杂也。所证互相摄入竟。 △二、能证彼此无碍。 善男子！觉成就故(至)光体无二。无憎爱故。 证知觉性徧满一切法，无坏无杂，名为成就。由成就故，当知此等菩萨不与诸法作系缚，不求于法成解脱。以既知觉性徧满，则是法皆觉，缚脱无二故。又既知觉性徧满，则生死亦觉，涅盘亦觉，故于生死不厌，涅盘不爱；持戒亦觉，毁禁亦觉，故于持戒不敬，毁敬不憎；久习亦觉，初学亦觉，故于久习不重，初学不轻。何以故者，承上征起之词。言上来所谓不与法缚，不求法脱等者，何以故耳？葢以觉性徧满，无法不觉，故云一切觉故。 ○譬如下，更以喻明。眼光者，眼性之光，喻妙觉明性。以根性光之在眼，喻妙觉明性之在法故。前境者，统该眼家所见，喻一切诸法。以一切诸法，统为妙觉明心所照故。晓了者，不假分别，喻妙觉圆照。不涉思惟，其光圆满，喻一切皆觉。得无憎爱，即喻不与、不求、不厌、不爱等。所谓彼此无碍者，以此征释中，光体无二，喻觉性圆满。无憎爱故，喻同一觉也。齐此以前，宛同顺祖所立周徧含容观义。总结。约妄尽还觉以酬请竟。 △二、约修习成益以答问二：一、承明修习成益，二、应前所问结答。初二：一、知众本来成佛益，二、了性平等不坏益。初 善男子！此菩萨及末世众生(至)生死涅盘犹如昨梦。 此科虽文承上来，而此菩萨却不指觉成就者，按前正方便中，乃指现会中初学之人及末世众，乃指末世中乍发心者修习此心，即依圆觉妙观直观此心，日久功纯，豁尔心开，顿见此心朗然虗静，不见有行可修、有果可成，故曰无修亦无成就，惟一圆觉普照寂灭无二之性存焉。于中下，且约依报言之。于中者，即于圆照寂灭性中随缘现起恒河沙诸佛世界，且不是一恒河沙乃有不可说恒河沙诸佛世界，又且不是一不可说乃有阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，兼且不是一阿僧只乃有百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界。大疏云：然此中意，盖直指尽虗空徧法界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假积多数耳。犹如空华者，喻从缘现起，本无自性故。乱起乱灭者，喻成坏变迁，了无定体故。总显空华无实，世界非有，性一圆觉，普照寂灭无二也。又言不即者，不即世界，从缘无性故。不离者，不离觉性，当体即真故。次约正报言，准前依报，应是于圆照寂灭性中，现起十种法界，因惑业结缚而成六凡，缘无为解脱而成四圣。虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，故双无也。始知者，由无缚脱而始知也。既无缚脱，盖是四圣六凡同一圆觉。既同一圆觉，则是众生本来圆觉，与佛无异，故云本来成佛。由是返观从前众生之轮转生死，并诸佛之取证涅盘，皆是迷位中事，非圆觉境，故云犹如昨梦，觉后元空。故知众本成佛益竟。 △二、了性平等不坏益。 善男子如昨梦故(至)一切法性平等不坏。 如昨梦句，摄前。由前如昨梦故，始知生死涅盘。迷时见有，觉后元空。既觉后元空，则生死空故无起，谓不起烦恼成生死故。涅盘空故无灭，谓不灭生死证涅盘故。不灭生死证涅盘，则涅盘无来，生死无去。不起烦恼成生死，则生死无来，涅盘无去。此摄如昨梦故，以示生死涅盘无起灭去来相也。其所证者，次摄前生死涅盘无起灭去来相。言其所证，即是涅盘。其中有得失取舍四相。得失二相，约菩萨言。若菩萨进修，则得涅盘，失生死。若懈退，则失涅盘，得生死。取舍二相，约凡小言。小乘知慕灭，则厌舍生死，忻取涅盘。凡夫乐世间，则取着生死，舍离涅盘。此约梦事迷位中言。今从梦觉，悟得生死涅盘元空，无起灭去来之相。由此即悟得所证中之四相亦空也。故云无得无失，无取无舍。其能证者，指能证之行有四：一作行，谓作种种行欲求涅盘。二止行，谓永息诸念一切寂然。三任行，谓任彼一切随诸法性。四灭行，谓身心根尘一切永灭。由所证中四相既空，则能证之四行焉能独立？故亦云无也。于此证中者，亦是摄前又于能所证中悟得无能无所也。