大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义 弥勒菩萨章 四明讲师曰：至论诸法本元清净，绝名离相尚非是一，何况有诸众生未了，常在轮回。圣人哀之，无名相中假名相说，于不二中而辨其二。是故慈氏究轮回根，殷勤启问。 于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言： 西蜀复庵晖禅师曰：此深究轮回之根也。弥勒，此云慈氏，乃是其姓也。良由此门深究爱根，荡除细惑，穷其展转根元，推其差别五种之性。弥勒是等觉菩萨一生补处，表除细惑。大凡教中说等觉位，方断四事。四事者，一劣无漏，二微细习气，三分段生死及变易生死，四内外转依。断此四事，方入妙觉，故当弥勒请问。 大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回。 菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义，如动目湛水等谕，及说种种取舍，皆是轮回也。 分别邪正，能施末世，一切众生，无畏道眼。 此赞佛于前章辨说种种邪正，令诸众生道眼清净，不畏魔恼。 于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界起循环见。 大涅盘者，不生不灭，广大法门也。决定信者，信受此法，绝无疑悔也。其信心如是坚固，又岂复入妄境，起诸妄见。循环见者，即前章所谓念念相续，循环往复者是也。 西蜀复庵晖禅师曰：深悟轮回即慧眼，分别邪正即法眼。然慧眼证真，法眼达事。又慧眼即根本智，法眼即后得智。然天台以根本智为拙智，谓只证得自己之性。以后得智，谓能鉴机逗教，分别邪正，说法度生。言道眼，即具上二眼也。决定信者，即能信之智。大涅盘者，即所信之法。无复重随轮转者，即指前云驶月运等也。 四明聪讲师曰：弥勒补处大士，今居兜率内院，常说妙法。今预斯会，请究生死根本，轮回始末。如钟在架，非扣之则不鸣。 世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。 涅盘之道，广大深妙，故以海喻。 云何当断轮回根本？ 前章佛说先断无始轮回根本，故菩萨于此问修断之因。 于诸轮回有几种性？ 诸轮回者，四生六道诸轮回也。轮回之相甚多，未审有几种性？ 西蜀复庵晖禅师曰：此举法以请先断轮回也。大则绝对待之大，性本自静曰寂，相本自寂曰灭。海是喻，喻如大海体深用广，具河沙功德。游者不住，即指无住处大涅盘也。当断轮回根本者，由前金刚藏章闻佛说末世众生先断无始轮回根本，今请问未审是那个根本？如何断绝？并诸轮回六趣之中有几般种性之人也？ 修佛菩提几等差别？ 修证圆觉之法，共有几等差别？ 回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？ 佛化身复入尘劳中，当设几种教法普度众生？ 西蜀复庵晖禅师曰：此请悲智也。修佛菩提几等差别，此当大智。回入尘劳当设几种教化方便度诸众生者，此当大悲。又初则从假入空观，次则从空入假观。又初当无边法门誓愿学，次当无边众生誓愿度。上文说云何当断轮回根本者，此当无边烦恼誓愿断。然诸佛有无量无边法门，亦要学之。何谓之无边法门？只如一代时教修行法门以至禅门，诸方尊宿接人差别之智各自不同。既知诸法之门，便须依文解义、悟理见性之后，此方是自行边事，然后却要行利他之行。何故却要行利他之行耶？缘为根本智只了得自己边事，谓之理孤事寡终不圆通，只翼单轮岂能飞运？譬如一水无以和其味，一木无以成大厦，一衣无以称众体，一药无以疗殊疾，一彩无以为纹綉，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失。只如华严会上，大海龙王置十千之问，普慧菩萨申二百之疑，若遇斯机，当如之何？所以释迦老子有后得之智，遂为龙王开八万尘劳之门，答普慧大士二千乐说之辨。今欲鉴机说法，行利他行者，亦复如是，直须要会于无言说中假以言说，于无方便中假立方便，于无譬喻中假立譬喻，念念慈，念念悲，行无缘慈，作不请友，广开方便，饶益有情，利乐群品。以此推之，后得智者，真巧智也。所以禅宗道：大凡参玄之士，须具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。序云：佛称种智，修假多闻。又寿禅师云：百川虽润，何妨大海广含？五岳自高，不碍太阳普照也。 四、明聪讲师曰：大寂灭海者，行法云：般涅盘海，涅言不生，盘言不灭，即不生不灭也。今言寂者，即彼之不生，今言灭者，即彼之不灭也。海即无涯，佛以圆觉为性海，若入圆觉而不能了生死者，则佛海中死尸，花林中腐鼠也，岂不自警哉？轮回根本者，法界次第云：生死根本，即名色为始，以初受一期妄报歌罗逻时，但有名色二法，当知名色即是一切世间出世间之根本，能生一切法，普摄一切法。智度论云：一切世间中，但有名与色。智者云：一、名者，心也，但名字故曰名，是心及相应数法，虽有能缘之用，而无质碍可寻，既异于色，而有心意识及诸数法种种之别也。二、色者，有形质碍之法谓之色，是十界及一入少分，皆是质碍之法，并无知觉之用，说异心意识法，故指为色。有几种性者，曰心，曰意，曰识，曰色受想行识，曰六根，曰六尘，曰六识十八界也，曰身三，曰口四，曰意三，曰见思，曰尘沙，曰无明，皆是轮回种性。其实八万四千尘劳，恒河沙数烦恼，皆属几种。内不可用心，思不可以数极。既总是轮回根本，只合为一问也。修佛菩提者，佛名曰觉，觉有情也。菩提翻道，即大道心，成就众生也。众生旅泊三界，无由出于火宅，只为迷菩萨之路，情着不觉。大圣启大道心，出三界狱，令诸众生，游寂灭海，到菩萨岸，俵何法门，修行几等。如迷方人，无指路者，终无出时。智者云：如来未兴于世，尔时虽有十善法之化，是为旧善，未有三宝之可归。大圣初成正觉，先为提谓长者，开授三归，以为入道之根本，进行之初首也。三归正，破三邪，济三途，接三乘，出三有。况百千三昧，无量行门，非止一路，故云差别回入尘劳。设化度生者，圭峯云：众生无边誓愿，度即从空入假。或大悲济物，惑病既多，方药非一。若无方便，有如少汤添水，恐落爱见大悲，故须问也。 惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜。 