No. 1816 [cf. No. 1511] 金刚般若论会释卷第一 大乘基撰 一部分三，初、敬所师，叙标作意；次、科宗义，正释经文；后、叹愚深法成隐灭。初中三颂分二，初二颂半归敬所师，后半颂叙标作意。初中复二，初二颂别显三宝，后半颂总礼所师。初中复二，初一颂半唯敬法，后半颂敬佛、僧。法中分三，初半颂叹佛法神功，出生报、化，显法身故，次半颂叹法深妙，词理坚贞，群圣迷故，后半颂叹法玄约，文略义广，威势胜故。智者，佛也。闻已为我说者，慈氏菩萨僧也，天亲论偈，弥勒菩萨为无着说，无着授与天亲，令造释故。天亲偈云，「法门句义及次第，世间不解离明慧，大智通达教我等」，即明弥勒亲教无着，无着转教天亲也。归敬福田理应周普，但说此三者，是经所依及能起故，能说、所说，教依、义依，各敬胜首，摄余一切。 次科宗义，正释经文分二，初、明七句，申正述之宏纲。后、「世尊为何故以寂静」者下，重解前文，释玄宗之巨委。初文复二，初、标七句，彰一部之大旨；后、释前文配经文之所在。所明名义，能诠名句，以教诠义，名为有义句，义之句故。或义是所诠，文为能诠，以文随义，皆有七故，名七义句。若文若义，皆有七故。若依天亲法门句义及次第法门句义者，为句之义，名为句义，或唯义故。初标七句中分二，初、标列七句，后、显七有异。初文有三，初、标，次、列，后、释结。七中前六是所诠义，菩萨事故；第七是能诠句，能诠义句故。二释义句，皆能诠也。前六之中，初三文之次第，分段义意，流三住处所明，其对治是所断边执，不失是所修中道。地是此二法之别位，总名为住处，发大乘心者所依处故，别名为地。彼位有漏、无漏诸法，顺生彼位各别胜法能持不失，名之为地。总法所依，所止名住；别法能持，能生名地，是二差别。 后释前文，配经文之所在分七，随前标释故。佛种不断有二义，一者、明佛能为善摄、善付，善现发请，欣佛为说，令诸菩萨当依修学，得绍佛种姓不断故。论下解有六因故，善现发问，令佛种不断。二者、明佛能为善摄、善付，令所摄、付诸菩萨等依位而修，由佛能令绍种不断。故论结云，此善摄、付嘱二种，显示种姓不断。故经说云，教发菩提心，令佛种不断，即是此也。 文分为四，初、标佛种不断，是问答之大纲，玄宗之巨意；二、别配文；三、逐难释；四、结成前难。虽一部经问答之意皆为愿欲令佛种不断，由能问故，方能答生，初从胜名，故次别指，准在问中。此中初标论其实义，故言般若为佛种不断，流行于世。 别配文中，「希有世尊」，意总标叹。「如来」以下，别显。叹希有有三义，一、由能摄、付，佛成希有，余不能故；二、时一出现，经多劫中不可见故；三、福德、智慧生可度种种庄严，无与等故。此中世尊是第十号，如来是初号，举终括始，以略中间，故《能断》云，「乃至如来、应、正等觉」，由举终一，略其中间六，至于初三，余文皆略无，乃至言十号，如《瑜伽》八十二释。又此论牒经，云何如来以第一善摄等，云何之言，经本皆无。又此欲叹佛希有摄、付，乃言云何，翻成问佛，非是叹词，深为乖角。善摄等者，《能断》云，言「最胜摄受」，余文但言善护念等，下文遂开第一及善，二义有异。最胜之言，其具第一、善二义故，此能摄受法，下论自解。 逐难释云，于中善摄等者，合经及二论，摄、付有六义，一、能摄、付者，如来唯在果位，《瑜伽》三十七，能成就有六，一、胜解行地菩萨，二、净胜意乐地菩萨，三、行正行地菩萨，四、随决定地菩萨，五、决定行地菩萨，六、到究竟地菩萨。彼在因位，此说果位，说一切位，极深妙法，非余能故。又此说法王，彼说佛在世时及佛无后能成熟者，故不相违。二、所摄、付者，谓诸菩萨虽所成就通有四乘，行二利行，通他三乘，余解不能故，此唯菩萨。此上二种，经文自有。三、摄、付之时，此中论云，于佛证正觉转法轮时，以五义中菩萨乘法化根已熟，名为善摄；于佛涅盘时，亦以五义化已得摄受菩萨，名善付嘱。四、所摄、付类，天亲论云，善摄化根已熟，善付化根未熟，此中二时俱化根熟。一解，二论义同，此中意说，根熟菩萨，佛初成道，佛自摄受，令依教行，禀于佛训。佛入灭时，佛化既无，无能摄付，但以佛法，付根已熟，令根未熟于彼受化，名善付嘱。故此说言，已得摄受菩萨于佛灭时，亦以五义而建立之，非是二时俱以五菩萨法建立已熟名善付嘱，故二论同。由佛若在，未熟菩萨亦自摄、付，劣故隐之。或此中付论遇佛皆熟，名善摄受；灭后令度是根未熟，名善付嘱，便无有妨。故真谛经云，善摄受者由无上利益故，善付嘱者由无上教故。二解，两论意别，此依二时俱依根熟，已显摄、付，佛在所化，当来之世成能化故，根未熟者，非当能化，故略不说。彼依一时、当来能化、所化二类，以分摄、付，各圣义别。彼所无者，此便解之。五、所摄、付法，论云，五种义中，菩萨法而建立故。或有解云，谓五乘法中菩萨之法。若尔，云何名为五义，不名五乘？既法付五乘，如何言摄付菩萨？今为二解，一云，即下重释前之玄宗之巨委中，释布施云，自此已后，余住处中，有五种随所相应而解释，一、依义，二、说相，三、摄持，四、安立，五、显现，即是经中所明，理事二行，善恶二门，菩萨修断之法，是佛二时所摄、付法。二云，即前七义句中，后五句义所明菩萨行法，前二门问，后五佛答，是正所明能摄、付法。天亲释此能摄、付法，彼云，护念是此摄受，摄受根熟有二，一、与智慧力，令自成就佛法；二、与教化力，即是大悲令摄取众生。付嘱中，彼论有二，一、总解云，谓根未熟，于得、未得功德中，惧其退失，付授智者。二、别解云，又得不退者，不舍大乘故。此所付法，谓十住第六住已前所已得法，未得不退，于大乘中欲令胜进故；此所付法，第七住后所未得法。此中总显根熟菩萨在七住后不退位中，未熟菩萨在六住前可退位内故，《瑜伽论》说，能成熟有六种住。又胜解行位亦名能熟，即是此中在七住后所善摄者；六住已前即是此中所付嘱者，由此位可退，令不舍大乘，摄、付嘱故。又此意言说，不舍大乘定信，非不舍位。若作此解，十信之中，第六已前名根未熟，专信大乘犹未定故，第六心已后名根已熟，信决定故。又不论定故，若全未信名根未熟，犹住劫外，若起信心名根已熟，即入劫内，故《瑜伽》言，能成就者，通胜解行。上来且说三位二类，初地、八地证行二种，有退、不退两位二类，亦应分别，上化下故，下禀上故。下文已成熟有三品，其所善摄、付嘱在此明之二类随应当知。六、所摄、付相，此卷下文，利乐相应为善摄第一，有六种；第二付嘱亦有六种，自下当解。 上六义中，经文有二，一、能摄、付者，二、所摄、付者。无着论有二全一少分，二全者，一、摄付之时，二、所摄付相；一少分者，所摄付法。天亲论有一全一少分，一全者，所摄付类；一少分者，所摄付法。二论但解摄受、付嘱，即总言故，合开四总或六义。天亲论以一颂颂前文义，《菩萨地》说，菩萨已成就有三品，初劫名下品，第二劫名中品，第三劫名上品，唯三品前名未熟。 二发起行相者，发起了于行，谓般若行解，即慧体名相，以无相故，非是相状，如十六行慧胜得名，三问皆因慧行相，佛所正答，是慧行相。今为问起，名发起于行相，能起佛说慧行相故。或此三问皆问所修行之体状，名为行相，于中修慧虽标总称，而得自名，别名修行。若依前解，虽诸福智、有无为等皆所修诸法，慧为般若之体，独得其名，若依后解，唯在有为，无为非行，便成大过，以问有为行，无为自证，亦无有失。以此理微，前解有典据，文有三，初、指文，次、释三，后、结。第二文有二，初、总显，后、别解。 欲者希求，初希也；愿谓思念，复欲也。愿以欲、胜解为体，入诸善法，欲为根本。本名正求，次生胜解，名欲思念。欲愿体通闻、思二慧，三摩钵底名等至，唯定非散，非通有无心，此简唯取无分别定，非散、无心，正修慧法相应等至，三慧相应无分别定，正名等持、三摩地也。有放逸分别生如实觉悟，虽住散位，非无分别，亦不生执，寻当摄念，通等持位及等至位，名降伏心。下文云，乍观此论，在此文明之，观此文意，初一闻、思，次一修慧，后一若放逸生心，寻还入定，制之一处，无事不辨。 故下论解经名中，能断者，般若波罗蜜中，闻、思、修所断，如金刚断处而断故，由此闻、思皆折伏名能断。又在修位学胜慧时，最初证得心平等性，次后证得明心正直性，最后证得心无功用住性，故为三问。经云，第一显前摄道，摄彼彼行故；第二显成熟道，胜修慧位故；第三显不失道，不过故，正解此同。又初是加行道，次是无间、解脱道，后是胜进道，但在因中，非佛位有。信行地中，三皆有漏；八地已前，初地已后，通有、无漏；八地已上纯是无漏，无勉励加行，有任运加行故，无别发胜进，即于一念外，行身、语亦无放逸，故此具三。或一刹那真俗并用，刹那刹那皆具三种，任运欣趣内平等观、外起化故。然天亲论中，初住心深念众生，次修行菩提心，后降伏厌离有为。又此三问，初、恩德因，次、智德因，后、断德因，即是化身、报身、法身因。亦逆次第，断恶，修善，度脱众生，此初名摄道，摄受众生故；次成熟道，修佛法故；次不失道，离恶尽故。乍观此论，以闻、思、修解，初二似有别；不离修慧位，有此三种，故不相违。然依《菩萨地》，初答有三持，谓诸菩萨自乘种姓，为第一堪任性持，以此为依，堪证大菩提故；最初发心，为第二行加行持，以此为依，行于能证大菩提行，皆圆满故；所修一切菩提分等一切万行，为第三所圆满大菩提持。故无种姓不名为持，其有种姓，虽未发心，望彼为胜。若依天亲论，别答三问，前后文别。由初能持故，可起菩提心，有初住问；由有第二能持故，别起行，有第二修行问；由有第三能持故，得大菩提，有第三伏心问。或天亲文与此无别，文中一一皆有三答，据文显相，且就偏说。别配经文，不遮一一文皆具三故，前所解三佛因缘不尔，便与二论相违，三持义别，不次此配文。又初二问能治道，第三问断所障故，但三问不增不减。罗什二问，住中合故。 准下解五种相文，从初发心，次修行布施等，乃至未入佛地，皆通此三，即胜解行位，有无分别三摩钵底。《摄论》等文云，寻伺、实智、唯识观等，皆在决择分位，便与此文相违。解云，别作无相三性观等在决择分位，总观无相起无分别修慧在胜解行，何妨亦得？天亲菩萨明此道理，不得别作无相观故，修行但说散布施等，三轮清净修无相行，不说入等至；无着菩萨以总观作无相观等，说胜解行位，亦作无相等至。即以此理，天亲菩萨住心初发，修行次生，后降心断障，方作无相观，断分别故，初二闻、思伏，后方修慧断，故答三问，前后别，文别，修行别别位故。无着菩萨以总得作无相观，修折伏、正断，俱名为断，随应位位皆运得作，故于文文皆答三问。以有二义故，二论主各各别解，各据一义，亦不相违，合二论义方是。由此顺古，无着一周为利根一人，久修行者乐闻凡夫、十地及佛三位者说，天亲二周为钝根一人，初修者未闻凡夫发心、修行、断障有疑者说，亦不相违。由不乐闻十地等行，合说二义，方周备故，经然今给审观，天亲论主作两周说，读者自错，应以无着成就天亲，天亲义?无着方解，但是舍迷。天亲论颂，弥勒所说，无着菩萨岂与相违？有少不同，至经当释。又依古释，利根一闻即解，钝人再闻方悟，利根初后二时而至，无着一周，天亲两周，两论释别，所望异故。