言能证之行不立即是无能，所证中相全空即是无所。据此乃是能所两忘，对待斯绝，惟一圆觉普照寂灭无二之性，孤然独立。毕竟二句，防难恐摄。前难云：能所二相因人法而立，今既能所俱无，不知还有可证之法与人耶？向下以理防之，言有人有法不契寂灭无二之理，必须人法俱无方契斯理，故云毕竟无证亦无证者。一切句，总结。自悟得生死涅盘本空，乃至能所俱泯、人法双亡，则一切依正凡圣诸法，浑然同一圆觉普照寂灭无二之性，不见世界有染有净、圣凡有高有下，故云平等。且是常住世间永劫不朽，复云不坏。承明修习成益竟。 △二、应前所问结答。 善男子！彼诸菩萨如是修行(至)求如是法亦不迷闷。 节节称善男子，皆为令其着意。况今结答，更宜审听，呼而告之，叮咛益切矣。彼诸菩萨，统指现会初学，及末世乍发心者。如前普眼请云：愿为此会菩萨，及为末世众生，演说菩萨修行渐次。其意盖以此会新学，末世初心，皆为当被之机，故世尊以彼诸菩萨答之。至问菩萨修行渐次，即为能被之教，故世尊以如是修行，如是渐次答之。如是修行者，谓如我所说，如是而修如幻三昧。如前云：欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者，谓如我所说，如是而立初渐次。如前云：先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室是也。其次又问：云何思惟？云何住持？故世尊以如是思惟，如是住持答之。如是思惟者，谓如我所说，如是而观身观心。如前云：我今此身，四大和合。乃至云：毕竟无有缘心可见是也。如是住持者，谓如我所说，如是而住持进修。如前云：彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭。乃至云：证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空，觉所显发是也。如是方便者，谓如我所说，如是而方便恢观。此中复二：一、观依理成事。如前云觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净。乃至云四大清净故，十二处、十八界，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净是也。二、观融事同理。如前云一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净。乃至云觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界是也(各各徧满，显有融即义故)。如是开悟者，谓如我所说，如是而普令开悟。如前云由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏无杂。乃至云觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘等。譬如眼光，晓了前境，光体无二，无憎爱故是也。至虑闻此三昧，心生迷闷，末复以求如是法，亦不迷闷答之。佛意以求如是法者，果能如我前来所说，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。乃至云毕竟无证，亦无证者。夫如是，则法性平等，自尔无坏无杂，何迷闷之有哉？总结酬请答问中长行竟。 △二、偈颂(标颂云：)。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： △(正颂分二)一颂妄尽还觉以酧请，二颂修习成益以答问。初二：一颂妄尽还净觉，二颂随顺还圆觉。初(偈略不分) 普眼汝当知，一切诸众生(至)一切悉清净。 普眼等七句，颂前正思惟中身心如幻义也。前三句教以总观身相，二句教以别观身相。说四大者，地水火风四大假合成故。心性归六尘者，六处识心外托六尘现故。四大二句，结显虗妄。四大体各离者，质碍归地，润湿归水，动转归风，暖气归火，四性不相顺故。既不相顺，谁为和合？