大方广圆觉修多罗了义经集注下
○四、清净慧章判修证高下二：初、请问。三。
初进问威仪。
于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二。
初庆前。
大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
二、请后二。
初正问位次。
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生，及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别？
举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差。二义既乖，故须起问。(圭峯)
二愿益未来。
令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、明六即位。次有二，谓理同故即，事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免生上慢。又此六即收凡圣尽，九界三道属初理即，闻圆顿教属名字即，五品观行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位总为分真即，妙觉则名究竟即也。斯是天台圆教判位，宛与经合。初、理同故即三：初、法；二。
初正示理同。
善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及与众生。
圆满觉性，三谛具足。自性，中也。非性，空也。性有，假也。有是具义。以性具十界，循界性而缘起，法法即性。是则菩萨众生，本是实相，复何取证于其间哉。平等真法界，佛不度众生，亦此谓也。实相，即是觉性异名。(私注)非性者，非前五性，及贪爱等轮回差别之性。性有者，前差别性，皆有圆觉。循，随也。圆觉不守自生，随缘徧诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云，法身流转五道，名曰众生。无取无证者，非当情之境。(圭峯)
二、征释所以。
何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。
以性夺修故，菩萨众生，二皆如幻。指幻即性，名幻化灭，如荆溪谓本虗名灭也。既皆即性，同一圆觉，故不复有能取证者。(慈室)
二喻。
譬如眼根，不自见眼。
若不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上文者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？(慈室)
三合
性自平等，无平等者。
圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。(竹庵)平等一性，天然如是，是外无有能平等者。若更云有心外见法，今学道人谁不谈性？只为尚存能平等者，所以未能绝念归一。(慈室)二、事异故六二：初、总明大意，二。
初，迷悟差别。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，九界因果也。不达三障，即是三德，故曰未能除灭。灭未灭者，达与未达矣耳。五即名达，理即未达。复约五即，前后相望，论灭未灭。(私注)迷即不觉，迷必对悟。悟即始觉，觉有深浅。故名字解心，虗通观行，伏而未断。相似麤惑，先落分真，断而未圆。此四位中，以幻修幻，皆妄功用。至究竟果，功用方息。对前理即，六位宛然，故云便显差别。(东阳)
二，复性一如。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
诸佛同证寂灭之理。随顺者，与本相应，无乖违也。后二句亡能所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。(圭峯)已入无功用地，心行处灭，言语道断，复性平等，犹如虗空。(竹庵)二、别示六即六。
初理即。
善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。
全体在迷，名为理即。纵禀权教，觉性未明。(东阳)不约凡迷，即无地位。故先标此，翻之彰信。我体元空，妄想为有。执为我故，便生爱着。我体所执，我见能执。(圭峯)妄想我者，错认四大。及爱我者，执我之见。既执此我，保之为常。生住异灭，殊不自知。从此身心，遂造诸业。憎爱造业，心也。五欲造业，境也。(慈室)
二、名字即：
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉，灭亦圆觉，解妄为真，故云发明。此生劳虑，虽未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。(慈室)发明起灭，慧照朗然，显发心性，无始妄习，一时悟现。以冥真之慧，照起灭之念，起之与灭，念念皆知。翻前不知念念生灭即知等者，此生灭心迷性之时，性即起灭，妄念还自劳役心虑。(圭峯)悟圆觉性，不离起灭，故曰发明。即达日用现行烦恼，全是如来根本大智。此举果证以教初心，故曰教令开悟。后二句直解为优。(私注)
三、观行。即：
若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解，尚存能所，故障圆觉，不自在也。随顺，只是相应之义。结名凡夫者，天台定为圆教外凡，亦名五品位，具出法华分别功德品。(私注)
四、相似，即：
善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
此能见前净解为碍，故断解碍。然能见智，名曰见觉。先断二惑(见、思、尘沙)，得六根净，似后真证，如鍮比金。住此见觉，还名觉碍，碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。问：前位顿伏三惑，此何二惑先断？曰：初心用观，事理顿忘，三观一心，故能圆伏。然智有微着，惑有麤细，约智明断，不无前后，故譬冶铁，麤垢先去。(私注)五分真，即四十一地。分证三德，分破无明，始从初住，终至金刚。分三：初、证理；三。
初法。
善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。
有照有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉。二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能。能所俱泯，故云照与照者同时寂灭。(私注)亦不可同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。(圭峯)
二喻。
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。
人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。(私注)
三合
则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成以碍灭碍，如以声止声也。又能观，观即无明，是所观，即前有照有觉。故曰：碍心自灭诸碍，后二句泯能所。(私注)二、忘教。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。
夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指，喻于言教。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。意令证实忘标，故云毕竟非月。一切如来等者，正明诸佛同以言诠显理。故文殊般若云：总持无文字，文字显总持。(圭峯)
三、结位。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
若云入地方破无明，是别教义。今是圆位，借别名耳。又四十一位之所同依，故总云地。(私注)六、究竟即三。
初示境。
善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅盘，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。
初二句总标也。列十对法，皆同真实：一、识智对。无念则得其正念，是智也。有念则为失念，是识也。念本自空，元自无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤曰破。缘无自性，成破一如，故皆涅盘。三、愚智对。四、邪正对。五、真妄对。六、染净对。无行经云：贪欲即是道，恚痴亦复然。七、依正对。八、苦乐对。九、有性无性对。有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非唯他日回心现己，齐成佛道。十、缚解对。佛顶经云：根尘同源，缚脱无二。上之十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙。(圭峯)一切障碍，即究竟觉者，总标三障。即三德下，别约德障离成十对，当准圭峰疏解。但此经明二乘作佛，不异楞伽密对菩萨也。(鄣南)
二、明照。
法界海慧，照了诸相，犹如虗空。
平等大慧，深广如海，此慧离念，诸相皆空。(东阳)
三、结位。
此名如来随顺觉性。
结果位也。起信论云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。(圭峯)二、显入位法门三：初、圆修行相，二。
初、的示安心。
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
文有四节，每节二句。妄念攀缘，取着外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。(圭峯)此举十二时中至要之术。金刚般若云：离一切相，则名诸佛。(鄣南)行者当知，一切时处，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盘，无可留影。性德妙行，无越是矣。(私注)
二、依法悟入。
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
