大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峯草堂寺沙门宗密述随疏钞
△疏第四、忏除业障三:一、牒名。
复次,善男子!言忏除业障者。
忏者,梵音具云忏摩,此云悔过。
△若别说者,忏名陈露先罪,悔名改往修来。
○钞:忏摩,此云悔过者,据此解,则翻忏为悔也。若别说者下,即同大经疏钞中半梵半唐释也。谓忏摩是梵语,此翻云请忍。悔是唐言,体即百法中恶作也。厌先过失故,谓请三宝忍受悔过。然此一向厌罪,定是善法,不同彼是不定所摄。若准佛名经,则忏是忏谢之名,悔以悔责为义。若相部律疏解,则兴善罚恶为忏,追变往𠍴为悔也。
△疏:除恶业障,成净戒善。
△是故文中偏名忏业。
△实则三障四障无不皆忏。
○钞:除恶业障至忏业者,此即忏意及忏益也。然准小乘宗及大乘中事忏,则所造恶业是现、生、后三报中时定。或报不定,遇缘可转者,尔乃得除。如造重恶,定在生报中受,但报是可转。今忏悔上善之业,必感善报,亦在生时。但善业强,故夺恶不受,以时定故。同是一时,故得相排;以报不定,一差永差,终即不受。若圆宗忏,必须理、事具足,故一时清净。又忏业有三:一、伏业忏,伏令不生;二、转业忏,愿于今身常不入恶道受;三、灭业忏,罪如暗室,忏悔如灯,不以暗多时能拒灯也。于中,一、二,事也;第三,理也。又忏除罪与智断惑对治,品类不同。谓忏与罪递相抑伏,要须敌对相当,方能除遣。若上品恶,下品善心,忏非敌对,强者先牵,故还要上品善,方除上恶。中、下相对亦然。若智断惑即不尔,谓下智断上惑,上智断下惑。由麤惑障理浅,还以鉴浅理之智遣之;微惑障理深,非胜智无以排断。若就防未起之罪,则类断惑,谓下品善心能防上品重罪;若下品恶,微细难防,须要上品善心也。疏:三障者,佛名经云:然其罪相虽复无量,大而为语,不出有三:一者、烦恼,二者、是业,三者、果报。此三种障能障圣道及以人、天胜妙好事,是故经中目为三障。所以诸佛、菩萨教作忏悔此三灭者,则六根、十恶乃至八万四千尘劳,皆悉清净。又云:此三障者更相由藉,因烦恼故以起恶业,恶业因缘故得苦果,是故今日先忏烦恼。然此烦恼,诸佛菩萨、入理圣人种种呵责,铭此烦恼以为怨家,能断众生慧命根故;亦铭此烦恼以为劫贼,能劫众生诸善法故;亦铭此烦恼以为瀑河,能漂众生入于生死大苦海故;亦铭此烦恼以为覊鏁,能系众生于生死狱不得出故。所以六道牵连、四生不绝、恶业无穷、苦果不息,当知皆是烦恼过患。次忏业障,总云:所以六道感报不同,当知皆是业力所作。别者,先忏身三,次忏口四,其余诸障次第而忏。言者三身,谓杀、盗、淫;言口四者,谓妄言、两舌、恶口、绮语及意;业三,谓贪欲、瞋恚、邪见。此三业十支能感当报。十恶业道教有明文,若不忏除轮回难止。如十地品云:十不善业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。于中杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者短命,二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者贫穷,二者共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者妻不贞良,二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者常被诽谤,二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、眷属乖离;二者、亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、常闻恶声;二者、言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、无人信受;二者、语不明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、心不知足;二者、多欲无厌。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、常被他人求其长短;二者、恒被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、生邪见家;二者、其心谄曲。佛子!十不善业道能生此等无量无边众大苦聚,是故菩萨作如是念:我当远离十不善道,以十善道为法园苑,爱乐安住其中,亦劝他人令住其中。既报应若斯,皆由业感,欲免所感之果,先须断却能感之因,是故须忏也。次忏业报。总云:业报至时,非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受报,唯有忏悔力,乃能得除灭。何以故然?释提洹因五衰相现,恐惧切心,归诚三宝,五衰相灭,得延天年。善住亦尔。别者,先忏地狱,次忏饿鬼,后忏畜生。初辩地狱者,有八热、八寒、近边孤独等。准俱舍论云:等活等上六那洛迦,其次则八热地狱,与欲界六天从下向上岁数寿量亦同。如人间五十年是四天王天一日夜,彼天还以三十日为月,十二月为年,定寿五百岁,始比等活地狱一日夜。等活地狱乘此三十日为月,十二月为年,定寿五百岁。言等活者,生死等故。彼地狱中业感两角狱主,以刀劒割为千段万段,受苦死已,又拨聚一处,以铁义按云:活活活,罪人依前还活,又复治罚,如是受苦定经五百岁。又人间一百年是忉利天一日夜,彼天还以三十日为月,十二月为年,定寿一千岁,始等众合地狱一日夜。众合乘此三十日为月,十二月为年,定寿一千岁。言众合者,罪人立在中心,四边有众山来合,罪人碎为微尘,如是受苦满一千岁。又人间二百年为夜摩天一日夜,彼天还以三十日为月,十二月为年,定寿二千岁,始等墨绳地狱一日夜。此地狱乘此三十日为月,十二月为年,定寿二千岁。言墨绳者,如世间木作人,以墨绳端直此罪人身上作几道,然后铁叶夹以锯解之。又人间四百年是兜率天一日夜,彼天以三十日为月,十二月为年,定寿四千岁,始比号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月,十二月为年,定寿四千岁。又人间八百年等化乐天一日夜,化乐天还以三十日为月,十二月为年,定寿八千岁,始等大号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月,十二月为年,定寿八千岁。又人间一千六百年等他化自在天一日夜,彼天三十日为月,十二月为年,定寿一万六千岁,始比炎热地狱一日夜。彼地狱还以三十日为月,十二月为年,定寿一万六千岁。又极炎热地狱,寿命半中劫。从人寿八万四千岁时,百年减一年,减至十岁时,名半中劫,是极炎热地狱寿量时也。余意此取地狱长处,筭半中劫。若取人间半中劫者,则此地狱寿限劫少,如前炎热大号叫地狱。思之!思之!则兼后一中劫亦尔也。阿鼻地狱,寿命一增减,名一中劫。从十岁、百年增一年,增至八万四千岁,却从八万四千岁、百年减一年,减至十岁,名一中劫,始是阿鼻地狱寿命也。言阿鼻者,是梵语,此云无间。有五:一、作业无间,约治罚有情;二、受报无间,约果说;三、受苦无间,约楚痛说;四、寿命无间,命不中夭;五、身量无间,以身遍满狱。此地狱东西南北上下各二万由旬,乌门千仞,黑壁万寻,上火彻下,下火彻上,造五逆十恶者,堕此地狱。若依普贤行愿力,志诚忏悔,皆得除灭。所以下文云:往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。诵即忏也。次八寒地狱者,寿量更长。且第一按部陀地狱,寿命不知其数。世尊指喻,如摩竭提国一婆诃麻,即二十石篅,油麻满中。有人百年捻却一颗,捻尽二十石油麻,即是地狱寿量。余七地狱,倍倍增数。八寒:一、疱,形如疮疱也;二、疱裂(此二约相立名);三、蝎哳沾;四、唬唬凡;五、吓吓凡(此三地狱约受苦声立名);六、青莲华(此约罪人被大寒,触身变色,如青莲华也);七、红莲华;八、大红莲华(罪人被大寒苦,触身至极,犹如红赤莲华色也)。上小乘解。若准大乘瑜伽论说,八寒寿量校八热地狱,次第减一半。谓第一寒校第一热一半,乃至第八寒校第八热一半。准此八寒,却轻于八热地狱也。三、近边地狱者,八热地狱四门外,各有四个地狱:一者、煻煨地狱,灰火齐膝,令罪人履,下脚即烂,举足还生。如是多劫,方出地狱。