明知身是虗妄。不显心虗妄者，有二义：一谓身且是虗，心复何依？二谓六尘依于四大，四大各离，则六尘不现，识又何所托乎？如是二句，颂前正住持义也。如云：彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭等，即是渐次修行。又云：幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，即是一切清净。颂妄尽还净觉竟。 △二、颂随顺还圆觉(随顺理事，周徧二观，复还圆满觉性，酧普眼方便开悟之请，长行中备悉周详。偈颂从略，即下之一句也)。 不动徧法界。 承上妄尽，已还净觉。若更能随顺修习，悟理融事，知事同理，则事事皆悉不动，事事皆悉徧圆。如长行同理清净文云：虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。如是等文，此中以不动二字颂之。又如同理徧圆文云：觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是乃至陀罗尼门徧满法界。如是等文，此中以徧法界三字颂之。余略不颂。长行已悉，故总结颂妄尽还觉，以酬请竟。 △二、颂修习成益以答问二：一、颂修习成益，二、颂应问结答。初(准畏行有二义：一、圆觉照世，二、龙所齐超。此亦略具，但超颂、追颂不同。) 无作止任灭，亦无能证者(至)毕竟无来去。 首二句超颂能所齐超。言现会新学末世初心，当修习此心时，已无作止任灭。谓作中具止，止中具作，任中具灭，灭中具任，不相背而实相用故。况复成就，岂复更有？故长行云：其能证者，无作无止，无任无灭。能证无执，所证自然融通。故长行云：其所证者，无得无失，无取无舍。然虽能证无执，所证融通，若能所不忘，岂称尽极？故须无能无所。今但云亦无能证者，无所可例知故。 ○其次四句，追颂圆觉照世。圆觉普照，寂灭无二故。世界如空华，三世悉平等。去来生灭相，毕竟了不可得故。颂修习成益竟。 △二、颂应问结答(约义略颂)。 初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。 初心菩萨，指现会新学。末世众生，指末世初心。长行云彼诸菩萨，葢总指也。准长行有六个如是，无非修习之法，故此中但言如是修习，如是修习，层次秩然。长行云求如是法，亦不迷闷是也。普眼章竟。 △三、金刚藏章三：一、谢益重请，二、师资缘合，三、据难开通。初四：一、众中具仪，二、谢前承益，三、致难重请，四、至三显殷。初 于是金刚藏菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言： 此中以刚藏为主(具金刚智，断障除惑。此章进断微细深疑，非此不能致问)，余众皆伴，故云在大众中。 △二谢前承益。 大悲世尊善为一切(至)幻翳朗然慧目清净。 承前述益。求佛进开深难，故称大悲世尊。善为者，循循有序。如文殊章，标本起因地，明净觉随顺。普贤章，依如幻三昧，顿悟净觉。普眼章，明随顺修习。由顿至圆，三根普被，层次秩然，故以善为称之。诸菩萨众，且指现会，即文殊等，及所统菩萨类也。圆觉，即一真法界。清净，即心真如门。圆觉能总一切法，真如能持无量义，故通以大陀罗尼称之。依之修习，则是因地法行。由顿至圆，则为渐次方便。此等皆众生不知，故曰蒙昧。如来已善为宣扬，故曰开发。此承前也。在会法众，仍指现前菩萨。承，领受也。慈诲者，大慈深诲，令得正信乐故。于诸幻法，妄生执取，名为幻翳。故佛前云，犹如翳目，见空中华。至此，则信知身心依正等法，顿息执取，故云幻翳朗然。朗然者，顿然除灭，不见空华相故。能所并销，故云慧目清净。慧目者，依圆觉起真慧，观真犹如净目。清净者，信知真如为净觉境界。故佛前云，圆照清净觉相。此述益也。谢前承益竟。 △三、致难重请二：一、连致三难，二、重请开示。初。 世尊！若诸众生本来成佛(至)何时复生一切烦恼。 前章云一切众生本来成佛，其意以彼修习净圆觉心得成就者，圆觉普照寂灭无二，惟有佛性独存，恐不善会者谬解佛意兴谤招𠎝，故刚藏代致三难求佛开通，非刚藏实有是难也。