彼当机众，若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道，亦同金刚经中不惊、不怖、不畏，甚为希有等。(圭峰)
二宿植德本。
善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
验今开悟，顿契佛心。方达宿因，曩承熏习。(圭峰)
三印成佛智。
佛说是人名为成就一切种智。
一切种智，由斯而得。因果相摄，决定无疑。是以如来，印言成就。(圭峰)二、偈颂二：
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂理同故即。
清净慧当知， 圆满菩提性， 无取亦无证，
无菩萨众生。
二、颂事异故六。
觉与未觉时， 渐次有差别。 众生为解碍，
菩萨未离觉， 入地永寂灭， 不住一切相。
大觉悉圆满， 名为徧随顺。
初二句颂总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟缺理。即名字，亦可以觉未觉兼之。(私注)
三颂入位法门
末世诸众生， 心不生虗妄， 佛说如是人，
现世即菩萨， 供养恒沙佛， 功德已圆满。
虽有多方便， 皆名随顺智。
后二句，总颂位行虽差，皆随顺智。(私注)
○三、不定行证四。
○初、威德章显示行体二：
初、请问三：
初进问威仪。
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词。句三：
初庆前。
大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。
觉心焕发，故曰光明。一念顿忘，即登圆住。不藉劬劳，肯綮修证也。(私注)
二、请后二。
初举喻立理。
世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。
城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明。今复谘询，忽涉非分。故先立理，请更投机。(圭峯)
二、正请行法。
惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
方便渐次问所修之行，总有几种，问能修之人。(圭峯)
三，显益。
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
三三展䖍诚。
作此语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行四：初、指体标行二：
初、指体开解。
善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。
夫大圆觉体，最胜最妙，徧一切法，生佛一如。十方如来，皆由证此，故云出生。以理融行，行无不同。(东阳)无上妙觉者，性德之体，真妄同依，徧诸十方。出生如来者，体量周含，诸佛同证。与一切法，同体平等者，体德徧具，无非圆觉。(私注)
二、标举数。
方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种：
随其根性，设教多端。循谓循随，性谓根性。众生根性，虽有万差。而此三门，一切收尽。(圭峯)一即无差，三即是差。此乃无差之差，无非是性。故云循性差别，当有三种。(慈室)性德之行，随根修入。根既不等，法亦何穷。如病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一，至一即三。处凡为三因，在圣为三德。大论则曰一心三智，天台则谓即空假中，此经则以静幻寂为行相也。盖依谛立观，全性发修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中谛立中观，究竟一切性，法界绝待。然此三观，既全性发，实匪修成。故于一心，宛有三用。俱破俱立，俱绝对待。非次第而入，非并别而观。十方如来，依此成佛。无边行海，圆摄无遗。此经三种，并存梵音。一奢摩他，华言翻止，以寂静为相，义当空观。二三摩钵提，此翻等至，亦云等持，以幻化为相，义当假观。三禅那，此翻静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。说虽次第，用在一心。全三之一，一必具三。次章纵有单复前后，实解圆而行不定耳。故此皆标悟净圆觉。下文亦曰：踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持。又云：是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切羣品。识此意矣，不唐驾说。又此三皆以观为名者，圆觉章云：修此圆觉三种净观，是名三观。初首方便三种净观，随学一事。三文称观，敢不依凭。若奢摩他翻止，辨音章云：清净定轮者，须知寂而能照，照不离寂。譬如止水无波，然后能鉴。虽定慧不二，从别名观。又观所依定，故称定轮。后偈云：无碍清净慧，皆依禅定生。楞严三名，与此不异。各从经意，三皆名止。涅盘中三，名义少殊。一奢摩他翻止，二毗婆舍那翻观，三优毕叉翻止观等。虽二名不同，体亦无别。禅那以双遮为离，优毕叉以双照为等也。(私注)方便者，所修习法，皆以此为门户，故由之而已。治病以药，病愈药何用哉。圭峯依经立三观名，一泯相澄神观，二起幻消尘观，三绝待灵心观。同天台三观，空假中也。他云异者，此明用心方便，彼则推穷性相。此不立境，彼多生解。今谓无有用观而不立境，以观依境立故。初心解则俱解，后心行则俱行。无非方便，已如前说。天台诸文推穷性相，此依龙树遣荡观门，为破执故。执若已破，何必推穷。为求当理，不敢分宗。(竹庵)若不穷诸法性相，妙观于何处用。若不对乎三谛，安知全境为智。呜呼，当宗尚昧，况他人乎。(慈室)
二、正明行相三：初、奢摩他三：
初标解。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本。本即解也。依解而修，方为妙行。膏明相赖，目足更资。故下标本，皆同此矣。(圭峰)此圆觉体，万行根源。苟非先悟，则徒为苦行，非涅盘因。(东阳)此悟即解悟也。(慈室)二、释行二。
初，修观破障。
以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。
觉心初建，力尚尫微，理宜取静安详，方能展照。以静澄念见分别之识，烦劳动扰，因静生慧，故名静慧。客非本性，尘污自体，身心尘妄，不起名灭。(圭峯)身心客尘者，烦恼在心，约取计说，如身见等，故云身心。(鄣南)念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观，发一切智。则客尘烦恼，体是见思，假破尘沙，中破无明。若准次章，单修静行。有曰：永断烦恼，究竟成就，不起于座，使入涅盘。既云究竟涅盘，合是三德祕藏。以证验修必一观，而三观三惑，一体而破也。楞严第一，陈如委答。客尘二字，意指见思，与今少异。(私注)
二，行成显德。
便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现如镜中像。
由离根境，内心自闲。寂静清虗，轻安调畅。喧尘永息，麤重长祛。十方佛心，于中显现者，此明感应众生，圆明性体，与佛无殊。但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生。圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我之身心，亦能徧现十方佛中。今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。(圭峰)寂静，即真谛之体。菩萨证此，非小乘固执，故云轻安。世界，依报也。佛心，正报也。见思麤垢既尽，则中忘而外融。任运与十界凡圣依正，同一真空。故能眼见障外色，耳闻障外声。楞严明返流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中，亦此位证相。镜喻寂静，像喻依正。(慈室)妙圆觉体，德量徧融。心佛众生，三无差别。智明体显，鉴净像生。此亦三谛圆彰，不止真空而已。(私注)
三、结名。
此方便者，名奢摩他。
此翻云止、定之异名，寂静义也。谓于染、净等境，心不妄缘故。寂静是显相，止是释名。此既修止，三皆名观者，此宗必具理、事，定、慧皆无障碍，故约止、修、观也。(圭峰)定、慧不二，准文从别，如前已示。焕疏用三止释此行，三观释幻行，求之过矣，今所不用。(私注)二、三摩钵提，三。
初标解。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
二、释行三。
初、正示修发。
以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。
心性是识，识与根尘，各无自性，故名幻化。诸幻，即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生也。根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适。(圭峰)幻者，即心识根尘。大悲，乃俗谛之体。(慈室)觉知根尘幻化不实，此定境也。即起诸幻下，正明修观，起幻除幻，自行断惑。变化等者，化他出假，四教四门，门门四谛，知病识药，授药方法，一一投机，故曰变化诸幻而开幻众。然此幻相，并须心观，照知历历，然后起用。天台止观曰：如来在昔，以渐顿观心，偏圆具足，依此心观，为众生说。即其义也。由起幻故下，观成所发。次章，明单修幻行。既曰不失寂念及诸静慧，故不可单以俗谛定今所发。(私注)
二、重明离相。
一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。
一切菩萨等，复牒所修。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等，能照亦寂，谓非同幻境之观，亦皆是幻。能所俱遣，药病两忘，故云幻相永离。(私注)
三、总结举喻。
是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。
土喻性德，苗喻观行。观行增进，如土长苗。圭峰云：如种谷等，依土长苗。收子之时，苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？况偈云：如幻三摩提，如苗渐增长。(鄣南)
三、结名。
此方便者，名三摩钵提。
