天台菩萨戒疏中
天台沙门明旷删补
次明四十八轻,简异十重故得轻名,非无过累故名为垢。于中为三:初、结前生后,次、别释,三、总结。初,如文。次释为五:初、三十为三,次、二九为二。初十又二:初释,次结劝指广。初释为十:
初、不敬师长戒。菩萨理应谦卑,敬养一切有情,况于师长轻慢,违行之甚,故制居首。别具四缘:一、是师长,二、知是,三、故起轻慢,四、身心不敬,便犯。就文为三:初标名劝受,次「既得」下示行令持,三、「而菩萨」下止作结犯。初文,国王即人中粟散王也,转轮即铁铜等圣王也。铁轮王一天下,铜轮王二天下,银轮王三天下,金轮王四天下。文武百官此等贵位,若不受戒,鬼神不护,何以统御苍生?故劝应先受等。言诸佛欢喜者,顺诸佛律仪,义当咸欢喜。次文,言上座等者,僧中上首,善御大众,亦当师义。和上、阿闍梨,略如前释。同学上座名大同学,同一正见名为同见,同一行者当名为同行。「而菩萨」下,止作结犯。言憍心等者,自高为憍,轻他曰慢。二名痴,由止孝顺故憍慢也。「以自」等者,举重况轻,应卖身以酬近成之泽,况生轻慢,故结犯也。七宝者,一、金,二、银,三、瑠璃,四、颇梨,五、赤珠,六、车?,七、玛碯。百物者,通举所有也。若不尔者,若不孝顺恭敬供养等耳。
第二、不饮酒戒。酒是惛狂之药,重过由此而生,故制罪也。别具四缘:一、是真酒,二、真酒想,三、无重病缘,四、入口,便犯。律中不通误饮,此文乃制「故」。就文为又二:初标名举过,制令止恶;次「若故」下遗制结犯。初言酒器者,盛酒空器也。空器尚犯,况劝酒耶?狱出报生杂类,乃至蛐蟮,故云无手。教人等令饮,尚乃不应,何况自饮?故并结犯。结犯可知。
第三、食肉戒。菩萨理忘身济物,何容反食众生身分?故制罪也。别具三缘:一、是有情之肉,二、起肉想,三、入口,便犯。就文为二:初标名彰过,制令止恶;次「若故食」下遣制结犯。
第四、食五辛戒。菩萨所居身口香洁,反食薰秽贤圣远之,是故制犯。别具四缘:一、是五辛,二、五辛想,三、无重病缘,四、食,便犯。就文为二:初标人列名,制令止恶;次「若故」下违制结犯。初文:一、大䔉(俗云葫是),二、革葱(即韮薤等),三、薤(只是葱等),四、兰葱(䔉野䔉等),五、兴渠(荖蒠䓔蒺)。次结犯,如文。
第五、不教忏悔戒。菩萨愍物,应举过示人,令其改往,务存清洁,用先正道,下救黎元,上维圣法,以报佛恩,为益甚故制令慎。别具五缘:一、是犯戒之境,二、知彼所犯,三、无别违缘(谓恶律多等),四、作覆藏心,五、共同法事,便犯。就文为二:初标名列事制作,次「而菩萨」下止作结犯。五戒者:一、不杀,二、不盗,三、不邪淫,四、不妄语,五、不饮酒食肉。终身制五,名为五戒。八戒者:一、不杀,二、不盗,三、不淫,四、五同上,六、不坐卧高广大床,七、不着花香璎珞及油涂身,八、不自作乐及故往观听。(过中食为本也。)此八戒随受长短,若全若分并皆得也。加捉钱宝及过中食,即十戒也。毁禁者,犯二百五十等。七逆,如下释。八难者,一、地狱,二、饿鬼,三、畜生,四、北州,五、长寿天,六、世智辨聪,七、诸根不具,八、佛前佛后。此八是果,果由因克,见所犯因可令忏悔。其因者何?谓毁戒堕狱因;悭贪饿鬼因;无惭畜生因;为求人间长寿,持三归五戒,即北州因;为求天乐,持八戒等,即长寿天因;不为解脱,集学世俗,防护三业,即世智辨聪因;折损有情身分,毁谤正法,诸根不具因;不思惟修习大小观法,生佛前佛后因。应学佛慈悲,示令改往。万行宗趣三德为依,若自若他标心五悔,忏悔居其首,举一摄诸,故云「应教忏悔」。次文,同住者同处也,贪利等同名同僧利养。布萨者,此云净住。余文可见。