三难者，一云众生本来成佛，成佛自应无妄，故难以何故复有无明，此以真难妄不应复有也。二云无明众生本有，本有则非佛，故难以何缘复说成佛，此以妄难真不应说成也。三云异生本成佛道后起无明，是真能生妄，故难以如来证真何时复生烦恼，此以本觉难妙觉，还应不觉为众生也。如是三难，初难显自语相违，以众生本成是佛自语，复有无明违自语故。次难显世间相违，以无明本有世间共计，复说本成违世间故。三难显不顺正理总成非量，以异生本成明是本觉实是不觉，十方如来明是妙觉永不再迷，故此致难也。连致三难竟。 △二、重请开示。 惟愿不舍无遮大慈(至)了义法门永断疑悔。 愿而言惟者，显求之亲切，谓无别所愿，惟求开秘密藏，利现会众及末世生耳。不舍者，显求之决定，谓秘密难开，虽难开亦不舍故。无遮大慈者，权分横竪。以慈而云大者，竪约现未两利；遮而云无者，横约浅(初心)、深(久修)俱成。亦可无遮即称大慈，大慈自然无遮，通该横竪，不必权分。秘密藏者，即指三难中义。若未难不说，难复不说，是欲秘之，名为秘藏；若因难而说，说不显了，是欲密之，名为密藏。并以求开者为求，当下即说，仍复显了说故。二藏既开，正信斯启，不惟通益现会，兼复遐被末来，故云及为末世一切众生等也。修多罗教者，经藏之通名，以此经是经藏摄故。了义法门者，当经之别目，以此经是显了说故。疑悔能障正信，既已永断，则正信成矣。大疏云：疑者，于诸谛理犹豫为性，能障信心。善品为业，别有三种：一、疑自，谓疑己不能入理；二、疑师，谓疑师不能善教；三、疑法，谓疑所学法能出离、不能出离。今以三疑成难，即疑法也。私曰：悔者，以前所作懊怨为性，障进为业，别有二种：一、悔善，谓于前所作善行生悔；二、悔不善，谓于前所作不善生悔。悔善则不善增进，悔不善则善行增进。今既兴疑并断，明是悔不善，以疑属根本烦恼，为不善法故致难。重请竟。 △四至三显殷。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 释义准前。总结谢益重请竟。 △二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。 尔时，世尊告金刚藏菩萨言(至)汝今谛听，当为汝说。 初、赞其所问。秘密两开，现未俱益，故重言善哉以赞美之。汝等乃能者，独许刚藏一类，方能扣关击节，余诸声闻、缘觉等，皆不能作是问也。如来甚深秘密者，显三难所陈，是如来所证甚深之义，有意秘而不说，即说亦不欲显了，唯密意说，必待刚藏致问者，为是究竟成佛方便，非刚藏不能问故。至如来因问而说，是刚藏等诸菩萨蒙佛最上教诲显了之义，广大之乘，非余众所堪闻故。如是则刚藏致问，如来因问而说，能使十方修学及诸末世众生有利根者，了斯秘密之义，成就大乘正见，永无退转，故曰得决定信，永断疑悔，诫听许说正见，其与资合也。师与资合竟。 △二、资与师合。 时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 奉教喜听，即是与师合也。总结师资缘合竟。 △三、据难开通二：一、长行，二、偈颂。初三：一、出由呵难，二、说喻开通，三、斥非正问。初三：一、总出其由，二、明其可呵，三、正呵其惑。初 善男子！一切世界始终生灭(至)种种取舍皆是轮回。 一切世界，总指三世间法。始终生灭，别约正觉世间。始谓随缘示生，终谓缘尽仍灭，生灭谓中间变易。前后有无，别约有情世间。前谓前有生相，后谓后有殁相，有无谓中间住异。聚散起止，别约器界世间。聚谓聚尘成界，散谓散界成尘，起止谓中间成坏。念念相续等，谓中间则念念相续。两端则循环往复，种种取舍者，谓两端则大取大舍，中间则小取小舍。是皆以六对为境，取舍为心。境既念念相续，循环往复，心亦复尔。故云皆是轮回，谓生灭六识心也。既用此心，必致佛呵。如楞严显呵非心之初，阿难云：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！此非汝心。