亦名三摩钵底，此云等至。等持之中，能至圣位故。(圭峰)等至者，幻智于彼所化之境，平等普至也。今直作假观释之。(慈室)既前标圆解，亦举一即三，所谓一假一切假也。圆觉章有云：三摩正忆持。(私注)
三禅那三。
初标解。
善男子若菩，萨悟净圆觉。
二、释行二。
初明修相。
以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中鍠声出于外，烦恼涅盘不相留碍。
了知身心皆为罣碍者，无知觉之明为能离也。非心虑知，非身觉触明者，能离之体。碍无碍境者，能所俱遣亦可。碍谓生死，无碍涅盘也。受用者，属已资缘。世界者，共居国土。相在尘域者，依正互相由藉而住。自五品来，生身得忍，皆住分段。纵入变易，亦未离阴。此皆属碍，即无碍故，如器中鍠也。但法文中未见即无碍义。须下，喻显译者之巧也。如器下，喻。烦恼下，合。圭峰云：鍠字不定，恐译人错，遂为三释：一、依鍠字，音横，训和，训乐，非器中声。取其声势击罄之类，其声鍠鍠然，译人稍拙。二、作鑛，音同，即大钟也。或写错以鐄为鍠。三、作簧，音黄，即笙簧之类。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此则译人不善此方音韵文字，故字与音俱错。他疏皆依此解。今谓圭峯之疏多罪译师，盖伤于博达矣。且一代翻译，文质相称，无出觉救。所译此经，岂错一字，遂受不善方言音韵之责？广韵注鍠字云：说文音皇。何得专以横音为咎耶？世人鞔鼓，内藏铁鍠二条，取声韵之远。今经正取器微声大，以喻即碍处达无碍也。(鄣南)不取幻静至永得超过碍无碍境，显双遮二边，正入中道。受用下，明中道观体，周圆无际。相在之相，宜去声呼。秪是身心等相，一一即中，虽局而徧。(私注)
二、示观成。
便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。
寂灭即中谛之体，菩萨住此而不着，故曰轻安。(慈室)三谛俱中，故名寂灭。妙觉随顺寂灭境界者，妙圆觉智，契中道也。自他等者，此寂灭境，虽徧一切法，而离一切相。计五阴名众生，执长龄为寿命。(私注)
三、结名。
此方便者，名为禅那。
此云静虑，正是双遮之体，此亦直作中观释之。(慈室)
三、总结彰圆。
善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。
此三门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，行相各异。或多人同修一门，或一人具修多行，然必皆依此三种业，或具修三，或单或复，具如二十五轮所明。(圭峰)既三皆圆觉，又云圆证，验非单浅次第之行，随机同异，行体唯三。(私注)
四，较量显胜。
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法行，一刹那顷随顺修习。
偏小属权，圆乘称性。日月爝火，焉得与齐。(私注)
二，偈颂二。
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂标解。
威德汝当知， 无上大觉心， 本际无二相，
随顺诸方便， 其数即无量， 如来总开示。
便有三种类。
二，颂行相。
寂静奢摩他， 如镜照诸像， 如幻三摩提，
如苗渐增长。 禅那唯寂灭， 如彼器中鍠。
三颂总结。
三种妙法门， 皆是觉随顺， 十方诸如来，
及诸大菩萨， 因此得成道， 三事圆证故。
名究竟涅盘
○二辩音章，明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单或复，前后更互，故曰不定。行虽不定，解必依圆。(私注)分二：初、请问，三。
初进问威仪。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：
二、正陈词。句三：
初，庆前所闻。
大悲世尊！如是法门甚为希有。
二、问：几修习？
世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
前说三观，虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？(圭峰)
三、申请问意。
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：
初、叙意标数。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
圆觉无修，明所依本。依末觉等，明诸轮意。轮者，摧辗义，能摧惑障，令正智转。(圭峰)本无修习，所修之法及修习者，能修之人性德无作也。依于未觉幻力修习者，依于不觉而有始觉修德之行也。定轮者，大经云：能观心定，名为上定。(鄣南)
二、列示修习三：初、三轮单修，二、二十一轮互修，三、一轮圆修。慤疏于此二十五轮，约喻各立一名。圭峰全用，今但准经静幻寂相科释也。(私注)
初、三轮单修三：初、静行。
若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅盘，此菩萨者名单修奢摩他。
二十五轮，皆有标列结。亦应一一标云，悟净圆觉，文繁故略。不起法空之座，便入寂灭涅盘。(圭峰)初门观行虽渐发心，教法皆圆流通。末章云，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切羣品是矣。只为圆法自在，所以随机入门。不妨单复修习，从渐入顿也。(竹庵)修时虽单，所入涅盘，既属圆顿，岂不一即具三。下二观准此。(慈室)问，单修一种，舍余二否。不舍非单，舍则幻行。云何不失寂念，及诸静慧。答，存三用一，非舍二轮。(鄣南)
二，幻行。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
欲尽化度，须佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。静慧，空也。(慈室)虽变化种种作用，既标结云修，合是观心所照妙假，亦可自己觉力名为佛力。陀罗尼者，中道、总持、圆觉异名耳。前文云：有大陀罗尼门，名为圆觉。(私注)
三，寂行。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。
灭者，绝念也。独者，不假诸行，是绝待义。(圭峰)灭幻者，遮假岂不遮空。既双遮入中，又证实相。一即具三，弥为可信。(私注)二、二十一轮互修三：初七轮静观为首，幻寂兼修。次七轮幻观为首，静寂兼修。后七轮寂观为首，静幻兼修。此三七中，各有三意：初二轮复修，次二具足修，后三轮齐修。且初七轮，依文分七：初先静后幻。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。
二、先静后寂。
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
以静慧故，静也。证至静性，寂也。烦恼因亡，生死果丧。(圭峰)
三：先静，次幻，后寂。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
四、先静，次寂，后幻。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
五，先静齐幻寂。
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
六，齐静幻后寂。
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
七，齐静寂后幻。
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
二、七轮幻观为首，静寂兼修七。
初先幻后静。
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
二、先幻后寂。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
三：先幻，次静，后寂。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
四、先幻，次寂，后静。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
五，先幻齐静寂。
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
六，齐幻静后寂。
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
七，齐幻寂后静。
若诸菩萨以变化力资于寂然，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
三七轮寂观为首，静幻兼修七。
初先寂后静。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
二、先寂后幻。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
三、先寂，次静，后幻。
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
四、先寂，次幻，后静。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
五，先寂齐静幻。
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
六，齐寂静后幻。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
七，齐寂幻后静。
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者名齐修那三摩钵提，后修奢摩他。
三一，轮圆修。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
圆顿妙观，造境即中，故云圆合。一切之言，该乎十界依正因果。又十界性相，法法皆实，无非三谛，故云于诸性相，无离觉性。绝念而观三谛觉性，故云圆修。三种自性，清净随顺也。(私注)
三、总结劝修。
善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。