依此释经，全无相合违，文似重昏，乍谓两周，据后释经，全无重相，下自当悉，预解难知。 行所住处者，行谓三问所发起行相，住处谓所依止，彼修行相所依止道理处所。文有二，初、说初处，后、结已说住处。初中复二，初、说十八住处，后、说八住处。初中有三，初、标名列，次、解次第，后、别配文。标名列有二，初、标名释，次、列名。列名有三，一、标，二、列，三、结。解次第中有三，初、以七义摄十八处，次、解次第，后、结成释。 八住处中，前六住处即此七种次第是，彼后三住处通一切处，后文自解。六中第四合名离障碍，此中开为二，一、离障，二、求教授。据实求教授，亦离无教授障故，八住处中第四合名离障碍处，论下卷初亦言。今说离障处十二种障碍对治，无教授障亦入障中，今此以外求法为名，名求教授，余说离障，故离障外说求教授。又此名证道，八住处中名为净心，名异义同。然发心等皆虽离障，复离障等皆亦有行，各据增上为名，不相违。前十六住处，信行地中分三，一、发心住处，是十住位；波罗蜜行、欲得色身、欲得法身，是十行位；余十二种，是十回向位。后文牒释中有二名不同，初、名智相至得，后、名福相至得，此依可乐对智名福，彼依证获故名至得，又彼依能得、所得通名至得，此总对智俱总名福。 问：「何故欲得色身，不名欲得法、得法身？余名欲法？」答：「四蕴、无为名法，不可见故；色蕴可见而守自名，余名少别，及分三位，由相难知，皆至文解。」 证道中解妙身、大身、至得身、成就身，得毕竟转依故名妙身，此意说无为法身名至得身，报化名成就身，或自受用、真如合名至得身。依《金光明经》，俱法身故，能得、所得性故，他报、化佛为佛形，佛不为佛形，佛皆名成就身。后卷重解中意，明得三身皆妙身故，至彼当知。大身谓一切众生身摄身故下文，由得五平等故，摄一切生与已无别，摄一切生以为自体，故名大身，普度故。此中应说，一切道品染品，在证道、离慢二中配属，即十障、十度，略无十如，但明能证。 求佛地中有三，初、标，次、曲列释，后、别指经。为十地菩萨所求佛地故说后经，故名上求，上求佛位故。此上总显住前前位所起之障障后后位，因彼位起障后位故，随其所应俱生、分别断之位，次能伏即异前位所起，后位能伏即佛地障，十地中起，八地以前名起彼故，佛位国土净等通三佛国，如是一一皆当了知。 为流转不染中有二，初、配经，后、别解九喻。九喻中有二，初、标四有为相，后、别解。标四中，天亲论束九为三，一、观相，二、观受用，三、观受于三世事。束此四中，第二者、所住味，第三、随顺过失，为一观受用，彼以所受用境、能受用身，能受用、所受用合为一受用，此以境处为所受用，其身及受为能受，二别分为所味及过失，能味身、身受皆过失故。又此论以相为初，以星为喻，以见为次，以翳为喻，彼论以见为初，以星为喻，以相为次，以翳为喻。略有二解，一云，二论望别，亦不相违。二云，此义错彼论正义，准第二观受用中，以所着味境为初，后方说能受，故知观自性相中亦尔，以相为初，以见为次。故此论初举相，取能见相之见，第二举见，取所见相，翻文有别，亦不相违。前后俱是作者，异端以相通，是见识义二相，故初举之。彼论心亦同，彼初皆举境，后方举能，余皆同也。自性相总谈世间外道邪妄一切凡夫法性，见相为妄性，识相为凡性，着所住味，随顺过失，别明二类，不知因生或业，由外五尘为所味着，能依止身，能用之受，因生过失，无常等执为常、我等，其能受用顺生三苦，而彼不知。 若有受皆苦，是经文下，是论解苦受，彼苦生故是苦苦，乐受破灭故是坏苦，与前二无常不相离是行苦，欲界具三，色界有二，第四禅已上有一。后说三世喻，随顺出离相，以离三世不生前失，顺二无我便得出离，以攀缘三世，则知二我无得出离故，由此但说九喻，不增不减，与八喻、五喻等有差别，应会释之。然天亲论云，观此九法得何功德，亦与此「同观相及受用，于三世事，于有为法中，得无垢自在」，由观此九法依他性，不为生死恶业所拘，便得胜果，出离自在。 随顺过失文有二，一、标，二、释。初中有三，初、总释；次、引经，若有受皆是苦故；后、释义。 顺出离中有三，初、标解顺出离，次、别解三喻，后、结顺出离。初有三，初、牒名；次、释出离，以二无我为出离体，即是真如灭谛性故；后、解随顺，以三世喻知无实相，便能顺彼出离无我。 上说十八住处，后别说八住处摄经文，或复重摄前十八住处为八，亦无过失。八住处中分二，初、说八，后、释通局。初中有三，初、标，次、列，后、配释。住处谓初发心摄持正法、摄受菩提、利生功能，波罗蜜净住处行胜善故，净诸障故；净心住处，以无漏名净心。余皆可解。 已上求佛地者，佛位果尊位极名上求，或后文名上，自此以后十地等中，求佛地也。解通局中有三，初、标二通，次、解通相，后、结成通。 四下解对治，上来三相，问答俱有，次下三义唯在答中。对治是障所治金刚，由此经明二障，或唯所知障法执及三业故，不失是能治金刚地，是阔狭金刚，由不失中明中道理、智、境，正是能治体故。对治中有二，初、问，后、答。答中有二，初、标二，后、解二。标二中有解。邪行者是法执分别，是菩萨烦恼，名邪行故。共见正行者，共见是生执，是正行之所对治。由前以标对治之言，列名中略但言共见正行，正行非所治故，耶行即对治，后共见是正行之所对治。法执唯菩萨断，但言耶行，是菩萨耶行，即知法执。其生执三乘通断，故言共见，见是分别，违生空无分别智名分别，非是俱生、分别之惑名为分别。彼义不然，此论后卷上求佛地国土中云，若菩萨言我成就庄严国土，则非菩萨，此义为共见正行中转，为断彼故，安立第一义等。又云，若言我成就即为人我取，庄严国土者是法我取，故知二取俱名共见，障于正行。今正解者，耶行者是身、语、意行，二执所起行，今论多说是意耶行，生如是心意分别耶行业故。第二住处中应行布施，是耶行对治故，共见正行对治方是二执，见谓分别故，分别执着是菩萨烦恼，正是所除。如次前引后卷中说，此中二种如第二地说，断二愚误犯三业，即是此中二种对治。耶行对治，于彼彼位，各各因行彼行方起，不名为共，但名耶行。共见正行，见烦恼障及所知障，分别见体，诸位之中共所断故。此解虽通人、法二执，准所知障名金刚，不说烦恼障，彼唯佛菩提智之所能断故。复异释如前既说，解二中有二，初、总解见义，后、配二经文。经文有二依，初二住处，解二治故。 五不失中有二，初、征，后、显。显中有二，初、解不失之义，后、指经文，有遍计所执名增益，无依他、圆成名损减，此是无着义。依龙树义，执有俗谛名增益，拨无真谛名损减；又真谛中非无非有故，执有为增，执无为损。 于中若说言下，指经文配，有二复次，释福聚及佛法二文，即福聚、佛法俱是第四住处欲得法身，第三欲得福相法身文。解佛法中有二复次，解初复次中有三，初、配经增损，次、解不共相应义，后、指通配不共者，不与相应义，谓妄所执佛所说不与相应，相应者相契当故，所说契理故。解不共相应中，初、标二，后、重解。重解中但解相应，所不相应即是不共。以虽不说亦自知故者，谓依真谛，妄计所执不共之法，佛虽不说以为真道般若之体令人修学，佛亦自知为无，故无自性。今就世谛说名佛法，由离二边境，断除法执故，能断对治，无分别道。 不复更失地文，可解地前胜解行地名信行，以信为首而起于行，未为证故。又胜解长时必由斯初信，信于一切功德有故为名。又信自是初住处，行是余住处，合以为目。十地证得无漏智见，得四证净心，分除障名净心地，如来地显，不须别配，即究竟住处故。 问：「何故前问唯问因中发大乘心，初信行地种性发心，次净心地是证发心中三种义，不问佛位及其佛答答如来地？」答：「因中三行是成佛位，三德之因，若不答佛三身三德，果位明显，何以劝行？因中三行故，乘言便答佛三身，今前前故趣后后故。又问者问以可修，修通凡圣、现当修位，答者答已前所证，证通因果，通现证故。」 七立名中有二，初、问，后、答。答中有三，初、解金刚，次、解能断并般若体，后、重解不共义。初解金刚有二，初、显金刚通能治、所治二义相；后、解能治金刚，如说入正见行、入邪见行者，正见谓正定聚，邪见谓邪定聚，行善恶行，能入彼聚，名彼二行。或泛指言，如说说善恶二人行善恶，此行入正见聚类，此行入耶见聚类，邪正虽殊，俱名见行。今者能治三慧，所治二障，染善虽殊，俱名金刚。《涅盘》经云，金刚极坚，万物不能坏，除白羊角及以龟甲。智障虽坚，凡夫俗智、二乘菩提智皆不能断；或障虽坚，凡夫智不能断种，二乘真智不能断习；唯发大乘佛菩提心，三慧方能折伏或断，此喻入耶见行。又如玉石性极坚牢，非物所坏，唯除金刚方能摧破；二障亦尔，性极坚牢，非凡俗智、二乘真智之所摧坏，大乘三慧如彼金刚方能伏断，究竟断位金刚修慧，故经唯说金刚喻定，此喻正见行。是谓金刚名有二义相，一、所破义，二、能破义，非是能断亦有二义，非所断故，亦非以金刚及能断为有二义故，邪正二见喻不相应故，故不可以金刚唯为所断，智因坚细不成故，亦不可以金刚唯为能断，二义相不成故。由此应如此中所解，然文略不解。出所治金刚，于能断中庵含方显，解能治金刚中，标细牢固。以隋时翻国讳坚，遂改为细。智固者种子，不可坏者现行；现行中初是闻、思，后是修慧；修慧之中，初是有漏修，后是无漏修；无漏修中，初是十地位，后是如来位；十地中，初加行道，后是无间、解脱道；无间、解脱道中，初是无间道，后是解脱道。佛位中，初是种子，后是现行。能断中，闻、思修为能断，观照能断之体。七地已前，初二有漏，后一通二。设前二慧修中通成，虽无文说，然为修慧等，别时起作用，八地已上念念俱能起二用，初二伏或，后一正断。如金刚断处而断者，智如金刚，所断如玉石，二障处而断。又障如金刚，能断为地如白羊角，闻、思、修能断处而断。 解不共义有二，初、标指，如画金刚等；后、显五通。依此不共义，初中有三，一、标，二、指，三、结。如画金刚有二，一、如画金刚，膊、跨则阔，其腰则狭，有动作故，喻令进趣。二、如画金刚杵，两头阔，其腰狭，极坚胜故，令知深妙在信行地，佛地阔者，此喻文义俱长，净心地狭，文义狭故。所以然者，有二义。以凡夫时，凡所修行，求佛果万行究修，欲愿广大，虽有四善根位，欲入见道少别修行，从长时多分广大意乐，故名阔。佛位中通业智见，证达利乐，皆是广大，故说二文，正所广阔。十地菩萨等地皆修一行，进求后地，虽少求佛位，非无分齐而修，故名挟。故随三位，说经阔狭。又今为不定性及定性先未有种性发心者为问三，答有三，种性、发心、无分别行，令求佛果故，佛果及初位皆文义阔，十地行相彼虽有，而由不能修因言而显，不须广指，非二乘等初发心所行，故略指狭。结云，此显不共义，诸经不尔，不名不共，由此所明理智阔狭故，此文字教，独名曰金刚故。第三金刚称不共义，显五通依不共中意说，下文所说，五种依义，说相、摄持、安立、显现，皆依此三地，离此地外，无别所明故。此三地各有多行所住处，故名上上依止，以非一故名上上，此中略不解般若，但说三慧，不论实相等不尽法故。 上来解七句中，正述之宏纲竟，自下正释经文中，第二大段重解前文。释玄宗之巨委中分二，初、解序中威仪成就、结加趺坐、正念不动，后、解正宗。