乃至云：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。今此中刚藏备陈三难，何异推穷寻逐？但不执能推者为心，而如来示以种种取舍，皆是轮回。令知备陈三难，所用者犹是生灭心故。是知下被佛呵，非无谓也。总出其由竟。 △二、明其可呵 未出轮回而辩圆觉(至)舟行岸移亦复如是。 初法说未出轮回者，仍用生灭心也。用生灭心故，欲辩明圆觉(意指刚藏备陈三难)。如是则谩说不明，纵明亦非。以彼所明之圆觉性，乃是依于圆觉，从生灭识心变起虗妄名言，非是真圆觉性，故云即同流转。若依此而欲免轮回，断乎不能，故云无有是处。 ○譬如下，喻明。动目者，数动之目，喻妄心分别。湛水者，不摇之水，喻圆觉自性。言湛水本不摇动，因数动其目，依于湛水虗妄，现起摇动之相。喻彼圆觉自性，本非流转。由彼以生灭心，依于圆觉，变起虗妄名言，以辩圆觉。而圆觉性，随彼名言，亦成流转。如彼动目，能摇湛水无异。又如定眼，由回转火者，略疏云：眼识迟钝，旋火成轮。其意葢是以眼识迟钝，看火不真，而强瞪定其眼，回旋久观。彼火本不转，由回旋久观，而火亦成转。此是喻明法中，葢是以根性愚钝，见理不真，而强澄定识心，发起虗妄名言，反复辩论圆觉真理。而彼圆觉，本非流转，及与名言。由彼妄以名言，反复辩论，而圆觉性，亦随名言而成流转。云飞如驶，因见月有运相。月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，因见岸有移相。岸实不移，因舟行所显而成移。法中言未出轮回，依妄心而辩圆觉，依圆觉妄现名言。圆觉本非名言，因名言辩论所显，而圆觉亦成名言。因喻知法，故云亦复如是。明其可呵竟。 △三、正呵其惑 善男子！诸旋未息(至)是故汝等便生三惑。 诸旋者，目之动，眼之定，云之驶，舟之行。未息者，正动时，正定时，正驶时，正行时也。彼物先住者，目正动而水先不摇，眼正定而火先不转，云正驶而月先不运，舟正行而岸先不移。尚不可得者，应与感悖故。此约目前事件为能况，以显下之无始心性为所况耳。轮转者，显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之。故云生死垢心，曾未清净者，正在轮转，如彼诸旋未息。圆觉即无始真性，观此不旋复者，离于流转。譬夫彼物先住，此亦应与感悖。彼既不得，此何能尔？故首置何况之言，谓何能况，显令其相悖，成于应感，断不能也。是知未出轮回，而辩圆觉，纵辩亦非真实。以是非真实见故，汝等便生三惑。如前云众生本来成佛，何故复有一切无明？是惑以自语相违。又前云众生无明本有，何故复说本来成佛？是惑以世间相违。又前云异生本成佛道，后超无明，如来成佛，何时复起烦恼？是惑以总成非量。若果是真实知见，此三种惑，何由而生出？由呵难竟。 △二、说喻开通三：一、泛以喻开，二、实以喻通，三、结示正见。 善男子，譬如幻翳妄见空华(至)而为虗空平等本性。 初泛说幻翳喻。幻翳者，净目生翳，生不长生，故名为幻。此喻六识依八识虗妄变现。翳既是幻，见亦非真，故名为妄。此喻六识分别。空华者，空本无华，由妄见而兴蝇翼金星等相，名之为华。此喻分别所辩妄境。幻翳若除者，遇药销翳。此喻遇佛闻法，顿了识空。不可说言者，不可向翳销者说言，此翳已灭，何时更起诸翳。此喻世间无知，不可向顿了识空者说言，此识已灭，何时更起诸识。佛必泛说此喻者，其意以烦恼依六识起，我已识空，汝等犹问如来何时复生烦恼，此何异于问识复生，然己惑之甚矣。何以句征，谓以何以故不说空中华耶。释以翳华二法非相待故。言非相待者，显二皆无体，不是对待安立。但言翳除华，不言而可知。法中识除亦尔。 ○亦如下因说空华喻。空华者，即蝇翼金星等，喻众生诸佛生死涅盘等，及一切诸法灭于空时者。净眼无翳，蝇翼金星等，皆悉不见，喻如来既了识空，则生佛等一切法，皆悉空故。不可说言者，不可向净目无翳，不见空华者言。虗空何时更起空华，喻世间无知。不可向已达法空者说。真空理中，何时更起诸法。佛又因说此喻者，以翳销识灭，似惟显于人空。华除法泯，兼又进于二空。