第六、不供给请法戒。诸佛所师所谓法,尊人重法进道卑心,而反踞傲轻慢人法,失道之本莫不因兹,故制犯也。别具四缘:一、见大乘解行之人,二、知是,三、故起慢心,四、不供养请法,便犯。就文为二:初标名叙事劝作,次止作结犯。初文,邑者村也,故管仲相齐三十家为一邑。三时者,小食、中食及非时浆等。日食三两金等者,举重呪轻。末代知法替补佛处,波仑启髓于无竭,善财忘疲于法界,况舍金等,意令重法情深举为况耳。三时者,一日之中分初、中、后。「若不」下,止作结犯,如文。
第七、懈怠不肯听法戒。初心菩萨触事面墙,理须四方寻师学道,而反住处有讲不聪,日夜抱迷身心越逸,空纳信施当报非他,故制犯也。别具四缘:一、自不解法,二、有讲大乘处,三、自知有,四、故不听受,便犯。就文为二:初标人法列处而劝听受,即制作成持;次「若不」下止作结犯,前后例知。初文云有讲法者,通标戒定慧法。「毗尼」下,别列。毗尼即律,多诠戒学,经诠定慧,即大三学。次文可知。
第八、背正向邪戒。菩萨大士佛性为心,背大乘习学邪小,罪逾七逆,外道为俦,故制犯也。别具四缘:一、是大乘戒定慧法,二、作彼想,三、言乖心背,四、舍圆学偏,便犯。就文为二:初标心口背正,次「而受持」下举过结犯。初文言「常住经律」等者,俱是大乘诠实相理,名常住也。文言「恶见」者,二乘空边之恶,外道有边之恶,并名为恶。故《涅盘经》迦叶自叙未闻圆常四德之前名邪见人,邪岂非恶?「而受持」三字冠下诸句。受持一切禁戒者,非正律仪,鷄狗等戒不为解脱,并名邪见。邪见多含,故云「一切」等。
第九、不瞻病苦戒。菩萨之人大悲为体,见病不救彼此伤慈,退失菩提良由于此。别具四缘:一、是病苦,二、病苦想,三、自无病等之缘,四、嫌心舍去,便犯。就文为二:初标名叙事制作,次「而菩萨」下止作结犯。初言八福田者,三宝为三,父母为五,六、病人,七、旷路穿井,八、津济造桥。圣人四果及和上等并僧宝摄,故大乘经中菩萨、二乘并名僧也。此从所济尤要,不从福田浓淡,亦如《法华》骂佛罪轻、毁人罪重,有待之身对赞毁缘,心易转故。次文可见。
第十、畜诸杀具戒。害生之器名为杀具,藏举收摄故名为畜。菩萨常应舍诸所有,反畜杀具拟损众生,日夜增罪名恶无作,是故制也。别具四缘:一、是杀具,二、知是,三、无开缘(律中开畜为诳贼故),四、故畜经日,便犯。就文为三:初、标名列事制止,次、举重况轻,三、违制结犯。初言「刀杖」等者,本为害生作者是也。但是杀器皆不得畜,故云「一切」。次「而菩萨」下举重况轻。律云:以怨除怨,怨终不除。唯有解怨,怨乃息耳。怨若未害,诚心敬养;若已被害,自达宿缘怨怨相报酬之,反故杀父母,制不加报。「若故」下,违制结犯。
「如是」下,结劝指广。言「六品」者,《梵网》大本有〈六六品〉,恐是品名,以彼品中明六根等六六法,故名〈六六品〉。彼犹广释是故指之。
第二、二十为二:初释,次结劝指广。初文自十:
初、通国使命戒第十一。传信往还,名通国使命。命即使也,?上人之命故名为使。菩萨理应静缘进业,善和诤讼慈救为怀,今乃通致四方使命交战,既成邪命,殊乖道仪,是故制也。别具四缘:一、二国二军,二、为利养等,三、传言彼此,四、二国交战,便犯。就文为二:初标人列过。兴师者(所类反),谓将帅也。次「而菩萨」下举况结犯。言国贼者,合会相杀义之如贼。