清净之智，照了诸相，故曰慧目。心如镜明，廓然莹彻，故曰心镜。 圆悟如来，无上知见。 圆悟者，圆满具足无所不悟也。无上者，佛之知见最尊最胜也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 西蜀复庵晖禅师曰：慧目即能照也。肃清则尘缘影像，一切境界，皆不能杂坏也。照耀即所照也。心是举法，镜是举喻。谓欲使末世修行之人，若于十二时中，能照之智，及所照之境，如镜对像，互不相瞒。于中不受不拒，物来斯照，物去斯忘，应变无穷，卷舒自在。若能如是，即圆满证悟十方如来无上知见也。圆悟即无能所，世间之法，莫能先之，故曰无上。然无上知见者，谓见闻觉知也。此举初后，摄中间耳。何谓之无上知见？古云：有所知，有所不知。无所知，无所不知。有所见，有所不见。无所见，无所不见。且有所见，有所不见者，如夜秉烛相似，有所照，有所不照也。无所见，无所不见者，如日轮升空，天下洞然也。且行时若见有行时底，则不见住时底。坐时若见有坐时底，则不见有卧时底。唯是行时不见行，住时不见住，以至坐卧时，不见坐卧底。乃至见闻觉知，于一切处，一切时，不妨行住坐卧，见闻觉知，千差万别，一时坐断，触目对境。无非是登解脱清净法殿，无非是证大圆觉妙庄严域。这个唤作无上知见。岂有世间虗幻之法，而过得此法也。如是会者，方始有大利益。所以古云：无心则十方诸佛，千里同风。有知则十方诸佛，对面胡越。又老子得此道理，乃曰：不出户，知天下。不窥牖，见天道。若约教家配者，无上知见，即涅盘性。菩提即涅盘法也。 四、明聪讲师曰：惟愿不舍救世大悲至无上知见者。慈室云：慧目即如如智也，心镜即如如境也。智如于境，境如于智，即文殊章圆照觉相也。若非圆觉寂照之功，此知见永失。亦是赞请之辞。作是语已至终而复始者。圣智慜物，为物作则，故殷勤三请。 尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及今一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。 实相者，无相之相也。金刚经曰：是实相者，即是非相，是故如来说名实相者是也。无生忍者，于无生中坚忍不动也。般若经曰：无生法忍，能令烦恼不生，诸法不起者是也。 汝今谛听，当为汝说。时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 西蜀复庵晖禅师曰：心悟实相具无生忍者，实相于一切法上不动，乃无相之相，若出其体即圆觉也。忍者有五，若资粮位谓之伏忍，见道位初地谓之信忍，修道位二地至六地谓之顺忍，通达位七地至九地谓之无生忍，无学位十地至妙觉谓之寂灭忍。当五忍中无生忍也，谓前章说一切众生未悟轮回妄见生灭，今既悟实相了妄心不生，心既不生轮回永绝，如是即可名无生忍也。 四、明聪讲师曰：尔时世尊至当为汝说者。无生忍非易可阶。忍有多种，有生忍，有法忍。唯无生忍，圆位初住菩萨证之。一品无明，既破一分，三德分显，证无生忍。凡遇难缘，如割水吹光，分身百界，救苦众生，何啻挟泰山以超北海也。时弥勒菩萨至默然而听者。如犊思乳，如蜂依蜜，争得不听？ 善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。 佛名经云：有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。又法华云：诸苦所因，贪欲为本。 西蜀复庵晖禅师曰：答中别释爱本中，约欲以标指，此指四生九类。种种者，或天属之恩，如父母等；或感事之恩；或任运生爱；或因敬成爱，因恩成爱。恩之与爱，种种不一。今贪欲者，的指淫欲也。 四明聪讲师曰：佛顶云：流爱为种，纳想为胎，交媾发生，吸引同业。以是因缘，故有生死。又经云：汝爱我心，我怜汝色，故有生死。五欲贪嗔，皆曰种种。若极其漏源，平等性中无生佛名，亦无轮回及不轮回。生死交谢，寒暑迭迁，因于妄动，至有物迁变。今且略陈。元始四明云：良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作；修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷逆之事，无非理佛。即以此理起惑造业，轮回生死，而全不知。事全是理，长劫用理，长劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。今欲穷源，从真起妄。初既是真，如何以变之为妄？此理难明。须知无明法性同体，平等性内具为善恶。但性善，其性则柔；性恶，其性则刚。其刚柔在平等性内，如天地。天性刚而能柔，如霜雪雾露等；地性本柔亦能刚，如金银铜铁等，皆从地生。在平等性中，未分生佛，如水如氷。未分氷水，只为妄动。恶性力强，真如内熏。其性恶，随善缘起，起作净用。若极净，则为佛也。成佛了恶与妄，无明业性还在性善中，不断纤毫。先君子为小人所化，暂为小人；今遇善人所化，仍为君子，即本来人也。肇云：梵志出家，白首而归。隣人见之曰：昔人尚在乎？梵志云：吾犹昔人，非昔人也。恶烦恼性，转为性善，亦名性善，亦云理毒。害烦恼本，不动纤毫，为之本来面目。四明指要云：除无明有差别，此性中之恶，与凡夫见行之恶，如何分别？如水与氷，众生情执执氷，不知是水即氷。故云：情生智隔，想变体殊，终日用水，只作氷想。故有天堂地狱之异，净邦秽国之殊。今且要穷今身从何处来，极轮回本。楞严云：皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煑沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，秪名热沙。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，即有为生灭心。此心揽妄尘为体，缘会而生，缘散而灭。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不觉，枉入诸趣。识精者，廼即今虗妄浮心也。元明者，即如来藏性也。不合随染缘则成九法界，随净缘成佛界，故曰能生诸缘。虽染净俱缘，而得失两异。净缘得真性，染缘失真性。今别指染缘，故曰缘所遗者，云枉入诸趣。