二、尸粪地狱,尸粪为泥,齐膝已来,泥中有虫,号狼炬吒,长一尺余,角白头黑,口齿如锥,坚硬锋利。罪人下足,总被食尽,举足还生。如是受苦,罪毕方出。三、锋刃地狱,刀劒等刃以为道路,下足千段万段,举足还生。受苦多劫,罪毕方出。四、灰河地狱,沸热灰汁满河,或煎煑罪人,皮肉皆烂。更有铁床、铁狗、铁蛇等吞啖。如是无量苦报,如余处说。四、孤独地狱,处所不定,或山间、树下、旷野、城隍等处也。准瑜伽论说,近边地狱及孤独地狱,寿命不定,随业短长也。次辩饿鬼者,轻重不同,有其九种:一、炬口,谓于口中常出猛炎火炬。二、针咽,头腹如山,其咽如针。三、臰口,谓于口中如臰死尸。此三种永不得食,名无财鬼。四、大瘿鬼,项中有瘿,以饥虗苦故,自手决破,取中脓血食啖。五、针毛鬼,其毛如针,逆风行时,毛刺其身,出血而食。六、臰毛鬼,嫌毛臰故,以手拔毛,出血自食。此三种少得饮食,名少财鬼。七、得弃鬼,常得祭祀之食。八、得失鬼,常得巷陌所遗之食。九、多财鬼,此有三种:一、夜叉,二、罗刹,三、毗舍闍。此等常得饮食,名曰多财鬼。或云:虽得饮食,以业力故,化为脓血,常受是苦。此上诸鬼寿命,以人间三十日为彼一日夜,彼以三十日为月,十二月为年,具足五百岁。即俱舍论说也。有处鬼界,寿命不定,极长者寿七万岁。后辩畜生者,谓飞者、走者、居空、居地、居水,其类繁广。于中最有福德者,即龙王、金翅鸟等。畜趣寿命不等,有极长者,寿一中劫。如经说:有龙王住世一中劫,能持大地。如上三恶道报,罪苦无量。既预知者,固合远避,志求善本,摄心在道。心若不住,缘诸恶法,当自责之。念老、病、死甚为切近,苦海波深,都无际畔。汝无始轮溺,苦恼万端。今偶获人身,幸逢佛法,不修白业,更造恶因,再落三涂,复受诸苦。如是悔责,摄心不乱,安住于普贤广大行愿,精勤修习,一切罪报,无不得免。故下经云:悉能破坏一切恶趣也。疏四、障者,如随好品所列业障、烦恼障、报障、见障。业、报二障,约因、果分异;烦恼及见,于烦恼中约利、钝分异。故成四也。又所知障,亦名见障也。
△疏二、释相。然忏有二种:若犯遮罪,先当依教作法忏之。
○钞:释相文中二:一、叙义,二、释文。初中三:一、明作法事忏,二、明起行理事忏,三、广明逆、顺用心忏。今初,遮即佛之遮制,违制成罪;性则法尔,犯之有罪。十重是性,余皆遮也。准小乘宗,四重、八重不通忏悔,如斫头、破石等。僧残已下,四篇方许。故此但云遮罪也。相部律疏云:大乘灭重者,一、理深药妙,二、对治行胜,三、果胜。小乘理浅行劣,果非是妙。非是妙者,但灭轻也。作法者,小乘忏,要请大比丘为证。对大具五:一、偏袒右肩,二、右膝着地,三、合掌殷重,四、称名说罪,五、礼足。对小,即阙无礼足也。若僧残罪,须请二十僧,令六夜行摩那埵,供给承事。七日满,僧为羯磨除罪,还令戒净,如本所受。尼则四十。若轻罪,即一日承事,不必集僧也。若大乘作法,如下所明。
△疏:若犯性罪,复须起行。起行有二种:一、事,二、理。
△事如方等。佛名经等,通于万行。
△理如净名观罪性空,不在内外等。
○钞:若犯性罪下,二、明起行,事、理双忏也。于中有三:一、双标事、理,二、广释事、理,三、双结事、理。二中三:一、引佛名等经释事忏,二、引净名经释理忏,三、引二经双明理、事二忏。今初,方等经令先严道场,香泥涂地,及室内作圆坛,彩畵,悬五色幡,烧海岸香,然灯,敷高座,请二十四尊像,多亦无妨。设诸肴饍,尽力用心着新净衣服、鞋履。若无新净洗故,亦得出入脱着,令无参杂。七日长斋,每日三时洗浴。初日供养僧,随意多小。别请一明了内、外律者,为受二十四戒及陀罗尼。对师说罪,要八日至十五日,当以七日为期。此不可减。若能更延,随意任情。十日已还,不得出此,俗人亦得。须办单缝三幅帔,佛前结界,旋遶一百二十匝,却坐思惟等。广如经说。佛名经者,方等多期作法,亦兼起行,然唯事也。佛名多明起行,少说作法,又兼理也。经云:夫欲忏悔,必须先敬三宝。所以然者,三宝即是众生良友福田。若能归敬者,灭无量罪,长无量福,能令行者离生死苦,得解脱乐。先当兴七种心,以为方便:一者、惭愧,二者、恐怖,三者、厌离,四者、发菩提心,五者、怨亲平等,六者、念报佛恩,七者、观罪性空。生如是等七种心已,缘想十方诸佛、圣贤,擎拳合掌,披陈至祷,惭愧改革。疏理如净名至内、外等者,二、引净名释理忏也。即优波离章经云:佛告优波离:汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者有二比丘犯律,行以为耻,不敢问佛,来问我言云云。愿解疑悔,得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言:唯,优波离!无重增此二比丘罪。当直除灭,勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内,不在外,不在中间。如佛所说:心垢,故众生垢;心净,故众生净。心亦不在内、外、中间。如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如。如优波离!以心相得解脱时,宁有垢不?我言:不也。维摩诘言:一切众生心相无垢,亦复如是。唯,优波离!妄想是垢,无妄想是净;颠倒是垢,无颠倒是净;取我是垢,不取我是净。诸法皆妄见,如梦、如𦦨、如水中月、如镜中像,以妄想生。其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解。于是二比丘言:上智哉!是优波离所不能及,持律之上而不能说云云。时二比丘疑悔即除,发阿耨多罗三藐三菩提心云云。关中释云:持律有二:一、法身性净之律,二、阴身身口之律。今优波离持身口之律,见罪生灭,坏法身无相之律,故为呵也。天台云:菩萨法三:一、戒门,依律法忏是(如前作法);二、功德门,谓礼佛、诵经、般舟、方等道场是(如前方等经也);三、无生门,令悟罪性空是(即此段也)。问:若见罪无性即罪灭者,亦可见福无性时福亦应灭。关键见实罪灭中答云:不也。罪违无性,见无性时罪即灭;福顺无性,见无性时福不灭。何者?罪对无性,无性是能治,罪是所治,故见无性时罪即灭;福对无性,无性是能生,福是所生,故见无性时福广大也。以能生见前故。故金刚经云:无住相布施,福德如虗空等。
△普贤观经及随好品具二种忏。
△观经中明昼夜精勤礼十方佛即是事忏。
△观心无心从颠倒想起。若欲忏悔者,端坐念实相,斯则理忏。
○钞:普贤观经下,二、引二经双明二忏。于中二:一、双标二经具二忏,二、各别引文证成。文中又二:一、引普贤观经,二、引随好品。今初也。此经令昼夜六时对十方佛、普贤菩萨遍忏六根,即事也。后令观心,(如疏。)即理也。今常用者,一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相(理也)众罪如霜露慧日能消除(通明一忏之功用也)是故应至心勤忏六根罪(事也)。即此经后总偈也。皆事、理双明。
△随好品中,等众生界善身语意业,悔除诸障,即是事忏。
△观诸业性,非十方来,止住于心,从颠倒生,无有住处等,即是理忏。
○钞:随好下,引随好品也。此品经文叹随好功德,明佛为菩萨时,足下有随好放光,照亿那由他佛刹微尘数诸世界。阿鼻众生遇之,生兜率天。天鼓发声,令彼忏悔。文有四段:一、令发阿耨菩提心,为忏行之本;二、令净三业,为能忏体;三、明所灭之罪,即列四障,前已具引;四、正明忏相,即今疏引具足。文云:以尽法界众生数等身,以尽法界众生数等头,以尽法界众生数等舌,以尽法界众生数等身业、语业、意业,悔除所有诸障过恶。既运三业而忏,即当事也。然是全理之事,以皆云尽法界等故。疏观诸业性至理忏者,连次经云:时诸天子生大欢喜,而问之言:云何忏除一切过恶?(先已教忏,而复问者,意明理忏为用心也。)天鼓告言:菩萨知诸业不从东方来,不从南方来,不从西方、北方、四维、上、下来,而共积集,止住于心。(非先有体从十方来,显空义也。)但从颠倒生,无有住处。(释空所以。)菩萨如是决定明见,无有疑惑。(上皆别观业空也。业为报障亲因也。)后有经文对业观报云:诸天子!如有颇梨镜,名为能照,清净鉴彻,与十方世界其量正等。诸国土中一切山川、一切众生所有影像,皆于中现。彼诸影像可得说言:来入镜中,从镜去否?答言:不也。诸天子!一切诸业亦复如是,虽能出生诸业果报,无来无去,喻虽有而无也。谓像依镜现,像非去、来;报从业生,何有来、去?
