圆觉疏钞随文要解卷第八 沙门凊远 述 〔众生寂灭。〕 大钞云:释亦一亦异,示于亦差别、无差别之相。众生寂灭即是法身,生不异佛;法身随缘即是众生,佛不异生,则无差别矣。寂灭、非无等一对,明无差别、不碍差别。寂灭,故无差别;非无众生,故不碍差别。 〔恒不异真〕 者,成上寂灭。 〔而成立。〕 者,成上非无众生随缘等,一对随随故佛不异生,非有之法身则不碍异生。 〔恒不异事〕 者,成上随缘。 〔而显现。〕 者,成上非有之法身。 〔是故染净等。〕 经前所标,凡圣平等。 〔况称性互收。〕 大钞云:况出圆融。上但事理无碍,已是难思,余经容有。此则事事无碍,唯华严及此经观成中意。 〔疏一、法性。〕 性法身土,文出唯识。相宗释之,唯据理说,理智不即。今家用之,理智不分,同佛地论法性身土一切如来,同证此经云一切如来光严住持等。三土三身,开合自在,已具前文(三末)。 〔注:小乘八微。〕 地水火风,色香味触,凡诸色法,乃至微尘,皆具此八。故小乘不达,唯心计为实。故此八皆以尘为体,言其坌污难觉,故云微也。 〔注:权教唯心。〕 权教唯心属有为,四土中法性土属无为,亦以唯心为体者,大钞云:四土总出体故。若四土各别出体,分性相之别,法性土即以真如为体,其自他受用及变化土,以次天无漏色蕴为体等。 〔注:实教融摄。〕 然融摄二字恐误。大疏云:法性,彼分二科:总初出体,权教唯心,实教法性;次科四土各别出体,谓权教性、相不即实教性、相融摄。故知对权教唯心,应云实教法性。亦可略钞只一科,故云融摄。 〔三严之方便注,皆由佛应统之故。〕 有本云:此明土之净、秽。大钞云:方便者,是修因义。谓明有何因缘而有净土?唯华严世界成就品云:十种因缘故,次四唯净,后三融通。属下,别辨。今明初三通相。本起经标此十云:所谓如来神力故,法应尔故,一切众生行业故等。大疏云:此通净、秽,佛应统之,故皆称佛土。辨疑误云:佛应统之,是出秽土得名佛土之所以,非是严之方便正意,故不合如此经。有本云:此明土之净、秽者,应注云:若神力等,则通净、秽。议曰:固如所辨,但以其间亦未尽善,试为辨之。且方便有十种因缘,次四唯净,前三通净、秽,合应如是注,但以注辞太简故也。应注云:方便有十种,虽前三通净、秽,皆由佛应统之,故皆称佛土。 〔若就行则。〕 则字误也。当从大钞致字为正。大钞此下正属别辨,与清凉同。引生公云:行致净土,非造之也。谓因他而得,故名为致。因万行而致于土,必招净也。 〔净有。〕 下别显其相,展转开之乃成四重,皆以方便为因、清净为果。 〔注:世间净。〕 大钞云:以六行为方便,谓欣上净妙离,厌下苦麤障,故以色无色界而为净土等,具如前说。(三末) 〔注:出世复二。〕 初、二乘净土:彼宗以释迦所化之土为实报土,以十方佛土为方便土(谓此方佛往彼化故)。权教说二乘无别净土,即以变化土为净土。若实教说二乘出三界外,别有净土。天台指方便土,已具前文(二末)。 〔注二乘菩萨净土。〕 谓出世间上上净,即前十中第八,谓八地已上菩萨,胜解自在,印持万境,随心改变。故净名经云:随其心净,则佛土净。直心是菩萨净土。又观经三种三心,是净土之因等。 〔注菩萨又二。〕 初真极,佛自受用,相累兼忘,而为方便。 〔注二未极。〕 等觉已还。仁王经云:三贤十圣住果报唯佛一人居净土。(双证极、未极也。)未极之中复有二种:一、八地已上,一向清净,以永绝色累,(净无生忍,得色自在,舍于分段故。)照体独立,(世、出世间心悉不现前故。)神无方所,(称性普周故。)二、七地已还,未出三界,(未舍分段故。)无漏观智有间断故,(即六地已前,若至七地,观智无有间断。)非一向净。然约圆教,十信菩萨即有净土。始自发心事友,终至成佛,皆严净国土之方便。注:一、权,二、实。实中又二:法身十种土,亦随身显,五重即大。疏据实教,广释身、土一、异。问:法性身、土为别、不别?别,则不名法性,性无二故;不别,则无能、所依耶?答:经、论异说,统收法身,略有十种。土随身显,乃有五重:一、依佛地论,唯以清净法界为法身;二、依无性摄论,唯以大智而为法身;三、依梁摄论,又金光明亦智亦如为法身。文云:唯如如及如如智独存,名法身故,土则唯如;四、境、智双泯,而为法身,身、土无二,显无能、所,故因依妄。五、此上四句合为一无碍法身,随说皆得,土亦如之。六、此上总、别五句相融形夺,泯兹五说,逈然无寄以为法身,土亦如也(此上单就境、智)。七、通摄五分及悲、智、愿等功德,无不是此法身收。八、通报、化色相功德,无不皆是此法身收故(然有三义:一、相即如故,归理法身;二、智所现故,属智法身;三、智相竝是功德法故,名为法身,其所依土则通性、相〔所现故,属智法身;三、当相竝是功德法,此土净而汝不见,众生见烧净土〕净秽无碍,我此土净而汝不见,众生见烧净土不毁云云)。上八门通诸大乘教,即同教一乘义。九、通摄三种世间,皆为一大法身,如华严说具十佛故。其三身等竝是此中智正觉摄,土亦如之。十、上分权、实,唯以第九属于圆教。若据融摄,总前九义为一总句,是谓如来无碍身、土。上言土有五重者:一、唯法性(属前三身),二、双泯(属于第四),三、具性、相(五、六、七、八所依),四、融摄三世间(属于第九),五、总前诸义(即第十)。与大经疏十四同。 〔注慈恩释云:〕 此注即清凉疏文(十四)。钞云谓法性属佛下,是疏释论。唯彼疏(慈恩论疏)云:佛是相义,为功德法所依止故,众德聚故,二身自体故。法是性义,功德自性故,能持自性故,诸法自性故。体为土义,相为身义。此云意云:属佛是相,属法是性。直语所依名土,故云体为土义。以能依(今钞于此多亦所依三字,今依大钞削之,加一名字。古本演义多名土所依四字,俱未尽善。)名为法身,故云相为身义。今疏意小异,谓佛有觉义,故名属佛;土无觉义,但持自性,故名为法。 〔性随相异。〕 者,身、土约相,则有二差;随所依性,则无差别。今以无差别之性,随有差之相,故云性随相异。(上皆演义十七。)今谓性随相异者,清凉谓所依之性是一,约相则有佛、法之别。