涅盘经云：亦有二种根本：一者无始无明，二者现在爱欲。意同此经。 若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。 一切种性者，诸种类性也。卵生则从卵殻中生，胎生即从胞胎中生，湿生即由湿气而生，化生则因变化而生。如此种类之性，皆由染着淫欲，有此性命也。圆觉疏曰：但是情染，总得名淫。纵使化生，亦因业染。故总曰皆因淫欲也。 当知轮回，爱为根本。 一切轮回，皆是爱起。 西蜀复庵晖禅师曰：二、约受生，即欲界六天及六趣杂居之中。正者，受也。古云：爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土。娑婆者，皆因爱欲之心重也。止如忉利天以交抱为行欲，兜率天以执手为行欲，化乐天以戏笑为行欲，他化自在天以相视为行欲，以至鸦以觜传气，鹊以枝传绕，此皆因淫欲受身命也。凡世间之人，临命终时，若一生作十善法之人，先从下冷上至斋，自腰以上暖气后尽者，即生人道；若至头面热后尽者，此人即生天道也。若一生造十恶者，与此相返，从上至腰热后尽者，堕于鬼趣中；从腰至膝热气后尽者，堕于畜生中；从膝已下乃至脚热气后尽者，堕地狱中。无学之人入涅盘者，或在心暖，或在顶暖。又死之后，若一生善法功德多者，即生善道；若恶业重者，即堕恶趣。若善恶相半未定者，遂于暗昧之处，谓之中有身，须四十九日自定之，如秤秤物相似。若善业稍胜，即先受善趣；若恶业稍胜，即先受恶报。后受善报满足之后，随还受生。临受生时，所有托生之处虽远，由业力故，见在目前。有福之者，或闻大众歌舞声、钟铃罗鼓声，兼寂静美妙种种可意之声。无福之者，或闻风雨雷电声、江河泛涨声，及纷乱种种不可意之声。是时或妄见自身入台观宫殿之中，或见身入荆棘丛林芦苇之中。若变成男者，于母胎中即起男人欲心，背外而面向内，在其左脇。若变成女者，即于父身上起女人欲心，背内而面向外，在其右脇。是时父精母血和合已灵，即生欢喜，乃托彼生矣。在母腹中，生脏之下、熟脏之上。母噉一杯热食之时，其体如在镬汤。母饮一杯冷水之时，其体犹如寒氷切身。母饱之时，迫窄体痛不可具言。母饥之时，腹中亦似倒悬，其苦无量。前说卵胎受生，若湿化二生者，则又不然。湿生但染香故，若至生处，此香或净或不净，随其宿业所感也。若化生者，但爱乐所依之处，或好或恶，亦随宿业所感，俱舍去颠倒处欲境。湿化染香处，凡在胎中三十八个七日方得出生。一七如生酪，二七如凝酥，三七如药杵，四七如温石，五七体形渐现，六七现肘膝，七七生手足，八七现二十指，九七生眼耳等，十七如浮囊，十一七身孔通，十二七生腹胃，十三七生饥渴想，十四七生筋，十五七生诸脉，十六七诸孔出气，十七七眼鼻等明净，十八七诸根长，十九七具三根，二十七生诸骨，二十一七生肉，二十二七生血，二十三七生皮，二十四七生肤，二十五七生肉增长，二十六七生发毛爪甲，二十七七各随善恶业，若想一一觉智，二十八七生颠倒想，二十九七现形色，三十七毛爪增长，三十一七至三十三七人相具足，三十六七生厌离想，三十七七生五种恶想，三十八七欲生之时，母腹风起，或上或下，转其儿身令倒，悬头向于产门，犹如两石夹山。其有福者，时心自念言：我投浴池水中游戏，如堕高床花香之处。其无福者，时心自念言：吾从高山堕落悬崖沟坑溷中，或如地狱罗网荆棘之上，及旷野石㵎剑戟之中，愁忧无量。又如欲生之时，母危儿怖，生堕草上，身体细软，风草触身，如履刀剑之上，忽然失声大呌，其痛苦亦无量。出生之后一七日内，身中方生八万户虫。以此推之，四生九类，莫不皆因淫欲中而受其身，以至竛竮五趣，匍匐四生，无由解脱者，皆为爱欲为根本。根是举喻，本是举法。何以知之？伐树不尽根，数数更生树；断爱不尽本，数数得生苦。良可为证。 四、明聪讲师曰：受生别者，且言六道轮回，最初一念，于大觉性，熏起迷妄无明宿业，顺六道性，处处受生。因风火二大，驰我神识，酬其宿债，作福相似，来生我家，皆由起自贪欲。贪属爱，爱欲为因，爱命为果，遂揽父母遗弃，成五蕴色身，故有胎卵湿化四生之始。殻中生曰卵，胞胎生曰胎，湿润而生曰湿，无而倐有曰化。天道地狱，纯是化生。修罗具四生，人亦具四生。鬼道胎化生，畜生具四生。人有卵生者，昔西土毗舍佉母，生三十二卵，为三十二子。湿生人者，如柰女于柰树上，生一池水，水中生一女，既无父母，以柰为姓，故曰柰女。值佛证果，亦云庵提遮女。后瓶沙王得之，生一男，曰耆婆天医也。淫是躭染爱着，但是情染，总名为淫。纵是化生，亦初依业有。如斯之类，皆由心染气传，受性禀命。既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本也。 由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。 因有一切可欲之境，助发一切贪爱之心，彼此染着，随业受报，所以生死不息。 西蜀复庵晖禅师曰：欲助成因也。由者，因也，诸欲即境也。爱性即无量劫来种子，由外尘境牵起爱心种子，所以十二时中爱绳万结，情网千重。因此爱心贪欲故造业，造业故受报，由此生死不断，因缘相牵。譬如磁石吸针，针乃北方銕，北属阴；石乃南方之物，南属阳，由阴阳相感耳。楞严云：我爱汝色，汝怜我心，以是因缘，百劫千生常在绳缚。肇云：众生所以久流转者，皆由着欲故也。若欲止于心，无复生死也。 四、明聪讲师曰：众生欲心在内，若未见境，欲心未起。以由境故，牵起欲心。所以佛顶云：尔爱我心，我怜汝色。以是因缘，生死不断。如膏助火，宁不转炽？欲助爱心，造业受报。肇云：众生所以久流转者，皆由着欲故也。若欲止于心，则无生死。潜神玄默，与虗空合其德，是名涅盘。遗教云：多欲之人，多求利故，苦恼亦多。是以镬汤虽沸，不煑无欲之人。如佛弟难陀，着其妻故，佛引之游天宫。见一宫天女胜妙，而独无夫。难陀遂问天女。天女答曰：佛弟难陀，持戒生此，为我丈夫。难陀为欲持戒，要生天上。佛又引之游大地狱。忽一狱空，陀亦问佛。佛云：尔自问狱卒。卒曰：佛弟难陀，为欲持戒，报尽来生此狱。以斯念之，五欲无常，如花上露，见阳则曦。若知而不戒，则遗教所谓老象溺深泥者是也。 欲因爱生。 一切欲心，皆从爱起。 命因欲有。 众生身命，因欲而有。 众生爱命，还依欲本。 众生爱命念念不舍，是谓复依淫欲之本。 爱欲为因，爱命为果。 始爱欲而受生，故为因也。始爱命而受报，故为果也。 西蜀复庵晖禅师曰：此明因欲故，因果展转更相依倚不断。欲谓贪淫，命谓身命。