△事忏除末,理忏拔根。
○钞:事忏除末等者。三、双结事、理也。因迷理而起惑业,故理忏为根源。双除之妙,固不在言。若难具者,必须先访善友,令解理忏。何者?根拔枝存,容渐枯朽。若枝尽而根在,千回斫而还生。智者详焉。
△若具足忏,应须善达逆顺十心。
○钞:若具足忏下,三、广明逆、顺用心忏,即天台止观第四所说也。于中三:一、总标;二、谓先下,别释;三、对别品料简。
△疏谓先忏十种顺生死心以为所治:一、妄计人我,起于身见。二、内具烦恼,外遇恶缘,我心增盛。三、内外既具,灭善心事,不喜他善。四、纵恣三业,无恶不为。五、事虽不广,恶心徧布。六、恶心相续,昼夜不断。七、覆讳过失,不欲人知。八、虏扈抵突,不畏恶道。九、无惭无愧,不惧凡圣。十、拨无因果,作一阐提。
△从无始来。若自及他,无不皆尔。
○钞:二中二:一、明所治顺生死十心,二、明能治逆生死十心。今初也。一、妄计人我,起于身见者,从无始来,颠倒昏迷,烦恼所醉,妄计人我,故起于身见。既执认四大为自身相,即不了是虗幻,常生爱着,欲以润之。因兹造诸过失也。二、由内具烦恼,外值恶友,扇惑我心,倍加隆盛。三、内外恶缘既具,能内灭善心,外灭善事,故于他善都无随喜。四、不喜他善,则乐恶也。五、如好猎者,于万般禽兽,总带杀心。悭贪之者,举世资财,无一不要。事未必遂,而心常然也。六、前横此竖。七、才修一善,则表白再三,积岁过非,未曾上纸也。八、虏扈。虏者,掠也,麤也。扈者,䟦扈。皆是不尊敬之貌也。九、无惭。无愧者,谓不顾自法,轻拒贤善,目为无惭。谓于自法无所顾者,轻拒贤善,不耻过恶,能障碍惭,生长诸恶,故以为名。不顾世间,崇重暴恶,名为无愧。谓于世间无所顾者,崇重暴恶,不耻过罪,能障碍愧,生长诸恶,故以为名。十、拨无因果,作一阐提。言一阐提者,是梵语具足,应云一颠底迦,此云断善根。庄严论说:阐提有二:一、时边,即暂时也。以断善根,故无暂时入圆寂之法。二、毕竟阐提,即毕竟无有入涅盘法。断善根已,久处恶道,若得人身,值遇善友,但以人、天善根而成熟之。正是五性宗中无种性有情也。二、从无始下,结。显生皆具。谓诸有情与此十种顺生死流相应,昏倒造恶,如厕虫乐厕,不觉不知,积集重累,不可称计。四重、五逆极恶阐提,生死浩然而无际畔,但是凡流,总皆如是。故疏云:若自及他,无不皆尔。
△次起十种逆生死心,从后翻破:一、明信因果,二、自愧克责,三、怖畏恶道,四、不覆瑕玼,五、断相续心,六、发菩提心,七、修功补过,八、守护正法,九、念十方佛,十、观罪性空。
○钞:二、次起下,显能治逆生死十心也,有二:疏次起下,初、标也。彼云:今欲忏悔,应当逆此罪流,用十种心翻除恶法。次释:一、明信因、果者,谓先须分明信有因、果,决定孱然,业种虽久,久不败亡。所以经云:假使满百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受。终无自作他人受果。精识善、恶,不生疑惑,是为深信,翻破第十作一阐提心也。二、自愧克责者,若欲放逸,当自责之:鄙恶罪人,无羞无耻,习畜生法,弃舍白净。天见我,屏处造罪,是故惭天;人见我,显处造罪,是故愧人。以自翻破第九无惭无愧心。三、怖畏恶道者,行者当自思惟:人命无常,过于转烛;一息不还,千载长往。幽途绵邈,无有资粮;苦海波深,船筏安寄?圣贤呵责,无所恃怙;年事稍去,风力不奢。岂可安然坐待酸痛?又佛名经云:若不忏悔者,大命将尽,地狱恶相,皆现在前。当尔之时,悔惧交至;不预修善,悔何及乎?当尔之时,欲求一礼一忏,岂可更得?众等莫自恃盛年财宝势力,放逸自恣,死苦一至,不令人知,盛年壮色,无得免者。怖心起时,如履汤火,六尘五欲,不暇贪染。如佛灭度一百年后,波吒梨城,有王名阿输柯(亦名阿育,此云无忧)。此王位当铁轮,深信佛法,毁诸外道,集佛舍利,遍阎浮提中,起八万四千宝塔,设广大会,供养阿罗汉三十万余,有学圣人,数复倍此,精进凡夫,无量无数,其诸所作,不可称计。其王有弟,名毗多输(此云除忧),深着邪见,见诸外道梵志,于山林中,修诸苦行,五热炙身等,便生仰敬。复问梵志:汝起烦恼不?梵志答云:我见诸染境时,内发欲火,烧我身心。王弟闻已,心生疑惑:如此苦行,尚起情欲,佛之弟子,常修乐行,何能于欲生厌离耶?又言:释迦弟子,诳阿育王,令作功德。后王闻已,为愍弟故,遂设方便,语大臣言:我弟于外道生信,当以方便,令其得入佛法中。大臣答言:作何方便?王言:我今洗浴入彼浴室,应脱天冠及衣服等,汝当以我服饰庄严我弟令登王座。臣依王教。王入浴室已,其大臣等语王弟言:若阿育王无后,汝当作王。今者试戴天冠被天衣服及登王座。语已即便与着令登王座。大臣令登王座已,密往白王。王出见弟戴冠登座,王语弟言:我今未灭,汝已作王。即命行杀之人,身着青衣被发执铃至王。王语杀者云:我舍此弟,汝可杀之。是时便有多人,执法器杖而围绕之。大臣白王言:是王亲弟,愿王息怒舍过。王言:缘是我弟,于七日中暂与国事令其作王,待七日满即当杀之。即以种种伎乐及诸婇女供给侍卫,一切臣民皆往问讯。行杀之人执刀门立,日日白王:今一日已过,六日当死。如是乃至六日已过,余一日在。至第七日竟,大臣诸人将王弟共往阿育王所。王问弟言:汝七日为王,百种伎乐皆恣汝意,无数众人日日问讯呪愿于汝,汝好见闻否?弟答云:我为畏死心怖惧故都不见闻。复以偈答:
我于七日中,不见不闻声,不𭊴不尝味,亦不觉诸触。我身庄严具,及诸婇女等,思惟惧死故,不知如此事。伎女歌舞声,宫殿及卧具,大地诸珍宝,初无欢喜心。以见行杀者,执刀在门立,又闻摇铃声,令我怀死畏。死镢钉我心,不知妙五欲,既着畏死病,不得安隐眠,思惟死将至,不觉夜已过。
是时,阿育王语其弟言:汝于七日思畏死苦,虽得上妙五欲而不生爱。出家之人于十二入思惟无量生死无常,云何而得起烦恼耶?又复思惟诸地狱苦及诸畜生更相残害,饿鬼饥渴众苦所逼,思惟人中四方驰走初无安乐,思惟天上坏败之苦,如是五道身心之苦无有乐处。观此五阴无常、苦、空、无我、不实,譬如空村无有居民,如是五阴皆空、无我,以无常火烧诸世间。佛诸弟子常作此观,云何而得起烦恼耶?复说偈言:
汝于七日中,思惟生死畏,而无有欢乐,不起贪爱心。佛诸弟子等,日日观生死,云何观欢乐,而起烦恼心?于饮食衣服,及以卧具等,思惟解脱法,而不起着心。观身如怨家,三有如火宅,思惟何方便,而得解脱之?深乐解脱法,不贪于五欲,其心如莲华,处水而不着。王以如是善巧方便教化其弟,弟因回心合掌向王言:我于今者归敬如来及以法僧。而说偈言:
我今归依佛,佛面如莲华,天人所归依,无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝,心大欢喜,种种软语安存其弟。其弟因兹供养三宝,听闻正法。后得悟已,辞王出家,得罗汉果。谓此王弟于七日中虽有五欲及诸翫好之事,为怖王故,都不味着,唯专忧死。是故行者功德资粮未办,莫着五欲,怖惧当来恶道。如彼怖王,如是方便调心,进求善本。以此翻破第八、不畏恶道也。四、不覆瑕玼者,根露枝枯,源干流竭。若覆藏罪,是不良人。迦叶头陀令大众中发露,方等令向一人发露。其余行法,但以实心向佛像前改革,如隐处有癕。若覆讳不治,则致于死。以此翻破第七、覆藏罪心。五、断相续心者,若忏已更作,如王法初犯得恕,更作则重;初入道场,罪则易灭,更作难除。已能吐了,云何再啖?以此翻破第六、恶心相续,昼夜不断。六、发菩提心者,谓菩提是所求果德,即无上菩提心,是现在能求之心。以发是求菩提之心,故名发菩提心也。或可菩提名觉,即觉察、觉悟也。谓了诸烦恼过患,不起放逸,达本心源,慧光内烛也。以起是心,故名发菩提心。昔由不觉恶心遍布,于一切境起贪、瞋、痴。今起觉心照之,则知一切境本空,即不起过失也。又瑜伽论云:菩提心者,大悲为体,成佛正因,智慧根本,能破无明业报等。往昔为无智慧故,遍恼有情;今有慧兼济,遍虗空界,利益一切。发此心故,翻破前来第五一切处起恶心也。七、修功补过者,昔因三业造诸过罪,不计昼夜;今以善身、口、意策励不休,匪移山岳,岂填沟壑?以此翻破第四纵恣三业心也。八、守护正法者,此中分二:先释所护,后明能护。言所护者,即是正法。正法即教、理、行、果,俱名正法。教谓十二分教,理即二空、真如及三性、三无性等。