慈恩之意云:性如所依之水,相如能依之波。水随波异,故云性随相异。疏文解论,是同二宗释义。意趣之异,本慈恩疏意。清凉用之,据实教宗释,有异彼也。今注云慈恩释云者,足见圭山意趣深奥。是故乍看则似违二大疏钞,细详则不然。何者?清凉既云此公意云属佛是相,属法是性,岂不是法性为佛,为法性身?法性属法,为法性土耶?此公所释是也。但性随相异,作权宗释之,皆后人之过。只如指属佛是相,属法是性,岂是性随相异耶?文理尚不知,决非圭山本注,智者详焉。议曰:文、相是同二宗所释之异,若非圭山本注,后人焉敢特违二大疏钞而增损耶? 〔注:相之与性,岂有边耶?〕 此佛身、土等文,连前唯识论文。故华严疏释普贤身相如虗空云:身相如空,法性身也;依真而住,法性土也。于是广说十种法性身、土,故引前文属佛。法性、相异,故释已连。次云如虗空者,唯识论云:此之身、土,俱非色摄(云云,同今钞)。结云:如虗空言,通喻身、土。演义释云:三身、三土,事既无边,与之为性云云。次云:案经文但言身相如虗空。案唯识云:此之身、土,皆喻如空。今谓法性身、土如空,非色身摄,难说大、小也。变化等事相身、土既无边量,法身、土与事相身、土为性亦无边量,故云随事相,其量无边。大钞亦云与之为性,当以大钞为正辨疑误。虽不出意,亦云当依大钞。成就三身之下,三个就字,大钞皆云成就,大疏亦然。彼正依论文,或云今钞之误,或云大疏。钞约权教,今钞约实教,权、实义别故。然大经疏钞亦用就字,故不可云权、实义别,往往本、论二译不同。 〔注:初地见三千界。〕 脱一百字。演义三云:初地见百叶华,化百佛刹,合云百三千界。 〔注:法乐增。〕 乐字下脱一义字。 〔立变化名。〕 下脱法乐义微四字,宜依大钞。 〔开三为四,义如上疏、大钞。〕 上字误也,当云大疏、大钞。(次文释文殊名,亦指云大疏、大钞。)良由今钞释本疏三土义、相,虽用唯识文,兼用佛地论,作实教释通。若大疏开为四门,谓释义、相,出体性严之方便身、土一、异。一、异中又约权、实:初约权教释四土,后约实教广释十种法性身、土。是故大钞二、欲引唯识文。今钞不释四土义、相,指大疏:钞:初、约权教释四土义,以彼唯用唯识文、义释故。是以今钞所释法性身、土,便指同大疏:钞:实教所释法性身、土同普贤身,相如虗空等,与约权教释法性身、土不同。有云:多上疏二字。辨疑误云:当改疏字为说字。又多大钞二字者,不然,有异余宗。本演义十七:唯华严有异,余宗在此,谓华严等。及此经意者,圆、顿合论也。然有等字,亦可通后三教,皆云融摄。 〔疏:一质不成。〕 即质难之质。大疏释文殊云:屡质本师。 〔东安庄公〕 今钞与演义同。大钞云:东晋安庄公,莫知取与也。或云即东安寺庄公耳。 〔然释中一亦约理。〕 其释中一者,指一理齐平之一,对上一质之一,故云亦以俱理故。 〔实则〕 下释通事一,谓难约理言一以遣异,亦约事言一,诸佛同有净土,事亦齐平故。新本大钞无一亦无字(却显一质之一是事一也)。 〔八地已上三细未除。〕 大疏严之方便中云:八地已上,一向清净,永绝色累。今云三细未除者,彼约八地已上,无漏观智无间断故;七地已还,观智有间断故,未舍分段故。今云未除者,约无明生相,直至等觉后,心方尽故。又大疏有三:一、真极、未极对一真极。如仁王经云:三贤十圣住果报唯佛一人居净土。今约此义。二、未极中又分一向净、未净。一向清净属八地已上,即所难意。 〔经摩诃萨。〕 起信疏云:杂集论云:由与七大性相应,故名为大。通赞引显扬论云:大乘性者,菩萨与七大性相应:一、法,二、发心,三、胜解,四、意乐,五、资粮,六、时,七、成满。与杂集名小异。上二论约拣二乘说。问:若尔,起信同始教,对小显大耶?答:且约大、小对拣耳。如最胜业等不共功德,释论亦集拣二乘杂染,未分权、实。金刚经别译本云:善付嘱诸菩萨摩诃萨。无着论云:摩诃者,大也,具七大性故:一、法,二、心,三、信解,四、净心,五、资粮,六、时,七、果报。(与显扬论同。此云净心,即彼意乐。)今疏无意乐、资粮、时、大之三,加证大道、行大行之二,唯六义耳。问:此是地上菩萨,称摩诃萨;金刚是地前菩萨,何故亦称摩诃萨耶?答:华严大疏云:大菩萨有四义:一、愿大(求大菩提故),二、行大(二行成就故),三、时大(经三无数劫故),四、德大(具足一乘诸功德故)。前二通地前,后二唯地上。更有诸大,亦不出此义。 〔疏:趣大果。〕 约浅深次第,正当第六。大疏、无着论等皆然。今为第四者,约蹑故。如三圣观此下三十五字,辨疑误云:后人妄加,当削之。却于前文起行愿之解下,加数字云:今妙吉祥,是即解之。行议曰:若如所辨,则文义宛润,诚可依也。 〔言即解之行。〕 者,乃真谛所释云怨亲平等是行也,乃即解之行。 〔次下即释。〕 者,所谓二圣互相融,即二而不二耳。文殊即能信之心。问:前文十信会中,十菩萨皆同名首,何得唯举文殊表能信耶?答:文殊居于东方,是羣方之首,故举一例诸故。 〔注:智照无二相。〕 清凉云:五十五友显五相故。一切初四十一人名寄位修行相,寄于五位,显修行故。初见文殊一人寄十信,余四十寄三贤、十地。二、摩耶等十一人名会缘入实相,会差别缘,入幻智故。三、弥勒一人名称德成因相,如上二义,为补处因,当得成佛故。四、文殊一人名智照无二相,般若照极,返照初心,无二相故。五、普贤一人名显因广大相,证法界一一行门,皆称法界,无边涯故。今云再见文殊,不见身相,为智照无二相,与清凉不别。谓初见文殊表信,由未忘能所,故见其身相;后见文殊表证智,能所无二,故不见身相。 〔经弥勒。〕 补处之尊,位居等觉,列于第四者,约表法次第故。 〔疏:称性之众,必具主伴。〕 而此十万各有眷属,即外徒众、内法行也。内法行,谓智度菩萨母等。问:探玄云:若一乘初唯列菩萨众,于中有二:一、虽唯菩萨,主、伴不具,是同教一乘,如十一面经辨;二、若主、伴具足,即别教一乘,如此经说。(华严)若尔,此经还属何义?若属初义,应是同教;若属次义,是别教耶?答:尔。疏既云称性之众必具主、伴,亦可知疏主之意耳。问:或云:疏指如华严说,非此经具主、伴也。