第十二、伤慈贩卖戒。菩萨资身,理须如法,不违慈救。今贩卖人畜,市易棺材,招世讥嫌,深乖道望,故制犯也。别具四缘:一、是非法之物,二、知是,三、兴易,四、事成,便犯。就文为二:初、标名显过,次、举过结犯。初言「良人、奴婢」者,二类不同,他人劫来,传传兴贩。若劫者,盗戒所收。六畜者,牛、马、猪、羊、鷄、犬,且据家养者为言。次「若故」下结犯,如文。
第十三、无根重罪谤他戒。阙见闻疑,名为无根。重罪加诬,称之为谤。菩萨运怀,互相赞美,使法门光显,胜德外彰。今反加诬,尘黩贤善,外招讥丑,恼境非轻,故制犯也。别具八缘:一、前人无所犯事,二、知无犯,三、无见闻疑,四、知无见闻疑,五、起恶心,六、心加诬重罪,七、有所对境,八、言章了了,便犯。就文为三:初、标名显过,次、教起对治,三、举过结犯。初言「恶心」者,妬贤嫉能,非为利益,并名为恶。良人等者,外相无恶曰良,内心调柔为善。大乘戒定智慧之法,自轨轨他,受持读诵,解说书写,并名法师。曾蒙训诲,三尊七证,依止上经,并师僧摄。末代佛法,付嘱国王、大臣、官长、贵势之人,外护之恩,常须顶荷,愿行相资,及晷无忘,宁容谤说?次、「于父母」下,教起对治。孝顺于尊,慈悲于下,既禀佛戒,于师僧等,类若六亲,故云「父母」等,谓和上同父母,闍梨如伯叔兄弟等。三、「而反」下,举过结犯。堕不如意处者,地狱别名也。说谤于他,令意减损,名不如意,此即因也。当报三途,自意不如,即是果也。
第十四,放火烧戒。火性焚荡,损物非轻也。既已非时,宁容故放,所以制犯。别具五缘:一、是山林,二、知是,三、起恶心罪,四、非开时,五、故放,便犯。就文为三:初、标名列过,次、「不得」下正制止恶,三、「若故烧」下违制结犯。初又二:初列无主物。初言「恶心」者,报酬、嫉财、畋猎等也。为护生命,有情无情此时兴盛,故制时也。次「若烧」下列有主物,约损财边,不论时节。二、三如文。
第十五、化法违宗戒。授人轨范名为化法,乖本所学故曰违宗。大士弘愿,须授大乘,使群生反源,三宝无赞。今反教邪小,陷溺前人,情过不轻,是故圣制。故《净名》云:以大悲心赞于大乘,念报佛恩,不断三宝,然后说法。别具四缘:一、对前缘,二、起恶心,三、教邪小法,四、前人领受,便犯。就文为二:初标名叙事,制教大乘;次「而菩萨」下举过结犯。初言「自」者,从也,始从「佛弟子」,终至「一切」也。使发菩提心者,通初心也。次列三位,略十地等并应令知,故云「一一」等。次文可见。
第十六、规利倒说戒。因法求财名为规利,前后不次名为倒说。虚己济物菩萨本怀,顺教宣愓无违圣旨,今乃反规财利,倒说真乘,出自胸矜,妄称佛教,既招罪衅,自陷陷他,故制犯也。别具四缘:一、有求法之人,二、自解大法,三、为利养,四、倒正法,便犯。就文为三:初、标名制学,次、「见后」下教用化方,三、「而菩萨」下举过结犯。初言「好心」者,缘理发心自他兼济,名为好心。先制集学菩萨律仪,故云「大乘」等;次令敷演训物,故云「广开解义味」。所诠之旨为「义」,义理适神名「味」。次、教用化法中,先令为说苦行,意在使其重法轻生,非谓即舍身命、烧身臂指。若即舍身,法为谁说?次「然后」下教令为其说法仪式。言「次第」者,圆乘阶位,行解宛然。不同暗者言无修证,既迷真俗,三学失仪,犯说非犯,非犯说犯,以空为有,现有言空,顺物乖圣,意在苟求,即非次第。非次名倒,故结犯也。言「谤三宝」者,说三宝空,背鲙经屏,皆因于此,谤岂过之?