言行者,总指万行。果即三乘圣果、菩提、涅盘。众生流转,无有始终,盖为不护当来果法。况二转依果,理极真常,凡厥修行,必须坚护。将护果法,先须护行,果因行克,故须护之。将欲护行,必须护其教理。若迷正理,其行必邪,理因教显,故须护教。若存正理,凭教可寻,教法隳张,都无可托,故须护也。下明能护者,即守护二字。守即是护,坚守正法,故名守护。然人能弘道,法假人传,人在法存,人亡法灭,故须得人护也。此有其二:一、内护,二、外护。内谓三乘圣贤出家内众,皆能弘阐,皆能护持;外谓国王、大臣等。然内众但能弘教护行,无力匡持;外有王威,方能护法。如仁王经说:佛告波斯匿王:我以是经不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以者何?无王威力,不能建立,是故汝等常当受持。此令守正法者,为昔自灭善亦灭他善,不自随喜亦不喜他,令人守护诸善,方便增广令不断绝。胜鬘经云:守护正法摄受正法最为第一。以此翻破第三无随喜心也。九念十方佛者,昔因亲狎恶友,信受其言令念十方佛,念无等慈作不请友,念无等智信大导师,欲违生死之恶缘,须顺菩提之正路,故须念佛。然念佛一门,修行之要津、摄心之关键,因此略明念佛之义。言念者,明记不忘为义,体即是慧。今名念者,即隣近彰名也。然念佛不同,总有四种:一称名念,二观像念,三观想念,四实相念。且称名念者,如文殊般若经云:复有一行三昧,若善男子善女人修是三昧者,速得佛菩提。欲入三昧应处空闲,舍诸乱意不取相貌,系心一佛专称名字,随佛方所端坐正向,能于一佛念念相续,即是念中能见去来现在诸佛,念一佛功德无量无边,与一切佛功德无二,如是尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难总持多闻辩才,百千等分不及其一等。二观像念,谓观如来塑画等像,如大宝积经说:佛本因中为大精进菩萨,因见比丘画佛形像,发心出家持画㲲像入山观察,观察此画像不异如来,成就五通得普光三昧见十方佛等。三观想念,于中有二:一明一相,于三十二相中随观一相皆灭重罪。如观佛三昧海经说:佛为父王说白毫观,但观眉间白毫之相,右旋婉转,犹如秋月,十棱成就,内外通明,如白瑠璃筒,亦如暗夜中明星。观成不成,皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪,常蒙摄授也。二、明全身者,如坐禅三昧经云:若求佛道入禅,先当系心念佛生身,莫念地水火风、山树草木、天地万类及诸余法。但念佛身处在虗空,如大海清时,有金山王相好圆满,出无量清净光明。于此虗空青色之中,常念佛身,便得十方三世诸佛悉在目前。若心余缘,还摄令住,除无量劫罪。四、实相念,亦名法身,谓观自身及一切法真实自性。文殊般若云:不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛。如自观身实相,观佛亦然等。又云:系缘法界一相,是名一行三昧。又智度论云:不以色身及相好念,以佛身自无所有故。以无忆故,是为念佛。又占察经云:思惟诸法平等法身,一切善根中,其业最胜。又大经云:一切诸佛身,唯是一法身。念一佛时,即一切佛。此之四等,各随根器,从浅至深,最后为妙。以是济要,是故略明于善友中,最胜无过于佛。由是翻前顺生死中第二、外遇恶缘也。十、观罪性空者,如前理忏也。若不解此十心,全不识是非,云何忏悔?设入道场,徒为劳苦。涅盘经云:若言勤修苦行,是大涅盘因缘者,无有是处。即斯意也。
△若具此者,无罪不灭。
△随好品中具有能治今文之中含有不具。
○钞随好下,对他品料简也。言含有不具者,缺观罪性空、发菩提心二也。所以阙此者,以菩提心是十种行愿之本,此修行愿菩萨必先已发菩提心故。性空是缘起之体,行愿必是无性之缘起故。故此经文不更别标也。余八有者,如下文配。
△文二。一、举所忏二。一、正举。
菩萨自念:我于过去,无始劫中,由贪瞋痴。
是恶业因。
△发身口意。
是造业具。三业十支,皆由三毒。
△作诸恶业。
即是业体有二三种:
○钞:发身、口、意是造业具者,唯识论云:大乘三业,皆思为体。动身之思,发语之思,及思当体,皆言业也。故知身等非即是业。动身等思,方名三业。故梵行品云:身,身业;语,语业;意,意业。行相各别。身即浑浊、臰恶、死尸、虫聚等也,身业即行、住、坐、卧、屈、伸、俯、仰等也,语即风息、吐纳、高低、清浊,语业即起居、问讯、赞叹、毁说等,意即觉、观、思、惟等,意业即忧、喜等。所以身等但是造业之具,如工巧之业,而锥、刀等器不是业也。疏有二、三种者,有两般、三种也。谓善、恶、不动,是一般也;现报、生报、后报,是二般也。
△一、善恶不动今唯取恶。
△二、现生后今通此三。
○钞:善、恶、不动者,此三即入六地中罪等三行也。彼经先说凡夫执我,常求有、无;次明三行之过,云不正思惟,起于妄计;后辩三行体、相,云罪行、福行、不动行。彼疏释云:谓由迷异熟果愚,违正信解,起感三涂恶业及人、天别报苦业,皆名罪行;由迷真实义愚,不知三界皆苦,妄谓为乐,起欲界业名福行,四禅净业名不动行。故论云:真、乐本有,失而不知也。彼经罪、福之行,即此善、恶之业。疏今唯取恶者,谓善、不动,但以迷心取相求有者,故成过患。若离其病,不除其法,故此不忏;若恶业背理,一向须改,故此忏令灭也。所以超公关键中明性起、缘起不同。缘起法界通于善、恶、染、净,性起唯净。释性起文云:性者,真如本性;起者,起于诸法。诸法者,谓善法也。善法顺真,所以约性而显;恶法违理,是故下明也。问:上言性起,一切皆具,如何但约善说?答:以违、顺不同,亲、疎不等,故使言教有殊。何者?以善调柔,还同于性;以性有力,令所生之果似因非异。善既亲从性生,是故名为性起。恶法麤犷,既无明所熏,以属疎故,故名缘起;以缘有力,能令果法似缘不别。其犹谷芽,假土生已,土肥,芽肥;土瘦,芽瘦。相状容仪,随缘自类,终无改转。因缘同时,位别亲、疎,悬隔各殊。是故果属因缘,故有似、不似也。由此诸义,故此经文但悔恶业。此义亦如前所引六地中明起三行之过经文意也。疏二、现生、后有者,第二、三种业也。佛名经云:六道形类不同,皆是业力所作。凡夫之人多于此中好起疑惑。何以故?现见世间行善之者触向轗轲行恶之人,是事谐偶,致使愚人谓言:善、恶无分。我经中说言:有三种报:一者、现报,二者、生报,三者、后报。且现报者,现世作善、恶,即现身受苦、乐报;生报者,今生作善、恶,次一生受报;后报者,次二、三生,乃至未来多生受报。疏今通此三者,三报皆忏也。
△三、三合九种,从三烦恼起,即其义也。
○钞:三三至烦恼起者,三三者,身等三具、善等三业、现等三报也。言合九者,前后不相舍离也。从三起者,本由贪等三毒起也。
△二、显多。
无量无边。若此恶业有体相者,尽虗空界不能容受。
显其广多也。以无形,故不见相貌。有则溢空。
○钞:无形至溢空者。佛名经云:独头无明为烦恼种,无始受身已来,经无量劫,则劫不可数。一一劫中受种种身,则身不可数。于一一身造种种业,则业不可数。故此云若有体相者,尽虗空界不可容受。据理而言,若忏此业清净者,所获功德亦尽虗空界不能容受。以敌对相翻,一一即真功德故。故婆沙论说忏悔功德云:此一念善有形色者,大千世界不能容受。彼论但指一化之境,且以大千为量。量虽通、局,意不胜此也。故以一念忏悔功德,便与无量劫所造之业分量齐等。如一暗室中,须臾灯光之明所遍分量,便与此室千年之暗分量齐等。
△此即通说顺流十心。
△二、辩忏相二:一、正释其相。
我今悉以,清净三业。
明忏业具也。
△昔因三业无恶不为,今以三业一时齐忏。
△谓虔恭胡跪口陈辞句。
△二、明所对境。
徧于法界。
徧者,略有二意:一、昔所造罪,心事徧布,故今忏悔亦须周徧。
△二、称法性故,何罪不除下,正辩所对。
△极微尘刹一切诸佛菩萨众前。
即念十方佛,翻昔恶友。
○钞:即念佛者,指前第九心也。
△诚心忏悔。
简不至心,缓纵情虑,罪不灭故。
○钞:缓纵情虑,罪不灭者。佛名经云:生如是七种心已,缘想十方诸佛贤圣,擎拳合掌,披陈至到,惭愧改革,舒历心肝,洗荡肠胃。如此忏者,亦何罪而不灭?亦何障而不除?若复不尔,悠悠缓纵情虑,徒自劳形,事将何益?