此示修习法式。梵行，戒也。寂静，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛。忏悔等者，多生业累，恐障净心。忏悔求哀，发露先罪。日数若少，虑不精诚。三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名字文句，置道场中。礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜。应信手取之，不宜简择。依所检结，开而视之。顿渐自知，无贪余观。心怀疑阻，并失前功。纵使再修，稍难成就。据根验理，必在于兹。无乃等闲，轻于事相。(圭峰)忏悔有三：作法取相，以无生为主。语泪俱下，故曰求哀。(东阳)三七日非正修，且决择所修耳。标者，纸签之类。记则二十五名，必束聚之。次则哀祷：我于何观？有种何观？相宜信手于中，以一签结之，然后取视。或得二十四轮为渐，后一轮为顿。岂复疑此观不成，悔彼观不得耶？(慈室)后圆觉章云：此观不得，复习彼观。以验诸轮，渐顿不定。(私注)二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂叙意。
辩音汝当知， 一切诸菩萨， 无碍清净慧，
皆依禅定生。
二颂修习。
所谓奢摩他、 三摩提、禅那， 三法顿渐修。
有二十五种。 十方诸如来， 三世修行者，
无不因此法， 而得成菩提。 唯除顿觉人，
并法不随顺。
如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人。并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人，并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山两解，今用次义，须者往捡。(私注)
三颂，结劝。
一切诸菩萨， 及末世众生， 常当持此轮。
随顺勤修习， 依佛大悲力， 不久证涅盘
○三净业普觉二章示法病二。
初、净业章示我等四病二：初、请问；三。
初进问威仪。
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词。句三：
初庆前。
大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
广说三种法门，诸轮绮互，乃于觉性无差别中而辨其相，名不思议事。调御者，十号中一佛具万德，名亦无量，如华严名号品。(东阳)此悟因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃瓶盛多芥子，故深慰矣。(圭峰)
二、今问：
世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸大众迷闷不入？
因闻上章圆觉清净，本无修习，故今得以扣请。(慈室)染污者，须约修德不觉而示。性德本觉，何染之有？(鄣南)
三请答。
唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。
三三展䖍诚。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：初、略示二：初、举过正酬二：
初从妄生妄。
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅盘。
无始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，无中横计。我人等者，统为我相。展转约义，故有四名。四名复有二相：一、迷识境，二、迷智境。初者，情识所计，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，如金刚两论所说(天亲、无着)。迷智境者，证悟觉性而带能所，从麤至细展转遣之，即此经说至文当知。颠倒者，真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之谓有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道堕于二乘。又总当二乘宗中生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境者，由执四相为实我体，所以于自生爱、于他生憎，顺我者爱、违我者憎。于虗妄体重执虗妄者，四大五蕴迷性妄生，众缘假合已是虗妄，更于其上重执我人二妄生业，至苦乐果故名为道，业成即受生死流转。厌流转者，息缘断惑。见涅盘者，趣寂沈空。(圭峰)三道流转，此乃六凡。妄见涅盘，乃二乘界。须知九界，背性成迷，尽成染污。(慈室)此经四相，对彼金刚，谓迷智境。若望中道，究论能执，亦是识情。以众生无始未离念故，故云妄想执有等。又此虽约证悟了觉以辨四相，似从麤至细，展转浅深。然详经意，恐一一相，各有麤细，俱浅并深。竹庵云：此章除四颠倒，我为根本。我执有麤有细，今现行麤执也。至于地位中人，微细执我，自不知觉，未能断除。若尚在信解，我相浩然。况未真正麤执我相，全同凡俗。其增长我慢，盖学佛者之大病也。宜乎熟读此之一章，现行执我，如破家贼。(手鉴文)憎爱二境者，虽憎爱属心，由心逐境迁，以所显能，故云也。于虗妄体，重执虗妄者，认四颠倒为我体，从我体起憎爱，故云重执。(私注)
二、障觉成迷。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。
以妄想故，障清净觉。然本觉元如，迷情自隔。非觉违拒，不容入也。其能入者，离念即觉。亦非觉性，挽之令入。动念着有，息念沈空。是故动息，皆归迷闷。前明从妄生妄，正答因何染污。此段结酬迷闷不入也。(私注)
二、重核妄本三。
初征牒。
何以故？由有无始，本起无明为己主宰。
动念既为背觉，息念即合契真。何故皆称迷闷？由有无始根本无明为我主故。动是我动，息是我息，我相既在，动息俱迷。(圭峰)
二，转释。
一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。
背觉已来，未逢师教，动乖佛慧，有若生盲。身心诸法，无非圆觉，以不了故，全是无明。无明我执，如人爱命，不自断也。(私注)
三，结过。
是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
人若爱我，则顺；人若违我，则憎。以此之计，滋养无明，从始至今，无由得断。(慈室)相续者，本从无明而憎爱，憎爱还熏无明，种子现行相续不断，将此求道，毕竟不成。(圭峰)二、广释二：初、列释四相。略疏云：然此我等行相殊常。常者，但约迷执，初果已除；此乃直就修证，罗汉未晓。一、约事验我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潜续如命。又云：虽约计执浅深说有四相差别，然唯是我见。故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉。详夫略疏释此四相，已非初心现行麤执。钞：指界外尘沙无明。今准前文，由执我等，妄见流转；后文不了四相，经劫修道，但名有为，不成圣果。经意正该见、思麤垢，则知圭山取义太过。又约计浅深说四相者，且初一相自有麤细、浅深之判，亦恐不尔。窃谓初心学者偏乘暗证，未得谓得，展转横计，无越四执。是则证非绝念，悟犹背性。证、悟既尔，了觉亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：认四颠倒为实我体，乃至动息，皆归迷闷。竹庵指为现行麤执，似有眉目。若地位中种智未满，我执微在，以金刚前皆属凡故。故曰：其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘，皆是我相。又曰：其心乃至圆悟涅盘。我、人既然，余二例尔。经文存略，读者应知。俱浅并深，匪敢诬也。(私注)文为四：初、我相二：初、标显麤执，二。
初约法标。
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
舍妄证真名我相，以执所证故。(竹庵)者之一字，正指我体。(慈室)心所证者，圭峯云：心谓第七识，所证即第八识。见分一切众生，任运执为内我。今谓第七名二乘识，沈空之心，其位已深。此文且约凡夫现行见思之我，下文证于如来等，方竪论七八识耳。所言证者，取着为义，故下云是故证取。(鄣南)
二、约喻显。
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。
弦急缓慢，支体不调，手足失度之状。(圭峰)安则忘身，针艾疼楚则认我也。譬修行者，无证则已，有证则着。故合云：是故证取方现我体。然金屑虽贵，落眼成翳。如下文云：云何当知法不解脱？彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由不能尽我相根本。此非凡鄙境界，学佛高流所当深诚也。(私注)
二，结指细相。
善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。
心证是能，如来下是所也。又所证中，了知是能，涅盘是所。不忘能所，即是我相。(圭峰)乃至等者，非但凡时取证属我，等觉后心转依之日，尚有此我也。(鄣南)
二人相二。
初麤相。
善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
心悟证者，觉前非也。者字正名人相，不复认我，乃不作证。心悟亦如是，同前非也。(圭峰)执能悟为人相。(竹庵)
二，细执。
善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
圆悟是能，涅盘是所。殚，尽也。既入地位，虽尽除证理之执，尚少存能尽之悟，故成人相。(私注)
三、众生相三。
初标示。
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。亦是众多生起不断绝义。(圭峰)对上我人，立此一名。我相执所，人相执能，各计一边，非众生义。今众生相，非我非人，双义名众也。(鄣南)
二、举喻。
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。
借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也。既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。(圭峰)
三、结指。