此理如何?答:作是说者,大似与圭山不相识。(由此经义虽具而文略,故指广于彼。疏:钞:此义比比皆尔。)问:此经经既具主、伴,与华严别教一乘有何异耶?答:配之则同,拣之则异。配之者,如钞云:良由此经亦是称性真身,说圆满觉性,故人、法仪式悬符华严。拣之者,此经主、伴但一重而已,华严则重重无尽。彼经每举一法,必具一切,即以佛刹微尘数光明而为眷属;或说一修多罗,即一切修多罗为眷属。事事皆尔,以性无分限,一一融通故。由是云:唯华严逈异余宗别教一乘耳。 钞第六 〔顿悟渐修。〕 文殊一章为顿悟,即是信解;普贤下十章为渐修,谓依解修行,随根证入。普贤下五章,上根;威德下四,中根;圆觉一章,下根。问:前明八门,今唯此顿悟、渐修,何耶?答:或云:前约横论,此约竪说。今谓前文通说,此就当经科节。经文一经,大槩不出此二科而已。问:此约顿悟、渐修二科,大疏又约信、解、行、证四科:一、信,即文殊章;二、解,即当普贤下五章;三、行,即威德下四章;四、证,即圆觉。若此科经,如何消释文相耶?答:大钞云:以经义意深远,鈎鎻血脉,从始至终,委细分明故。如文殊章,前科云信解,今约此解,乃信家之解,总属信故。普贤等五章,备明修真断惑方便,证入行相,方名实解。若消释经文,但用前科,又复机非一等,故大疏约通、局科之。前约通说,若利根于普贤等章证入,故曰随根证入;此约局说,未证入者,前章但是圆顿信解,起行在威德等章,证入在圆觉章。是故胜机不假后后,钝机必历前前。由是两势科之,方尽经旨。虽约两势,俱不出信、解、行、证。或云:大疏是竪论,兼意略疏,乃约根之科。利者,证入不假后也。然知、见有殊,在人取与。权宗多云:先且渐修。此约顿、渐一分,以文云:若华严此经教相仪式,先须顿同佛解,方能修证故。大钞:次文释了觉性中圣、凡下四句,云:超终教故。十、信位满,便成正觉。此经观成同佛,即华严信满成佛,亦当起信根成就,初发心住成正觉。大疏:三、末大钞:十七、注通妨。难云:若成佛已,何复历位修行?故如贵人子孙没落成贱,多年已后,却还得顿成贵人,渐学礼、乐、德行,及孙子顿生云云。 〔疏:不认妄念。〕 拣妄也不同。凡夫认妄念,不认妄念,是真信解。 〔疏不执异见。〕 拣邪也。不同异宗及外道执异见、不执异见,正信解。若约究竟,离圆觉之外,俱是异见。爱是钝使,即前五使;见是利使,即后五使。 〔疏:成本起因。〕 约地位,则是十信位。 〔疏:最初发起之因。〕 即一切如来最初,亦即十万人最初。 〔疏:顿教因地。〕 即第四顿教,亦可圆教亦在其中,以是顿、渐一分故。大疏亦引清凉顿教因地故。彼释华严,正取第五。今正取第四。 〔初谓四大非我。〕 初谓即初重了觉性。大疏云:了觉性者,四大非我云云。大钞云:遣凡迷之执,己超人天乘。虽但举四大,意兼四蕴,亦皆非我。 〔五蕴皆空。〕 遣小乘之执,五蕴当体即空。非唯蕴中无我,已超小乘。 〔空病亦空了然自觉。〕 已超空、相二空,彼皆未显本有真觉故。亦空之言有三:一、但遣执空之病,无别所显;二、空即色,故不唯空;三、体是真知本觉,元不是空。今意在第三。圣、凡下,四句已超终教。终教虽显真性,尚有在缠、出缠之异。在缠即凡,出缠即圣。顿教显烦恼之缠本空,何在?何出?见生可度,即非菩萨,故云异则不真;唯如如及如如智独存,故云生佛体同。上俱大钞,正显顿悟妄空、真有之行相终始无殊,发心、毕竟二不别 〔元是结业。〕 返显不悟之非。下文云,多劫修行,不成圣果。不成圣,不离业报也。即以顿拣渐,终教亦属所拣。若约位论拣,终教地前,不拣地上。 〔引二文证。〕 引华严二文,返显证了悟觉性:一、证不了有损;二、证迷修无益。若闻下,悟修有益,大威德法门在此。经则云:若不闻此圆觉了义法门,或时闻已,不悟不入,多劫权行,即假名菩萨。 〔大愿是总,悲智是别。〕 下文以大智为本,与此不同者,大钞云:华严乃性相融摄、本末平等之宗,故发悲、智、愿之三心。 〔然,有心体、心相、心德。〕 初明心体,云愿者乐欲,乐欲何事,唯发心愿,乐通达诸法(智也),救度众生故(悲也),以乐为总,贯通悲智,悲智正是所愿乐之心也。次文云,此经宗于会相归性,逈显真觉,故偏举大智为本,以摄大悲大愿,谓虽有悲愿,须假智导,若无智导,成爱见故。 〔六波罗蜜。〕 波罗蜜有三翻:一云事究竟,能究竟二种因果二行之事故;二云到彼岸,从二种生死到三种涅盘故;三云度无极,能度事理诸法之旷远故。三名虽别,义意同也。今云度者,即第三义,唐言之略称。若晓疏云:度是略梵语。然六度者,对治六蔽。六蔽者:一、悭贪,二、造恶,三、瞋恚,四、懈怠,五、散乱,六、愚痴。或云:五行合定慧,为止观一门故。十度者,对治十障,证十真如故。于六度后,加方便、愿、力、智之四 〔疏论中先开示二觉。〕 引论总证三重因解释分略明二觉义者,谓心体离念等,乃至不觉心源,故非究竟觉。次分别发趣道相中,明发三心等。然了二觉,即此经了悟觉性,俱顿教故。修证仪云:起信信门还顿摄。(约信成位,与华严同,故释论二。)大钞二:华严、圆觉、起信,皆顿悟渐修故。问:起信论,贤首判为终教,那得亦具三重因耶?答:贤首唯据起信立题,及翻对妄染义故。(彼疏云兼顿,而圭山移注依之。)盖取宗经深妙,生灭门宽通终顿,故不妨正终兼顿。良由经是论之所宗,论是经之能解。既宗百部大乘了义之经所造,兹论了二觉,发三心,修五行,悬符华严、圆觉顿悟渐修之旨。笔削一云:兼顿者,(真如门显法体故,人多不从。今谓判教约法体。)又龙树题云:摩诃衍论者,盖义宽通故。如论通宗不二摩诃衍法,(通赞判云:当第十,圆明具德宗。)别宗一体摩诃衍法。(当第九,相想俱绝宗。)彼论虽不判教,释义多约顿门,古今有多异说。或虽然引证,非全同故。或云:虽是终教,才悟性处,便属顿教故。或云:终教直进,人顿悟故,亦名顿教。或云:顿渐二机,取之不同故。若渐机取之即终教,顿机取之即顿教。或云:虽约真如、生灭二门分,终教亦大分言之。二门不妨义互通故,生灭门互具顿教义。然各一家之说耳。 〔唯修本性,唯欲度生,方名发心。