△忏悔即含自愧、克责、怖畏、恶道、不覆、瑕玼。
△后不复造。
即:断相续心。
○钞:即断者,指前第五心。
△恒住净戒一切功德
即修功补过,匪移山岳,岂填沟壑?
○钞:即修功者,指前第七心。
△总此忏者,以明识因果善恶影响故,亦即守护正法。
○钞:明识因、果者,指前第一心。疏亦即守护正法者,指前第八心。智度论云:言正法灭者,谓修行灭。今意云:若不忏悔,即修行灭,是不护正法。今忏悔业清净,则修行不灭,为守护正法也。
△三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏乃尽;而虗空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。
△第五、随喜功德三。一、牒名。
复次,善男子!言随喜功德者。
疏:由昔不喜他善,故今随喜,为庆悦彼。
△除嫉妬障起平等善
○钞:第五、随喜行者,随所见善而欢喜也。十住婆沙云:所有布施福持戒修禅慧从身口意生去来今所有习学三乘人具足一乘者无量人天福皆随而欢喜。别果报中得大眷属,翻嫉妬障故也。
△然余处随喜在劝请后,谓先涤身器,次欣法雨,后摄他同己回向三处,故为此次。
△今明随喜是忏中别义,事势相连,故先明之。平等广大,方堪闻法。
○钞:然余至闻法者,对十住婆沙料简次第不同也。文中二:初举彼次之意:初两句标;次谓先涤下,四句列:一、忏悔,二、劝请,三、随喜,四、回向。故为此次者,结成也。后今明下,明此次之意。言忏中别义者,忏除嫉妬故。广大者,自、他无二故。
△二、释相文四:一、喜如来善。
所有尽法界虗空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。
△从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命。
△经不可说。不可说佛刹,极微尘数劫。
△一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行。
△圆满种种波罗蜜门。
△证入种种菩萨智地。
△成就诸佛无上菩提。
○钞:从因至果,为一切智者,为智修福,方是佛因。舍不可至手、足者,举内财之难尚舍,则身、外财可知也。如心地观经说:佛于往昔行难行苦行,为凡夫时,作雪山童子;为求半偈,弃舍全身萨埵王子;舍身救虎,为六牙象王;自投猎者,作圆满福智王;施眼、睛,为金色鹿王;舍身求道,作慈力王;施五夜叉,作庄严王;施妻无吝,为最上身菩萨;施头、目、髓、脑,如是一切难行苦行等,广如菩萨本行经等说也。又法华经云:观三千大千世界,乃至无有如芥子许非菩萨舍身命处。言圆满种种波罗蜜门者,六度、十度乃至八万四千波罗蜜门也。诸度尚圆,况檀那中岂不兼于内身乎?故知上且偏举难者也。证入种种菩萨智地者,即十地也。亦前明福,此明智,二严具备也。
△及般涅盘分布舍利。
○钞:遗形普济言:般涅盘,古译云入灭,总有四种,如下所引。此即应灭,谓众生无感,应尽还源,大悲熏修,分布舍利,普使群情灭罪生福也。言分布舍利者,如西域记说:如来寂灭,人、天悲感,盛七宝棺,千氎缠身,设香华,建幡盖。末罗之众奉轝发引,前后道从,北度连河,盛满香油,积多香木,纵火以焚,二氎不烧。为诸众生分散舍利,唯有发、爪,俨然无损。八国之王备四兵至,遣直性婆罗门谓拘尸力士曰:天、人导师,此国寂灭,故自远来,请分舍利。力士曰:如来涅盘甚为苦事,灭世间明导,丧众生慈父。如来舍利自当供养,徒疲道路,终无得获。时诸大王逊辞以求,既不相允,重谓之曰:礼请不从,兵威非远。直性婆罗门扬言曰:念哉!大悲世尊,忍修福善,弥历旷劫,想所具闻。今欲相凌,此非宜也。今舍利在此,当均八分,各得供养,何至兴兵?诸力士依其言,即时均量,欲作八分。帝释谓诸王曰:天当有分,勿得力竞。阿那婆答多龙王、文隣龙王、毉那钵罗龙王,复作是议言:无遗我曹。若以力者,众非敌矣。直性婆罗门曰:勿喧诤也,宜共分之。即作三分:一、诸天,二、龙王,三、人间,八、国重分。天、龙、人王,莫不悲感。人间、天上,各将归于本处,建塔供养。后因无忧王位当铁轮,使诸鬼神分之,以为八万四千宝塔。大唐国内,除佛牙外,有十九塔。如是分布,皆为利益一切众生。如无上依经说:若得如来身分如芥子许,一瞻一礼,千返生于大梵天上,受诸快乐。广如闍维经说,故云分布等也。
△所有善根我皆随喜。
△二、喜诸趣善。
及彼十方一切世界,六趣四生一切种类,所有功德我皆随喜。
○钞:二、明六趣、四生善中,言六趣者,趣谓趣向,求生者所趣向处也。言六者,数义:一、地狱,二、畜生,三、饿鬼,四、修罗,五、人,六、天。言地狱者,以多在下故,故圣义名为地狱。梵云那落迦。正理论云:那落云人,迦名为恶。人多造恶,堕落其中,由是之故,名那落迦。趣即是增上苦处也。言畜生者,正理论云:傍生以傍行故,故以为名。今言畜者,自人畜养,摄不尽故。言饿鬼者,多希求故,又性多怯劣,形体瘦悴故。言阿修罗者,正云阿苏落。正理释云:素落名天,是自在义。无天实德,名阿素落。言人者,心多增上慢,或多思虑,故名为人。天者,威德尊高,神用自在,名之为天等也。四生者,如下自明。
△三、喜二乘善
十方三世一切声闻及辟支佛,有学、无学所有功德,我皆随喜。
○钞:三、明二乘善中,言声闻者,声谓声教。因闻声教,悟四谛理,起七方便,谓五停心:观别相念,观总相念,观燸、顶、忍、世第一,是为七。经说:资加二位,道火现前,得入见道。断三界、四谛下八十八使分别惑尽,得须陀洹果。次断三界、九地俱生四惑,谓贪、瞋、痴、慢。上二界除瞋。三界共有十使,分九地断。每地九品,共有八十一品。三界共断欲界九品,断至五品,名二果向;第六品尽,名一来果,谓一往天上,一来人间。或反于此断下二品,名三果向;断三品尽,名不还果,更不来于欲界故。次断上二界、八地七十二品修惑,断至七十一品,名阿罗汉向;断七十二品尽,阿罗汉果。此上四果,皆因闻教,故总曰声闻。三果、四向,皆名有学;阿罗汉果,名为无学。此有三种:一、声闻,声闻因果俱同故;二、缘觉,声闻因是缘觉,果成声闻;三、菩萨,声闻因是菩萨,果成声闻也。言及辟支佛者,此云独觉,独一觉故;亦名缘觉,从缘生觉故。此有二种:一、麟喻;二、部行。谓观外物,因生觉解,自得道果,犹如麒麟独一角故,故名麟喻。出无佛世,以神通化物也。若部行者,即因闻解生,悟解无性,或于十二因缘作四谛观、四十四智而得菩提;或因观老死,推因审因,三世观之,及一法住,共成七智,约十一支作七十七智观而得菩提,名为缘觉。唯一果向,名为有学;辟支佛果,名为无学。此有三种:一、缘觉,缘觉因果俱同故;二、声闻,缘觉因是声闻,果成缘觉;三、菩萨,缘觉因是菩萨,果成缘觉。此上二乘与佛如来同证解脱,有大功德,能与众生作大福田,故令随喜也。
△四、喜菩萨善。
一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。
△疏:谓随喜四类,以摄诸善,佛为最胜。所以先明余之三类,从劣向胜。
○钞:后校量胜德文中三:一、会四类次第,胜、劣合宜。佛为下,是华严宗中诠法次第,例多如此。初发心时,便成正觉,直造最胜。然却从十住乃至十地等觉,即从劣渐胜也。意显顿悟渐修之相也。二、显自益深,引他为证,有二:初、引大品经。
△大品经中随喜品。明大千海水一毛破为百分,渧取海水可知其数,随喜之福不可知数,故结无尽等虗空界。
△法华随喜,展转至于第五十人,尚难校量,何况最初。