善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。
了证者空，则我不及。了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者，心不忘故，即上者字。(圭峰)
四，寿命相二。
初正释。
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
即心之照，故云清净。觉前三相，名觉所了。拟将此智，修习一切无漏之业。又业是业用，一切作用之智，名为业智。虽能除妄，而不自除，故不自见。不自见故，犹如命根。如命根者，兼取相续之义。(圭峰)执无漏智业，相续不断，犹如命根，名寿者相，非世有寿。此取如一期报，得暖息识，三事连持，命根不断，以喻执我不断，故名寿者。(竹庵)忘前了见，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智，所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。(私注)
二、显妄。
善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。
若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未妄，皆名尘垢，以存能觉、觉所觉故。故云觉所觉者，不离尘故。尘垢只是染污之义。经意正显能觉是妄。略疏谓一切觉者，是前三相，读者详之。汤喻能觉，冰喻所觉。所觉既尽，能觉岂存？故云无别有氷，知氷消者。若执有冰，能知冰消，则同存能觉我，觉前我相。故云存我觉我，亦复如是。略疏谓以喻反显，以法顺合也。问：初章云：圆照觉相，永断无明。如何此中照、觉俱荡？曰：显理须照，遣执须亡。天台止观单复四见，无言穷逐，皆此例也。又圆照者，不动一法，绝念而游，事、理顿忘，圣、凡平等。言之不易，行者方知。(私注)
二、迷成法障三：初、有我失道三：
初标示。
善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
前三教，时长行远，未生圆解，终不能成圆教圣果。以深况浅，博地凡夫，故可知矣。(鄣南)正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世，还同正法。(圭峰)释迦法中，正像各一千年。理教行果，四法俱备，名为正法。虽有教行，证果者少，名为像法。但存理教，行证俱无，名为末法。末法一万年，非谓全无，约多分说。(东阳)
二、征释六。
初、久修如何不证征。
何以故？
劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？(圭峯)
二，认我取证非真释。
认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
有何妄法？不从我生，故云一切。(慈室)贼若在外，犹可堤防。养之为儿，如何捡护？又知贼是贼，贼无能为。认之为儿，宁免破败？(圭峯)
三、取证如何妨道征。
何以故？
纵使认我取证，何以便妨于道。(圭峯)
四，爱寂憎喧非脱释。
有爱我者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。
夫生死轮回，本由憎爱。欲求解脱，须尽二源。今爱涅盘，还是本爱。今憎生死，亦是本憎。弃苦欣乐虽殊，憎爱元是本习。带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅盘者，由伏不起似涅盘相，以似为真，故云尔也。本爱涅盘，拟除生死。爱心既在真生死根，爱根憎苗，岂名解脱？(圭峰)执我故起憎爱，故云我爱，及云憎我。若以涅盘为二乘所证，则爱是法爱，即界外别惑，真变易生死之根本也。焕云：二疏皆用此意，但与下赞喜谤嗔，义似有碍，以证空者无嗔喜故。(私注)
五，何知证法非脱征？
云何当知法不解脱？
法者，涅盘。由前释云：爱涅盘者，名不解脱。故此征云：若爱生死，许是系缚。今悟涅盘是寂灭法，以何相知云不解脱？(圭峰)六、赞喜谤嗔验我释。谓实证者必无我，无我故即无嗔喜。今为法嗔喜，即知证法非真，我未尽故。文二。
初标我未尽。
善男子！彼末世众生习菩提者，以己征证为自清净，犹未能尽我相根本。
征证清净，正是我体。(慈室)
二、以境验知。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。
世境违顺，麤重易明，唯就法门，最难觉察。但言为法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潜伏藏识者，种子也。游戏诸根者，现行也。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。(圭峰)含藏种子，正指第八识。若据游戏诸根，应是六识。今就圆论，通言黎耶。(慈室)
三、总结：
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
二、说病为法二。
初有我说法。
善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。
因闻嗔喜是我，妄计我空，亡彼赞毁，故云无毁我者。亦应云无赞我者，但文略耳。然存我说法，我还未断，余之三相，未尽亦然。文无人字，为成句故。(私注)
二说亦成病。
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
四相若存，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，故增诸病。(圭峰)三、以凡滥圣二。
初、抑圣同己。
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
如来解行，离句绝非。住相而修，岂能成就。如执醍醐，同毒药矣。(私注)
二、起增上慢。
或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
未得于理，未证于智，谓得谓证者，增上慢人。若自知不证，而言证者，则根本戒中大妄语罪，非此文意。见胜生嫉，验出凡情。然诸圣人，形类不定。得与不得，内证在心。何以辨他未得未证？故观心行，以验真虗。夫圣人用心，己他无二。见他胜进，或法教流行，念念欢喜，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虗。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜。纵令深解妙境，但是心之所缘。勿错认之，谓得谓证。竝由我爱，故成障觉。(圭峰)未得三果，未证四果，谓言证得，起增上慢，如四禅比丘等。(东阳)三、诫劝三：初、诫勿求悟。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心路绝处，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知解会分明底，正是我人情识，故云增长我见。(慈室)诸疏之意，必先求悟。今再考经，窃取慈室。苟或不当，请驯旧辙。无令者，禁止之辞。(私注)
二、劝令加行。
但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。
但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪嗔等者，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道，如来方与其进。故云渐次成就。(慈室)令断者，即下所列贪嗔等也。求善知识者，商人入海，须假导师。学者修行，必资善友。(圭峯)世有滥学大乘，唯言即心即佛。既云心是佛心，应须行同佛行。设或空谈相即，贪嗔益盛，嫉妬弥隆。昔时行处，寸步不移。将恐泥犂，未能迯避。希冀成佛，缘木求鱼。但恃天真，不观力用，讵可得也。寄言后德，抚臆论心。勿负如来，慈悲苦口。(东阳)
三、约失重示。
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
反显不生憎爱，则入觉也。(圭峰)二偈颂二。
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂略示。
净业汝当知， 一切诸众生， 皆由执我爱，
无始妄流转。
二颂广释。
未除四种相， 不得成菩提。 爱憎生于心，
谄曲存诸念， 是故多迷闷， 不能入觉城。
城喻觉者，法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌。二、见恒沙德，万行圆增，如养人众。三、道无不通，如开门引摄。(圭峯)
三颂劝诫。
若能归悟刹， 先去贪嗔痴。 法爱不存心。
渐次可成就。 我身本不有， 憎爱何由生？
此人求善友， 终不堕邪见， 所求别生心。
究竟非成就。
刹是世界，如入唐国，率土属唐，蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟，迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅盘也。我身者，憎爱之本。所依既空，能依何有？悟刹我身，皆长无偈有。(圭峯)
○二、普觉章示作等四病二：初、请问。三。
初进问威仪。
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二。
初庆前。
大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。
禅病者四相。(圭峰)禅岂有病？在参者用心差错耳。(慈室)
二、请后。
世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼羣盲不堕邪见？
