No. 220
复庵和尚华严纶贯
佛灭度后六百年,有龙树菩萨,世间文字一时读尽。发心入龙宫看藏,见华严有三本:上本、中本、下本。上本有十三千大千世界微尘数偈,一四天下微尘数品;中本有四十九万八千八百偈,一千二百品;下本有十万偈,四十八品。遂记得下本,回归西土。自西土传到此方者,乃八十卷经,三十九品。品分为七处九会。七处九会者:初、菩提场说经,六品十一卷;二、普光明殿说经,六品四卷;三、忉利天说经,六品三卷;四、夜摩天说经,四品三卷;五、兜率天说经,三品十二卷;六、他化天说经,一品六卷;七、重会普光明殿说经,十一品十三卷;八、三会普光明殿说经,一品七卷;七、逝多林说经,一品二十一卷。此乃下本。前分三万六千偈,尚有六万四千偈九品在西土。经虽未足,而序、正、流通意已备。何以知之?清凉国师判五卷经为序分,五十五半卷经为正宗分,十九卷半经为流通分,行愿品为别行。大方广佛华严经者,大以当体得名,常徧为义。常则竪穷三际,徧则横徧十方。方以就法得名,轨持为义。轨则轨生物解,持则任持自性。广以从用得名,包博为义。包则广容,博则普徧。佛以就人得名,觉照为义。觉则悟大夜之重昏,照则朗万法之幽邃。华以从喻得名,感果严身为义。感果则万行圆成,如桃李华,先华后果;严身则众德备体,如金玉华,但有严身义,而无结果义。严以功用得名,资庄为义。资则资广大之体用,庄则庄真应之佛身。经以能诠得名,摄持为义。摄则摄众生之无边,持则持性相之无尽。故名大方广佛华严经。又复大是遮那之体,方是遮那之相,广是遮那之用,佛是毗卢遮那佛。华是普贤,属大行。严是文殊,属大智大意。明欲得成佛,先以文殊之大智,运普贤之大行,庄严毗卢遮那佛。果上体大、相大、用大,故名大方广佛华严经。又复大字配法身,方字配智身,广字配化身及意生身,佛字配菩提身及威势身,华字配福德身及愿身,严字配相好庄严身,经字配力持身,故名大方广佛华严经。世主妙严品者,世即三世间:有情世间、器世间、正觉世间。如经中说:无量阿修罗王、无量诸大龙王、日天子等,此即有情世间主也。如说山神、林神、树神、风神、河神等,此即器世间主也。如说普贤菩萨、宝𦦨妙光菩萨、大福光智生菩萨、大明德美音菩萨等,此即正觉世间主也。有情世间庄严器世间、正觉世间,器世间庄严有情世间、正觉世间,正觉世间庄严器世间、有情世间,三世间互相庄严,谓之妙,故曰世主妙严品。又第一会说如来依正法门(正报即自身,依报即所住屋宅),第二会说十信,第三会说十住,第四会说十行,第五会说十回向,第六会说十地,第七会说等觉、妙觉。前七会,普是次第说,谓之行布法门。第八及第九两会,普慧云兴二百问,普贤瓶泻二千酬,凡说一法,一切法皆在里许,谓之圆融法门。行布如桃华、李华,先华后果;圆融如莲华,华果同时。就圆融又有二义:一、因该果海,二、果彻因源。因该果海者,举十信前,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉都在里许。果彻因源者,举等觉、妙觉后,十地、十回向、十行、十住、十信亦都在里许。所以道:行布则教相差别,圆融则性相无碍。相是即性之相,故行布不碍圆融;性是即相之性,故圆融不碍行布。圆融不碍行布故,则一为无量;行布不碍圆融故,则无量为一。无量为一,则融通隐隐;一为无量,则涉入重重。又此经行动格式,先大后小。经首便云:尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中,于一切法成最正觉,智入三世悉皆平等,其身充满一切世间,其音普顺十方国土,譬如虗空具含众像,于诸境界无所分别。此是大开一口,吞尽十方世界了也。若于此承当未得,遂渐渐放小接人,以十一卷经为众生开发信门,四十一卷经为众生开发解门,七卷经为众生开发行门,二十一卷经为众生开发证门。一部经不出信、解、行、证四门,此乃能诠之教。其次所诠之义者,不出四分、五周、六相、十玄、四种法界、二十重华藏及无量香水海。