○钞:大品下,经云:复次,憍尸迦!三千大千国土满中海水,取一发破为百分,以一分发滴取海水,可知滴数。是随喜福终不可数知,故结无尽。下指自当,经益深也。二、引法华证,即第六卷中随喜功德品第十八也。经云:尔时弥勒菩萨白佛言:世尊!若有闻是法华随喜者,得几所福?佛答云:从会中闻,随喜至于余处,转说至第五十人。其第五十人闻已,随喜功德,今当说之。若四百万亿阿僧只世界六趣、四生充满其中,有人求福,一一众生与阎浮提金、银、七宝乃至象、马、车乘、奴婢、人民、宫殿、楼阁等,如是布施经八十年,后以佛法而训导之,总令得四沙门果。是大施主所得功德宁为多不?弥勒云:若是施主,但施众生一切乐具,功德无量,何况能令得阿罗汉果!佛答云:如上功德,不如是第五十人闻法华经一偈,随喜功德百分不及一,乃至筭数、譬喻所不能知,何况最初于会中闻而随喜者!其福复胜无量无边阿僧只,不可得比。彼既如此,有广大益。今此随喜亦复如是。
△此随喜如来权实功德,故佛最胜。
○钞:三、彰自所喜,重明佛胜。此随喜如来等者,即简异大品、法华随喜法也。言权、实者,诸佛功德不出权、实二位摄尽也。且通途论之,佛身及佛所修因行,皆有权、实。如佛三身中,法、报二身是实,变化身是权。又佛所证菩提、涅盘,亦通权、实。法、报二身,菩提是实;化身,菩提是权。又涅盘有三种:性净、圆净,涅盘是实;方便净,涅盘权、假。此唯就佛所证果论。若约佛从凡至圣所起功用,自利、利他门中亦有权、实。且如凡夫初悟时,始自十信初心,终妙觉位,于其中间经不可说不可说佛刹极微尘数劫,施为种种难行苦行,自利、利他等,则权、实俱有。何以?谓六度、十度、有为万行,一一真修故,则是其实。若为度众生,随根诱接,亦有权、假也。何以不施方便?权巧诱之,彼难回故。若约示生王宫,从初发心,逾城学道,种种苦行,乃至树下成大菩提,说法利生等,则是权也。若言分布舍利者,唯是权、假也。此意说从因至果,始、终相收;该罗本、末,都来总指也。故经云:从初发心等,斯乃佛之功德。若深,若浅,若实,若权,凡所施为,皆难可测。唯佛与佛,余无知也。又况华严经所说真、应相即,分、圆全收,体、用无碍者也。故宜佛为最胜也。
△三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。
△第六、请转法轮三。一、牒名。
复次,善男子!言请转法轮者。
疏:即是劝请除谤法障,起慈善根。
○钞:第六、法轮行门中分三:先标名中略明转法轮义,通途要知。先明所转法轮,略以八门分别:一、释名、义,二、辩体、性,三、种类,四、转相,五、分齐,六、转处,七、转时,八、转主。今初,释名、义者,于中有二:一、约所转,二、就能转。且初言法者,轨持义,通教、理、行、果;轮者,所成义,大、小乘别。且小乘二部通明五义:一、速疾义,如轮王轮有速疾转义,今圣智起时,一刹那间有速疾之用也;二、有取舍义,如轮王轮舍东洲,取南洲等,圣智亦尔,舍苦谛,取灭谛等;三、降伏义,如轮王轮若未伏者,即能伏之,圣智若生,能断烦恼等;四、镇已伏义,如轮王轮尽,皆归伏轮,亦常行镇之,今明见道虽断尽分别烦恼,更作观智,令障转远,如覆障法;五、上下转义,如轮王轮有上下转义,今明圣智三界上下断烦恼也,即苦法智、忍苦法智断欲界惑,苦类智、忍苦类智断上界惑,证无为理。具此五义,名为法轮。若约大乘,轮有四义:一、圆满义,具毂、辐、辋三故;二、摧坏义,螗蜋拒辙,轮能摧之,圣道现前,能摧烦恼也;三、镇遏义,即相见道更作观行,镇伏烦恼,仿法假施设也;四、不定义,即从见道入修道,修道入无学,自既证已,即起慈心,度诸众生,令同所证也。二、就能转,即展转传授义,谓过去佛传至现在、未来佛等,能、所合故,名转法轮也。二、明体性者,大、小乘通以八圣道为体(言八圣道者,一、正见,二、正思惟,三、正语,四、正业,五、正命,六、正精进,七、正念,八、正定等),具毂、辐、辋三故,而配法即别。小乘以正语、正业、正命三法为毂(又小乘以戒为先,由持戒故,能引生善法),即以正见、正思惟、正念、正精进四法为辐,将正定一法为辋(即定能摄缘诸法故);大乘即以正见、正思惟二法为毂(缘大乘以正见为先),即将正语、正业、正命三法为辐(以有正见故,能持于戒也),即将正念、正定、正精进三法为辋(念是定学迹,以有正念故,能引生定也;精进即能遍策诸行也。具上功德,故以为辋也)。大、小乘配属虽别,然同以八圣道为体也。三、明种类有三。小乘四谛,若约能知亦四,谓眼、智、明、觉。眼即总观,余三如次别观过去、未来、现在苦等。又一一转中皆生六益,谓眼、智、明、觉,通生慧生。如婆沙云:一一转时,各别发生眼、智、明、觉。俱舍疏中引此论释。彼以见道十五心中,法忍名眼,法智名智,类忍名明,类智名觉。如彼疏亦引婆沙,但名义释。眼是观见义,智是决断义,明者显了义,觉者警察义。更加通生、慧生,通是除障义,慧是简择义。此即各就一说也。二、三乘中,三转、四谛通三机,约初教也。三、一乘,准下文有十谛差别。然尽总以无尽法界为一大法轮海,常无休息也。四、明转相,有二:一、为自三转:一、印相,转在见道。印者,不错谬义。谓此是苦,如实了知此苦圣谛,乍可令日轮冷、月轮热,不可转易此苦圣谛,令成于乐,即如实了知是苦不虗也。余三准此。二、应作转,亦名应修,转在修道。既知已,即须修也。作法者,谓此是苦,须厌;此是集,须断;此是道,须修;此是灭,须证。由未遍知,应遍知苦圣谛。余三例然。三、已作,转在无学道。谓此是苦,我已厌;此是集,我已断;此是道,我已修;此是灭,我已证也。二、为他三转者:一、示相转,即指示四谛法相令知。谓此是苦等,令入见道也。二、劝修转,亦名劝知转。既知已,即劝令修。谓此是苦,汝应知等,令入修道。三、名引证转,亦名作证转。谓此是苦,汝已知等,令入无学道。故净名云:三转法轮于大千,其轮本来常清净,天人得道此为证,三宝于是现世间。三乘皆同此说,但义理差别。准大品经,既言鹿园转法轮时,无量众生发菩提心,无量众生得初地等,无量一生菩萨一时成佛,此亦应同彼三转,是通非别,不可别配。若依一乘转无尽,称法界法轮,与所被机同一法界,无二无别,法尔常恒,无断徧益。五、明法轮分齐。若小乘中佛说四谛名为法轮,若说世语即非法轮。若三乘中佛一切语及身威仪皆入法轮,无不益生故。若一乘中通三世间俱入法轮,一切众生语言亦如法轮。经云:能令三界所有声闻者,皆是如来音。六、转处,小乘唯一娑婆、百亿、鹿苑等处,三乘或百亿、或千百亿、或恒沙为一化境,一乘遍通树形乃至华藏,及一切尘中帝网重重具足主伴。七、转时,小乘三乘或二七、三七、或六七、或七七、或一年等,此竝是末教随机见闻耳。一乘本教要在初时第二七日,更无异说,仍摄前后。若无量劫念念无间,亦各摄彼前后际劫,重重无尽。八、转人,小乘主为释迦生身及化身佛,伴谓声闻弟子,唯益小机等。三乘主即三身伴,声闻、菩萨弟子通被三机。一乘主即十身伴,即普贤等亦重重无尽,唯被圆机或通一切,即五种所为,如前机感中已辩。
△声闻自度,但忏而已。菩萨愍众,故须劝请。请佛普雨,必自他霑洽。
△二、释相二:一、举所请境。
所有尽法界、虗空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹;一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。
○钞:所请境中,经文分二:先标所遍处,后举所请人。处中有两重无尽。言一一各有不可说等者,此中具有二种无碍:一一、多无碍,二、小、大无碍。所以然者,谓以性融相故。尔二人中有果人、因人。诸佛即果,菩萨即因。言念念有不可说等者,意在境宽,能请无边故。其所现身,应如第一门中说。一念尚然,况经多劫!