如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世贤圣隐伏，正法将沈，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识不堕邪见，今问何等是善知识，余文皆显。令彼等者，明所为也。(圭峰)五问次第者，夫学道必务师，师必有法，法贵修进，修必离病，病去行成，利他有在。复审其始，如何发心？天台有曰：发心僻越，万行徒施。故以发心之问终焉。然五问意，求师为主，余四皆因初问而发。若不尔者，前已屡明圆觉法门及三种行诸轮修相，又令勤断贪嗔等病，但发心义未广明耳，何必至此重兴诸问？详后答意，初唯广上求善知识，以防末世邪师过谬。次答秪是圆觉妙法，就法显离作等四病。行乃依师安心觉理，修法意归前诸观相。病亦即上自他憎爱，于今但加能治之法及发心等，至文皆见。圣慈愍物，曲尽于斯。又此诸意，法为至要，作止任灭，未始发挥。苟得大纲，羣目皆正。故总科此章云示作等四病也。(私注)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
二、正答二：初、长行五：初、答求人二：
初教择师。
善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，知病识药。欲修行者，为行求解。正知见者，法句经云：深解法空、无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本已来究竟平等，性相如如，住于实际，于毕竟空中建立佛法，是名真善知识。心不住相等者，离凡夫烦恼及二乘滞寂。现尘劳者，即贪等也。心清净者，现染而不染也。示诸过者，以同事摄。如净名云：入诸淫舍。亦同华严婆须蜜等。赞叹梵行等者，或为利益，或有别缘，所作非仪，蹔乖真教，秪得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人自造诸过，复说非梵行事，为其真实，令无量人堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行。故论云：坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道。眼虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田即得成就等，结成大益。(圭峰)今有影附圣迹者，纵心所为，食噉非法，自谓得无碍道，内实庸愚，此即坏见坏行无惭之人。惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不坏正见，善谙境观者，亦堪依止。(东阳)正知见者，深达实相，不着二边也。阿者翻无，耨多罗翻上，三藐翻正等，亦云正徧，三菩提翻正觉，合云无上正等正觉，亦云无上正徧知。(私注)
二、劝承事。
末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。
不惜身命者，如雪山舍身(涅盘童子)、香城破骨(大品常啼)之类。儒典尚有竭力事父，致身事君，何况为法常现清净？顺行种种过患，逆行心无憍慢者。夫菩萨化现，权道难测，但依法门，莫疑其迹。不以顺行，即効䖍诚；或覩逆行，便生憍慢。故智论云：于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。然为师之难，为徒不易，勿因此诫，误敬麤人。欲验真虗，如前简择，已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服，服之增病，无药可治。以缚解缚，无有是处。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易？抟者，食也。财谓钱帛，古译讹略，应云段食。不起恶念者，由前无慢故也。憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何能入？心华等者，觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华。称体无边，照十方刹。(圭峰)抟财者，圭峰钞云：准经意的，说财食也。食有四种，此当段食。食总段别，以段拣余。古译经论，讹云抟食。今此三藏，承古作抟。又不分总别，谓抟即食，仍略食字，故云抟财。咸师云：天竺不用匙筯，唯沈香水一盂，饭一盂，百味一盂。香水润手，而抟饭食。此非译误。(鄣南)抟，聚也。聚财宝，畜妻子眷属耳。此以常伦，况前极劣。前云过患，乃贪嗔淫妄，靡所不为，尚不可慢，况示同常道，而生恶念耶？(慈室)今恐抟秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸师义，尚须考据。(私注)四威仪中，常现清净者，不动日用三业四仪，不染诸法，自然一切常现清净。(竹庵)二答依法三
初、标法离病。善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。
标以妙法，释依圆觉。圆觉是所依法，故此法离于四病，方可依故。除病之问，下自有答。法病无边，要唯此四。随有其一，即不堪为师。(圭峯)虽曰知识所证，实为弟子所依。故下结云：作是观者，名为正观。又此妙法，须明离病。盖出世医王，慈悲深至，不令杂毒而混醍醐。(私注)二、释四病相。二。
初征。
云何四病？
二，释四。
初作病
一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
初句标名。若复下辩相。言者意言也。彼圆下指体以破。后句结名。下三节同。(圭峰)作种种行者，兴心运为身口相助，八万四千波罗蜜门既不能以性夺修，并属偏邪苦行，下任止灭意无别途。(鄣南)
二、任病
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅盘，涅盘、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
任彼一切随诸法性者，如火热水湿之类，各各差别之性。又谓妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作。前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。(圭峰)
三、止病
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
得诸法无性之性，非即觉性，非止合故者，前云：于诸妄心，亦不息灭。(圭峰)
四、灭病。
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应。(圭峰)作则三学六度，名种种行。任则生死涅盘，无起无灭。止则息念达性，灭则断惑归寂，岂为之病。才执此念，欲求圆觉，故皆名病。作如是言，欲求圆觉二句，正是病体。(慈室)
三、结示正邪。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经劝赞，况前三观具有斯文。今此以为病者，有其二意：一者四中皆无观慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通达不滞一门，即此四中竝皆入道。故净名曰：但除其病而不除法，病除法在即正观也。虽不取四病而慧解昭然，不得惧落四中，便不建志立节。复有闻斯四过，离四又更生情，便任胸襟别为见解，故云邪观。又作是观者离四也，他观者取四也。(圭峰)若了性具之旨，则诸行无作，何四病之有乎？是故情执则一切皆魔，称性则四皆是药。但乘之有法、用之在人，如贼为将此将须护，将若为贼此贼岂存？节节检之勿使生着，依是修观则正，反此则邪。(私注)作止任灭无非妙药，执之成病耳。乃知得失其在谁乎？正观邪观者，肇论云：见法实知故云正观，若其异者便为邪观。十六观经如此拣显，以能诠文明观法故，故云观也。在此经正如肇论，只取见法拣显邪正，通名为观。(竹庵)
三、答修行。
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。
憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百万障起，非唯失道，亦堕三涂，故皆令断。远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。如虗空者，心无改易。(圭峰)标云欲修行者，结云方入圆觉。以所显能，是圆觉行。若论观相，义备前章。故知求师请法，法是圆觉。依法起行，岂有异途？初段重劝事师。了知下，示安心法。重举师者，乐道尊师。又初心修行，须求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。众生同体者，彼己一如。妙圆觉行，由斯进矣。(私注)
四、答除病二：初、指病源。
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
自他憎爱，前已频明。今复说者，是种子故，是入道微细病故。由此种子，难契圆明。(圭峰)才有憎爱，圣道难成。深究根源，故云种子。(鄣南)
二、示除法。
若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。
怨、亲等观，故心无二；心无二故，即除憎、爱、自、他、依、正、真、妄诸法。若能圆观一切平等，则诸法上憎、爱亦尽，故云亦复如是。诸疏皆引行慈为释空烦法相。(私注：)
五、答发心。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。
此同金刚经中具四心也。弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒。尽于虗空一切众生，广大心也。彼云：四生九类我，皆令入究竟圆觉。第一心也。彼云：入无余涅盘，于圆觉中无取觉者。常心也。彼云：实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相。不颠倒心。彼云：若有我人等相，即非菩萨。诸佛因地皆发此心，依此愿修方成正觉。(圭峯)二、偈颂二：
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂缺，颂除病。文四：
初颂求师。
普觉汝当知， 末世诸众生， 欲求善知识，
应当求正见， 心远二乘者。
二颂依法。
法中除四病， 谓作止任灭。
三颂修行。
亲近无憍慢， 远离无瞋恨， 见种种境界，
心当生希有， 还如佛出世， 不犯非律仪。
戒根永清净。
如佛出世长无偈，有不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中不令众生入不律仪之文。又今于事师起行中颂者，经意互显，师弟相成故。(私注)
四颂发心。
度一切众生， 究竟入圆觉， 无彼我人相。
当依正智慧， 便得超邪见， 证觉般涅盘。