若无爱欲，则不生此身。当知一切众生，欲从能爱之心上有。既于过去因有淫欲生得此身，今生又就此身之上，又生爱惜保护贪着之心。由爱此身所以之故，又依傍此身作来生淫欲之因，因此又感来生生死果报。如是展转相续无穷，故云爱为因果。 四、明聪讲师曰：光明云：是身虗伪，犹如空聚，良由众生最初揽阴成身。阴者，五阴和合，假名为身，如揽五指，故有拳名。凡夫不了，执此假名而为我等，广有十六我人知见。今诸经略云：五阴我者，聚阴等法，于中若即若离，计我我所之实。人者，亦于五阴妄计我是行人。众生相者，于五阴中，此五共生，故曰众生。寿者，亦于五阴妄计我受一期报。寿命者，亦于阴法中妄计我命根连持不断。以执此故，计有我身，故名身见。今于十六中具出四见，皆是妄想，并无实事。男托胎时，见母为所取境，见父为所竞境，于母起贪，于父起嗔，父流为是己有，乘兹妄念，故得托胎。女人反此，委在涅盘经。男女之名，由是妄想而为始也。此身幻质，名为假名。既由妄想，及从精血以验此身，名为虗伪。如上二空境中，是生空境也。欲谓贪淫，命谓身命。若无爱欲，诸缘不生，身亦不有。当知欲因爱身，身因欲生。既有此身，还生于爱。由爱身故，还为欲因，复感未来生死果报。如是展转相续，无有穷也。 由于欲境，起诸违顺。 因彼可欲之境，有违我者，有顺我者，故违顺之境，杂然而起也。 境背爱心，而生憎嫉，造种种业。 所见之境，或违我之爱心，则心生憎嫉，小则骂辱，大则杀害，种种恶业，从此而有。 是故复生地狱、饿鬼。 既有恶业，即受恶报，随业受生，堕于恶道。 西蜀复庵晖禅师曰：此恶业招苦报也。违者不可意，顺者可意。由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，起嗔之故，或杀或害，或打骂凌辱，种种恶业。若境顺爱心，而生染着，淫盗饮啖，侵夺绮妄，种种恶业。若于十二时中，如此用心者，遂感三途之报。若起嗔心，感地狱之报。若起痴心，感畜生之报。若起贪心，感饿鬼之报。不言畜生者，有二义故：一欲成文，二举初后摄中间也。 四、明聪讲师曰：欲境者，则色、声、香、味、触五欲境也。众生见此五境，起违顺相。且如色境，顺则成喜，逆则成嗔。或不相从，谓之境背。背爱心，便生憎嫉。即嗔心生，便有打骂、杀害。种种恶业，因色而起。余四欲境，亦复如是。顺逆者，色若顺心，而乃躭着淫盗、饮啖、侵凌、绮语，亦造众多恶业。以此逆顺二业，招恶强报。先堕地狱，次作畜生，后作饿鬼，受三恶报。次生人间，贫穷下贱。复与宿昔冤债，始相酬对。(广如楞严经文。)此经文，虽无畜生报意，亦含摄之矣。当知色欲，能生于火，烧诸世间。如西竺述：伽婆市鱼为业，一见贵公主出，忽生爱乐，因而久病。其母问其故，说如上事。母由是常供贵人之鱼。公主问其供鱼之意，欲何所求？母乃言：子爱欲事。公主设计，相期于自在天庿，尅日而至。渔者先到，其神以睡魔着之，令彼熟寐。贵人左右，求之无有。忽看纸钱堆中，见彼睡着不醒，用物遗之而去。觉来闻异香，见物，知贵人来。忽然思念：身上欲火发生，先燃其纸钱，次烧及天庙。故云：欲火烧天庙，将绳系子咽。(出龙树大论下，明善业乐报。) 知欲可厌。 知欲是恶因，深可厌离也。 爱厌业道。 爱彼厌离恶业之道也。圆觉疏亦曰：于离恶法门，深生爱乐。 舍恶乐善，复现天人。 舍诸恶业，乐修善业，善业既熟，即现天人之果。天人者，天道人道也。 西蜀复庵晖禅师曰：此造善招乐报也。谓前文说众生则不知不觉，起惑造业，随于恶道。今已知觉悟前来起贪欲之心，非是善道，深可厌舍。念念只是爱厌于三途恶业之道，遂舍去能造十恶之心，却起乐十善法功德之心，修信、进、念、定、慧，得十善之法。若于十二时如此用心，遂感人间及六欲天福报。虽然如是，亦未为善。何也？为人间有八苦，天上有五衰。八苦者：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、爱别离苦；六、怨憎会苦；七、求不得苦；八、五阴炽盛苦。五衰者：一、衣垢染；二、花鬘萎顇；三、两腋汗流；四、体便臭秽；五、不乐。本座广说五衰八苦，见文殊章。 四明聪讲师曰：欲者五欲，唯色最切，人畏之焉。若论欲性，本菩提性，如带刀入阵，不独卫身，亦获名利。菩萨用色观色法界，离五欲境，别无佛性。今且论厌欲乐善。如大论云：有须陀洹在人间住，亦有妻，正断欲界九品思。断思尽，即超欲，而于欲境，倍胜常情。妻不喜，每忧之。忽有一圣人至，言及此事。彼云：吾教汝但云：须陀洹果，法应如是。妻如其言，语于其夫。夫欲心顿断，如汤消氷，灰飞烟灭。隣人不知其故，和之。夫取一画瓶出，五彩装成，甚是可爱。云：若与吾翫此画瓶。妻贪此瓶，常不释手。夫忽讨此画瓶，妻度与夫。夫闪此瓶，堕地破碎，臭秽流出。夫云：与吾拾此画瓶来。妻云：画瓶打破。夫云：以吾翫汝，犹如画瓶。复说偈曰：猛者入定观，身心所与尘。见已生秽恶，犹如彩画瓶。岂非知欲可厌也。又如佛在世时，一妇人生三四子，悉皆死亡。其母以忆子心狂，披发裸形而走。忽一日，直至只园寺，径造佛前。佛威神故，忽然猛省，无礼蹲地。佛令阿难取袈裟与之。披后归去，同夫来见佛，皆证阿罗汉。若是厌恶乐善极，则止生人天。若于欲深省者，可登圣阶。人天五戒三归，五戒为首。种种福利，皆天人果报也。上来通言人天之善。向下四禅天，初禅梵王，二禅少光等，三禅少净，四禅无云，福生广果等。此四禅天，皆因修禅定得生。 又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。 既知种种爱心可厌可恶，乃弃诸爱专乐舍法，不知此心亦生于爱，故曰还滋爱本。 便现有为，增上善果。 既有弃爱乐舍之因，即现声闻缘觉之果，因修而得在诸善果之上，故曰有为增上。 西蜀复庵晖禅师曰：此感色界不动业也。依报，谓又不知其前来爱造恶及爱造善之心，俱未免苦轮，遂弃彼爱心及乐修善心，一时皆舍去。又不知此之舍心，与彼爱心一般，依前润起爱心之本。如此用心，乃是有为之心，感得色界渐渐增上，无色界正报及依报。俱舍论云：梵王天人，身长十由旬，无色界之人，身长三十六由旬。不动业者，谓因不动，果不动也。因则不被下欲界境之动，果则不被四禅心定之所动也。如初禅不被欲界境之所动，二禅又不被初禅境界所动，三禅又不被二禅境界之所动，如是渐增至四空处天也。 皆轮回故，不成圣道。 谓恶果、善果及有为增上善果，皆属轮回，不成佛道。 西蜀复庵晖禅师曰：此总结也。