虽行住坐皆可说法，今显静坐于觉说胜，表内心觉安真理，外相方说利生，但以一义解之，余义如说《法华》威仪安坐中说。后、解正宗分三，初、解种姓不断中文，次、解何故唯问发行菩萨乘等解发起行相中文，后、解以善问故于上座下解行所住处中文。初中分三，初、解三问意，次、解发趣菩萨乘者菩萨摩诃萨言，后、解次前最胜受等义。于经文中，从后向前释，观此论所释上下等文，皆是天亲释弥勒颂中所无文者，方始解释，非是昆季自知相?楯。 初文有二，初、问，次、答。答中有三，初、标，次、解，后、结。略标中有三，初、总标，次、别列，后、结所为。别列六中，初五为利乐众生，后一为正法久住。前五之中，初二佛法外人心有疑或，不生定信；次二已入佛法，欣佛法者，不解进修；后一已进修者，不能证达。此但问因，是须菩提所欲修故，唯问种性及证发心二所修法，不问佛位、十地菩萨己证达者心所欣求出离解脱佛果之位。 总显种性不断有二义，一、此中已闻欲令当来佛种不断，二、明佛能令佛种不断，以能善摄及付嘱故。此中六因依古所说，合有四解。一云，第一、住佛法外，由有疑惑，多生诽谤，今问冀答，以断彼疑，令发信心，不生谤诽，起菩提心。二、起信解者，若先虽不疑惑诽谤，但处中位，由不闻解，不能发心，今为于彼闻法起信，入十信中前五心位。三、若入十信住第六心后信决定位，名入甚深义位。若先虽发大菩提心，犹在十信前五心位，尚断善根，未信决定，不名入甚深义位。今为令入第六心后得信决定，深识佛法因果理智信智不退屈，由解深义，方无退信，名入深义。四、若先虽得信不退屈，入甚深义，十住位中入前六位，尚有退作二乘之心，今为彼等无退大意，入第七位后名不退。五、若先虽得入位不退，乃至得入十回向后，得四善根入决定择分位，犹未证达真净法界，不名生如来家，未名住极喜地，未得法苑乐，未证诸相增上喜爱，不名生喜。今为彼等得入十地，证得法界，入后后道。六、由人信学、进趣、证达，当来正法，教、行、果三久住于世，为此六因生随喜故，以发三问，地前、地上皆有发心、修行、断障三义别故。结云，此是问者欲令佛种不断故问，以上一位配，下更三义位配。 次解中有二，初、问，后、答。答中顺第一解，初人可解。第二「有乐福德」等者，有先凡位不谤不信佛法三乘，但处中住意，其何在世耶？有乐为福德，未发信心，名未成就，今为令彼起信解故得入十信。第三入甚深义，即前二人深达因果得信不退。第四若已得入信不退位，名为已得不轻贱者，常住法决定出离，堪当得果，名不轻贱，入位不退。第五已得顺摄，是先根熟，但在位不退后，及净心者位不退前诸菩萨等，不由于他，起根本智，于法自证入，起后得智，于法得见，得入十地，后后亦复如是，生欢喜故。又第二解，初一人法外令入十信前五心，第二人五心前入信第六心后，信决定名信解。从初人作第二，第三入甚深义，即第二人在六住前者得入位不退中，第七住后名入深义。第四人不退转者，已得位不退，得入初地证不退。第五为生喜者，即是次前得入初地，根已就者名为顺摄，展转得入二、三地等。若已入位不退后人名净心者，得入初地，合名生喜。又第三解，初人法外初入十信位，第二人业五心前得入第六信不退后，第三渐入初地，证入甚深真如法界，第四证入第八地后行不退后，第五见道已后，证不退后，名顺摄，入八地名净心，得无漏心，恒相续故，皆生欢喜，初地顺摄展转得入佛地，生欢喜，八地净心不久得入佛位，皆生大欢喜。虽有三释，此解似佳。由问但问因中三行，今因得证后后胜品乃至成佛，具答三位诸行，从初发心，及至佛果，是前前位所修入故。今细审勘，地前凡夫唯三十心，初住法外令信入法，次在六住已前令入七住，次在地前令入初地，次在七地已前令入八地，后在因中令入佛地，各随彼位以释其相，令法久住故。众生可得入前五因，由众生得入前五因故，法成久住故，发问者广为六因，略为二因，余如《玄记》说。 结略为四，但结前五，所学教、理，即法久住，故不说之。其法外人疑者，令见因果等理，发生信心，入佛法内。如已发心乐福德信未定者，能摄受信及胜解定，已信解定成就之人，摄受初地，入甚深义故。今此二名为摄受，摄受信定及证定故，得入初地，知绍佛位，名得不轻贱；欣八地后胜品妙行，令精勤心，不生行退；八地已后无漏观心，念念相续名为净心，得入佛位，令生欢喜。此结次第依行位说，但说净心生大欢喜，前广释中并说顺摄令生大喜，即入初地，顺可世尊善摄受故，总令作佛，故二合说。若依次第，应依结略，略为四因中，初一因为法外入法，第二人为内凡入圣，第三为七地前入八地，第四为第八后入佛位，说信行地为初人，说净心地为第二、第三，说佛地为第四人。上来三解，依位配之。第四解作三问者，初问为初人令发心，次问为第二、第三人具修行，后问为第四人令断障，由三人各修自所求行已，净心生喜，乃至作佛，故结略中合第二、第三为一摄受，摄受行故。 解种性不断中，自下第二解摩诃萨言，即兼解大乘义中大义。诸译并略无摩诃萨言，大唐及隋并有七大。七大者，一、法大，《对法》第一名境大，缘于广大教法为境。二、心大，彼第七名业大，穷生死际，示成菩提，建立佛事。三、信解大，彼名智大，即了二无我。四、净心大，彼第五名方便善巧大，不住生死及于涅盘。五、资粮大，彼第二名行大，行二种行。六、时大，彼第四名精进大，经三大劫，修难行行。七、果大，彼第六名证得大，证大功德。彼论意说，缘教起行，达甚深理，精勤长时，不滞二边，证大胜果，穷生死际，建立佛法，故名为大。此论翻倒，或此意说，缘教发愿，建立佛法事，得智达理，不同凡夫、二乘有所住着，常行二利，长时精勤，便得胜果。二论意别，前后不同，更勘《菩萨地》、《十地论》初卷说摩诃萨者有三种大，一、愿大，二、行大，三、利众生大。 第三解摄受菩萨等文中分二，初、摄受，后、付嘱。前解摄、付时，初成正觉及入涅盘时及所摄、付根器。天亲云，根熟名摄受，未熟名付嘱，而未解释二种自性。天亲但解所摄、付者及摄、付之意，即此种姓不断，未释彼自性，故今释之。于中有二，初、标问，后、别解。此中分二，一、善摄，二、第一摄。罗什、菩提流支、真谛并无两文，唯大唐本云，「最胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨，最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨」。经文但以一最胜言，前文牒经文云，第一善摄摄受所有菩萨等，遂开为二，以最胜言具善摄、第一两义故。下解付嘱，唯言第一付嘱，道理定尔。又善摄是总出体，第一是别解义，善摄、第一摄为二。第一摄中有三，一、标，二、列，三、解。乐谓与现在利益，利谓与后世益，即差别中世间定是现乐，三乘果是后利。利乐有十义，如《唯识疏》，此中唯在第四牢固，谓后益毕竟果体，现益毕竟因体，俱名毕竟。第六异相未净菩萨者，谓地前信行地未得净胜意乐故，于彼菩萨不可善摄中，此善摄法最为胜上，毕竟难坏，能利自他，更无过上，为二世益。解付嘱中亦三，初、标问，次、列，后、解。善友所者，谓将入涅盘时，根熟菩萨为所入处，为根未熟者之善友故，故知天亲依根未熟说后付嘱，付嘱与根熟，无着说在入涅盘时，解不相违。以根未熟为能入者，其根已熟为所入处，其根已熟法尔教化，佛教根熟，汝既得已，可转教他，由此未熟不失善友所入之处，法尔根熟悲愍未熟，佛令转教，令根已熟转生尊重求佛教故。 下解正宗，第二以发起行相总文，初二句问，后二句答。答有三意，一答，由三乘菩提果各差别，唯问大者发大乘心，最胜乘者所趣究竟果故，能广益故，不问余二。二答，以能化法化所化生，后得果时，有三身果别，若问发行菩萨乘者，能以三乘法化所化生，令得三菩提，二乘不能，故不为问。三由三乘者菩提有异，涅盘无差别，大乘菩提断二障，证二理，行二利，成二智，唯问趣此，不得取余。三问别义，如前已解。 下第三段解行所住处中文分二，初、解赞印中善哉言，后、解正陈。以须菩提问顺可深理，是五问中为欲利益有情故问，佛赞其问，故言善哉，重赞叹之。然菩萨行见善说者，施言善哉，今以须菩提问契玄宗、深可道理，重言善哉。准《十地论》第一卷解善哉云，所说法中，善具足故。善哉有三，一、所缘谓净慧，二、体性谓说诸地未曾说法，三、果谓具十力等无障碍佛菩提故，此亦如是，准彼应说。 正陈之中，大分为三，初、明信行地；次、后卷中为证道下，解净心地；后、上求佛地下，解如来地。说彼彼地，令住前前下位欣趣，下皆准知。初文分四，初、解摄住处在十住位，创则安其心于彼彼法，行犹未胜，故名为住。次、自此后余住处中下，第二解波罗蜜多净住处；次、为欲得色身住处下，第三解欲住处，合欲得色身、法身二住处，为一欲住处。此上二住处在十行位，行六度诸行胜故，名之为行。次后卷初已说欲住处竟下，第四解离障碍住处，在十回向位，凡所修行皆为回向，立回向名。依前略为八住处中，初六住处说为三地，以彼八住处中后二住处通诸住处，非别配地故。后卷初云，今说离障碍住处有十二种障碍对治，十八住处中合十二为第四离障故。前十六住处为信行地，分为四文，初二各一，合二为第三，合余十二为第四故。或分为二，初、解摄住处，后、解余三住处，以波罗蜜住处文初云自此后余住处中有五种等，合明以下文各以五义解之，故合为一段。初、名摄住处，若远解者，亦发大心，远期摄受大菩提故；近解释者，发心已摄受正法，摄众生故；通二解者，发期愿，摄受正法、成佛利生，近远二摄皆在中故。前十八住处中名发心，是种性发心，初所起行相为名，此名摄者，以当成果及能利众生而为名目。文分为二，初、别解四心，后、总答三问。依天亲论，初文为四，初、解广大心，即是初住；次、所有众生界施设住施设已者下，解第一心，即第二住；次、如是无量众生入涅盘已者，解第三常心，即次四住；何以故？若众生相、命、人相相则不名菩萨下，解第四不颠倒心，即后四住。 如中卷释，弥勒、天亲总科文意，此中别释。释彼所无，初文分二，初、解总所有众生文，与罗什同，单言一切众生故，后卵生下别解三类。流支重言，「所有众生、众生所摄」。大唐本云，「所有诸有情、有情摄所摄」，初言有情总谈也，后言有情者，世间有二，一、有情，二、器，今有情世间类摄之所摄，不是器世间类摄之所摄。又不佛化众生，菩萨观行有五无量，如障广说，一、有情界无量，二、法界无量，三、世界无量，四、所调伏界无量，五、调伏方便界无量，今总言所有众生，在五无量中初有情界无量有情摄所摄，是第五调伏方便界无量。此调伏方便界无量，名为能摄，是诸有情之能摄故，为此有情能摄之心所摄者，即所堪化一切有情。初总欲化度，先观有情，有情无实，唯有诸法以为自体。彼诸有情必住世界，依彼界处，观察所化性、欲、胜解所调伏异，然后应彼设调伏方便。由初有情数非一故，名为无量，故经总言所有诸有情，乃至最后设调方便亦复非一，故言所有有情摄所摄。初所有言，贯通下人、法，人、法即是五无量中初、后二种，令初发意当成初观，故举初、后，以例中三。广大、第一等义皆如《玄记》说，五无量如章说，恐繁不引。 