△二、正明请法。
而我悉以身、口、意业种种方便,殷勤劝请转妙法轮。
○钞:正明请法中,经言种种方便殷勤劝请者,如我释迦世尊初成正觉,住多演林,独坐入定,观察世间,思惟:所证甚深难解,唯佛乃知。若为人说,彼不能达,徒施无益。而默然住。复念:诸佛常得梵王劝请,方转法轮。念是事已,放白毫光,远照三千大千世界。时娑婆世界主螺髻梵王承佛威神,作念往请,即告梵众言:世间有情善减恶增,佛成正觉,默然无所说故。我宜往请。即与六十八拘胝天众往诣佛所,作礼,旋遶,住立,具以损益白佛:唯愿哀愍,为转法轮!后以偈赞,殷勤劝请。时佛默然。梵供养已,忽然不现。是时如来欲令世间尊重法故,甚深妙法得开显故,思惟:我法深妙,非分别能解,不如不说。是故默然。梵知圣止,诣憍尸迦,劝令同请。时梵、释天众共至林中,礼已,三遶,住立一面,说偈重请:世尊降伏诸魔冤。其心清净如满月。愿为众生从定起。以智慧光照世间。如来犹默。时大梵王即从坐起,偏袒右肩,胡跪,合掌,以偈重请:如来今已降魔怨。智慧光明照一切。世间根熟有堪度。唯愿世尊从定起。佛告大梵王:我法深妙,穷极寂静。若为人说,彼不能解。梵、释闻已,忽然不现。梵于异时忽念世间魔界增剧,重诣劝请,即说偈云:摩伽陀国,多诸异道,因邪见故,种种筹量。唯愿牟尼,为开甘露,最清净法,令其得闻。佛所证法,清净离垢,至于彼岸,无增无减。于三界中,超然特尊,如须弥山,显于大海。常于众生,起哀愍心,而救济之,云何弃舍?幸以法光,除诸暗冥。唯佛大慈,不舍本愿,如师子吼,如天雷震,为众生故,转于法轮。尔时世尊以佛眼观见诸有情上中下根、定不定聚。如来尔时观不定聚众生,起大悲心作如是言:我本欲为此等众生转于法轮故出现于世。又为梵王请故,即以偈颂告梵王言:我今为汝请,当雨于甘露,一切诸世间,天人龙神等,若有清净者,听受如是法。梵王闻已欢喜礼足,绕无数匝忽然不现。尔时地神告空神言:佛受梵请欲转法轮,哀愍利益安乐无量诸众生故,念顷转至有顶皆知。时有四护菩提树神:一名爱法,二名光明,三名乐法,四名法行。礼足白佛:当于何处转于法轮?如来告彼言:于波罗奈仙人堕处鹿野苑中。天白佛言:彼地非胜,何于彼转?佛言:举要言之,往昔九万一千俱胝诸佛皆往是处转正法轮,一切甚深微妙之法皆从中出,故此常为天龙守护,是故于彼转正法轮。时佛作念:谁应先度?即念二仙。彼又已灭,即念五俱轮合先得度。即入定观察,乃见此五人在鹿野苑。如来即往波罗奈城,至鹿野苑,五人共议:悉达狂人,无有志耐,若来此处,不应兴起。及佛至已,奔速来迎。如来见已,即为说法,转大法轮。于是三转、四谛、十二行法轮。时憍陈如最先领解,相次五人皆得道果。于是三宝出现世间,皆申劝请,一切诸佛悉皆如是也。问:既约圆宗,一切无非法轮,念念常转。今要请者,盖以情迷起念,滞于色声,既五音令人耳聋,即不闻圆音遍演,故须请也。有随缘请,有称性请。随缘可知。称性请者,须恒悟一切声如空谷响,缘起无性,非断非常,一一全真,无非法界。既闻无所闻,即终日闻法,心观如此,是请转法轮。故出现品法轮章中云:知声如响而请转法轮,了于诸法真实性故,于一音中出一切音而转法轮,毕竟无主故。又云:欲知如来所转法轮,应知如是法轮所出生处。佛子!如来随一切众生心行,欲乐无量,出若干音声而转法轮。释曰:既随众生之心,即知愿请转法轮,须令自心称法,心若不称,亦不闻故。故藏和尚缘起章第六请转法轮门中云:由一切诸佛唯智唯德,菩萨即以穷法界之智而请佛说法,是故一切诸佛无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行,诸佛即以甚深愿力而加所请,是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请,诸佛常说,未曾失时也。
△三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。
△第七、请佛住世三:一、牒名。
复次,善男子!言请佛住世者。
即是劝请中别义。
○钞:偈云:十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住。释曰:众生心净,见佛常住;众生心垢,见佛舍命。佛无生灭,随机见殊。故知心净观佛,佛则常住,为真劝也。
△二、释相。
所有尽法界虗空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。
△将欲示现般涅盘者。
△及诸菩萨声闻缘觉有学无学。
△乃至一切诸善知识。
△我悉劝请莫入涅盘。
△经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。
○钞:初别标如来中,先释涅盘,后明示般。言涅盘者,具云般涅盘那,古译为入灭息。息即是灭,故但云入灭。或云灭度,即灭障、度苦也。准涅盘疏中,灭义有四:一、事灭,二、德灭,二、应灭,四、理灭。言事灭者,事谓生死、因果、事相。灭生死故,名为事灭。言德灭者,此有其二:一、若以缘修名德,至果舍修,名为德灭,灭彼缘、修故;二、真德为德,即无性可取,无相可舍,以佛真德离性、相故。言应灭者,随化世间,示灭有因,现亡身、智,以应尽还源,名为应灭。言理灭者,此亦有二:一、是相空,妄相诸法空无有实,妄心所取,体、相俱无;二、是真空,如来藏中恒沙佛法离相离性,名之为空。此体有相无,真即不空,空即不有,不空不有即是涅盘,总名理灭。灭义虽众,要唯此四。四灭之中,理灭为本。由见相空,成前事灭;由见真空,成前德灭。依体起用,便有应灭。由此理灭具二种空,故以理灭为三灭本。具四灭故,名为涅盘。广如彼说。新云波利匿嚩喃,翻为圆寂。谓义充法界,德备尘沙,故称圆;体穷真性,妙绝相累,故云寂。又法尔无缺,故称圆;体自真常,故称寂。(此约性净涅盘也。)又万德成满,故称圆;众类永寂,故云寂(此约方便净涅盘)。又化用周普,故称圆;用而常寂,故云寂(此约应化涅盘也)。然此涅盘有其多义:或云一种,谓大般涅盘;或有其二,谓性净、方便净;或有三种,谓性净、圆净、方便净;又有三种:一、性净,二、方便净,三、应化;或说有四,即前四灭。此上诸义,总曰涅盘。若依唯识论等,通说涅盘有其四种:一、自性清净涅盘,谓真如之性,无始时来本自清净,虽有客尘而不能染,故曰性净。在有情身,即名佛性;在无情界,即名法性。以本性清净,故以为名。二、有余依涅盘,谓诸圣人断尽烦恼,止有余残,苦依身在,由证无为,烦恼障尽,离诸嚣动,寂静安乐,故号涅盘。唯识论云:谓即真如出烦恼障,虽有微细苦依未尽,而障永寂,故名涅盘。三、无余依涅盘,谓诸圣人厌苦欣寂,灰身灭智,余迹既泯,故名涅盘。唯识论云:谓即真如出生死苦,烦恼既尽,余依亦灭,二障永寂,故号涅盘。四、无住处涅盘,谓即真如出所知障,大悲般若常相辅翼,由斯不住生死涅盘,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故名涅盘。