以是上来所说，爱欲之心不断，受三途之报；舍心不断，受上二界之报。此皆三界轮回，不成佛道也。 四、明聪讲师曰：入道之门，先须伏爱欲。前云舍恶乐善者，在人间修三归五戒，孝养父母，行世仁慈，修桥布路，写经造佛，扫塔涂地，种种善利，得生天上。初是四天王天，二忉利天，极至六欲天，或生人间富贵，故云复见天人。今云又知诸爱可厌恶，故弃爱乐(音落)。舍禅是弃者，弃前欲界欲乐麤强，此人厌弃生梵天，若加修四无量心为王。爱者二禅天，此天有四支禅，内净支、喜支、乐支、一心支，既存喜乐，故曰爱禅。乐者三禅天，此禅第一快乐，胜前二禅，亦有五支禅，怡悦之心，名之为乐。舍者四禅天，此天有四支禅，断苦乐故，灭忧喜故，不苦不乐行舍。念净行者，欲离前三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，离乐不悔，此心名舍。如上弃爱乐舍此四，反生禅味，着于定心，药反为病，还滋爱本。此上色无色界，非可易登，因离欲故，修增上善，得生此天。虽然，仍是轮回，不成圣道。若望修圆觉者，霄壤之殊，故云不成圣道。 是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。 生死轮回，贪爱为本，欲免此苦，先断贪爱。渴者，谓众生爱心如渴故也。 西蜀复庵晖禅师曰：此劝断根本。以此之故，一切众生，欲脱三界生死，出六道轮回者，必先依佛说，断除贪淫之心，及能起爱渴之心。爱心，喻渴求水之谓。报应云：事起必由其心，报应必由其事。是故自报以观事，而事可变；举事以责心，而心可反。譬如世人，欲要流轧，先须竭其水源；欲要汤不沸，先须除其火。所以古云：拥其流者，未若杜其源；扬其汤者，未若扑其火。由源出于水，源未杜而水无穷；火沸于汤，火未扑而汤谁息？故有杜源之客，不拥流而自干；扑火之宾，不扬汤而自止。类斯而谈，可得详矣。厌其果者，未若绝其因；怖其苦者，未若惩于恶。因滋于果，因未绝而果未穷；恶生于苦，恶未惩而苦讵息？故使绝因之士，不厌果而自亡；惩恶之贤，不怖苦而自离。凡百君子，书而诫欤！所以道：一切众生，轮回根本，只是贪欲及爱三字也。前文殊章，无明为生死根本，此即发业也。今弥勒章，以贪爱为轮回根本，此即润业也。诸经或说发业，未若此经文简而具备矣。 四、明聪讲师曰：贪欲、爱渴，此二轮回根本，不得不除。贪是三毒之首，爱因此起，乃着物之端。因爱故，揽五阴为体，如鳞集仰流。此贪爱大凡皆有，但轻重之殊。杀戮重者即地狱，轻者鬼畜。报爱亦有轻重，胜则生天，劣则人界。贪爱体是无始无明。修圆觉者，能观贪爱，皆是佛性。中道终日贪爱，不碍菩提。文殊自云：我是贪欲师利。此如抱虎弄虵，不达性则为物所伤。善达性者，不独入佛，亦能入魔。 善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。 菩萨示现受生，非本于爱也。盖起慈悲心，摄化众生，令舍诸爱，故假借淫欲之事，入于生死海中，与之同事而化之尔，非实有贪欲心也。 西蜀复庵晖禅师曰：此通妨慈能与乐、悲能㧞苦，恐有此疑害其观智。只如庞居士，岂是真个萦妻、育男、养女，贪着世间之事耶？又如猪头和尚等，皆菩萨化现，但是示现受生同于凡夫，为欲利益、调伏、摄受、教化一切众生故也。 四、明聪讲师曰：如傅大士、布袋和尚、和须密多女，如观音为马郎妇、猪头稠树，皆以欲法化人。云门、南泉、德山等，皆用魔法入佛。菩萨慈悲利物，若纯用善，其间恶逆重者，善化不受，示恶入恶，于恶达恶，为性恶法门以摄恶者，皆是菩提。盖麤恶重者，从恶入易；从善入者，不伤物。如把线放鹞，纵未成佛，不失人天也。 若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。 无一切念，即免轮回。净圆觉心，豁然开悟。 西蜀复庵晖禅师曰：此显觉也。一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回者，此一段文约禅宗说之，乃是熟处放教生。其次勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟者，乃是生处放教熟。约教家说者，先是出鑛，后方成金。 已上经文，总答弥勒前问，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，今告云爱欲二字也。 四、明聪讲师曰：欲爱大小乘俱断未尽，声闻尚有习气。如迦叶闻琴起舞云：吾于三界五欲，吾已断竟。此是界外胜妙五欲，吾闻之不能自安。界外五欲，亦云法爱，亦云法尘。今且就末世众生修圆觉人，先降心治性。爱心习尽，如氷清玉洁，不牵轮回。心纯是法，与法相应。更念兹在兹，求圆觉速得开悟。圆觉即止观，散即止昏，则即憎爱自然消落。如印印泥，印坏文成。 善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。 因本来贪欲之心，发扬一切妄幻，遂显出五种差别不同之性。圆觉疏文论五性：一曰二乘性，二曰菩萨性，三曰不定性，四曰外道性，五曰无性。 依二种障而现深浅。 理障在心，故曰深；事障在境，故曰浅。 西蜀复庵晖禅师曰：二明种性中总标因依，发则显发，挥则挥散。无明即根本烦恼，谓一切众生因背觉合尘贪欲之故，遂发显挥散根本无明，是时便显出声闻性、缘觉性、菩萨性、外道性、不定性，各各差别不同。何故如此为始？初若遇着邪师教者，则于人法二我上坚执不舍，此障对于二乘为深。若遇着二乘之教，说人空理，虽已知人空，其于法执未忘，对前邪师为浅。若遇着菩萨之教，对二乘又为浅也。然此众生觉性之上，本无浅深之障，但随其所熏习耳。 四明聪讲师曰：本贪欲者，即根本无明，具十法界善恶之性。发挥无明，枝末无明也。此无明随染净缘，成凡成圣。凡夫虽迷，而其迷中假实依正，未始离性。须知染缘熏于性染，方成染法。净缘熏净，方成净用。性染性净，其体本融，全体而起。随染缘则染净俱染，随净缘则染净俱净。不二门云：三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。今此无明具染净缘，发挥显出五性差别不等。五性者，永嘉云：一阐提性，枝末无明。二决定性。三不定性。四菩萨性，根本无明也。五佛性，别教果佛也。一障全在，信不具者，名阐提性。二破事障见思之惑，名决定性，取灭度想者也。