卵生等者，别显三类分三，初、总标差别，显前文总；次、略举三别；后、配别三。受生、依止二义可知，境界别者，无所有处已下乃至欲界中，除住无想天、二无心定、无心睡眠、无心闷绝，此五有情外，余皆有麁境，有明利想，名为有想，显五位中无六识故不缘境界，皆名无想。在有顶地，极暗劣故，即以无少所有地法而为境界，不如于前有想地境界麁显，心想分明，名非有想，亦不同前五无心位全无心想，名非无想，有少细想，无麁明想，是故双非。想能取境分齐像貌，对境名想，外道多计为生死因，故偏说想，不名有心、心所等，举想摄余诸非。色蕴、色像之身，相状易知，心以想微隐故，对依止名有色等，不名有心等。死灭为终，生起为始，因初有后无，故依生类，名为卵生等，不名卵死等。此显初心愿意所化，总说一切无不周尽，应依界、趣、地、居止等种种义门分别此三。 问：「何故不明界、趣所化，但明此三？」答：「受生通五蕴，总也，依止于五蕴中色、非色蕴以辨差别；境界复依四非色蕴，能有境界，而显差别。从麁至细，展转而谈，亦显界、趣在于中矣。欲令舍生死而得涅盘，故说受生；欲令舍无常色等得常色等，故说依止；欲令断除分别因故，故说境界，心想为分别因故，断此疑想，成无分别智。又外道说想为生死之因，无想为涅盘之果，今说彼俱生死可度，更不说余。故论说言，受生、依止、境界所摄。」 问：「依《胜鬘经》及《瑜伽》三十七，有四所化，谓三乘众及无种姓；或依《楞伽》，说五乘等；此中言总亦摄法尽，何故次须言，我皆令入无余涅盘？无余涅盘三乘众入，非第四故。其《胜鬘》云，『无闻非法众生，以人天善根而成就之』。《善戒经》、《菩萨地》亦尔，岂无种性亦入涅盘？经皆令作佛者，说一乘一道皆得作佛，应解佛意。」答：「有三解。一解，若久学行，识知根性，于无种姓人天善化，《胜鬘经》文云，若初学行，未识根性，但总发意皆令入灭，此经文是，亦不想违。二解，望其愿意，皆令入灭，此经文是。据实而论，有无姓者，人天善根成，不得入灭，彼等经是。三解，彼别此总，理不相违。」 解第二段第一心中分二，初、解「所有众生界、众生所摄」文，后、解「皆令入无余涅盘」。总中罗什全无；流支云，「所有众生界、众生所摄」，此论云，所有众生界施设住施设已，与《能断》同；《能断》云，「乃至有情界施设、所施设」，此中意说，外道尼干说草木皆悉有命，佛则不尔。于五无量中，彼初说有情界无量是也，此中施设者名也，能诠之名。或名为想，因想起故；或名无体，但是心想之所意解，能起于想，故名为想；或名施设，法本无名，名者皆是假所施设，施设不称法体。非但名是法上施设，亦是世尊为异外道说草木等以为众生，唯说若有内五蕴者以为有情，能施设者佛也，正施设体名所施设。有情之体皆欲度之，非度外道所说有情诸草木等亦欲令其入涅盘也，是此中意。论云，谓上种种等者，谓上所说三类差别，种种体相在众生界，为世尊施设有情之名，所辨施以为有情体者，总牒上来所说众生。 下期化度我皆令入无余涅盘分三，初、解何故不愿与余法而愿与涅盘，次、解卵生、湿生等愿得涅盘义，后、解唯设令入无余不说令入余义。初文问云，何故愿此乐果体通世间、出世间，何故不愿与世乐果？出世有二，一、菩提，二、涅盘，何故不愿与菩提果？《善戒经》第一及《菩萨地》说，发菩提心，愿令众生得大涅盘及如来智，何故此中唯愿与涅盘？依初解，问何故唯愿与此涅盘不可得义，而不愿与世间之乐可得之果；依第二解，问何故唯愿与此涅盘，而不愿与当菩提果，其不可得义，是答之文摄。依初问解答云，生所摄故无过。以皆是生故者，前说四生，而生有死，以生为苦，灭生为乐，世间乐果增生不灭，涅盘灭生，故愿与之，故言生所摄故无过，以所度者皆是生摄故，与违生涅盘乐果。依第二问解答者，以菩提者不可得义，二乘定性不可得菩提，一切种智故，然依所度化者皆生所摄，故与涅盘，皆是生故为灭其生，与涅盘乐，同《华严经》初发心愿言乐普令入涅盘故，非三乘者皆得菩提故。不说与非一切生皆悉得入无余涅盘，此中说者，如前已解。又解，虽菩提智非皆可得，《瑜伽》初愿，一、意乐普广，二、由未解故，发愿与之，此文据实故不说与，更有别解，至下当知。 「如所说卵生等」者下，解第二卵、湿生等得涅盘义。谓有难言：「四生之内，胎、化二生人天所摄，可有令得入涅盘义，湿生、卵生多分鬼畜，云何能令入涅盘也？境界三中，有想一种可令入涅盘，既住无想及非有想非无想天，云何皆入涅盘也？」依彼身现身入圣涅盘义，皆悉不得，故为此问，非是余地先已入圣，后生有顶，不能入涅盘。若依此文，不作此解，即生有顶，无入涅盘者，便与一切圣教相违。又言等者，于依止二，现住有色少分可令入涅盘，现住无色少分云何亦令入涅盘也？有色中地狱等，不能入涅盘故。一一义中，皆应疎失。初问意言，如此亦有无性有情不入涅盘，此问略无，以宜闻有，不宜闻无。又初发心宜闻总有，不宜闻别无，故略不问。又彼义谓决定不得，故不须问。答有三义，随应料简。八难处生，待时而济出难，根熟必化之故，如小山比丘、鸽鬘比丘、顶生王等。卵、湿二生皆亦可化。此中据总以为问也，答中以有彼类可化之者，但约难处决定为答。 何故说无余涅盘界等者下，解皆令入无余涅盘义有二，初、问，次、答。前问可知，何故不总言得一切涅盘，而但言无余耶？然涅盘义诸教不同，《涅盘经》说，具足四德大般涅盘，大般涅盘具常、乐、我、净四胜德故。《摄论》但说一无住处涅盘，又说二声闻之人以小涅盘而般涅盘，大乘之人以大涅盘而般涅盘。《十地论》说二，谓同相、别相。《胜鬘》说二，有余、无余。《金光明》说三，有余、无余及无住处涅盘；又说四，自性净、方便净、有余、无余。《唯识》、旧梁《摄论》说四，自性净、无住、有余及无余涅盘；又说三事具足入大涅盘，具足三事，非是三个涅盘，涅盘亦非三种，体成一涅盘。此中但简世间六行所得彼分涅盘及有余涅盘，不简自性。简中有四，一、但简彼分涅盘非择灭者；二、但简有余涅盘择灭少分；三、「自以宿业」下，双简前二涅盘；四、「如是涅盘」等下，结释简不说二涅盘因。初中但总言得涅盘，与佛所说凡夫、外道所得世间六行伏或所得非择灭摄彼分涅盘，不异言中滥故。彼是五果中士用果，丈夫力得故，非离系果，体因所得，无佛亦得，由非究竟，故不愿与此。彼分涅盘亦名方便涅盘，行世间方便因之所得故。无余不尔　下，第二简不说有余涅盘。前问可知，次答云彼共果故，彼有余涅盘，有苦所依身、无苦所依身，皆共得之，虽解脱果，非如无余。三乘圣人要无苦依，方始能得不共之果，是故偏说令入无余。第三双简不说前二涅盘中，自以宿业，又值佛说而得果故，以二因解不说方便涅盘所以，又「非一向故」，以一因缘解不说有余涅盘之所由，谓世间得彼分涅盘，不但丈夫力果，而非究竟，亦由宿业、数习为因，而得现入，如劫坏时任运而得。又如下地曾习次上地定，退生次下地，生已彼下地，由宿习力，任运渐习，上定现前。岂无余灭亦宿业得？其无余涅盘要由外缘闻法力等，值佛说得，不同彼分方便涅盘不待佛说，方便而得。又无余涅盘一得已后，圆满安乐，更无微苦，其有余涅盘，惑业虽尽，苦依未除，而非一向果，「身苦有余故」，故但说无余，不说二涅盘。此通三乘二涅盘义，若依佛位，有漏身智无名无余依涅盘，无漏身智在名为有余灭，便无是义。 上来已说不说彼分、有余所由，细料简者，由度三乘，不说令得大般涅盘及无住处及三别相、自性清净并大菩提，论中以经说发大心所度令得三乘通化，故但简二。今彼如有余，三乘通得，余非涅盘，论亦自说非究竟。第四结释不说二涅盘所以，初、牒二涅盘，次、别以四因结，后、总结是故说无余。一、「丈夫力果故」，二、「非究竟果故」，即前习业果，其究竟果必加行因得故，此二因结释不说方便涅盘。一、是「共果故」，二、「非一向果故」，此二因结释不说方便、有余涅盘。总结是故，但说无余，便无是过，其无住处及大般涅盘，大乘得，二乘定性皆所不得，亦不说与。然《菩萨地》及《善戒经》第一卷，初发心愿大般涅盘及大菩提，与此全别，此同《华严经》初发心位愿得无余，略有三解。一云，彼即同此说，大乘无余涅盘胜故，影彰亦得菩提。二云，此依种性，非皆得佛，故得无余。彼说意，想愿作佛，亦不相违。三云，初犹未解，彼愿皆得。此依种性不说菩提，此皆发愿故略不问，亦不愿得自性清净涅盘，彼已旧成，不须问说，故但简二。 第三段解常心中分三，初、解经牒已所度生，次、正显常行，后、释成常义。初文可知，「无有众生得涅盘者」下，显经常行。初牒经文问可知。解云，如菩萨自得涅盘，无别众生，虽度入灭，如菩萨身自入涅盘，不见身外别有众生，故是常行。何以故？「若菩萨」等者，第三释成常行，初牒经文问可知。唯言有众生想，对自明他，故唯说一，不说余名。解云，若菩萨于众生所起他身想，不作摄他同已想者，不名菩萨。下解证道等中，由诸菩萨证真智，后得摄诸有情同自性意，令初发心设虽未证亦依此解，由无此彼，不生劳倦，故能常度。若见身外有别众生，无同体意，执生劳倦，便不能度，设度不常。故《辨中边》十六空中毕竟空云，「为常益有情」，由观有情毕竟皆空，故能常益，此亦如是，不见身外有众生故。 第四解不颠倒心中有三，初、牒经文问，次、正解，后、成之。所牒经中，流支「何以故」下有「非」字，余三本及此论皆无。由上来再个「何以故」皆乘前起问，方起下文，此后「何以故征」，逐有「非」字，何以故非菩萨。《能断》之中，初、「何以故」，后、「所以者何」。此本及流支说三，谓众生、命、人；罗什本四，增我；《能断》说八。唯说三者，但说所化别有三世、三界等异，他三界身、三世身多异故，不说自我。说有四者，顺上下文，自他、总别通说故四。说有八者，依贞观年中玉华所译杜行顗本说有八故，后显庆年于玉华寺所翻《大般若》，勘四梵本，皆唯说四。然《瑜伽论．摄释分》中亦解经八，以此准知，经本自有广、略、中异，杜顗广本，《能断》文是略，于阗本、罗什文同，中者是天竺本，与真谛、流支本同，玉华更译，文亦相似。今于慈恩梵经台具有诸本，但以前帝勅行《能断》，未容闰饰，已所于代，恐更极谬，遂后隐于玉华复译，所以诸本增减不同，学者知矣。 正释中若以烦恼心取所度生，起三想者，彼能化菩萨便有自他二种相转，乃起颠倒，云何名为菩萨也？释成云菩萨于彼不转者，证真菩萨于彼所化不起他身众生想故。由二因缘不于他身众生想转，一、已断我见，得无我故，烦恼无也；得自行平等想故，法执无也。故下论云，得麁恶平等故，能信解自他平等，劝发心者亦应如是。通结成云，「彼菩萨非众生、命、人取见者」者，非者无也，由诸菩萨无众生等执取故，无自他、能所化度，是经之义，故不颠倒。若有如是能取见心，乃名颠倒。《能断》更结，「善现！是故无有少法名为发趣菩萨乘者」，结成无我，所化无故，能化亦无，余本无此。又罗什本于经文中但有一文，「即非菩萨」，阙无初结，合为文故。其天亲论唯以一颂配解此经。《菩萨地》说，最初发心有二奇法不共世间，一、摄诸众生皆为眷属，上来解是；二、摄眷属过所不能染，由无增损染违顺故，于彼众生发生利益、安乐意乐，离恶进善，拔苦与乐故，此最初发生四意。 