末一句长无，此有梵语。般涅盘，此名灭度。肇师云：大患永灭，超度四流，亦云圆寂。贤首云：德无不备称圆，障无不尽称寂。亦云寂灭，生死永尽故。(私注)
○四、圆觉章显示方轨二：初、请问。三。
初进问威仪。
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：
二、正陈词句二。
初庆前。
大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
二、请后。
世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。
虽问灭后亦兼佛世，故下答云若佛现在当正思惟。安居者，安置净居即道场也。以何为首者，问观首之方便。(私注)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、安居期限二：
初指前。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛祕密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
灭后兼正像性，谓种性，即了因也。伽蓝，此翻众园。已说者，普眼章云：安处徒众，宴坐静室。(私注)
二、正说四。
初要制三期。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
菩萨逢益即为，遇缘且赴。若无胜利，须建道场，克志加功，以期圣果。则三期皆是自行，为简利他，故名他事。亦可王贼命难，名为他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆。故重克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一约障尽难易配，长期下根，中期中根，下期上根。二约精进懈怠配者，即反于此。根有利钝，期有远近。对病设药，斯之谓欤。安置净居者，欲使内外清净，身心洁白，事理称可。(圭峯)大圣制此三期，为令行者自量己力，能长能短，何必须对三根耶。又此但制日限，不制身仪。四三昧中，即属诸经行法一科。(鄣南)建道场法，先当香泥涂地等，故曰净居。(慈室)
二、道场修法。
若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。
佛若在世，无劳设像。佛既去世，须假形仪。大论引经云：不于泥木生难思想，安能知像性等虗空。三身宛然，四德无减。如斯运想，则与如来在日无异。三七日者，正修之前，习方便也。(东阳)设形像者，或画或刻，托以存想，如佛不灭。又须达相非相，是心是佛，方得名为生正忆念。庄严供具，要在尽诚。从略只云悬幡与华。三七等者，三期摄念之前，方便礼忏。礼佛乞求加被，露罪乞除夙障。当如诸经行法，具有十科：见光覩华，闻声感梦，或宝字印臂，或金手摩顶。遇兹胜境，身心愈进，故曰轻安。然遇此境，犹属方便。楞严所谓暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，则受羣邪是也。一向摄念者，正修圆觉，应当正念，远离诸幻。三期所修，如是而已。(慈室)忏悔者，具云忏摩，此翻悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法，不出惑、业、报等三障。摄念者，起信论云：若修止者，住于静处，端坐正意。乃至心若驰散，即当摄来，住于正念。正念者，当知唯心，无外境界。(圭峯)若约文配三种忏法：心存目想，取相忏也；稽首求哀，作法忏也；一向摄念，无生忏也。然修圆觉者，先开妙解，然后起行，是故前二不缺无生。又此三七，圭峰科为限内修行，诸疏皆曰期外方便。今详经意，一向摄念，秪是修上三观诸轮。故今重举辩音章末三七方便，但加施设形像等，广于前耳。此中却缺二十五轮，标记结取。盖前后互显，修者当以诸疏为准。稽首者，首至地也。周礼太祝辨九拜，此当其一。一向摄念者，三期之内，独一禅床，单复圆修，无非摄念。(私注)三、遇夏安居。或于期内遇夏安居，虽修大乘，未全废小。故安居日，对佛陈词。然既不系徒众，终成依大。文为二：初、教令依大，二。
初标意。
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。
然建道场，或在伽蓝或于余处，期限未满夏首已临，入众安居则乖誓约，作念结夏又杂观心。道场中人由此疑惑如来远念，故为辨明为俗乖律，即非因大废小无失。徒众者，六和也。(圭峯)若同布萨则妨摄念，若不入众恐违律范，故此决云不假徒众。(鄣南)
二、作法。律制安居二人，对首作法云：大德一心念！我比丘某甲，今依某处僧伽蓝大界内，前三月夏安居。房舍破，修治故，今依大对佛。其词异焉。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
比丘，梵语。此含三义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。尼，女也，谓女比丘。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓亲近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士女也。小乘局于二众，大乘道俗俱霑。某甲者，各称其名。夫小大安居，略有八异：一、所依异，别界圆觉。二、假实异，定实示现。三、住持异，事相实相。四、结安异，对首作法，独自称名。五、成安异，身不出界，心不起念。六、失安异，身出越界，念起背本。七、还界异，身不逾时及界，念不间断而觉。八、所期异，阿罗汉果、无上菩提。有此八异，故云不依及为修等。大因缘者，不拘小节之意。(圭峰)某甲者，通慧僧录云：借阴阳支干之数，以拣昆仲之次。物之始生曰甲，则长称某甲。物之初长，其形未直曰乙，故次称某乙。此下至无系属，故有三节：初二句标，次四句释，后四句结。实相圆觉、平等性智、涅盘自性，其体一也。盖以理为能表，伽蓝等为所表，不同小乘结界系属方所。(鄣南)寂灭者，佛行也。同入下，住持、伽蓝、安居等，悉以理性简于事相，故不局方所，不系徒众。(东阳)与佛菩萨三月安居，故云同入。平等性智者，唯识论四智之一。圭山引彼大圆镜智对今圆觉，成所作智对身安，妙观察智对心安，则四智具足。今谓唯识教道一途，此是圆经，虽一名偶同，何烦曲会？疏中此段，故略不集。(私注)
二、结示休期。
善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。
示现者，谓安居日对佛陈词，盖不废小权设如此。(慈室)道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。(圭峯)
四、诫勿妄取。
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静、轻安、大悲、寂灭等，其观成相尚不可着，此外境界不可妄取。(私注)二、观首方便二：初、三观方便二：初、列示三：初、观至静二：
初正释。
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。
觉亦如是，例于静也。应云如是初觉，从于一身至一世界。(圭峯)修奢摩他，静为初首。静极便觉等，方便功成也。前文由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。今云众生起念，皆悉能知。足显生佛唯心，二文一揆。(私注)
二、诫妄。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
二，三摩忆持二。
初正释。
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
忆想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。发愿亦二意：一、设心广大，二、所期不退。(慈室)三摩钵提从忆想入，次起弘誓自熏成种。若论功成，应如前云：便能内发大悲轻安。文无者略。(私注)
二、诫妄。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
三禅那数息二。
初正释。
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分齐头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
修禅那者，从数息门入心中，了知下功用也。生住灭念，文略异相，一滴之雨，此举最微，况诸法耳。凡修此门，须调气息，不涩不滑，或入或出，安庠徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。天台六妙门暨禅波罗蜜，具明修法及证相等，非此可备，行者住寻。(私注)
二、诫妄。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
三、总结：
是名三观初首方便。
前问：三种净观以何为首？故具答已，结云是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所期。(圭峯)方便有二，应以上文摄念之前三七礼忏为远方便，以今三观初首为近方便。(慈室)
二，利钝修习二。
初，利根徧修。
若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。
如来本所示生，秪缘劝物修习。今三观既备，则万行已圆。故就此人，已名佛出。又即此人，本觉离念，名为佛出。(圭峯)
二，钝根随学。
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复习彼观心不放舍渐次求证。
根钝障重，故加忏愿而随学之。若夙种不对，故此观不得复习彼观。(私注)二、偈颂二。
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂六。
初颂三期。
圆觉汝当知， 一切诸众生， 欲求无上道，
先当结三期。
二颂修法。
忏悔无始业， 经于三七日， 然后正思惟。
此下缺颂遇夏安居。
三颂诫妄。
非彼所闻境， 毕竟不可取。
四颂方便。
奢摩他至静， 三摩正忆持， 禅那明数门，
是名三净观。
五颂徧修。
若能勤修习， 是名佛出世。
六颂随学。
钝根未成者， 常当勤心忏， 无始一切罪。
诸障若消灭， 佛境便现前