三破见思已，不取灭度想者，如方等会有密求耻小者，名不定性。四菩萨性者，破理障者，破障理无明也。佛性者，就当教究竟破也。此非是被机立五性教，亦非为声闻缘觉立此教名。但佛点出迷圆觉之人，成五差别。亦是惑有厚薄，证有浅深，答弥勒生死根本之问也。 云何二障？一者、理障，碍正知见。 修证之理，一有所执，正知正见，曷能明了？ 二者事障，续诸生死。 一切有为，皆名事障，随业受报，生死相续。 西蜀复庵晖禅师曰：此所依二障也。凡夫有我执，即前妄认四大为自身相，故曰事障，所以竛竮四生，匍匐六道。二乘有法执，故曰理障，所以有智无悲。考此二障，若在起信论，谓之我执、法执。盖起信说初于本觉上一念不觉动心为业相，有所见为转相，境界现为现相，起分别心为智相，此心不断为相续相，此五者皆为之法执。起取着之心为取着相，于取着处计度其名字为计名字相，此二相属我执。若在唯识，谓之烦恼障及所知障。为烦恼障障心，心不解脱；所知障障慧，慧不解脱。若在此经，谓之理障、事障。若二障之体在起信论，二障之义在唯识论，二鄣之名在今经也。又天台教烦恼曰界内见思，所知曰界外见思。注云：我执即一蕴之色，法执即四蕴之心。在参同契，谓之执事犹是迷，契理亦非悟。故楞严经云：初伏客尘烦恼。又云：永断根本无明。大意皆同。 四明聪讲师曰：一名理障者，即根本无明也。能覆出世间真明之慧，而能增长生死，碍正知见，属菩萨断。二名事障者，起信论谓之六麤，亦从见爱而起。初受一期妄报歌罗逻时，四大五蕴根尘等，此惑谓之见思，属声闻缘觉所断。若不断者，生死相续，轮回不息。 云何五性？ 已解在前，兹不重述。 西蜀复庵晖禅师曰：此征问也。性字从心从生，谓从心而生谓之性。 善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。 既为事理所障，安得成就佛果？ 西蜀复庵晖禅师曰：此简未熏之者，正当楞伽经中无性。此经本以发心修证，约二障故成五性。此一种人都未曾闻佛教，求熏修性，二障未曾断，故不当其五性中之数也。 四、明聪讲师曰：此文诸说不同。圭峰云：本以发心修证，约断二障，故成五性。此都不断，故非五数。慈室云：此总劝，非指根性，于通途敦勖。又一说云：未曾断惑，不当五教。与圭峰同意。又与楞伽五性中无性同。圭峰亦云：若据楞伽文，即当第五无性也。诸说不同，在人取舍。今观此文，诸经中有阐提性，未破见、思、无明，即今云未破二障。此种性本是佛法，中外人亦有佛性，又有经文贬之为无佛性。人若不是一种性，如何云善男子！此二障未断灭等，验此是阐提性也。涅盘云：佛告纯陀：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麤恶言，诽谤正法，无惭愧，不改悔，名为趣向一阐提道。又梵行品云：一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不亲善友，不随诸佛教戒，名一阐提也。 若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。 于事虽不攀缘，于理尚有所执，但能悟入声闻缘觉之道，未能显然安住菩萨境界也。传心法要曰：因声教而悟者名声闻，观因缘而悟者名缘觉。 西蜀复庵晖禅师曰：五性中，此当第一声闻性，第二缘觉性。此之声闻缘觉，皆是二乘之数。于中声闻，乃闻佛三缘四谛法门而悟道，当二乘中钝根之人。所以华严经云：随他语解，故号声闻。辟支伽，此云缘觉。此人出无佛世，但观四时迁变代谢而悟道，更不假师绳。所以道：春观百华开，秋见黄叶落。此当二乘中利根者也。此二乘之性，不先求了悟觉性，但知生死苦，遂止息攀缘。先除事障，已除我执，尚有法执理障未除。虽云超出三界，于台教四土之中，约居方便土，未到菩萨境界。此人一向厌下苦麤障，欣上净妙离也。 四明聪讲师曰：声闻修四谛，缘觉修十二因缘。息诸攀缘，断见思惑，为声闻。更侵息气，名为缘觉。缘觉亦多种不同，有部行部党而行。如今时社会，有禀十二因缘，先观无明，至于老死尽，此是依教修行人。又一种独觉，春观百花竞秀，秋观万卉咸衰，覩外境荣枯，类内心起灭，谓之独觉也。 圭峰云：虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。法华云：雇汝除粪，正二乘也。 善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。 二障已伏者，谓理事已平，不作障碍也。止能悟入菩萨境界者，二障虽平，尚未能尽灭故也。 若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。 二障俱空，即成正觉。 西蜀复庵晖禅师曰：此第三菩萨性。先当发愿者，似令修证，不是分别五性，此译人之讹。今文只要分别出五性，差别不同，当云唯先发愿。又悟入者，当作顺入。此中亦只先愿断障，不先了心。未觉了真性，而二障又已伏之不行，此当地前菩萨双伏，自然潜同菩萨，故云顺入。永断者，此约地上果位，盖地上方双断也。大涅盘者，即无住处大涅盘也。 四、明聪讲师曰：此菩萨修圆觉者，独圆之教，不无于别。发大心，修大行，先当发愿，即四弘誓也。自未得度，先度于人，要心勤断二障无明，业识已伏，若石压草，入品非遥，具烦恼性，能知如来秘密之藏。居此位已伏无明，即能悟入菩萨境界。若二障断，名铜轮位，即十信菩萨既断见思，谓之事障也。若断理障，即登圆初住菩萨，破一品无明，证一分三德，分身百世界作佛，龙女成佛，即此位也，故云二障永断。永断之言，该四十二位，住、行、向、地、等觉并后心，方无明永尽。破阿梨耶无明业识，最后一品，如贴体汗衫，着时最先，脱时最后，亦云天刚水际。入妙觉位，如十五夜月，更无斜光。 古云：昨夜一轮满，清光何处无？故云即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘也。 善男子！一切众生皆证圆觉。 圆觉妙性，众生本有。 逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。 利根之人，便能顿悟；钝根之士，须假渐修。 若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。 大根者顿悟，小根者渐悟。若遇圆觉法门，不拘根器大小，皆得成佛。 西蜀复庵晖禅师曰：此第四、不定性。