〕 此经但有请问发心,无答发心之文。疏于远离诸病下,注云:佛答:有、无俱离,觉照亦泯,即离诸病。此乃不发一切心,名真发心也。钞云:但与觉性随顺,便是发心。若义取者,即此章有、无俱遣,净觉随顺也。前一节经文偈云:菩萨于此中能发菩提心。注云:长隐偈显也。次前钞云:此经说因地,其意甚深,其文甚略。若不会通诸教以为例证,则管见之者信解难生。由是广引华严发菩提心文相例证之耳。凡疏钞引华严例证处极多,实缘此经义深文略故。然今人才见指广如华严说,便谓自是华严说,不干此经事者,请详此文。疏指注之辞,指前平等法会,如贞元释。 〔疏:灭三道等诸有三数。〕 三道,即惑、业、苦。言等者,回向三处,成就三智(一切智、道种智、一切种智),得三菩提(实相、方便、实智),证三涅盘(性净、方便净、圆净),住三德祕藏(般若、解脱、法身)。钞:指威德三观。 〔后疏中具释。〕 然大疏有之。今疏不释。辨疑误云。钞中既多。 〔疏安危不易。〕 小乘比丘胡跪(右膝着地),尼及耆年比丘长跪(两膝着地)。若大乘则互跪、长跪,其义无别,皆属膝下地至敬之仪。兰盆曲解云:胡跪者,讹谬也。若大疏云:长跪者,表安危不易。释曰:谓所表若安若危,顺觉性之心不易故。所表既然,能表之仪,即两膝着地,长跪不易也。又智论三种礼之中品云:屈膝头不至地,即长跪也。此二义,除重担即离过,住法性即成德。 〔经世尊。〕 十号善逝,善者好也,逝者去也,谓不向余三界二乘去,唯向大菩提去,即直往菩提。号世间解明,解世间故,即权智逾明。号无上士,谓士夫偏于众圣,于众圣中更无过上,故即位超诸圣。号调御丈夫,调谓调练,御谓控御,即巧摄有情。号上四,或合前二为一,乃成十号,或合后二为一,开前为二,还成十号。贞元孔目演义十六。 〔悉持四佛所与欲来。〕 四方菩萨共持四方佛语。虗空因法行,大钞云自法行,或曰经本云白法行,今谓因字颇优。 〔埏埴〕 上音𩍕,和也。下音植,土也。谓和土调泥,置之轮上耳。 〔经及说菩萨。〕 前云如来,约本而言;今云菩萨,约终而说。 〔经于大乘中。〕 即约所诠,亦拣权渐。 〔疏金刚三昧经。〕 即顿教,前文列在二十余部顿经中。今钞云:不同渐教,事须先小,次权,后方说实。大钞云:金刚三昧经顿为末世凡夫直宣一味究竟深法,不同法华、涅盘对渐悟分修大小乘行,滞权之机也。说仪圆顿,与此宗同故。 〔疏:恣心五欲。〕 色、声、香、味、触。色者,男女等恣媚之态,及金宝等珍宝贵之物,红紫鲜妙之色,能令愚痴凡夫贪爱作业。声者,谓男女歌咏等声,如五百仙人在雪山住,闻甄迦罗女歌声,起贪爱心,即失禅定,随于恶道。香者,种种饮食,及一切兰芷等香。味者,一切美味,如沙弥爱酪,命终为酪中虫。触者,男女身分,柔软细滑。此五欲者,得之转剧,如火益薪,其𦦨转盛。又欲有二种:一、事欲,即所贪之境,如上五欲是也。二、烦恼欲,即能贪之爱心。于中又分三种:一、贪欲,二、淫欲,三、善欲。下文爱有三种:一、恶爱,即此贪欲、淫欲;二、善爱,即此善欲;三、法爱,即着事修行。然修证仪引智论云:五欲无益,如狗咬枯骨;五欲增诤,如乌兢肉;五欲烧人,如逆风执炬;五欲害人,如践恶蛇;五欲伤人,如舐刀头蜜。若欲修定,皆应弃之。乃至若贪此五欲,与畜生无异,一切众生常为五欲所使。然此凡夫位中最难断者,即修行之大魔,不可不知。 〔六师。〕 断见常见苦行外道等大钞三委。 〔疏不唯拜手。〕 周礼有九品之拜:一曰稽首拜,谓臣拜君之拜。稽者,稽也,谓以头至地,稽留少久。二曰顿首拜,以头向下,虗摇而不至地。三曰空手拜,此君答臣下之一拜,即以头至手。四曰振动拜,谓敬重之战,标动变之拜。五曰吉祥稽颡,颡,额也,以额触地,无容仪也。六曰凶拜,谓先稽颡而后顿首,三年服者之拜。七曰奇拜,屈一膝,但一拜,以答卑下之拜。八曰褒拜,谓今时持节之拜,即再拜于神尸也。九曰肃拜,谓俯下手,今时揖者是,亦指妇人拜。 〔经三请。〕 疏云:过三则烦乱。问:十地经三家五请,清凉云:余经只三请。此经是一乘圆别之教,故有五请。如何和会耶?答:彼刚藏说十地名已,默然无言。解脱月三请,大众一请,佛加被一请,然后说之。表法不同,故不相违。若解脱月过于三请,亦曰烦乱。 〔疏且默斯要。〕 大疏钞皆用久字,指云与法华文同义异。文云:此经但以未说之时为久,略钞亦然。若尔,久字为正,念疏且默,义亦可通,不同渐宗约时久默之谓,故云且默。辨疑误云:既略疏改为且默,合应改 〔钞:素以为绚兮。〕 本文无此一句,即逸句也,论语具之。硕人四章之二序云:硕人,闵庄姜色。卫庄公惑于嬖妾,使骄上僭,庄姜贤而不答,终以无子,国人闵而忧之。章七句云:手如柔荑,肤如凝脂,颔如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首峨眉,巧笑倩兮,美目盻兮,若论语具云素以为绚兮。 〔我等亦如是,愿闻甘露法。〕 初句合能求,次句合所求。所求通法、喻,谓法字是法,甘露是喻,具前四喻之义故。以此总合前四喻。前四句是喻者,文云:经说乐闻之喻故。大疏:五十四,大钞:三十七。 〔宛受贫苦〕 今钞云:大富长者,穷子也。大钞云:受贫苦者,不得尘经,无博学法财之富;不得宝藏,无福慧法财之富,故受贫苦。 〔无字〕 陀罗尼圆通体中,持尘沙德用,名曰总持,是故无字是此之体。问:宝积经无字陀罗尼,其义但了言说性空,即名无字。若尔,随求大佛顶之类,何妨了之?性空亦名无字、多字。一字、多字,约言证而得名。彼经无字,约佛智摄诸善巧,即总持义。无有少法可得,皆归于空,即无字义。故名无字陀罗尼。但以佛智为体,无形无相,与觉体同,故指之也。与能诠言教之陀罗尼,逈然别矣。随求大佛顶之类,此皆广呪,即多字陀罗尼门。 〔出入义。〕 出通染净。 〔流出一切。〕 清净真如等,出净法也。种种幻化生于觉心,出染法也。八、唯约净。若从本起末为出,摄末归本为入,竝约染论。 〔疏有过恒沙等。〕 翻妄染终教义,今何用之者,但取彼一心不动,则有如是功德示现,非别有法从中流出于外,以证非别有法从圆觉流出。