初一通凡及圣,次二通三乘,后一局大乘。广如诸论所说也。后明示般。于中,先解般字,后明示现。今初,言般者,名入涅盘经。疏:解入义有三:一、就真以论,息妄归真,从因趣果,故名为入。此解通因、果。二、据化辩入,示灭有因,现亡身智,名之为入。三、就真、应相对以辩入,息化归真,故名为入。此解在果也。言示现等者,问:诸佛何故示现入于涅盘耶?答:如大经?离世间品云:作佛事已,观十种义,示般涅盘。所谓:示一切行实无常故;示一切有非安隐故;示大涅盘是安隐处,无怖畏故;以诸人、天乐着色身,为现色是无常法,令其愿住净身故;示无常力不可转故;示一切有为不随心住,不自在故;示一切三有皆如幻化,不坚牢故;示涅盘性究竟坚牢,不可坏故;示一切法无起,而有聚集、散坏相故。佛子!诸佛世尊作佛事已,所愿满已,转法轮已,应化度者,皆化度已,有诸菩萨应受尊号,咸记别已,法应如是入于不变大般涅盘。言善知识者,离世间品中明十种善知识。经言:佛子!菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓:令住菩提心善知识、令生善根善知识、令行诸波罗蜜善知识、令解说一切法善知识、令成熟一切众生善知识、令得决定辩才善知识、令不着一切世间善知识、令于一切劫修行无厌倦善知识、令安住普贤行善知识、令入一切佛智所入善知识等也。言我悉劝请等者,如涅盘经说:我佛世尊临涅盘时,以佛神力出大音声,随其类音遍告一切:今日如来、应、正徧知,怜愍众生,覆护众生,等视众生如罗睺罗,为作归依、屋舍、室宅。大觉世尊将欲涅盘,一切众生若有疑者,今悉可问,为最后问。尔时,世尊于晨朝时,从其面门放种种光,其光杂色,遍照大千佛之世界乃至十方。其中众生遇斯光者,罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已,心大忧愁,同时举声悲啼号哭:呜呼慈父!痛哉苦哉!举手拍头,捶胸叫唤,涕泣哽咽,大地山海皆悉震动。时诸众生共相谓言:且各裁抑,莫大愁苦。当即往诣拘尸那城力士生地,到如来所,头面礼敬,劝请如来莫般涅盘,住世一劫若减一劫。互相执手,复作是言:世间空虗,众生福尽,不善诸业增长出生。仁等今当速往速往,如来不久必入涅盘。是时便有四十八众,各赍供具来诣双林。时娑罗树间吉祥福地,纵广三十二由旬,大众充满无空缺处,作大供养,佛皆不受,五色口光出已复没。天人大众见地大动,又见光没,身毛皆竖,同声哀泣,说偈劝请:
稽首礼调御,我等今劝请,远离于人仙,故无有救护。今见佛涅盘,我等没苦海,愁忧怀悲恼,犹如犊失母。贫穷无救护,犹如困病人,无医随自心,食所不应食。众生烦恼病,常为诸见害,远离法医师,服食邪毒药,是故佛世尊,不应见舍离。如国无君主,人民皆饥饿,我等亦如是,失阴及法味。今闻佛涅盘,我等心迷乱,如彼大地动,迷失于法力。大仙入涅盘,佛日坠于地,法水悉枯涸,我等定当死。如来般涅盘,众生极苦恼,譬如长者子,新丧于父母。如来入涅盘,如其不还者,我等及众生,悉无有救护。如来入涅盘,乃至诸众生,一切皆愁怖,苦恼集其心。我等于今者,云何不愁恼?如来见放舍,犹如弃涕唾。譬如日初出,光明甚晖焰,既能还自照,亦灭一切暗。如来神通光,能除我苦恼,处在大众中,譬如须弥山。
复以种种譬喻殷勤劝请,佛亦安慰而为说法,法应如是也。问:诸佛菩萨利物为心,住世益多故须劝请。声闻缘觉不能利他,自求涅盘何须劝请?答:亲断烦恼证生空如,住持佛法利益弥广。且声闻益物者,如空生鹙子处处请问,大乘思胜满慈所在,激扬妙理饮光及与庆喜,结集三藏遗文宾头卢等,应真住持能多利物,既有斯胜益故须请也。又缘觉利物者,出无佛世以神通摄生,供养者现世他身获果无尽。且如善住天子昔曾供养辟支佛,得生忉利天宫,因感空声来报,由斯得免七返恶道之身。又金色王十二年大旱,国人罄尽粮储,因供养缘觉,一飡现世满殊常之愿,皆能利物尽有益生,功德尤多故须劝请也。问:二乘圣者断惑证如,益物功高故须劝请。诸善知识复是何人,有何功能亦令劝请?答:如涅盘经德王品说:善知识者,谓佛辟支佛。声闻人中信方等者,何故名为善知识耶?善知识者,能教众生远离十恶修行十善,以是义故名善知识。又复如法而说、如说而行,自远十恶亦令他离,自行菩提亦令他行,名善知识。又自行施戒闻慧亦令他行,名善知识。又不能自乐,常为众生不讼他短,常说善事,名善知识。如大船师善渡人故,诸佛菩萨亦复如是,度尽众生出生死海,名善知识,故须劝请。问:诸佛如来法尔常现无尽身,云遍说遍益,即佛本住世,云何更言请佛住世耶?答:然佛出世及般涅盘相对辩者,有其二意:一、约实义,二、约对机。实义有三,谓圆宗中三谛释也。一、缘性即空之真谛,则非出非般,故大品偈云:如来不出世,亦无有涅盘。二、法界缘起之俗谛,则念念处处而出现,念念处处而入灭。出现品成正觉章中云:佛子!应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。如自心,一切众生心亦复如是,悉有如来成等正觉。又云:得一切智,大悲相续,救度众生。即念念出现也。又云:当知无有少许处空无佛身。何以故?如来成正觉,无处不至故。即处处出现也。入灭者,即上遍一切处出现之佛身。约随相有为义边,念念即生即灭,四相同时。今谓以生即灭为念念处处而入涅盘也。三、约法界实体第一义谛,即常住世或常涅盘。寂而常照为住世,照而常寂为涅盘也。二、约对机者,机缘感,则菩提树下而出现;机缘尽,则双林树间而入灭。故出现品涅盘章中云:佛子!诸佛如来为令众生生欣乐故,出现于世;欲令众生生恋慕故,示现涅盘。今既要菩萨行愿劝请令住世,即当第二对机门也。佛本常住而云请住世者,众生心垢业恶不见如来,设有心开解发曾得见佛,而情识昧习气忽起还不现前。故今劝请者,但依智离识常作佛观,心清智明即常见佛不曾涅盘。若瞥尔起心尘劳相续,观智间断即不见佛,名佛灭度也。故出现品涅盘章中云:如来常住清净法界,随众生心示现涅盘。佛子!譬如日出普现世间,于一切净水器中影无不现,或一处器破则不现影。佛子!于汝意云何?彼影不现为日咎否?答云:不也。但由器坏非日有咎。佛子!如来智日亦复如是,普现法界无前无后,一切众生净心器中佛无不现,心器常净常见佛身,若心浊器破则不得见。释曰:法身无像故无器而不形,圣智无心故无感而不应,像非我有自彼器之亏盈,心非我生岂普现之前后?持戒器破定水无依,菩提器破智水宁止?无信清珠故心水浑浊,何由见佛?又解缘起章中明佛出世间门中云:非是佛身潜隐而不出现,或无智者则云佛不出世。当知未曾有世间而佛不现者,此现与不现由有智与无智,非佛行藏而有出没,但常照一真法界,则一切诸佛常现在前。故知请佛当净其心也。即同维摩经:欲得净土当净其心,又心净即佛土净云云。
△标从胜说但请如来。
△释从通意三乘皆请。
△三、总结无尽。
如是虗空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四