△大科第三流通。正宗之分，法义已周。欲使广益他方，远霑来世。流传通泰，展转无穷。流则不滞，通则不壅。(圭峯)文四。
初、善首请问三：
初进问威仪。
于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二。
初庆前。
大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
近庆道场远该一部，(圭峯。)
二，正请。
世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？
流布此教，至于何地者，若人于此经教，供养写施，听受读诵，说释思修，如是分布流传，未审此人智慧功德，毕竟至何位地。(圭峯)请名意在奉持，名既正，则奉持有在矣。故下无别答。流布此教，似问至何方所。考后答文，且依略疏。(私注)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、如来垂答三：
初赞许。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。
所问有五，略提其二。
二、受旨。
时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
二、正答二。
初总叹。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
此有四义：前三约人叹，谓诸佛说，如来护，菩萨归；后一约法叹，经之眼目也。(鄣南)推穷迷本，照彻觉源，理贯羣经，义无不尽。于此若解，诸教焕然；若不了之，焉知正道？故云眼目。(圭峯)十二部经者，发轸钞颂云：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十七。(私注)二、别答四。
初答名字奉持。
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
是经五名，唯教、行、理。第二约教，第三显行，余皆名理。前二如上总题，并文殊章已释。祕谓真祕，密即微密。中道三昧，统摄万行，故名为王。决定境界，唯佛极证。如来藏性，本具诸法，故云差别，无差之差也。敕领斯旨，云当奉持。(私注)
二、答至于何地。
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
是经既显如来境界，故修行者必至佛地。前问流布，此答修行。盖说者必行，前后互显。若以此段总答修习功德，其义亦通。但对问有缺，故作尔释。(私注)
三、答：得何功德二？
初举教摄机。
善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切羣品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。
渐修者，教既是顿，乃解圆而行渐也。如二十五轮，最后圆修是顿，余皆属渐。不让小流者，如百川会海，咸失本名，喻教之独圆，不兼偏小。蚊蝱修罗，喻渐顿机。又淮南子云：海不让水，积小成大。(文)此取海能容受，让即拒义(云云。私注)二、较量显胜三：初、举施宝较闻名。
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
世珍盈刹，能为漏果之资。妙法一言，必获菩提之报。(圭峯)七宝者，一金、二银、三琉璃、四颇瓈、五砗磲、六码碯、七真珠。三千世界者，小千、中千、大千，广如俱舍。(私注)
二、约证小较宣说。
善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
小乘极证，犹属无明。圆觉法门，究竟实际。小大权实，比较天殊。偈有四句，两句为半。(私注)
三、明闻信显宿种。
善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
上但闻名，今信不惑。能信一切皆大圆觉，岂是小缘。非宿植深厚，何以及此。前问修习得何功德，此但约闻名说偈，信心为答。则知修者，其功尤胜。(私注)
四，答护持经人。
汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
前问：云何护持？答意：但莫令魔外恼身心者，即是护持。然恼身心俱通魔外，若以义配，外道以邪智惑人令疑，是恼心也；魔以神力令种种不安乃至病等，是恼身也。故经说：众魔乐生死，外道着诸见。二事皆令初心行人退屈，实藉护持。(圭峰)上请守护持经之人，答云：修行。盖持必行，问答相显也。(私注)近世于此续入偈文，且言得于南安军兜率大藏。偈云：贤首汝当知，是经诸佛说，如来善护持，十二部眼目，名为大方广，圆觉陀罗尼，显如来境界。依此修行者，增进至佛地，如百川海纳，饮者皆充满。假使施七宝，积满三千界，不如闻此经；若化？河沙众，皆得阿罗汉，不如闻半偈。汝等于来世，护是宣持者，无令生退屈。或谓此偈后人擅作，须知佛经正宗之中，为顺机缘利钝取解，故长行后复作偈颂，天竺为散华、贯华。若入流通，任欲传持正宗之说，恐不须偈。今复详偈文，与上不合。长行自云：譬如大海，不让小流。意显今圆，不兼偏小，偈何得云如海纳百川？上自云：闻此经名及一句义。偈何槩云闻经？上自云：宣说此经，分别半偈。偈何云闻半偈？闻与分别，义岂泯齐？况下天神闻佛付嘱，即便禀命，故云尔时。文意连属，中间岂容别有所说？故今不敢书入正经，更俟明眼，一为决之。(慈室)
三天神禀命。三。
初金刚众。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障疫病消灭，财宝丰足常不乏少。
火首者，头有火𦦨故。尼蓝婆，未详翻译。金刚者，执此杵故。若取名者，云露肩神。此神初发心时，常起大愿，愿为力士，护修行人。其家等者，在家众也。凡发大心，多有障难。障难多种，略举灾病，故云乃至。今由神护，一切皆除，财宝丰足，备道资缘也。不必富奢，方云丰足，故次但云常不乏少。不乏少故，进趣妙门，不退屈矣。(圭峯)二天王众。
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安稳心不退转。
大梵王者，即指初禅王，娑婆世界主。二十八天王，总指三界。须弥山王，别名帝释。护国天王等，别显四王。所以标三类者，由梵与释，诸佛转法轮时，皆为请主，护世持国，使灾害不生。故总列外，而更别明。(圭峰)
三鬼王众。
尔时，有大力鬼王名吉盘荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
吉盘荼者，亦云鸠盘荼。食人精气其疾如风，变化稍多住于林野，管诸鬼众故号为王。来至道场而为上首，其数十万一一若斯。依附深山或居岩穴，其形可畏通变极多，不属天人住居鬼趣。不退屈者，无障难故。一由旬则四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，护佛菩提心故。(圭峯)金刚禳灾流通，天王安隐流通，鬼王折流通也。(东阳)
四、经家总结。
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
结会既云八部，验上同闻不独菩萨，又天龙等必内证法性外现此形，亦是戒缓乘急皆预法会。大欢喜者，结闻经益无越悉檀，复约四教简示，今是圆教之欢喜也。(慈室)
大方广圆觉修多罗了义经集注下(终)
No. 257-C 大方广圆觉经略疏序
终南山草堂寺沙门宗密述
元亨利贞，干之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气以致柔，修一心而成道。心也者，冲虗妙粹，炳焕灵明。无去无来，冥通三际；非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅盘岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虗伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉。弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虗。恢恢焉，晃晃焉，逈出思议之表也。我佛证此，愍物迷之。再叹奇哉，三思大事。既全十力，能摧树下魔军；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头舍父，悟有易难。故仙苑觉场，教兴顿渐。渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤！故如来入寂光土，凡圣一源；现受用身，主伴同会。曼殊大士，创问本起之因；薄伽至尊，首提究竟之果。照斯真体，灭彼梦形。知无我人，谁受轮转？种种幻化，生于觉心。幻尽觉圆，心通法徧。心本是佛，由念起而漂沈；岸实不移，因舟行而骛骤。顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重鑛。理绝修证，智似阶差。觉前前非，名后后位。况妄妄起灭，德等圆明者焉。然出廐良驹，已摇鞭影；埋尘大宝，须设治方。故三观澄明，真假俱入；诸轮绮互，单复圆修。四相潜神，非觉违拒；四病出体，心华发明。复令长中下期，克念摄念而加行；别徧互习，业障惑障而销亡。成就慧身，静极觉徧，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。寔由无法不持，无机不被者也。噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌罤，唯味糟粕。幸于涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。顷以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探羣籍。讲虽滥泰，学且师安，叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩，久慨孤贫，将陈法施。采集般若，纶贯华严，提挈毗尼，发明唯识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无偕圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷，以传强学。然上中下品，根欲性殊，今将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经，庶即事即心，日益日损者矣。