但依觉性显示,名为流出,不用彼翻对妄染之义。如钞释题处所引,与此无别。(七初)大。钞:评曰:彼论是释所示大乘三大之义。大位在果,唯辨于净。今此圆觉标以无上法王,亦唯说果流出净法故。有云:今此顿教点化法,即净而翻故。然此示一说也。 〔注:彰自行体。〕 体字误也。大钞相字为正。 〔若法性宗至不分三界种现之殊。〕 教章终。教亦分种、现之殊。今云法性宗不分者,或云法性宗通后三教,今就顿教说故。今谓此明有漏法体,不论断惑。大钞云若约法性宗出体,则同今钞云云,即指起信。以根本、枝末不觉是有漏法体,迷则有,悟则无,故云性宗不分。三界之异,有异相宗。又大钞云若约圆、顿二教者云云,故知如上所释,非以顿教对彼相宗矣。 〔疏圆觉自性云云。〕 此下十四字辨疑误云:大疏本无,此疏多却。真谓下,方是略释。对下,细释。以经意指合,应别为一科。此既科在略释中,不应细释中拣云但真实,未出心体。又略释中标云伪妄,牒云虗妄。细释既拣伪妄,别于虗妄,则三处文各不相管。议曰:今疏此十四字正不多也。何者?若大疏既列四科,此当释名,不当便出体。略疏但直释经文,义含四科,是故于释名科便以经意直指,即指心体,亦名略释。以真如即是圆觉,不同相宗分能、所流,故却以唯识义附于略释科中。若大钞独以唯识义为略释,随疏主便也。若约能、所者,圆觉是能流,真如等是所流;圆觉是法,真如等是义用。今以实教会释,便云圆觉自性常如其性等。 〔真谓真实。〕 下约法相释名。若性宗释名,则不变曰真,随缘曰如也。问:既取彼常如其性即圆觉自性,注中那云仍未出体耶?答:却不取此义,约彼唯识真谓真实等文,不出体耳。 〔此诸法胜义。〕 大钞云:前诸偈辨识相已,此偈明识性,云此诸法实性。此者,此圆成性也。长行释云:此经即诸法胜义,是一切法胜义谛故。然胜义略有四种:一、世间胜义,谓蕴、处、界等;二、道理胜义,谓苦等四谛;三、证得胜义,谓二空真如;四、胜义胜义,谓一真法界。此中胜义,依最后说。议曰:彼长行所释胜义,即证得胜义,亦即是真如也;所释真如,谓安立真如,真谓真实等。大钞:复就疏外依胜义胜义非安立真如作性宗义,释彼偈之初二句。清凉云:彼亦说真如是识体性。释义者,定言不变,过归后辈耳。具如前文。(七中) 〔九、相观。〕 一、胀;二、青瘀;三、坏;四、血涂;五、脓烂;六、噉;七、散;八、骨;九、烧然。大钞云:九、想观孔目及智者,法界次第亦同。评曰:想约能观,相约所观。 〔注:前约唯识至仍未出体。〕 以性拣相,故云未出体。文云但提虗妄,是彼论所释也。疏云本无伪妄改异,约性宗显觉性本离四过,故与细释离四过义同。若你各不相管之,疑何有哉? 〔注前陈。〕 是有法三支比量,具如前文(三初)。 〔注:分此横竪,各有二义。〕 将横竪约改异,各分横竪二义。 〔疏云:未来常如过去。〕 即约三世竪论无改,不妨通色中常如受中,亦是多物横论无改。色中常如受中,即约多物横说无异,不妨通未来常如过去,亦是三世竪说无异。即是百法中六无为。六无为不?若大疏云真如无为,颇切当。无为者,大钞云:为之言作。一切有生灭法,皆是造作,称之曰为。今此六种,寂寞冲虗,湛然常住,无彼为作,故名无为。所言六者:一、虗空(空即无为),二、择灭(因慧拣择,得惑断灭。谓无漏智起,断诸障染,所显真如,名择灭),三、非择灭(不因慧择),四、不动(出八灾患),五、想受灭,六、真如 〔依起信一心为体悬谈第四门已释。〕 辨疑误云:前文竟无,大钞有之,略钞应亦有之,恐后人削去。议曰:略钞第四云:心真如者,乃至唯是一心,故名真如。文相与此是同。何谓竟无? 〔注文云:或唯一。〕 大疏云:或唯一,如体中说;或唯二,谓安立、非安立等。 〔七种,十种真如。〕 深密经七种真如:一、流转真如,二、相真如,三、了别真如,四、安立真如,五、邪见真如,六、清净真如,七、正行真如。大钞具释。(九末)十种者,对十重障辨其德:一、断异生性障,证遍行真如,住初欢喜地。二、断邪行障,证最胜真如,住离垢地等。 〔空宗〕 谓烦恼即菩提。前文性宗引此文,谓烦恼即菩提。今空宗亦引者,文出智论,随空、性二宗用。空宗用,则了烦恼本空,即名为菩提,以空故名即。但就空说,与性宗逈异,无所滥矣。如次文引是也。摄论双取相宗,智论合取。大钞云:文异义同。若作小异解者,摄论双取,智论合取。双取可见。即相宗合取者,以能、所俱为菩提体,不开二智、二断故。即空宗、法性宗,如理、如量智,即本、始二觉为菩提体。依今经,即始觉为菩提体,合本始、本不二究竟觉为体。大钞说前二论之智,但是今之始觉,以相宗根本无分别智亲证真如之理,二智是转识所成故。既属有为与无为之理,不即性宗,则断证对待,其体亦空,无能、所证,本源觉智究竟真实故。是故论云:始、本不二,名究竟觉。以见道之智即是真如,不分能、所,故云始、本不二。 〔三乘人各有其智〕 大钞云:如十地论说:或云声闻一切智、菩萨道种智、佛一切种智,是为二智菩提。若无着金刚论云:何故唯问菩萨发菩提心耶?心为三种菩提差别故,谓菩提心通三乘。今问菩萨,拣异二乘。 〔起信、本觉、始觉、究竟觉。〕 前云唯一究竟觉是菩提,今分三种者,大钞云:上是出体,是克实故;泯二显出,究竟觉为体。今辨种类,是约名义,故三种俱存。 〔发心等五种菩提。〕 智论云:一、发心菩提,即十信;二、伏心菩提,即三贤;三、明心菩提,即初地;四、出到菩提,即八、九、十地;五、无上菩提,即佛地。华严十种菩提出现品疏(八十): 〔印羣机。〕 出现品云:如海印现众生身,是故说名为大海菩提普印(云云,如钞)。 〔现万像。〕 大钞云:且如镜现影像亲能现者,是名真性;现于诸法亲能现者,是觉智故。唯识释镜智云:能现能生身土智影。 〔该动寂。〕 应现种种差别作用,一一皆如,即该动也。万缘俱息,湛然无为,亦自体常如,即该寂也。 〔通因果。〕 大经云:如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉等。问:既通因果,何故前云菩提涅盘是果法耶等?