相因而说，固其宜矣。何以句征？谓以何以故不可说，虗空时时更起华耶？释以空本无华，非起灭故。空本无华者，净眼不见，喻如来已了识空，不见有法故。非起灭故者，以既不见华，孰为起灭？喻如来于真空理中，不见有少法生，不见有少法灭焉。 ○生死下，引说虗空喻。于中有三义：初承以法引。(谓承前先以法说，引生下之空喻。)生死者，众生也。涅盘者，诸佛也。同于起灭者，同于空华起灭。此以生死涅盘，例明世出世间一切诸法，皆同空华起灭。执则成有，不执成无耳。妙觉者，觉已证极。圆照者，照已无碍。照无碍，则识空法空。喻中则离于华翳，显惟有虗空独存。据此，则三难可通，但泛尔未的也。善男子！正说空喻。上既云离于华翳，显惟有空存，此即以虗空为喻。故教以当知非是暂有者，不是因离华翳而暂有。亦非暂无者，亦不是因有华翳而暂无。此中虗空，喻真如净觉，即是成佛本体，所谓佛性是也。不因离华翳而暂有，显有华翳时，即有法中，即是作众生时。我法正炽，即有佛性。无妨说本来成佛，复有无明。此可泛开初难。(初难云：本来成佛，何故复有无明？)不因有华翳而暂无，显虗空固有。权为华翳所覆法中，即是佛性固有。众生为我法所覆，无妨说无明本有，本来成佛。此可泛开二难。(二难云：无明众生本有，何缘复说成佛？)况复下，泛显空性。言空性尚不因华翳而为有无，况复有超过虗空者，则一切齐超。说生佛尚不可得，若更于生佛上兴疑致难，非愚即狂，应不复与之言矣。圆觉者，圆满觉性。起性论中名为一心，唯佛能证，故称如来圆觉。随顺者，以能随顺真如生灭二门，成立虗空等一切法故。以既能成立虗空，则为虗空本性。又既能成立一切法，则为平等本性。证得此性者，则异生诸佛无明烦恼后起复生等，皆为幻化。普眼章云：圆觉普照，寂灭无二是也。此可泛开三难。(三难云：异生成佛道后起无明，如来已成，何时得生烦恼？)泛以喻开竟。 △二、实以喻通(上文虽义具通难，不甚分明。如来不过泛然说喻，令学者善会而自得之，故科为泛以喻开。此科则的指疑，根据实说喻，令学者断除疑根，根断而诸难自通矣)。 善男子！如销金鑛，金非销有(至)如来圆觉亦复如是。 如销金鑛者，如以炉火镕销蕴金之鑛令成精金，此喻诸修学人用佛法智断除无明以显圆觉妙性。金非销有者，精金非因销而有，显鑛中原自有金，此喻圆觉妙性非因研断而得，显无明未断时本来自有圆觉性故。既已成金不重为鑛者，既已销去鑛滓成就精金，再不复重为鑛滓，此喻断无明惑毕，彰圆觉妙性再不复重起无明。经无穷时金性不坏者，以任为瓶、为环、为钗、为钏多历年所，而瓶、环、钗、钏器器皆金，此喻乘圆觉性涉世行化。以任为菩萨、为圆觉、为声闻、为凡夫经劫度生，而菩萨、缘觉、声闻、凡夫居然圆觉妙性。不应说言本非成就者，不应说此金体在鑛时本非成就，此喻论圆觉者。不可说此圆觉性体在无明时本非具足，此喻乃据实而说。若据实通前难者，如云金非销有，显鑛中原自有金，喻众生本来是佛，不妨说有无明，即通初难。又云既已成金，不重为鑛，喻断无明惑毕，彰圆觉妙性再不复重起无明，即通三难。至末云不应说言本非成就，喻彼论圆觉者不应说此圆觉性体在无明时本非具足，意显在无明时本自具足，所以虽说无明本有，复无妨说本来成佛，即通二难。亦可前后两难既通，中间可以例思，无烦更通。若尔，则不可说言等乃是的指疑根，葢由佛答普眼有众生本来成佛之语，遂致刚藏展转而成三种疑难，意是不许本成。今云不可说言本非成就，正教以断除疑根，而诸难自通，由此不用别合，但云如来圆觉亦复如是，实以喻通竟。 △三、结示正见二：一、正以结示，二、况显难思。初。 善男子！一切如来妙圆觉心(至)无妄轮回及非轮回。 上约在缠，名如来圆觉，谓是能成如来之因心。此约出缠，名一切如来妙圆觉心，谓是已成如来之果体。惟佛与佛，乃能究尽，故云一切如来，显除佛无能证也。离烦恼碍，称之为妙，显无明已断尽也。体备众德曰圆，永不再迷曰觉，此心即是绝待灵心，故云本无菩提及与涅盘，以菩提涅盘皆属对待法故。菩提属对待者，有成不成，成则成佛，不成则不成佛。今以无菩提故，成佛尚不可得，况说不成，故曰亦无成佛及不成佛。