解摄住处中第二段指答三问中分二，初、指文，后、重释次愿，即摄广大、第一二文为欲愿。答初问，正求思念故，以常心为等至；答第二问，略无经文。「实无众生得灭度者」，若依罗什，无初重「即非菩萨」文，便无此答。正起无分别定，故答修行，后翻「不名菩萨」，设住散心，无分别。答第三问文有三，初、配文，次、释义，后、成前。释中尔涅盘者，境界也，定位观诸境相，都无自他故，在散位如在定中住观境界，亦无他相，后却成前修行，云「是故无众生得涅盘者」，此义得成就。 重释欲愿中有三，初、显胜，二、显行，三、显不说。初文意说，欲说利行，先欲希愿满足，次修正行。修正行者，应于定、散一切时位，伏除执障；执障不除，行不能修；行不能修，欲愿不满；故以欲愿摄诸住处而为最胜，进善灭恶之胜首故。显行中但行无相、无分别定灭诸执障，行诸住处与定相应，其所欲愿决定成满。住有分别，不除执障，谓浪自济生，随自后生广大欲愿，无由满足，显文不说欲愿胜义，其文可知。若依天亲，上来合是唯答初问云何住。 问：「无着、天亲共遣慈氏，内称昆季，外号师资，俱释经文，并为人范，何因弟制两周，别酬先问？兄分三段，总答前征，成依地而渐修？或释疑而显起玄宗，便异粗梗概，以为言识义残文故，不可而言，?盾以为师义，师文固不可而言也。既而?盾，前哲如何华蕚，后贤愿辨指南，以骏未悟；为辨指归，以骏来悟。」答：「为谋日积久，应彼道同，入室岁盈，信成风靡。此中三问，第一问，弟制两周者，是先德之迷宗；兄分三段者，乃今修之悟旨。无着禀偈于弥勒，天亲受旨于贤兄，何得兄说一周、弟分两遍？天亲亦一周而说解者，自迷云尔。有别解，已如前释。又第二问，弟别酬先问、兄总答前征者，弟随文增以制答，兄逐义具而酬问；又兄随利根以释文，弟逐钝品而解义；又弟逐初学以申宗，兄随久修陈旨；由此不同，不相违也。又第三问，兄依地而渐修、弟释疑而显起者，听者但随信定，即说进善灭恶之门；闻者有疑生，即逐他情以陈妙道；兄随前义，依地渐修；弟遂后说，释疑显起。又兄但依宗以释义，弟乃假说以明生文，二制状似不同，理实非相?盾，大同小异，应释二文，如下当说。」 此中发心有二问答。一问：「或有种性而发大心，或无种性亦发大心，既俱发心，云何应知，当得佛果，二种有异？」答：「《菩萨地》说，若有六度种性相者，发心得佛，不尔不得。谓有施种性相者，性乐均布，广大慧舍，无财惭耻，赞劝随喜，受寄无差，他债不抵，共财无负。虽求财位，意乐广大，设得速厌，济拔怖畏。好说无罪。有戒种性相者，性成软品不善三业，不极暴恶，不损恼他，起恶速悔。多行爱受，应敬不慢，所作机捷。善顺他心，先言悦视，知恩质直，如理希求。喜修福业，见苦深愍，过于自身，小罪重怖。如法同事，非法不同，废已成人，爱德谦自。有忍种性相者，性被他害，无返报心，陈谢速受，不久坏怨，遭苦能忍。能印善说。有精进种性相者，性自翘勤，夙兴晚寤，所作勇决，方便究竟，善事坚固。于真理心不怯弱，于求胜果不自轻蔑，难业无畏，大事无倦。有静虑种性相者，性思法义，常乐寂静，爱慕出离，缠盖轻微，恶思不扰。见苦深愍，随力拔济，乐施利乐，记法无忘。有慧种性相者，成俱生慧，能入明处，性不顽钝、昏昧、愚痴，于放逸处，乃能思择。若先有此六度习相，发菩提心，当得佛果。无种性者，无是本习，虽复发心，当不得佛。」 二问：「若有种性先成，何故不速作佛？」答：「由四因缘故，不得作佛，一、不逢善友说菩提道；二、虽遇为说，倒执倒学；三、虽无此倒，方便慢缓，懈怠嬾堕，不勤精进；四、虽勤精进，善根未熟，资粮未满，亦未长时修菩提分。无此便得。」此初发心有五德相，一者、最初发心所有正愿，普摄一切其余正愿，是故发心以初正愿为其自性；二者、谓起愿言，「愿我决定当证无上正等菩提，作能有情一切义利，毕竟安处究竟涅盘及以如来广大智中」，是故发心决定希求为其行相。三者、以大菩提有情为境，故有所缘。四者、此初发心摄诸妙行，能违有情一切恶行，故与一切功德相应。五者、此初正愿于诸世间、出世间愿最上、第一。此初发心即名趣入无上菩提，在初劫内，预在大乘诸菩萨数，能为无上菩提根本，大悲等流故，分为一切学之所依止。从此已后，或有退屈，或无退屈，明退还修，有退不修。 此初发心由四种缘，一、见闻佛等有大神通力；二、听闻宣说菩萨藏教；三、见法将灭，念言法久住，能灭众苦，我应当发心，当作是利；四、末劫末时见恶众生十烦恼多愚痴等之所恼乱，念言于此发二乘心，尚难可得，况大菩提？我当发心，令他学我。复即四因，一、具足种性，二、善友摄受，三、悲愍众生，四、难行无怯。《摄大乘》云，「清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫」，大菩提心以善根而为自体，名清净力；降伏所除障故，以善友为缘，名增上力；以不退屈为策发，名坚固力；虽遇恶友方便阻坏，终不弃舍大菩提心，所修善法运运增长，如此胜进，齐是名为最初发意。从发意后，新熏有漏闻、思种子，辨所资长无漏种子，合二名为习所成种。于生死海作出限量，不久定当速证彼岸，故所修行法名波罗蜜多。所遇善友有四种相应，当了知亲近受学，一、聪明黠慧，不堕恶见；二、不教放逸，不授彼具；三、不教恶行，不授彼缘；四、不劝舍先所修胜法令修劣者，乃至终不劝舍大乘令修二乘。与此相违，是恶友相，应当远离。广应分别发心住差别因缘、功德多少等，皆广如《华严经》第五十七卷并《善戒经》第一、《菩萨地》第一等释。 解信行地，大文分三，初、摄住处是十住位竟，次、二住处是十行位，波罗蜜净住处是初六行，其欲住处是后四行。波罗蜜中，初、明布施是初五行，不住相想是初六行，欲住处是四行：欲得色身是第七行，欲言说身是第八行，欲智相身是第九行，欲福相法身是第十行。或分四。 上来解摄住处竟，自下第二波罗蜜多净住处，文分为二，初、标五义通解下住处，后、方解施行或信行地，大文分二。 上来已解摄住处竟，自下方解余三住处，文分为二，初、标五种通诸住处，后、别解三住处。初文分三，一、标五种随文与彼五义相应之处，即配解释；次、列五名；后、释其义。 问：「何故上说摄住处中，不以此五各别配文也？」答：「道理皆有，谓应生如是心，依义显示对治不失心故；我皆令入无余涅盘等，是说相；即此令入无余涅盘，是摄持，摄持心即欲愿；实无众生得灭度者，是安立第一义；若有我相、人相、众生、寿者相即不名菩萨，为显现，是相应三昧及摄散心。」 但以前问有三，答文皆具三义，初且释配三答，不以五种配文，非前文中无此五义，据增说故，如天亲解。初文答初问，施文答第二问，非无余义，随增为答，亦不相违。又为影显中间之文，显具五义，影显前文，理亦具五，故略不说。依义对治即所断障住处，安立即所证理，初问欲愿即摄持，后二问相应三昧及摄散心是显现，即所问行等总为说相，三问但问能对治行，略无所对治障及所证理并总说相，影显问故，彰理难故，逐易问故。答皆具明，欲令解故，断、修、证三，皆具答故。《对法》等云，「真如圣道，烦恼不生」，今明因三亦当得彼故，随住应说。释义中解此经所明，诸住处内，此所对治为依义，依其所对治，方说能治行。能治行者即次愿等，故所治者名为依义，其总所明住处之行为所说相，所说相者即是欲愿、等持、摄散三种行也。每欲修行，初生欲愿，为能摄持；能摄持故，所摄持行等持、摄散方得成满。住处之内，第一义谛为所安立，内证实际名非安立，今以言说施设真如胜义谛理，故名安立。前所对治、能对治法无分别定名为显现，正是经中初欲愿心所显，宗趣无分别心，名为显现，摄伏散时亦是此摄，文中略故，准下定体，前说欲愿名能摄持，无分别心摄伏散时，是所摄持。此说等持、摄散二位名所显现，彰前欲愿是能显现，前后名别，影显胜故。行彼行时，无分别定，名曰相应，所对治障相应之定，是修行者所相应定，亦是无分别智相应定，亦是真境相应之定，名为相应。五瑜伽中摄四或五，能修行者名曰瑜只。 解波罗蜜净住处经文施行中分二，初解五义，以答三问；后、何以故菩萨不住相下，释此疑难。准天亲论，初明施行答第二问，不住相下答第三问。答第三问中复二，初、正答问，何以故下方释此疑。彼随文相增明以辨答，此随义具以明于答，亦不相违，各据一义。初解五义答三问中，据义具五，论自配文。答问分二，初、三不住施答初问欲愿，后、不住相答后两问。答初问中，义具四种，三不住者是依义，三行施者是说相，即此行施是摄持，即此不住是安立，当审寻文，自应悟解。依义文可知，三不住皆依义，皆除住着执故。 解说相中分三，初、总配属说相经文，次、解唯说施行所以，后、彼诸波罗蜜下，解不住施行差别。配说相者，三不住中所行施者皆所说相，发心已后应修诸行，故以施行为发心后所说之相。 次解唯说施行所以中有二，初、总标释，后、别显释。谓即有难言，「菩萨妙业经陈八万四千，何此中唯说布施？」故此总标，「六波罗蜜摄在一切檀那行自性故」，此中文倒，应云「一切檀那行自性摄六波罗蜜故」。此经中唯说施度，一切已周。 问：「此若尔者，乃至般若亦摄六度行，何以故不但说一慧摄于一切？」答：「施为修行之初，麁而易习，体又广而包总，故唯说此，亦显而包，总标经名，据胜慧而为目。」答：「修行举初业而为名，然观文意，百千诸行唯说施者，以施摄于一切行也。前摄住处是十住位，此波罗蜜净住处等是十行位，说欢喜行等，各各次修一，略故唯说施摄于六度，不说施行摄一切行故。又菩萨行有四，一、菩提分，二、波罗蜜，三、诸神通，四、成就有情，今举初行以明摄彼，亦不相违。」 下当配文别释有二，初、标施有三，后、随别释。此中三种，天亲论中各别解释，《玄记》之中亦会同异，应寻揽之。法施中有三，初、标列，次、显相，后、结成。 彼诸波罗蜜有二种果下，解经文中三不住施差别有三，初、标列，次、随释，后、配经。随别释中，施得大福报谓多财富增上果，戒得自身释梵等生尊贵身异就果，忍行得大伴、大眷属，精进得果不断，定得身不可坏，并增上果；慧得根利是等流果。多悦乐果有二，一、无为离系果，二、大众中得自在士用果。现在果有二，一、得信敬供养，是增上、等流、士用三果。昔施于他，今得他施，位等流果。二、得现法涅盘，谓世间六行所得非择灭似无为等现法涅盘。法谓道理，现世灭麁重，得非择灭理，是士用果故，前说言丈夫力得故。又现法涅盘有五，一、现得五欲乐，余四引得色界四静虑现在前，与轻安俱，除少麁重，亦名现法涅盘，俱名现在果。随其所应施等所得，配经三不住施中有三，施未来果为一，余五度未来果为一，现在果为一。然色等五尘与法尘别，遂离为二，信敬供养等五尘摄故，五现涅盘法尘摄故。解摄持中，经言应行布施者，即上来说三应行布施。解安立中，「不住行施」者，亦是上来三不住也。文分为二，初、属经文，后、释初第一义相。「以不住故」者，无住着是第一义故。「如所有事第一义」者，即三种施中不住是第一义。「如所有事」者，谓前说一于事施不住，二无所住施，三于六尘施不住，如此三种所有事中，皆不住施，名第一义。故论结云，「所不住物等，是所有事等」言，显示举初事，等取无所住、于六尘施，合此三种，名所有事。