问：既是四生九类已皆证入十方如来圆觉了，何故更要依倚善知识所教，示修习因地法门耶？若据圭峰注，以谓译师讹之，当云证诸众生皆有圆觉，谓吾佛大圣人普为一切众生保任作证，人人具有此广大灵明圆觉之性。此之性，上本无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。所以道：人人壁立千仞，个个常光现前，一道恩光，何人无分？人人平肩佛祖，各各鼻孔辽天，本来具足，本来无欠。但以妄想执着而不证得，于是有褁粮负笈、拨草瞻风、寻师访道之事，或逢个知真识妄、知病识药底善知识之教，因修心地法门，行称性法行也。若遇顿师教之，则成顿证；若遇渐师教之，则成渐证。然彼众生觉性之体与佛一般，初无顿渐，若遇如来之教，并许成佛。良由此不定性之人，遇善则善，遇恶则恶。如一张白帋相似，褁香则香，褁臭则臭。孟子所谓：人之性，其犹于水，决诸东则东流，决诸西则西流。论语所谓：中人已上，可以语上也，可以语下也。老子谓：中士闻道，若存若亡也。又如大智论云：昔王不立廐于寺者，谓此王有象，可敌诸国。每有争战，庄严器仗，令象前战，无不克胜。而诸国皆惧，久而无敌，遂立廐养僧寺之。久闻僧众持念之声，其象遂乃心善。后有敌国兵众相侵，依前以象前敌，其象皆不肯战。其王忧愁，虑国衰败。有智之臣白于王前：此象久处僧舍，见闻善事，与之俱化矣。今可移处屠坊，令常见杀。往未经久，其象恶心还起。畜生尚尔，况复于人近善不善，近恶不恶耶？故儒典亦常令学者择其所习，可不信哉！ 四、明聪讲师曰：圭峰云：皆证圆觉者，译师讹也。应云：证诸众生皆有圆觉，可谓聪明人，前有三尺暗。岂不闻上文云：始知众生本来成佛。成岂非证耶？法华云：一百八十劫，空过无有佛。既无佛出世，证明众生应无圆觉耶？见今众生有不遇佛，后五百岁众生应无圆觉也。又须知圆觉之性常自现前，只未遇缘，如两木相因，方能生火。修圆觉者，逢善知识，依彼因地法行，修妙奢摩他深观也。观力有浅深，修证有渐次，此渐根性利钝迟速之渐也。若遇真正导师，训以正修行路，以如如智照如如境，境智融融，如入炉鞴，念念化成无上知觉。若入此煅，铜銕鍮鉐，化为真金。故云：根无大小，皆成佛果。 若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。 唯信邪师，不明自性，是名外道种性。外道种性者： 非佛性也。此乃邪师薰习之过，非众生之过也。 西蜀复庵晖禅师曰：此第五、外道性。此有二义故：若约事，则西天有九十六种外道；若约理，则心游理外，便谓之外道，不必六师也。邪师过谬者，谓众生觉性，不同诸佛正觉之体，但是遇着邪师，熏成杂种，谓之外道。此非众生之过，乃邪师妄谬之过。所以道：我眼本正，因师故邪。故仁王经云：天王国有一太子，名班足。登位时，有一外道，名善施，与王灌顶，乃令班足取千王头，以祀家间摩诃迦罗大黑天神。班足自登位已，得九百九十九王，唯少一王。地行万里，见一王，名普明。班足欲取之，普明乃曰：愿听一日礼敬三宝，饭食沙门。班足许之。普明遂敷百高座，请百法师，一日二时，讲说般若。班足闻已，即证空定，遂告诸王言：我为外道邪师所误，非汝等咎。因以国付弟，出家得果。是知修行之人，创初发意持心，宜须拣择邪正也。 四明聪讲师曰：人之学道，最初须择师选友。若不别邪正，虽劳苦行，非涅盘因。迦叶尊者尚云：未闻涅盘，皆名邪见。何况去圣遥远，邪师充满世间。龙树初学隐身术，几乎丧命。后遇十三祖，舍邪归正。佛世有二人，一人犯淫，一人犯杀。求优波离忏罪，反为结罪。后求净名忏悔，居士云：汝将罪来，我与忏悔。二人覔罪相不可得。净名云：我与汝忏罪竟。永嘉云：有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。又西土天亲菩萨，先学小乘，广造众论，毁大乘教。后遇无着，始知大乘，欲截舌忏悔。无着云：汝以舌毁，今复以舌赞，何须截舌？今之邪正，且指两教。二乘三教菩萨都属邪，至法华开显，涅盘谈常，方名曰正。若是九十五种外道，都是邪法。师徒弟子，总是邪见，即非论修圆觉者。若是正修行人，须求真善知识，具择法眼。具择法眼者，佛世五品，灭后四依。昔有一蛇，头尾相争大小。头云：我是大，我有眼能见，有耳可闻，有舌可甞。尾云：我是大，我有尾。若我不随你，你终去求食，不得其尾。一日，待头将欲求食，以尾绾着树根。其头果然去不得，终日受饥。事无奈何，许尾做大。尾在前行，忽遇溪坑，不知险阻，堕坑丧命。无有慧眼，不择良友。正知见者，亦复然也。古云：亲慕善友，如雾露中行。虽不湿衣，时时有润。 是名众生五性差别。 圆觉钞曰：习近声闻则成声闻性，习近缘觉则成缘觉性，习近菩萨则成菩萨性，习近三乘则成不定性，都不习近则成无性。此即众生五性差别也。 西蜀复庵晖禅师曰：此结答弥勒前问。世尊云：于诸轮回有几种性？今答有五种差别不同也。 四、明聪讲师曰：差别者，荆溪云：遇熏自异，非由性殊。五种人与圆觉不异，于不异中过熏自异。仲尼有云：与善人居，如入芝兰之室；与不善人居，如入鲍鱼之肆。如今之世，魔强法弱，正废邪兴，一木安能支泰山之颓乎？ 善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟。 菩萨以大慈悲心，方便化身，入诸尘劳，开发一切未悟众生也。 乃至示现种种形相。 菩萨变化，示现种种形相，随机接化，如观音之示现三十二身是也。 逆顺境界，与其同事，化令成佛。 所恶之境曰逆，所爱之境曰顺。佛化身于此二境中，与众生同在尘劳而摄化之，令证佛果。 皆依无始，清净愿力。 菩萨接化众生，皆乘无始劫来清净愿力。清净者，于一切法无所染着也。愿力者，誓愿深固，魔不能坏也。 西蜀复庵晖禅师曰：此答前问修大悲心。又问云：回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？今答：大凡菩萨之人，亦现世间之时，此乃是独用昔日修行发大悲拔苦愿力，遂作方法便宜，入四生六道之中，种种说法教化，开示发觉未明心地之人，使其达真本有，了妄本空，舍权就实，弃小从大。所谓或现天人身，或现比丘身，乃至三十二应，入诸国土，如楞严经典、法华经说。逆顺境界者，如华严说婆须蜜女起贪淫心，此乃示现诸顺境。又如无厌足王以起嗔心，此乃示现逆境。其间或为眷属，或为亲友，或为冤家，或喜或怒，与一切众生同行同坐，同住同卧，以至士农工商，莫不皆同之。