如前云对幻说觉，亦名为幻，说无觉者，亦复如是，则成与不成，皆不许也。涅盘属对待者，有轮不轮，有轮即生死，无轮即涅盘。今以无涅盘故，说不轮尚不可得，况说妄轮，故曰无妄轮回及非轮回。如前云生死涅盘，同于起灭，妙觉圆照，离于华医，是有轮无轮，皆不立也。普贤章佛答普贤有云：一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，至此则菩提涅盘，以并远离，所谓得无所离，即除诸幻，能如是观者，名为正见。正以结示竟。 △二、况显难思。 善男子！但诸声闻所圆境界(至)大寂灭海终不能至。 初、示声闻莫至。恐承前疑云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，莫不成声闻人已断见思，已出轮回想，必能辩圆觉不致流转耶？故如来招呼善男子而示之曰：但诸声闻所圆境界，与此大相远也。若释其名者，闻佛四谛声教，断见思惑，证生空理，名为声闻。所圆境界者，谓声闻人所圆满取证的境界。此且虗标，下乃实成。葢是以生空智，将现前身心语言，皆悉灰断灭尽，使不复生，不复再来三界受生也。此正是生空理所现无余涅盘。此既是涅盘，云何又说终不能至彼之亲证所现涅盘？当知此之涅盘，是方便，非真如。法华云：化城非实也。既到化城，业过三百由旬，前趣宝所，亦可亲到。其奈顿止化城，生安隐想，不复前进二百由旬，亲至实所也。如彼声闻，已证生空，近于佛慧，进求佛果，亦可亲证。奈彼保守偏真，沉空滞寂，不复进断尘沙无明，至彼佛果，亲证所现无余涅盘。故云终不能至彼之亲证等也。此既终不能至，而妙圆觉心，说彼能辩，无是事耳。 ○何况下，况凡夫难思。有法说，有喻明。法中承上，言声闻小圣已出轮回，身心语言皆悉断灭。说彼能辩，尚无是事。何况凡夫劣于声闻有作思惟，劣于生空智分，反欲测度超过小乘涅盘之如来圆觉境界，断乎不能。故次即以喻形之。萤火者，萤虫之火，似火而非火。喻有作思惟，不过世智辩聪，非是出世正慧。既非是火，取以烧物，则是徒劳。喻凡夫用思惟心，希求人天福报，终属虗妄。须弥居四洲之中，烧此须待劫火。萤火欲烧，终无着理。喻圆觉为四智之总证，兹惟凭佛智有作思惟，相去远矣。有志圆觉者，应鉴斯喻。 ○以轮下，显致难无益。佛意以我前所说种种取舍，皆是轮回。而刚藏虽非凡夫，若据彼所难，乃是以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海。不言圆觉，而云大寂灭海者，为避重文，特约境界言之。释义则横徧竪穷曰大。寂无声，不可以言诠。灭无形，不可以相显。体备众德，用该万有。喻之于海，渺无涯涘。境界若此，讵可以轮回心入？故云终不能至。所谓未出轮回而辩圆觉，则圆觉性亦同流转。刚藏闻此，宜自知所难之无益矣。说喻开通竟。 △二、斥非正。问： 是故我说一切菩萨(至)如是分别非为正问。 初、承示常教断识。是故我说者，承上而言，谓以是用轮回心入寂灭海，终不能至之故，所以我于诸经之中常作如是说也。一切菩萨及末世众生，通指发菩提心修大乘行者而言。先断者，急先务故。又知所先后，则近道矣。无始轮回根本，即指六处识心，一切经中皆令断故。如楞严云：一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想，此想不真，故有轮转。凡此者，皆令断之意也。 ○善男子，因说展转虗妄有作思惟者，六识之用。如眼见色，而眼识即分别为何等色。耳听声，而耳识即分别为何等声。乃至意对法，而意识即分别为何等法。从有心起者，如是有作思惟，皆以有识心故，乃能起作无休。生死轮回，无不由斯教令先断，不无谓也。皆是句，显体用虗妄。谓能起之心，及所起思惟，皆是于六尘境上，现起虗妄之想，并能缘之气分。然虗妄之想，即是六处识心，说名为体。能缘气分，即是有作思惟，说名为用。非实心体者，真实心体有二：一、纯真，即是真如，如天上真月。二、带妄，即是八识，如揑目现。二、虽揑目现。二、放手，即真。至六处识心，则托尘似有，离尘实无，故曰非实心体。体既非实，用可知故，故不另言。