于此三事等中不住，名第一义谛故。 上来行施解初四义，下解第五等持及摄散心，文易可知。相者境，想者心，天亲论云，施者、受者、物等，随应六度三事之相，取此三相，名为相想，即是想倒。谓有七倒，即常、乐、我、净、想、心、见倒，今明想倒，摄心、见等。观三事空，起三轮净，故名不住。《能断》云，「如不住相想」，上来欲愿尚不住着，其等至、等持摄散亦尔，应如初不住施也，故有如言，或依真理，性无住着故，应施想如理不住。依天亲解，若降伏心而除障者，如所修行不住相想，障心自断。此随义具总答三问，天亲论主依初行者渐次而修，文相增明，别答三问，如上来说。天亲论中解三不住施，与此差别，云「自身及报恩，果报斯不着」，自身果报是此未来果，报恩者是此现在果。虽大体相似，然所望有别，义出百途，亦不相违也。依此义故，真谛经云，「不着已类而行布施，不着所余行于布施」等。上解五义以答三问，解初五行竟，后解何以故若菩萨不住相布施，下释疑难。 次明第六行，文分二，初、征，后、释。天亲论云，「此中有疑，若离施等相想，云何能成就施福？」谓有疑云，「三事不空，施可有福，既空三事，施福应无」。故此论云，「或有菩萨贪福德故，于此不堪」，由贪福德，能行于施，闻此三事空，不能堪忍而行施等，故次征云，「何以故？」后释经文分三，论中分二，初、释法，后、解喻，不解法说。解喻中初因不住相施，如空遍满，相、无相果皆得依故；住相施不然，不得无相，故非遍满。次因宽旷，无住相施，后得果时，形上下高，无漏之法过三界故，形横旷大，满十方故；住相施不然，后得果时，但在三界，非十方故。或含容故，名为宽旷，后因无尽，顺无相理，广运众生，无穷尽故；住相不然，不顺真理，非遍益故。经结说中，真谛无「但应」等文，与中天梵本同，余本皆有。此论牒经不解，故知亦无其结。无住相施，福德皆多，诸本同有。 次第三解欲住处，此依八住处解，依十八解，此中有二，初、欲得色身是第七行，后、欲得法身是后三行。初经文有三，初、问，次、答，后、成。问中有二，依义、说相；成中有三，摄持、安立、显现三种。答中全无，不异初后文义相故，取佛说故。欲得色身住处者，初学菩萨多有相修，乍闻无相三轮净施，便生疑惑，且如释迦佛身既有生、住、异、灭相然，故知有相施因，还成有相之果故。天亲论云，云何生疑？「若不住于法行于布施，云何为佛菩提行于布施？」彼以释迦生灭之身为菩提依身，行有相施得，若行无相不住法因，应还得彼不住相果，云何得彼生灭果耶？今此论中不以有疑，但说行者初修学故，未悟无相，行有相因，希求佛位。释迦有相生灭之身，此是色身相好身故，以此相身，为佛菩提胜所依止，故论说言「欲得色身」。彼论解意由，因前说无相施因，以生疑虑，为彼破此疑故，有下经正破彼疑。此论意说，由初行者有相施欲得释迦等有相之身，即以化相身为真身体，得少功德谓是真身多功德体，故言为欲得色身。对治色身之慢，得少有相功德之身，谓得真实多功德身，是增上慢，为破此慢，故有下经。故合两论，今两乘前文，以生或名疑，悕伪相以为真称慢，为破疑、慢二或，故说下经。初修行者，定、不定姓大乘异生疑或，是烦恼障，亦兼所知障。初修行者，圣人发心，便通二障，有学通烦恼，无学唯法执。如舍利弗闻《法华经》，方断疑悔及忧恼等，此亦如是。 即由上来所说义故，诸人不悟，谓天亲论乖无着说，应审观察，此会同意，实不相违。故天亲云，「自此已下一切修多罗，示现断生疑心」，故知彼论依因前说初学疑起，生下经文，以破彼疑；此论依于初学希后非真实功德，而修于行者，为破彼慢，生下经文，不相违也。又彼论依利根初学多生前疑，故说下经；此论依于钝根初学多生后慢，故说下经。又彼论中，依文相增，前后三文以答三问，故别作道理，以生下经，说破疑起；今此论中，依义具足，文文之中，皆答三问，故非异道理，以生下经，说为除慢，实不相违。又彼依破不定烦恼初学者疑，以生下经；此依初学断决定烦恼增上慢故，以生下经。上来四义且依同义，以会二论。依异义者，复有四义。此论依为乐广闻者，故说三地，从凡至佛，皆具说之，文文具答，生慢起文；彼论依为乐略闻者，别答三问，后皆断疑。又此论依为利根之人一闻即悟，故说三地，一周说经，文文具答，生慢起文，次第不同；彼论依为钝根之人再方闻者解，故两周说，别答三问，余皆破疑。又此论依为初来利根一周而说，故说生慢；彼论依为后来钝根两周而说，故说破疑。又理出百途，何劳一彻？破执、生慢，各各不同，一会之中，乐有广略，根有利钝，闻有单重，理有多彻，种种别故，两论解异。不尔，无着受偈于弥勒，下付天亲，命其造释，无着岂乖于慈氏，天亲苟异于贤兄者乎？无着论初归敬偈言，「智者所说教及义，闻已转为我等说」，故知闻已为我说者，即是慈氏所说偈。天亲论中所释偈，是弥勒作故，天亲颂云，「大智通达教我等，顶礼无比功德身」，正与此论叙敬皆同，应会如前解三问中及摄住处，总应说此。以此和会下诸经文，应当决了。 下文但当释其文相，更下会释论文，准释经文三。初解问文中有二，初、属经释依义，后、论文解说相。此中具足，即流支成就，义同名异。真谛经云，「诸相胜德」，成就有为相。佛菩提身故，具足成就是正所翻；胜德者，以有为相为佛胜德之体，是义翻之。下观诸相谓相好，天亲论解，乃四相相，谓是有为三种相故，不说住相，如《唯识》说。须菩提悬解佛意，故言不尔也，不可以有为三相成就得见佛之真身，所说有为非法身相。法身相者，无相为相，三有为相是有为相故，行无相因，还得无为无相实法身果，非行无相因而得有为有相假化身报。后佛为成满前征次答之义，故重告之，分三，初、「凡所有相，皆是虚妄」，是摄持欲愿，显有为相是虚妄，翻明异此虚妄，无相之相非是虚妄，令其摄持后发生欲愿，非是欲愿摄持有相虚妄之法，有相虚妄非是无分别定，修行摄持二，云意欲愿是初行者妄行有相之恶欲愿，非是般若无相欲愿，般若无相欲愿求无相，故论所言，欲愿摄持是无相定，摄散二心根本欲愿，故此欲愿是正行者无相欲愿次第。二云，「若见诸相非相，则非虚妄」，是安立第一义，「相」者为虚妄化身，「非相」为真实法身，见化身诸有为相非法身之无相，则非虚妄，彼以化身有相为真实身相，故是虚妄。后第三结，诸化有相，非真无相，则见法身如来，此为显现，正是所说无分别定及摄散时，有相中非是真实法身相见，故见如来。此观见如来，应勘《无垢称经．观如来品》说。 下解欲住处，准前十八住处中，文分二，初、解欲得言说法身，后、解欲得法身。欲得法身，因果虽别，正法身体诸功德法所依止故，佛果三身及因福慧俱是法身所摄，言说声教非是法身，法身之因，亦名法身。如说般若，实相、观照正是般若，文字般若能生、能显般若，亦名般若。此亦如是，文字能显、能生法身，故称言说亦名法身。文字般若从能诠辨能依作用以立其名，言说法身从能诠表所依、能依体用和合以立其名，声名等合名言说故。 问：「何故前说欲得色身，名之为慢，今下文说欲得法身，不名为慢？」答：「欲得色身为真身者，全不顺理，故名为慢；欲得法身，不违道理，虽因前说而生疑起，非全不顺，不与慢名。由此欲得色身等已下文，不名离障，但名欲得，非疑极障，故说欲得色身是慢障法。隔欲得法身非慢障法，不与离障之名。」 天亲论中依为破疑，生下经文，谓前所说不住行施是因深义，次说法身非有为相是果深义，因深果远，义旨难知。未来像法欲灭之时，恶世众生能生信不？于前好世正法之时，信不须疑，末法恶生，不信不惑，但问像法欲灭之时能生信不？信经时说，行十法行，非末法故，以有持戒、定、慧等行皆非胜故，故作此征，末法更无有三学者，故不为问。彼论依文前说疑起，此论依因欲得言说法身而证得法身之本，当来流行于世，以生后经，故不相违。 文分为三，初、配经文，次、释问文，后、释答文。欲得言说法身者，显经来意，须菩提闻法深妙实相难知，佛在可然，信者极众，时、机、病、行验胜可知，佛无已后颇能信不？时、机、病、行皆非胜故。须菩提欲得此教言说法身现在、当来俱流行世故，问来世恶世恶生能信不？望佛答有，难末代尚能深信，况乎今者何故不信？故言欲得言说法身，此文来也。初文有二，初、配经，后、释难。释难中，「修多罗句说」者，谓所有义，句为能诠，七句说是所说之义理也，即流支、真谛、罗什等云章句，是明义句所明理，此中名说。《能断经》云，「色经典句」，色是类义，所诠义类，非但问此《金刚般若》，《大般若》等咸在问中，故言色类。经典句者，能诠教也，此义色类能诠经句，当来恶世能生信不？此有二意，初、明不信所因，后、正兴问。不信所因有二，一、时恶，二、经深。时恶恶生，经深实相，于此经句颇生信解为实相不？为正兴问。故真谛经名为「真实相」，此及《能断》云「生实想不？」经言称正理，名为真实，于此经中，颇生真实想解以不。想者，取像之能信心，取信以为真实之像貌已不？罗什云，「生实信不？」名异意同。释问文中，须菩提以恶代恶生、经义深妙无能信者，故为此问。 释问来意，解佛答有二，初、总答有，为遮此故，世尊言有也；后、别解有义。别解有义分二，初、广别解答有义，后、释以是义故下，解法身要义。初文复二，初、广释经，后、于中言当生实相者下配五种义。初文分二，初、释有时，次、释有因，及释由此能生实相。 「正法欲灭时」者，谓修行渐灭时，此释有时。善现总问未来难信，世尊别答修行欲灭于经有信，翻显已前理多信者，有教、有行、有得果证，名为正法；有教有行，不得果证，名为像法；有教无余行，名为末法。然依《大乘大集经》中，以五百岁为配，初五百年解脱坚固，第二五百年禅定坚固，第三五百年多闻坚固，第四五百年福德坚固，第五五百年鬪诤坚固。小乘不依五百为配，如《记正法住经》及传并《摩诃摩耶经》等，佛所记事但以一百、二百而为配故。今依大乘，故此经言「后五百岁」，以五百岁为分配故。佛之法教，正、像、末等皆名正法，非是初时有证解脱名正法也。时尚解脱，况无信者？故不为答。佛初记别正法一千年，像法一千年，末法一万年，由度女人，灭减正法唯五百年。于中两说，一云、正法，今者但五百年，由度女人，减五百年岁，虽说八敬不减正法，由彼不行，正法还灭。故经有说，及萨婆多等宗皆唯正法，俱五百年。若依彼义，此中正法欲灭之时者，谓修行渐灭时，非是前时，初五百岁有解脱故，行盛兴故，亦非后时行已无故。今说修行渐欲灭时，即是第三五百年时，此于像法一千年中，后五百年行方渐灭，当此恶时，尚有于经当生实相，况以前位而无信者？自此已后，时远人浇，少有生信，故经不说。故《能断》云，「后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时」，后时者，初五百年；后分者，第二五百年；后五百岁者，第三五百年，即行正法将灭时也。第二说云，正法一千年，若不说八敬，全无行者，正法欲灭，既有行者，正法依定，大众部等皆作此说。若依彼说，即是第四五百年时，名为修行渐欲灭时，于此恶时，尚生实相，况以前位而无信者？已后恶时少有生信，故经不说。