前云是果法,对波罗蜜是因故;今约克体,因果觉智同一体故。 〔妙绝于有为。〕 心言罔及曰妙。故绝作为。 〔大患永灭,超度四流。〕 大患永死灭。超度烦恼四流。四流者,一欲流,谓贪欲流注,即欲界烦恼。二有流,谓依彼有身而度流转,即上二界烦恼。三谓邪慧推求,名之为见,即遍三界烦恼。四无明流,谓自恼愚痴,于境不了,名曰无明,亦通三界。一分通界外。 〔镜像之所归,绝称之幽宅也。〕 镜喻涅盘,像喻生死,生死本空,涅盘离相,故绝称也。冲深包博曰幽,众圣所归曰宅。 〔泥洹尽谛乃至尽矣。〕 泥洹义翻圆寂,尽谛即灭谛。 〔结尽。〕 者,谓九结灭尽方显圆寂。 〔生死永灭。〕 者,谓烦恼所知亡,则二种生死果灭。岂字、寂字,宗本论无岂字,加之颇当。寂字多却九结者,谓爱、恚、慢、无明、疑、见、邪、悭、嫉。 〔即寂之照为般若。〕 如珠之明。 〔即照之寂为解脱。〕 如珠之净。 〔寂照之体为法身。〕 如珠之圆体,即此三德是涅盘体。故大疏云:然此三德不离一如,如一明净圆珠矣。即约融通无碍。然此经涅盘但是体,非别有可证。是故下文云:了知如来涅盘亦是我相。生是证得涅盘,不忘能所,故云亦是我相。 〔不纵不横,不竝不别,如梵伊字。〕 大钞(九末)引天台释云:纵即竪,谓法身本有,次修般若,后得解脱,则是纵义。…(纵三点如此。)横者,三法异体同时,如三烈火。…竝乃合为一体,别乃各在一处,即但取一法。圭山意云:经云:摩诃般若亦非涅盘等。…此通纵竝,谓竪明此三曰纵,举一摄二曰竝。经云:三德若异,亦非涅盘。…此通横别,谓二异体曰别,异体同时曰横。亦可横即是竝,对纵为横,对别为竝。故经但有三句,于义成四。今三俱不可思议,焉可纵横竝别?意云:即一而三,即三而一,非三为正,由此见异。古德解义,取舍不同,或一德在上,二德在下,或二德在上,一德在下,竝不得意。如来恐人谓作此解,故以天目转喻伊字,则不得定二上下,但取不可纵横及竝别耳。若定说言一上二下,非唯义理不得圆妙,致令二喻自互相违。谓伊字样者∵天目样者∴此其状也,诸公何惑?故经具云:犹如伊字,三点若竝,则不成伊纵,亦不成伊纵,亦不成如摩䤈首罗面上三目,乃得成伊。 〔翻三杂染。〕 大钞云:出所以。所以三者,翻三杂染故。翻烦恼为般若,烦恼即菩提,是涅盘中般若德。余二同。钞:然翻三杂染成涅盘三德者,此三杂染即性净三德,但迷、悟似异,故云相翻。法身即如如,摩诃般若即是一切余障,究竟尽故。法身为所证,般若为能证,解脱为离障。能证、所证及与离障,十地分得,故得通因也。 〔自性涅盘注中通染净。〕 等者,如大钞云:若但云真应,则自性合真,二皆约净。今开为三,则自性通于染净。亦可自性即上性净,真应皆上方便。净从方便显得性净,性净即名真也。证真已后,随机方便利物,即名应也。故真应皆有方便之义。 〔自性清净。〕 大疏注云通凡者,约至圣有之,亦通凡故。唯识论云:一切有情皆有初一故。今钞云通凡、圣者,约凡、圣真如平等故。 〔无余依。〕 大疏注通二乘,约大乘,无余通二乘故。今钞云通三乘,约通相说故。又约佛,无余通三乘故。又云:上二者,有余亦通三乘故。金刚经入无余涅盘,无余既通大、小乘故。圭山以无住处拣异小乘无余,意云:是大乘无住处之无余,又显是佛之无余,同本发菩提心之意故。通论破之,智、解有殊故。 〔无住处。〕 大钞引唯识云:一、所显得,谓大涅盘。此虽本有自性清净,而由客障覆令不显。真圣道生,断彼障故,令其相显,名得涅盘。此依真如离障施设,故体即是清净法界。然涅盘义别,略有四种,如上所列:一、即诸法真如,二、即真如出烦恼障,三、即真如出生死苦,四、即真如出所知障。言无住处者,即悲之智,故不住涅盘;即智之悲,故不住生死。故云无住处。问:唯识不许一切有情有佛性,何故云一切有情皆有自性清净涅盘耶?答:彼宗虽不许一切成佛,一切有情不离此性故。又唯识亦说一切有佛性,过归后辈故。 〔注:唯佛具四。〕 问:与无住处唯佛自具,如何和会耶?答:佛总具四,三乘前三,亦显唯佛有第四。问:何故孔目第四云无住处通因果耶?答:此约究竟说,故唯佛具之。彼约智悲相导,无住着故,亦通因位。次前云十地分得,故得通因,即是此义。问:有余、无余通大、小乘及佛,知何说耶?答:小乘义者,结惑已除,苦依在,名有余;灰身灭智,名无余。大乘义者,尚余变易生死,名有余;无二乘余说过患,名无余。又智论云:四住地烦恼尽,名有余依;五住地烦恼尽,名无余依。刊定四云:耳佛者,虽无实依,而现似有,名曰有余。然非苦依在,说有余依;又示现故,非实有余故。孔目分三种:一、小乘涅盘有余、无余。有余者,有余身、智;无余者,无余身、智。二、三乘涅盘有五种,如钞所列之四,加方便净为五,总摄今之种类,但尽前之二、三,不出此五故。三、一乘涅盘,谓别教具十门:一、体性真常门,二、德用圆备门,三、出没常湛门,四、虗盈不迁门,五、示灭妙存门,六、随缘起尽门云云。具如大钞(八十三)。 〔注:不为说永灭。〕 彼疏云:约人显实,不为菩萨;明说永灭,乃为二乘。 〔注:迹尽双林。〕 不为菩萨示现涅盘,乃为凡夫、二乘,以彼认前永灭为灰断故。不知此乃示现迹尽,非是灰断,故云拣灰断。何以故?征释有二义:一、令菩萨称实见自受用身同法身常在其前,即合自受用归法身;二、令菩萨见三际应用,亦即是常,故如现在,乃合他受用归化身,化见法身常。彼疏引涅盘云:吾今此身即是常身、法身。后义例前,应云令菩萨实见化同他受用等。今注云令见三际等者,谓三际化及受用身同法身,皆如现在。问:自受用身不容机见,何故云见邪?答:法性宗即化显法,无施不可,故三身皆通机见。今见自受用身,约普贤行成满故见。或云:约胜机普眼所见自己受用身,非见佛之自受用身。然亦是一说。 〔能建大事〕 前云能建大义,具如前文(七初)。经及以前疏照之,应云:一、简因果义别,二、集义非但等(云云,如疏)。前文已具,今从略耳。 〔经波罗蜜。〕 大疏云:若就修习分位说者,要七最胜之所摄受。