四分者:一、举果劝乐生信分,二、修因契果生解分,三、托法进修成行分,四、依人证入成德分。五周者,十一卷经属所信因果周,四十一卷经前属差别因果周,后属平等因果周,七卷经属成行因果周,二十一卷经属证入因果周。六相者,总相、别相、同相、异相、成相、坏相。若喻说者,总是一个人,谓之总相。手脚头目各别,谓之别相。眼耳鼻舌手脚同共一身,谓之同相。眼要见,耳要门,舌要味,鼻要香,手要捉,足要奔,功用各异,谓之异相。八万四千毛孔一时成了,谓之成相。头要向上,脚要向下,眉在眼上,耳在两边,不得紊乱,各住本位,谓之坏相。其次法说者,八十卷经属总相,卷卷经文各别,谓之别相。同是一部经,谓之同相。十一卷经要开信,四十一卷经要开解,七卷经要开行,二十一卷经要开证,功用各异,谓之异相。八十卷经卷卷皆成就,谓之成相。第一卷经不得在第二卷经后,第二卷经不得在第三卷经后,前不得在后,后不得在前,各各坏归本位,所谓是法住法位,世间相常住,谓之坏相。其次十玄者,一、同时具足相应门,(如海一滴,味具百川。)二、广狭自在无碍门,(一尺之镜,现千重影。)三、一多相容不同门,(一室之灯,光光涉入。)四、诸法相即自在门,(如金与色,二不相离。)五、祕密隐显俱成门,(片月澄空,晦明相并。)六、微细相容安立门,(如琉璃瓶,盛多芥子。)七、因陀罗网境界门,(两镜互照,传辉相泻),八、托事显法生解门(立像竪臂,触目皆道),九、十世膈法异成门(一夕之梦,翱翔百年),十、主伴圆明具德门(北辰所居,众星皆拱)。华严经大意,要于一尘上明六相十玄。其次四种法界者,圭峯禅师云:未明理事,不说有空,直指本觉灵源,故曰一真法界。从一真法界,分出理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法以轨则为义,界以性分为义。此真空轨则之法,在理为理法界,在事为事法界,在理事为理事无碍法界,在事事为事事无碍法界。盖理无分限,事有千差。古诗云:春色无高下,华枝有短长。只如经中说,有一智人(诸佛菩萨),破一微尘(凡夫一身之上有我法二执),出大经卷(理法界),书写三千大千世界事(事法界、理事无碍法界、事事无碍法界)。其次二十重华藏世界者,十重表自利,十重表利他。毗卢遮那佛居第十三重者,表利他心切。又复须知有十处放光。初菩提场有二:初面门放光,表教道遐舒故;次眉间放光,通表一乘中道故;二普光明殿足轮放光,表信初行本故;三忉利天足指放光,表安住故;四夜摩天足上放光,表依行故;五兜率天膝轮放光,表屈伸回向故;六他化天眉间放光,表证十如中道故。七重会普光明殿又有二:初眉间放光,表不住生死涅盘二边故;次口门放光,表佛口生普贤长子故;九逝多林眉间放光,表证穷法界中道故。所有第三会普光明殿不放光者,表行依解发,只发解光故。又九会各有主,第一会普贤,第二会文殊,(此经普贤为长子,文殊为幼男。)第三会法慧,第四会功德林,第五会金刚幢,第六会金刚藏,第七会普贤与如来。普贤品谈平等因,如来出现品谈平等果,第八会又普贤,第九会如来与善友也。又三十九品只有阿僧只品与如来,随好光明品是佛说,(此二品乃佛亲证法门。)其余品皆诸菩萨与云台宝网演说,佛但放光而已。许多所诠之义,尽从无边香水海中流出,无边香水海又从一心上流出。其次善财童子于福城东际大塔庙前参见文殊,文殊作象王回顾,师子嚬呻。是时六千比丘言下成道,五众益友顿启初心,善财悟了。文殊告云:汝今见我得根本智,未得差别智,可以南游。(南即虚明之地,乃自己也。)经历一百一十城,参见五十三善智识,差别门庭一一透过,成等正觉。佛国禅师颂云:出林还又入林中,便是娑罗佛庙东。师子吼时芳草绿,象王回顾落华红。六千乞士十心满,五众高人一信通。珍重吾师向南去,百城烟水渺无穷。于是善财礼辞文殊,登妙高峯,求见德云比丘。绕峯七日不见,后于别峯相见。妙峯即向上一着,尽十方世界只是一个妙峯,善财所以不见。若要有见有闻,有说有听,除是别峯。别峯即第二位头也。又颂曰:德云常在妙高峯,行绕峯头不定踪。七日既云寻不见,一朝何故却相逢。