其《能断》云后时者，显佛灭后，非但佛在位；言后分者，明非正法一千年内，即证果时；言后五百年者，于其像法一千年内行欲灭时，非初五百年行盛兴时。此后分四，一、后时，初五百年；二、后分，次五百年；三、后五百岁，第三五百年；四、正法将灭时分转时，第四五百年，即行正法后将灭时。由有二解，经文不同。流支、罗什，总奄合说当来末世，不识三后之深义，故真谛经云，「现时及未来世」，以此为误矣，不问胜时，问恶时故。又云，「于未来世后五十岁」，以一当十，五百即五十，亦不相违，算家有此差别门故。 上释有时，下释有因，及释由此当生实相。文复分二，初、明有四因故生实相，后、别配经。四因者，次前时后佛，为于如是恶时之中显有四因，一、久修三学行，二、遇佛集胜因，三、为佛所摄受，四、虽无三学、集因、摄受，由与福德果报相应，故能生信，即是彼人，于彼无法障，故福会生信。恶世由具四因，故能如是，于实相法中能生实相。天亲论意，由未来世有菩萨者内具三学之德，即此菩萨外遇良缘，于诸佛所种三种因，当知是人能生实相，故颂说言，「于彼恶世时，菩萨三德备，不空以有实」，即此菩萨，佛悉知见，有持戒、修福德，取生福德，由有智慧，佛悉知见，无人、法执各四八过。 经言，有戒有功德者明修行。初、配经文，后、逐难释。此中三学有四法迹，无贪、无嗔是戒学迹，正念是定学迹，正定是慧学迹，由对三根，三藏所说各有异故，但说三学。又戒出恶道因，定出欲界因，慧出三界因。又声闻多学戒，独觉多习定，菩萨多学慧。又戒能离恶因，定能修善因，慧能利生因。又戒得胜自体，定能离恶，慧能摄善因。如是等种种别义故说三学，应勘《摄论》及《瑜伽》等。功德者，少欲等功德为初，乃至三摩地等，此逐难释。如《遗教经》，持戒有六，即是瑜伽六支，一、持戒，二、制心，三、知量，四、懈愧，五、安忍，六、直心，皆是戒学所摄。正定亦六，《八大人觉》中摄初六故，一、少欲，二、知足，三、远离，四、精进，五、不妄念，六、正定。正慧摄二，一者、智慧，二、不戏论。持戒、智慧易，不重释；正定相隐，重解之。以功德言，奄含说故，即《八大人觉》中，少欲为初，等至为后，摄此六法，以为功德，前六、后二唯知戒、慧，更应勘《瑜伽．声闻地》、《涅盘经》及《八大人觉经》等以配《遗教》，具三学者，以经为实，教顺理故，能生信心，信心即是真实相也。 二、「经言已得供养」等者下，解集胜因。文分二，初、配经文，后、逐难释。由逢诸佛集二种因，一、财供养，二、行供养。行供养者，种善根是。以财供养，经但名为修行供养。供养为十，一、现前，二、不现前，三、现前、不现前，四、自，五、他，六、俱，七、财敬，八、广大，九、无染，此上九种，经中名为修行供养；十、正行供养，此中名为种诸善根。集是十因，名集因也。逐难释云，一心净信尚得如是业，何况生实相者？此解经中乃至一念净信之言，非唯逢少数之佛即能于经生一念信，翻显由逢千万诸佛供养树善方能于经生一念信，信难生故。故经初非供养少佛，后方显由供养多数佛，如是一念净信之业，尚由前世遍供多佛，何况于经广生实相，不于前世遇供养多佛？以于广经能生实相为首，于经少句一念净信为终，略去中间修行、不信，故言乃至乃至一信尚由前遇多佛供养，况生广信？ 三、「经言如来悉知」等者下，第三解佛所摄受。分二，初、散解，后、配文。显现有异，以明心别，知者知名身，意识知四蕴；见者见色身，五识知色蕴。威仪三业皆知，故言一切，行住所作中知其心，见其依止。天亲释言，「佛非见果知，愿智力现见」，谓佛非见果比知，由有愿智现前见故。言悉知者简非眼见，言悉见者简非比知，为防此二故说知、见。然诸本中皆唯二悉知、悉见，《能断经》中乃有三悉，更有悉觉。天亲论具，彼经本略。论云，「求供养恭敬，彼人不能说」，彼自释云，若人欲得供养、恭敬，自称己身有持戒等，彼人不能自说己身能生实相，是人自谓有智，起增上慢故。为简彼故，文言如来悉觉，是人但名有戒等，佛皆善知于此经中能生净信。论既具解，故知经略，唯《能断》中具此三悉，其流支经下为离寂静味中亦有三悉，准下知上应有悉觉，此等显善友所摄，属配经文。 四、「经言生取无量福聚」等者，解第四摄持福德。初、配属经，后、逐难释。经中别言生如是、取如是，合今牒之，故言生、取无量福德。逐难释云，「生者福正起时」，谓由现行正起福德；「取者即彼灭时，摄持种子故」，谓由先造福德事故，今虽不起，由有福德种子随逐，现行灭己，身中但有摄持种子。故天亲云，「生者能生因故」，现行能熏名能生因；「取者熏修自体果义」，现行灭已，唯有所熏修种子自体，是现行因所生果义。二论无别，或彼论中翻此说。然观经意，像法欲灭，有持戒等众生生在彼时，能生实相，即于恶时有恶众生，不言愿生，能生实相。 「《法华经》说，于恶时中行十法行，行于法等，当知此人是大菩萨发愿生，此岂《法华经》胜此《般若》？彼愿生持，此实生持耶？」答：「此论像季，彼论末法。又此同彼愿生，彼同于此实作，俱出末法、像季二时，互影显故，两经无别，俱深妙故。又此说一念净信，彼说广能受、持，若持一句，二俱实生；若能广持，两俱愿生。又此经直深实作，彼经曲深愿生，亦不相违。」 经言「是诸菩萨」等者下，解故生实想，文分三，初、总配属经，次、别解经文，后、重释我执。别解经中，由经有二「何以故」，论亦分二。初「何以故」征显前说有三学等能生实相之所由，后「何以故」显有法执、我执随逐。初文复二，初、明对治五种耶取，别属经文；后、此中显了有戒等者，释文来意。初有三，一、标，二、显，三、结。 此言五耶取者，初三依人辨取，后二依境辨取，故合为五执，人虽有四，总说一无，故此合说。天亲论中依取行想以辨差别，故成八义，我执、法执各有四故。外道异生多起分别，计三世等，执实有我，故四我执皆称外道。转者，起也，执想生故。内道凡夫犹处下位，并声闻等多执法，有一类顿悟菩萨及不定性回向大乘，多执法空，名增上慢。此三依人以辨执取，初一我执，次二法执，法执有、空摄一切执，执所执为有，执二性无故。执取世间共相定者，名有相转，下之静虑、下三无色全，第四静虑及非想非非想少分，名有想定，欲界有想，不生执取为胜涅盘，故不说，但说共想定，不说无想定。第四静虑及非想非非想少分名无想，外道、二乘随应执取以为胜果。欲界虽有睡眠、閟绝、无心，以非定位，非胜不执，故此不说，但言无想定。于法执中，分别起者，多缘此二，以起缘执，故此偏说，例显可知。 结对治言是诸菩萨于彼皆不转者，释经二执皆说无言，随应人、法取说，无非义故。天亲论中解四法执，与此差别，初二有、空与此相似，后二金刚颂云，「一切空无物」，释云，「有所取、能取，一切法无故，言无法想，以无物故」，遍计所执执有能取、所取体性，名为「法相」；今说空无，名「无法相」。颂云「实有」，释云，「彼法无我空，实有故，言亦非无法相」，真如圆成体性实有，彼拨为无，名「无法相」；今说为有，性非全无，故言亦「非无法相」。颂云「不可说」，释云，「彼空无物，而此不可说有无故，言无相」，即此胜义谛性离言说，非空、不空，执为有空，名之为相，今双非彼，故言无相，显此真理不可说为有、空相故。颂云，「依言词而说，是法相四种」，释云，「依言词而说故，言亦非无相」，显胜义谛因空所显，亦名为空；谈体实有，亦名不空；非全无体，故言亦非无相。总结四句，显除四谤，初句除增益谤，第二句除损灭谤，第三句除相违谤，第四句除戏论谤，唯依行相通，而依起人，故与此别。由是文等，龙猛、无着师宗不同，各应准立。 此中显了有戒等释文来意，此说无彼人、法二取故，显了前说于彼恶世时有持戒等故生、取福德，若回心无学，我执先无，法执今伏，若余有学、一切异生有持戒等，云何人、法二执皆无？ 经言「何以故」者等者，显有法执、我执随逐，分二，初、释意，后、属经。取法相转者，取有也；取非法相转者，取空也。此经意说，于彼恶世，诸异生等虽修正行而起善心，若起法执，执空、有时，由我执种尚未断故，必有我执之所随逐，设于此位，法执心中无现行我执，亦为我执种子随逐，后必现起，名有我取。故论释云，但起空、有二法执时，非皆起烦恼执我等想，以取我想及所依痴此时不转，麁易伏故，此于我想由有随眠种子不断，随法执故，亦得名为有我取也。故天亲云，「但有无明使，无现行麁烦恼，示无我见」，无我见者，现行不起也。想既不转，俱时所依痴亦不行，故此论云，以想及依止不转，有彼种子，名有随眠，亦名为使，名有我等取。或复此时亦起我执，我执必随法执起故，乍可独起法而无我执？如二乘等我执种子先以断故，此中不依有学等圣说，彼时无故，故云，「若取法执等，即为着我等取」，唯依恶时异生等说，故知烦恼障以法执为本，故断法执，烦恼不行，是此深意。属经可知，然此论释经，《能断》、真谛皆于法执说法、非法，空、有双陈；流支本中虽有二文，乃言取法相及有法相，二文何别？罗什本中有三「何以故」，初「何以故」同此，以何义故具足四因便生实相；第二「何以故」下，言若心取相，总显取法必定执生，若取法相，与流支同取有也；第三「何以故」下，方言若取非法相，言显取空，微执顺理故，尚有其执，何况执有，执不生？「何以故」征义可知也，不应之上便无「何以故」，并剩一文，若心取相，由如此也。 「此我等想转中，余义犹未说」等者下，重解我执，分二，初、标未说方欲重明，后、正显示。由法执中，既别配属，我执四种犹未解，故标重解，正显示四义我执。别有二解，一云，与彼天亲论别，自体之我从前际来，相续不断，取名我相；他身有情，是自体我之所取，故名众生想；若取现在自我乃至寿住，名寿者相；若执取今身死已复生余趣，名人想。第二显他我为实有，余三执自我三世实有，故成四执，皆分别执，故外道起。天亲颂曰，「差别相续体，不断至命住，后趣于异道，是我相四种」，初句我相，但执五蕴以为我故；不断是第二句，执体前世以至今故；至命住是第三句，现存活故；后趣于异道是第四句，取未来故。彼依三世、总别执取，以分四执，与此不同。二云，此与彼同，此中取自体相续是我相者，即计五蕴为我想也；执现在我从前世我流转至今，前世我是现在我之所取执，名众生相，非是执他我而我所取；余二可知。故知此论与彼论同，翻文稍异，义意无别。此依执者，合称外道；彼依行相，故分四种。诸经两论皆唯四我，唯《能断》中，初对四法以明无我，乃有九无，后明执法若空若有，我执随逐，但有四我。故此二论皆唯计四，三世、总别、自他异故，依单行相胜作用故。初但有九，如《枢要》说，上来二执显多伏或，有智慧者，故能生信。天亲论云，「谓离人、法相，是故说有智慧」，有智慧便足，何故复说持戒功德？为示现生实相差别义故，颂曰，「彼人依信心，恭敬生实相」，显彼众生唯无智慧无彼二执，但持戒等，信心恭敬亦生实相，故作是说。 「于中，言当生实相者」下，配五种义，修行集因中生实相言是依义，即此中修多罗句说是说相，即前当生实相是摄持，其二无我是安立，不应取法等是显现。天亲解云，「不应取法者，不应如声取法」，除所执故；「非不取法者，随顺第一义智，正说如是取」，又非离言说可求第一义智，第一义智顺教生故。此论意言，不应取法者，若所执有法及法无我并不分别，如言执着，皆不应取。