大钞引唯识云:一、安住最胜,要安住菩萨种性;二、依止最胜,要依止大菩提心;三、意乐最胜,要悲愍一切有情;四、事业最胜,要具行一切事业;五、方便最胜,要无相智之所摄受;六、回向最胜,要回向无上菩提;七、清净最胜,要不为二障间杂,即三时无悔。若七随阙,非到彼岸。今释曰:安住最胜,若依五性,则简余四性,唯取菩萨种性。今法性宗约习以成,性非约本,有平等故。故摄论中但有六种最胜,或云菩提心摄,即知唯约习成。(上智钞文。) 〔般若是诸波罗蜜三轮净因体故。注云:不念自身,不念受者,不念施果,皆由慧故。〕 若大钞云无相智者,即三轮空也。故离世间品云:三轮清净施,施者、受者、所施物,正念观察如虗空故。然今约慧是三轮净因体,大钞约因说三轮清净因,能感无为果故。 〔十障、十如,如常所释,后亦有之。〕 者,通相而指。辨疑误云:略钞不释,不当如是指也。 〔疏:无佛不尔。〕 释诸佛皆依之义相,唯问如来本起因地,答云一切如来皆依圆照等显佛,佛道同故。 〔疏:但以初悟,能所未忘,故云相也。〕 或曰:大疏唯约能、所释,故有此文。今疏作三科,次直约就法体释,何必此?此十二字,今谓相字,初作能、所之相释,次作净觉之相释,非关能、所。三、引例双证。尘劳因缘,至下当释。 〔八万,尘劳。〕 略钞八释十二因缘,大钞十七释略钞不释。今云至下当释,亦通相指也。辨疑悞点之。 〔明是择法。〕 谓择法之慧明也。至登地方显。 〔注:前对众生自己。〕 然彼以无明妄染为自己,今以本觉为自己,故云所对不同。 〔疏:迷自认他。〕 华严起信云迷自,此经云认他。 〔二文互举。〕 此经起信疏中已明华严经者,彼云:于第一义谛不了,故云无明。疏(六十二)云:十二支皆因真起,无有自性,迷东为西也。辨疑误云:当于也字下注,不当注于西字下。又疑也字皆注语,云妄,即是他也。传写误作大字尽之耳。今谓凡取义注之,间隔文句处颇多。只如当文引起信不了真如法一,故其故字,义属上句。本疏于故字下注,今于故字上注。又如今钞如来藏九喻之末,举论云:无始世界来,亦于来字之上注。其例是同,何不疑耶?况也字若是注语者,下文所注,宁不紊乱?今既上下注之,已有备理,不必疑也。 〔约大小乘法相宗。〕 出体。前科约性、相释名,此科出体性宗,以觉性为无明体。今大、小乘依俱舍论云:明有实体,谓不了四谛,明所对治,故名无明。与明相违,方是无明。非离明外皆是无明,亦非明无之处名无明。拣滥云:若离明外皆是无明者,如耳、鼻等,应是无明耶?又如不善法名非法,不善义名非义。此与善法等相违名非法等,皆明有体非无。故论结云:别有实体。若无有体,何能与行为缘?经说无明能染于慧等,即别有暗法名为无明,非但遮证无明无而已。是故无明体是不了知其三宝、四谛、善、恶业果,良由即是了知所治差别法问义。今钞约大、小乘法相说,以俱舍为小乘出体,引唯识与法相宗出体。若大钞于俱舍下,云:二、相宗论,文二:一、对真出体,二、对用出体。初对真出体,又二:初约俱舍出体,次约唯识出体。其次对用出体,依慈恩云:发业无明,以行蕴中无明为体。与今钞释义大同。不知何故指俱舍为相宗论耶?答:或云:恐大钞之误。今谓俱舍以四谛为明,能对治诸法故;无明者,不了所治诸法故。谓明治者,是无明体。虽曰小乘,其义亦通。是故大钞作大乘义释也。如大经云:于第一义谛不了,故名无明。彼疏云:十二支皆因真起,无有自性。故下偈云观诸因缘实义空也。而无明最初亲迷谛理,而起于行(即行支也),即横从空起,不可复源,故令无明特受迷称。论经云诸谛第一义者,即四谛也。故对法云:真实愚者,谓迷四圣谛,所迷即是实义,能迷即愚(愚即无明)。钞:四十三云:上云实义空,则以真空为第一义。准论经意,乃是四谛为第一义,即四重胜义中道理胜义故。次引对法证成论经,亦顺涅盘:我昔与汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海。故瑜伽中广说无知。(智论说七无知,亦云七愚。真实愚,七愚之一也。大钞列名,竝是无明支。)历一切法相,若内,若外,若业,若果,佛、法、僧等,皆是无明。今略举四谛,则无所不摄。议曰:亲迷第一义谛为无明者,同今性宗,以觉性为无明体。次引对法瑜伽,又引俱舍,通释四谛。明所治者为无明,即通约大乘而说。今钞云无明体是不了知等,不妨亦约□□□□。故知俱舍等义通约大乘,非大钞之误。 〔三宝、四谛。〕 或云:若约大乘,三宝、四谛皆了知所治之法;若约小乘,说以四谛明所对治为无明体。今谓此正约小乘而说,故云四谛明所对治为无明体。 〔诸有情。〕 即诸异生。大钞:拣见道圣人,即地前通名异生。 〔恃我类性至覆蔽真实。〕 恃我类性,即六七识中无明。第七识中恒行无明,亦云不共无明,不与六识相应故。微细常行,行相难知,故曰恒行。覆无我理,蔽无漏智,故云覆蔽真实。若无此识,彼应非有。恒行通四惑,谓我痴、我见、我慢、我爱,俱为我执。第七识有此俱生中四惑,四中唯取我痴为无明体,即迷理无明,迷于理事。 〔第六,识中根本六烦恼。〕 者,谓贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。于中取痴为无明体,谓独头无明。迷理者,令无漏智行不起故。亦名覆业无明。独头者,无因而起,故同起信根本无明。演义云:此无明约人迷理,横从空起。亦名独行无明,不与贪等俱故。或不与余俱起无明,独迷谛理故。亦名不相应无明,亦不共无明。此即独行不共,通小乘前即恒行不共,唯大乘上即迷理无明。言 〔相应等亦迷事。〕 者,由迷理故,与贪等相应,故云亦迷事,亦名共无明。 〔若取发业。〕 即对用出体。发业无明以行蕴中无明为体者,大钞十注云:业即是行。故发业者,指行蕴中。然性宗以真心不觉为因,余十一支竝为果,是故行支即无明所作之业果。相宗释行支云:即造作也。谓起善、恶业,能发是无明支,所发是行支。然发福、非福、不动三种业,由无明发业故,即以无明为十二支之本。虽诸烦恼皆能发润,业依无明力增故,正取所发行支位中无明为发业无明体。起信依无明为因,方生阿赖耶识。性宗根本无明在八识之前,谓生灭与不生灭和合,非一非异,名阿梨耶识。