已如空华者，空本无华，净眼不见，故喻上体用虗妄。辩于佛境者，佛境即是圆觉，以是如来所证境故。刚藏三难，意皆为辩此境，殊不知终不能辩。故喻云：犹如空华，复结空果。犹如空华者，谓识心体用虗妄已竟。犹如空华，复结空果者，谓仍以妄识致难，辩于佛境。岂不类于期空华，结空果乎？前云未出轮回，而辩圆觉，则圆觉性亦成轮回，故云展转妄想。若必以此而欲明圆觉，断乎不可。故云无有是处。据楞严，阿难以推穷寻逐者为心。如来呵云：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。其大意与此略同。 ○善男子，结斥所问非正。将欲结斥，呼当机而告之曰：善男子，要知虗妄浮心，多诸巧见。虗妄浮心，即指六处识心。以是虗而不实，妄而非真，浮泛说名为心，非尅体论也。多诸巧见者，种种思惟，善巧辩析，立知立见。故虽立知立见，总属门外之绕。欲证圆觉，终不能至。故曰不能成就圆觉方便。末三句，乃正以结斥佛意。以汝今欲辩圆觉，连致三难。如是分别，正类虗妄浮心，多诸巧见。故曰非为正问。长行竟。 △(标颂云) 尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言： △(正颂分三)一、颂出由呵难，二、颂说喻开通，三、颂斥非正问。初(约义略颂)。 金刚藏当知如来寂灭性(至)不能入佛海。 初颂总出其由，以少文而摄多义，恐其失意错过，故教以当知令其留神也。如来寂灭性即指妙圆觉性，寂无声不可以言诠，灭无形不可以相显，显唯证乃知故。未曾有终始者，离于去来生灭等相，由此所以种种取舍皆是轮回。若以二句颂明其可呵，佛意以既无终始，汝今若以轮回之心而思惟之，则圆觉性亦成流转，故云即旋复也。既即旋复讵免轮回，明其可呵正为此耳。末二句颂正呵其惑，长行乃承上况显，故曰何况轮回生死垢心曾未清净。此中是直言明示，故曰但至轮回际，正见其生死垢心曾未清净。长行云观佛圆觉而不旋复，是依况意显其不能。此中即直言不能入佛海，佛海者即是如来妙圆觉海，意显果其能入自不生于三惑。长行云是故汝等便生三惑，承意显不能而言，此中直说不能故略之也。颂出由呵难竟。 △二、颂说喻开通(长行分三，今略泛以喻开)二：一、颂实以喻通，二、颂结示正见。初。 譬如销金鑛，非销故有(至)不复重为鑛。 长行云：如销金鑛。此中云：譬如销金鑛。长行云：金非销有。此中云：金非销故有。此二句全同长行，但句增一字成五言耳。虽复二句，乃补颂防问(恐承上问云金非销故有，显鑛中本自有金，何用销为？故此防云)。虽复本来金，终以销成就。此喻圆觉妙性虽本来自有，奈为无明所障，要必断除无明，乃能成就妙圆觉性。一成二句，亦全同长行。余不颂通难之义，俱准长行可知。颂实以喻通竟。 △二、颂结示正见(长行分二偈，惟颂第一)。 生死与涅盘，凡夫及诸佛，同为空华相。 长行云：一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回，总以妙圆觉性离于对待故。长行以智断佛生变常，而曰本无及无等。偈颂约生死、涅盘、凡夫、诸佛而言，同于空华相，其义大同。以同于空华，即显本无及无等耳。不颂况显难思，准长行可知。故颂说喻开通竟。 △三、颂斥非正问(略常教断识一段，余亦约义略颂)。 思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，然后求圆觉。 思惟二句义，颂展转虗妄。长行以有作思惟，非实心体，已如空华。此中云：思惟犹幻化，幻化即空华义也。长行云：用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。此中云：何况以此请辩圆觉，岂不至虗至妄，有类夫期空华结空果哉？若能二句义，颂所问非正。长行云：虗妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。意显断了此心，然后可求圆觉。所问非正，不待言而可知。生信之义，弥勒章初自见。三问三答生信分竟。 圆觉经析义疏卷第二