不应取非法者，论虽不解，翻显离言说外亦不可求，顺教便生第一义智证真义故，正与彼同。又解，不应取法，谓取法体，如言执实，不应取故。不应取非法者，谓此教说法无我性，顺教便生第一义智，不应离教以求真义证法无我故，不应依教而生执着法体分别，亦不应离教外觅法无我执着分别，亦与彼同。文牒经虽略，但牒不应取法，解中便具不应取非法。 「又言说法身义者」下，佛别答有义中，第二牒解法身要义分三，初、牒经，次、释义，后、结成。「法尚应舍」者，初生实相缘教而生，依之渐修，便得证智，得证智已，舍先假解所缘之教，此所缘教，名之为法。如欲渡海，假栰而渡，度已舍；未生证智，假教而生解，得证智已，便舍教门，假解亦除，况乎教迹？得鱼忘筌之喻，获菟舍蹄之方，皆同此矣。法为顺理之迹，证理尚须舍之，非法背真之行，未证理，先须弃，故言法尚应舍，何况非法？由此不应如言取法，又亦不应离教取非法。法尚应舍，实想生故，由依教法，实相得生，实想证真已，更不须教故，此教法证真尚舍，何况非法？非法之事，理不应留，教外别求，背真理故，理应除弃。天亲解同《能断经》文，「法尚应断」，断者除舍之义，名别义同。 准前应舍教与假解，今正舍教，故下解欲得法身，亦名证法身。法身有因有果，因果位别，佛果真证果圆满身；十地位中，亦分证彼；地前菩萨，熏习种子仍未现行，未证真理，能起能显十地佛位真法身故，亦名法身。前之言说，近为因中法身之因，远为佛果法身之因，亦名法身。地前异生及十地位，因闻四句、为他说，胜福田便生，名福相法身，可乐故名福，慧劣故不名智；若至佛位，名智相法身，理强从说，非无福也。故论前说，证得法身，分为智、福，初地前胜福，证得因生故，十地已上正证得故。 由此下文分之为二，初、明智相显在佛位，后、明福相显在因位。天亲论云，「自此已下，为遮异疑」，前说如来非有为相，若尔，云何释迦称佛而得菩提，为生说法？说法是有相之征，证觉非无相之术，即是此中欲得智相，如来既非有为之相，无得、无说，今励已修，希有证说，证说智相，云何可得？生彼欣心，故名欲得智相身。智相身者有二，一、自利智即菩提，二、利他智即说法。菩提有二，一、能证道，此名为得，是能证得道谛体故；二、所证灭，此名菩提，是所证得灭谛体故。无有菩提，二证无相之体不成；既有说法，两利有相初已显。 行者欣求智相，所以励已劝修，闻证无相之身，疑生乖其欲得，破疑顺其所欲，故有下经文起。分二，初、问，后、答。解问之中有二，一、依义，二、说相。菩提内证，而无外取，今既翻于能证正觉、所证菩提执外实有能取、所取，故所对治是为依义，由此内证，故无少法如来可说，可说、可证是所执故，能执、所执皆所对治。阿耨菩提是为说相，能得、所得至极真觉，皆此摄故，至后卷解为正觉中当具显示。「无有定法者」下，解答文分三，初、解总答文是摄持，次、解初「何以故」是安立，后、解第二「何以故」下是显现。初文有三，初、解文来意，初上坐善现说佛心故；次、显欲愿菩提是所证灭、得证道。《大智度论》云，说智及智处，皆名为般若；《解深密经》云，菩提菩提断，俱名为菩提故，由世俗谛方便引接，说有位谛，故说菩提；故《瑜伽》说，若胜义谛已立为谛，何须复说安立谛耶？为后证得之方便故，正与此同。若如佛言，胜义谛中，二俱非有，彼论复问，「若安立谛已立为谛，何须复说非安立谛耶？」若不尔者，已得世间第四静虑应断二执，不应后时二执还起，广如彼说，正与此同。 后指经成，经云「何以故？如来所说法」等者下，解初「何以故」是安立，分三，初、总属经，次、释妨难，后、逐难释。初文可知。天亲论云，「应化非真佛」等，佛有三种，谓法、报、化，释迦如来是化身，佛不证菩提，亦不说法，故无实法可取、可说，胜义谛中无取、说故，如《无垢称》难弥勒说。 「由说法由故」下，释妨难，谓有难言：「何故经言，佛所说法不可取、说，不言佛所证、知、见、觉等法皆不可取、说耶？」今释之云，由外说法深妙难量，知内得觉，唯于说法安立第一义。依《能断经》，乃云「如来所证、所说、所思惟法」，便无此妨。诸本唯言「佛所说法」，更无余故。若依《能断》，诸义具足，所证身也，所说语也，所思意也，三业所履之法，皆不可取、说。此中论文，应言由说法等外三业胜知内得菩提，以于三业，说法利生最为胜故，论中偏说。天亲论云，「何故唯言说不言证？有言说者，即成证义故，若不证者，即不能说」故，以外说法，悉知内证，如入无量义处三昧方说法《法华》，即内有证故，能外说法，互相表故，正与此同。于中，「不可取」者，谓正闻时，此在听者，不可说者；谓演说时，此在说者。夫说法者，无说无示，夫听法者，无闻无得故，法皆不可若取、若说。「非法」者，分别性，分别性谓遍计所执，体性都无，虚妄所执。「法」谓真理，彼非真理，故名「非法」，故说「非法」名分别性。「非非法」者，法无我故，法无我性道理是有，即非虚妄有，即名「非非法」，虚妄所执名「非法」故。天亲论云，「『说法不二取，无说离言相』者，听者不取法、不取非法，说者亦不说法、非法故。何以故？彼法非法、非非法」，依真如义说故，此名安立，非法者，一切法无体故，遍计所执都无体故，非非法者，彼真如无我相实有故。 经言，「何以故？以无为」等者下，解第二「何以故」，以是显现分二，初、解经，后、生下文。诸下经文皆解无为得名圣人所以，初文中初、解无为义，后、解一切圣人。「无为者，无分别义也」，谓不生不灭择灭真如，名无分别义，义谓义理，此解无为义。「是故菩萨有学得名」，分证真如，犹有修故。「无起无作中，如来转依名为清净，是故如来无学得名」。此真如理体无生故无起，无造者故无作，于此理中，如来已舍有垢障法，名为转依，离垢清净。「是故如来无学得名」者，无所修故。此解一切圣人。《能断经》云，「以诸贤圣皆是无为之所显故」，由证无为有分、满故。天亲论云，「此句明何义？彼法是说因故」，由诸圣人皆内证真如，真如妙理不可取、说，顺真如故，说者如来无说、无示，听者菩萨无闻、无取，此为所因，方显圣人如彼所证尚不可说，况其听者而可取也？由彼真如离言语相，非可说事故，何故不云佛，乃说一切圣人？以诸圣人皆依真如清净得名故，如来具足清净，菩萨如分清净，正与此同前说，菩萨有学得名，于真如中分清净故。依此论说，「于中，初无为义，三摩钵帝相应」等显了，此配五义，由在因位尚有定散过失时生，由修上定以证无为折伏散位，故初无为名为等至、摄伏散时，第二如来无学得名，于真如中具足清净，唯在胜义佛果之中无上觉故，非修等至及摄伏心，等至、摄心皆在因位，非极果位故。 「自此已后一切住处中」等者，生下经文。诸下经文皆解无为，得名圣人所以，上诸住处虽说无为，未说圣人以无为得名，此方说故。在佛果位，无为得名，此中说意，因犹未了，下当显示。 下解欲得福相法身，前说诸法不可取、说，一切圣人无为得名，持经及说，应无有福，欣彼福故，名为欲得。天亲释伏疑云，「虽不可取、说而不空故」，虽在因位持、说，能生福相之身，上在地前初生位也。文分为二，初、总问答解文来意，后、别解释。初中，初、问，后、答。由在因位受、持法及说一四句偈，生福甚多，况在果位所有至得？福相法身多因中有智，智劣福强，佛果有福，以智为名；佛但名智相，因但名福相，非在果因无福智也。 别释经中文分三，初、问，次、答，后、结。论中亦三，初、解结中出生等言，次、配五义，后、解难义。初中有二，初、问，次、答。言说之法，声名为体，实非法身，何故于此非身之中说能生福？此为问意。「一四句偈」，诸解不同，上说各取当经所明之正宗，显义周圆，名之为句，显义四句，不定字数，名为一偈。短一句者三、四字，长一句者七、九字，不长不短者五字，梵本不长短者，阿耨瑟陀制多即八字，极多三十二字，极少八字已下名一句，汉法不定。 答中「阿耨菩提从此出」者，但说真如名无上觉。此经中普集十法行，行阿含故，谓十行者，《辨中边论》说，一、书写，二、供养，三、施他，四、听闻，五、披读，六、受、持，七、开演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。初八闻慧，次一思慧，后一修慧，于此经中，普皆集故。又自利十行，经说受、持，皆已集故，利他十行，经陈演说，亦已集故，已相资助，无不尽故，但标持、说。「阿含」者，阿笈摩也，此经教是三世十方供传说故，即显此经十方三世诸佛传说十行定故，能显出诸佛法身，此依第一义谛，显出法身。「诸佛世尊从此生」者，于报、化菩提正觉，此依世谛出生报、化，能显妙理，能生真智，报、法既成，外化斯备。但问三种为三身之因，具三答说三问之果，随其次第以说三身，故说此经为诸佛母，由此二并，故名佛、法、佛、法，无为菩提、有为报佛，二法别故，重言佛、法。天亲论云，「于实为了因，亦为余生因，唯独诸佛故」，言「佛、法」，即此佛、法余人不得，是不共义故；言「即非佛、法」，故此持、说，福成第一，施福不然，故非第一。 「复次」已下，配经五义。「无量阿僧只」者，《华严经》第四十五心王菩萨问阿僧只品，有一百二十二数，无一、十、百、千、万五数，以百千为首，百千百千名一拘梨，如是倍倍积至第一百三名阿僧只，第一百十六名无量。「无量阿僧只」者，即以无量数阿僧只也。 结中重言「福聚」者，以持、说于经是一福聚，布施大千世界七宝是一福聚，双二福故，说重言「福德聚」。「即非福聚」者，天亲云，「福不趣菩提，二能趣菩提」故，布施之福不趣菩提，感世果故，持、说幅聚能趣菩提，是持、说之福胜彼布施非趣菩提之福，故牒之言，布施福德即非趣菩提之福德，后便双结福德聚、福德聚。《能断经》中初双牒二福，次单非一布施福，后双结二福。佛法亦尔。然世俗言福德、福德，佛亦如是，于诸经中，数数宣说福德、福德，今牒数说言福聚、福聚。结亦如是，但可单非安立胜义，布施之福不趣菩提，名第一义，此非回向施故，不作菩提因。天亲又云，聚有二种，一积聚，如重担，二进趣，如收质；布施如重担，故名为聚，无收质义；持、演如收质故，与福聚名。如世收质，数进利得，故《俱舍》云，「汝三蕴还，我当与汝」，是收质义。显现易了，故不重释。 舍分别心，名相应定，及摄散故。下解难义甚多，婆伽婆即足，何须又说「甚多，修伽他」耶？初言「甚多，世尊」，显示摄心故，以摄自心命不散故，即显自利，故说受、持一四句偈。后言「甚多，善逝」者，显示持心，命他持心不外散乱，故言为他演说。解释句味即是文显名句故，如《枢要》说，欲显持、说二胜福聚，令自今他，于此经中摄心、持心，专意求学，不散乱故。由此二论，真谛、流支、罗什三经皆但受、持、演说，故此属当摄心、持心；《能断经》中，说有五种法，若善男子或善女人于此法门乃至四句伽他，一、受、持，二、读，三、诵，四、为他演说，五、如理作意，与诸本不同，初三自利，后二利他，令他于此经如理作意。计有十行，略言二五，诸经诵本各各不同，不须和会，亦犹诸本说四我执，《能断》说九，论但解一，本略者不解广故。「无量阿僧只」言，如前已说。 金刚般若论会释卷上