有觉、不觉,依不觉生三细,故云方生阿赖耶,即以三细、六麤为枝末无明。若相宗依六、七二识方有无明,以彼说第八无覆故。 〔疏:其业用。〕 大疏更有种类一科。又释论云:根本无明有六:一、明无明,二、暗无明,三、俱是无明,四、俱非无明,五、空无明,六、具足无明。不如实知是暗无明,业用是具足无明,显无明本空是空无明。 〔科显意。〕 辨疑误云:此一科合应于按定其非之下作二科,初显意,二释文,与次科正释其相,文势全同故。然此所评,颇有理应,传写之误也。 〔经一切众生疏云:除了圆觉性者,其余悉该。〕 除了悟觉性者,其余悉该。谓二乘权教菩萨皆曰众生,亦通终教地前,以未了觉性故,登地证真,方不属拣。此约地证分齐说。或云:此经唯拣地前,华严地上俱拣。今谓不然。探玄判假名菩萨云:文无定判,义当三贤。若拣前四,约教道说耳。 〔注:四种倒。〕 二乘有无我等四种颠倒,以不了无我等法中有真我等故。大钞云:权教中积行菩萨,亦有以染净相为有,以真性为空之倒,故云悉该。然此四倒,终教方离,以涅盘四德,正是渐中终极故。彼是渐修取顿,悟入圆故。若约圆顿合论,亦可拣终教地前,以未闻此圆顿称性之教故。又以真性为空,是地前故,以有所得故,非真住唯识者是也。 〔我执〕 旧云人执、生执,过犹不及;新云我执。三名虽通,我执最亲。今家多用能执是我见,即六、七识;所执是我体,具主、宰义。主即我体,宰即我用。又主是俱生,宰是分别。能执我见,有即蕴、离蕴、非即非离计我。三种不同:一、即蕴计我,如金刚多云四我,智论说十一我。我是总,有情等为别。谓有情者、意生者、摩纳缚迦者、数取趣者、命者、生者、士夫者、受者、知者、见者。大疏:(三初)或加养盲者为十二种,以有情者为总,十一为别。或十七我等,皆能执之人。华严一一云:想谓有情想等。有情即众生。意生者,是意种类,能有思量胜作用故。作者,手、足,能有所作故。受者,受报,计受罪、福果报故。知者,分别。见者,能覩。士夫,即人。摩纳迦,此云儒童。一一有者字,取者字为主、宰义以释我。具如大钞。(十二)离蕴计我,自有三宗:一、数论、胜论二种外道,计我体常住,谓我有偏之义,不断相续,遍五趣,居止不定,造业受苦等。二、无惭外道,即尼健子,此云离系。以露形不耻,故名为无惭。本师称系是彼之子,计我量不定,大、小无恒,如牛皮、干、湿、卷舒等。三、兽主及遍出外道,即出家外道,计我体极微,潜转身中,作诸事业,随我胜用。三、非即非离计我,即犊子部立五法藏为我,虽胜前有情等,所计我相未尽故。若小乘,则离此三种,故我相已尽。 〔圣教谓预流等。〕 圣教下脱我字,大钞有之。又彼云:谓预流者、一来者、不来者、不生者、大乘者、信解者、证者等。又云:圣教我者,谓预流等三乘圣者。问:预流等三乘圣人岂当有我耶?答:于蕴中假建立故,称之为我。唯识云:世间圣教说有我法,但由假立,非实有情。假有二义:一、无体随情假,自执情名我法故,即世间我;二、有体施设假,随位、随缘强施设故,即圣教所说我。又瑜伽释云:补特伽罗,此云数取趣,谓能数数往取诸趣受生而无厌故。诸贤亦名此者,从未得道旧身上说故。 〔翳喻见分。〕 问:世亲般若论标释云:星喻见分,翳喻相分,灯喻识体。今以翳喻见分,岂不违彼耶?答:今据彼论释处意。然彼标中以翳喻相分者,同于毛轮无体故,竝喻有为诸法皆空,即彼经论正意。古德释义竝以翳喻见分,故清凉破云:不顺天亲意。唯大云所释以翳喻相分,清凉许之。然本论次文以翳与毛轮作能所释,结配法喻云:如目有翳则见毛轮等色,观有为法亦尔,以颠倒见故。然此释意不妨还以翳为能见,以毛轮等为所见相分。故今疏云: 〔据彼论释处之意,取所见之华为相分,次大云云此喻执,若在意见实我法,亦以翳配第七识。〕 为见分。故今引彼为例,证义无舛也。只如今经云:譬如病眼,见空中华。岂非翳喻见分耶?故知圭山之释,不妨各顺经意刊定,以三意出彼所标翳喻相分之意,意亦唯取翳喻见分,此亦古德之谓也。清凉引无着释云:一、自性相,即星喻见分,翳喻相分,灯喻自证分。又云:眼若有翳,妄见空华;心有妄见,妄取我法。若尔,与此疏钞义意无别,正不相违,不须异说。 〔执若在意。〕 即第七意识是第八也。第八即识体,谓自证分。第七意识即第八见分,毛轮等即第八相分,故相、见二分皆第八之用,由是指云是第八也。 〔经:非唯惑此虗空自性。〕 大疏云:非唯惑此者,帖义牒前,成其转倒。(今疏削之,以从略故。)惑空性者,虗空自性,乃至妄见虗空无生而生。今疏云:妄见空华无生而生。然空华是能生,虗空是所生,能所互举,显疏文之巧妙,非误也。 〔逆顺观十二支灭处,即缘觉涅盘。〕 通流转、还灭二义。于中各具逆、顺:初顺观十二流转门,谓:无明缘行,行缘识等。次逆观十二流转门,谓:老死缘生,生缘有,有缘取等。上二门约染说,顺生死故,名流转门。二、顺观十二支还灭门,谓:无明灭,则行灭;行灭,则识灭等。次逆观十二还灭门,谓:老死灭,则生灭;生灭,则有灭;有灭,则取灭等。上二门约净说,逆生死故,名还灭门。问:二乘不能了无明空,观十二支灭尽得道,应了无明空耶?答:了枝末无明,未了根本无明,根本无明不润生死故。又行愿钞唯观后十一支空,即斯意也。以根本无明未断故,又十二支通诸乘所观故。 〔声闻涅盘是灭谛。〕 小乘观生灭四谛,逼迫名苦,即有漏色心;增长名集,即业烦恼;寂静为灭,即涅盘;出离名道,谓止观等。竝上句释名,下句出体,已具前文(四初)。 〔经如来因地修圆觉者。〕 亦可通当机,及末世众生。 〔疏:还丹一粒,点铁成金。〕 神仙会液还丹太上所服歌云:七还七反三五一龙虎相交入鬼室灰池焰灼天地精金液还丹功了毕。六门成佛,当第五顿悟无妄成佛之义,亦当第六门圆教无迷悟本来成佛之义。疏亦释因不异果。约位言之,即十信满心,初发心住云云。 〔如第六阴等。〕 止五阴,第六阴是无也。等者,谓十九界等。 〔拂有四重。〕 钞:一中乃至前段所知无轮转之智,亦如空无有。大钞云:前段所说知无轮转之智,亦如虗空无有。或云:今钞阙说虗二字,以大钞为正,谓今钞义亦不阙。 圆觉疏钞随文要解卷第八