发心住处师缘合,(当发心住。)普见门中佛境容。(善财得普见法门。)回首夕阳坡下望,白云青嶂万千重。善财礼辞南游,凡见一善知识,皆云:我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,未知菩萨修何等行,云何发心。先呈已发,后问行门,乃是先悟后修也。其间如见胜热婆罗门,四面火聚,中有刀山,高峻无极。善财登山投火,得无尽轮法门,证王子位。此乃逆境也。忠禅师颂曰:童子寻求胜热公,门庭别露一家风。刀山火聚方登跳,顿悟圆明色是空。又如见无厌足王,坐金刚座,十千大臣,前后围绕。十万猛卒,其形丑恶,皆攘臂瞋目。其所犯者,或断手足,或截耳鼻。王治事已,执善财手入宫,命之同坐。见其宫殿广博,皆以妙宝之所合成。告善财言:我得如幻法门,身语意业,未曾烦一众生。此亦逆境也。忠禅师颂曰:王者威严狱吏嗔,剜心臂腹太愁人。逡巡引入无生殿,一曲后园桃李春。又如见婆须密女,所住之宅,广博严丽。宝树宝墙,及以宝壍,一一皆有十大园林,以为庄严。其身出大光明,普照一切宫殿。或执或抱,或吻或唼,皆获清凉。告善财言:我得离贪欲际法门。佛国禅师颂曰:相逢相问有何缘,高行如来一宝钱。执手抱身心月静,吻唇唼舌戒珠圆。人非人女皆随现,天与天形应不偏。三德已明贪欲际,酒楼华洞醉神仙。其次并见德生童子,有德童女两人。男表智,女表悲,童者无染。习忠禅师颂曰:童女童男骨月新,手中牵个玉麒麟。殷勤来报善财道,弥勒楼前路最亲。又佛国颂云:德生有德两和融,同幻同生意莫穷。同住同修成解脱,同悲同智显灵功。同绿同想心冥契,同见同知道转通。若要一生成佛果,毗卢楼阁在南中。善财于是礼辞,诣弥勒阁前礼拜云:惟愿尊者,开楼阁门,令我得入。弥勒领无量诸大菩萨,从他方来。(表法无所住。)弹指一声,(表不离当处。)阁门遂开。善财即入,入已复闭。(表摄用归体,又表理绝门户。)善财见一楼阁,广博无尽,犹如虗空。又见一楼阁中,有无量诸妙楼阁。一一楼阁中,皆有弥勒。一一弥勒前,皆有善财。一一善财,皆悉合掌回顾。一善财之身,徧入一切善财身内。一切善财身,皆摄归一善财身内。一楼阁为主,一切楼阁为伴。互徧互容,互摄互入,重重重重无尽。此乃证入法界也。佛国颂云:楼阁门前立片时,龙华师至远方归。不唯弹指观深妙,又听慈音语细微。理智行为身日月,菩提心是道枢机。许多境界何来去,万里天边一雁飞。善财证得一切境界庄严藏解脱门,自念:我今所证,不因福城东际,大塔庙前,见文殊指教,争得到此境界。作是念时,文殊遂舒金臂,过一百一十城,不见文殊身,只见文殊手(初悟似有能所证,悟了能所俱亡)。摩善财顶云:善哉,善哉!汝所证法,解虽已圆,而行未圆。可更去见普贤,彼当令汝得深妙行。于是善财辞退诸佛会中,于红莲座上参见普贤,智悲圆满,行愿功成,得一切佛刹微尘数三昧法门。佛国颂云:一百由旬摩顶归,片心思见普贤师。堂堂现在红莲座,落落分明白象儿。沙劫智悲方满日,微尘行愿正圆时。佛功德海重宣说,愁见波涛转渺弥。善财见文殊乃是解圆,又见普贤乃是行圆。行解既圆,末后一偈只云:刹尘心念可数知,大海中水可饮尽。虗空可量风可系,无能尽说佛功德。便休,更不曾说善财甚处成佛,具三十二相、八十种好。到此方知上无佛道可成,下无众生可度。一切众生本来成佛,生死涅盘犹如昨梦。圆觉经云:成道亦无得,本性圆满故。古德云:学道先须细识心,细中之细最难明。个中寻到无寻处,始信凡心是佛心。忠禅师颂曰:打鼓弄琵琶,还他一会家。木童能抚掌,石女解烹茶。云散天边月,春来树上华。善财参徧处,黑豆未生芽。所以赵州行脚徧参了,却云:佛之一字,吾不喜闻。张无尽居士颂曰:赵州八十犹行脚,只为心头未悄然。及至徧参无一事,始知虗费草鞋钱。皆与此经同意。余尝随侍真歇禅师,于杂华大意,耳剽目窃,得其一二。不敢自祕,輙此录出,以广流通矣。
复庵和尚华严纶贯
云栖比丘智定,捐赀刻此大方广佛华严经纶贯。 伏愿智定及 法界众生,同登华藏玄门;八难三涂,共入毗卢性海。
天启岁次壬戌中秋佛诞日识。