然后渐渐陈善闭邪，令一切众生欢喜生善，破恶入理。于四摄中，当同事摄也。四摄者：一、布施摄；二、爱语摄；三、利行摄；四、同事摄也。如南华经？人间世云：孔子教颜回往卫国，化卫君子，告云：彼且为婴儿，与之为婴儿；彼且为町畦，亦与之为町畦；彼且为无涯，与之为无涯。达之入无瘕 今菩萨示现世间度脱众生者，皆不忘因地修行之时，发无边众生誓愿度之愿也。 清净者，谓凡为众生说法，不染着名利，又非希望恩报，即是无漏菩提之心，与本觉相应，故曰清净。所以高僧传云：夫说法者，应如履劒，不贪利养，不惮劬劳，方可为一切人剪万古之盘根，破百年之暗室。 四、明聪讲师曰：菩萨从涅盘空，出建立假，破尘沙惑。有五事可出假：一者大悲，二者方便，三者精进，四者忍辱，五者智慧。今此经具二大悲、方便也。大悲者，悲能拔苦，慈能与乐。如观音七难、二求，皆拔苦与乐；三十二应，皆为众生作则。释迦因地，化为鱼山肉采。唐世民荒，人取螺蚌为食。次年岁丰，人亦取食。忽得一蚌，长二三尺，打破擘开，众皆不能，遂乃送往水处放之。临水忽然自开，内有一身佛像。　唐文宗皇帝好吃蛤蜊唇，御厨盈盘而进。忽一擘不开者，帝乃异之，燔香祷祝，忽亦自开一身菩萨，形相可敬。如楞严云：佛灭度后，勑诸菩萨及阿罗汉，末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸伦、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。 法华云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。凡此皆依宿昔愿力，现同事摄，以设化也。 若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。 修证圆觉，起增进向上之心，当发清净广大誓愿。 应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。 菩萨发愿时当曰：愿我今日安住圆觉最上乘法，亲近大善知识以为师友，永不遭值一切外道邪师及声闻、缘觉二乘也。 依愿修行，渐断诸障。 依清净愿修行圆觉，渐次断除一切障碍。 障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。 诸障既除，本愿圆满，一切处解脱清净，故曰法殿。一切处圆觉光明，故曰妙庄严域。 西蜀复庵晖禅师曰：此答前问修佛菩萨几等差别。今答云：一切众生于十方诸佛广大圆觉性中，发起决定起向殊胜增上心，更当发菩萨清净大愿：愿我修起圆觉。求知真识妄知病识药之人，誓愿决定不随。前五性中外道及小乘之人，依发愿之力修行。问：今经属顿教，何云渐断障耶？答：若据理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，所以渐断诸障。障尽则行住坐卧一切时中，触向无非大解脱门，故以法殿说之。愿满则触目对境一切诸法，无非是大圆觉，故以庄严域喻之。问：法殿与妙庄严域何异耶？答：殿者乃王者之所居处，今借用心。然法王宫殿有二：若受法乐即涅盘，若令他同己即处慈悲宫殿。今障尽常在解脱，故喻如殿。如华严第一卷中，初以宫殿喻于涅盘，涅盘者即解脱，故解脱曰殿。 庄严者，此未证真法之时，但空但假。然圆觉超绝空假，逈然独立，不名涅盘。今愿满全证，一境三谛，一心三观，观谛无二，故诸法无非圆觉。而圆觉性中，具此无量无数一切诸法，是庄严觉性也。域者，如国界王都三京，触目皆是圆觉彊界境域。然解脱是一向超绝之义，非庄严之流类。圆觉与诸法本末相摄，离于诸法，无别所在，无可住处，故与宫殿亦非流类。以此二事，各喻一法可见也。 问：前弥勒请问者，先问大智即修佛菩提几等差别文，次问大悲即回入尘劳文。今佛何故先答悲而后答智耶？答：悲智相即故。若智不即悲者，为小乘观智之所寂，遂见三界无安，犹如火宅，希求出离，如教头燃，如獐独跳，不顾后群。若悲不即智者，在在处处不能离相，起贪爱心，即落凡夫爱见。 如楞严云：我爱汝色，汝怜我心，以是因缘，百劫千生，常在缠缚。 若智即悲者，不为小乘观智之所寂，不妨在生死界中度脱众生、饶益群品。 若悲即智者，不为凡夫爱见之所动，终日度生，而不见有众生可度也。如金刚经前三纸经文，教示行人悲智相，即同此意。彼文从一切众生之类至而灭度之，此正发大悲心。 又从如是灭度至得灭度者，此兼发大智心，此乃是悲即智。又从复次须菩提！菩萨至不住于相，此不住色与不住相，皆正发大智心，布施二字兼发大悲心，此乃智即悲。然对彼经文，可解今意也。 四、明聪讲师曰：后五百岁，魔强法弱，非同佛世，人纯道真。故今之时，世红紫乱，朱附佛法，外道炽盛。世间无力量者，随染其化，以盲引盲。所以吾佛付嘱，起增上心，须青白眼，甄别邪正。 楞严中阿难赞佛偈云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。又云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。若遇修圆觉人，用寂照止其昏散，昏散既去，心镜自明，恶人邪法，自不入心。用正观观察，心缘大极，目注玄虗，一念法界，含褁十方。佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？□□其间云：□□□□□□□□莫值外道及二乘者，此被愿力不深，人迷真重者，无择法眼人也。 增上心者，修圆观也。不思议境，境观融融，二障销落。行住坐卧，无非解脱。触目对境，无非圆觉。如登清净殿，入庄严域矣。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 弥勒汝当知，　　一切诸众生，　　不得大解脱， 皆由贪欲故，　　堕落于生死。　　若能断憎爱， 及与贪瞋痴，　　不因差别性，　　皆得成佛道。 二障永消灭，　　求师得正悟，　　随顺菩萨愿。 依止大涅盘。　　十方诸菩萨，　　皆以大悲愿， 示现入生死。　　现在修行者，　　及末世众生， 勤断诸爱见，　　便归大圆觉。 唐圭峰定慧禅师宗密弥勒菩萨章曰： 弥勒推究轮回本，　　若断贪爱生死尽， 爱欲为因过既深，　　爱命为果缘难泯。 二障就于五性分，　　四生遂成六道蕴。 若亲善友爱见亡，　　自然悟入无生忍。 弥勒菩萨章终五