第十七、恃势求财戒。托附官威名为恃势,乞索取物名曰求财。菩萨理应给济群有,不惜身命无悋纤毫,今反依附胜人强乞财物,逼恼前境不顾所宜,是故圣制。别具六缘:一、自为名利,二、亲近王等,三、恃势,四、逼恼求财,五、前人强与,六、领受,便犯。就文为二:初标名列过,次「都无」下举过结犯。初言「自为」等者,求名利拥己也。恶求者,邪命自活并名为恶。求无厌足,故曰「多求」。次文言「无慈心」者,于境生恼名无慈心。不从佛教少欲知足,名无孝顺。
第十八、无知为师戒。索非所解名曰无知,妄称物轨故云师也。菩萨理应藏名隐德,庶事推仁,今反不学无知,诈为师范,自累累人,故圣制也。别具四缘:一、性非暗钝,二、故不习学,三、隐愚诈智,四、自为他师,便犯。就文为三:初标名制学,次「而菩萨」下示其过非,三、「一一」下举过结犯。初文通制三学,故云「十二部经」。次「日夜」下,别制诵戒。十二部经者,新名十二分教,谓大小教各有其分,开权显实,无非一圆十二分也。一、修多罗,此云「法本」,即长行直说也。二、伽陀,此云「不重颂」,即孤起偈,如「深达罪福相」等是也。三、本事,梵云「伊帝目多伽」,即说他因缘事也。四、本生者,梵云「闍陀伽」,即佛自说因时生事。五、未曾有者,梵云「阿浮陀达磨」,即佛现神变众生惊骇而得此名。六、因缘者,梵云「尼陀那」,因事制戒,因问而为说也。七、譬喻者,梵云「阿波陀那」。八、只夜,此云「重颂」,颂长行也。九、优婆提舍,此云「论议」,问答往复也。十、方广者,梵云「毗佛略」(来夜反),即广平之理也。十一、无问自说,梵云「优陀那」。十二、授记,梵云「和伽罗那」。故知此戒结《华严经》通具十二,思之可知。佛性之性者,解理即佛性,佛性即我性,故云也。戒之本源,故偏举耳。次文言「偈」者,如前略释。因缘者,如十重等各有因缘。三、举过结犯,如文。
离间贤善戒第十九。禀性柔和名为贤善,乖隔彼此故云间善。和诤说讼菩萨所宜,今反离间欺谤,妨癈正修,故圣制也。别具四缘:一、是贤善,二、起两舌离间之心,三、传言往来,四、前人领解,便犯。言比丘者,乞士、破烦恼、怖魔,始终名比丘也。
第二十、不行救生戒。别具四缘:一、见杀生,二、无慈心,三、有死亡衰厄,四、有如法法师不请讲解,便犯。就文为二:初标名叙事,次「若不」下止作结犯。初又二:初明非亲慈救,次「若父母」下明慈济六亲。初言「一切地水」等者,谓众生身皆禀四大,过现虽殊所禀无别,故杀彼今之四大,即是杀我过去之故身也。余二如文。
次、「如是」下结劝指广,如文。
第三、三十为二:初别释,次结劝指广。初文自十:
第二十一、无慈报酬戒。行乖与乐名曰无慈,故心复怨名称报酬也。菩萨理应怨亲平等,常怀忍辱无舍慈悲,今乃复酬以畅嗔恚,沈沦苦海累劫怨酬,何名出家入道之士,故圣制也。别具四缘:一、是怨境,二、起嗔心,三、兴方便,四、酬竟便,便犯。就文为三:初标名举过制止,次「尚不」下举轻况重,三、「而出家」下举过结犯。初言「杀生报生」者,杀命长生永乖,乖佛教旨,怨息无由,故云「不顺孝道」。次文言「尚不」等者,出家制不得畜,在家开畜,不得非理打骂起业。「况故」等者,正况复酬。既一切男女是我父母及我故身,今乃以杀相酬,义当于迹,故通云七重,外加一轻垢也。三、结犯中,有本无「出家」字,天宫云:据《梵网》大本合有凡发大心禀菩萨戒,并名出家菩萨。故《净名》云:「夫出家者,为无为法」等(云云)。
第二十二、轻慢法师戒。训诲有轨名为法师,故不虔恭名为轻慢。菩萨理应轻生重法,雪山从鬼请,天帝拜畜为师,慢如高山雨水不停,早如江海万流归集,今弃其所知观其种姓,失大法利故圣制也。别具四缘:一、新学无知,二、他卑有德,三、自恃生慢,四、不往谘受,便犯。前明现讲不听,此制不别谘受。就文为三:初标名举过,次「其法师」下出所慢之境,三、「而新学」下举过结犯。初言「有智」等者,解知世法,文无再览,故云「聪明」;曾有职任,而云「高贵」;当世圣族,名为「大姓」;了达经史,称之「大解」;招世财食,名为大福。「饶财」下,释大福义。「以此」下,总结慢意。「以」犹用也,用此「聪明」乃至「大福」而生憍慢。次文可见。三、结犯中,言「第一义谛」者,圆常之理为教行本,故偏举之。教行无依非好师也。
第二十三、轻人僻说戒。菩萨理应谦虚摄物,不惮劬劳,今乃依倚胜人,恃势轻物,故制犯也。别具四缘:一、自称大乘,二、新学请问,三、恃势轻慢,四、不好为答,便犯。就文为三:初明求法之人,次「若法师」下明自恃之相,三、「而新学」下举非结犯。初文中初明时节,故云「佛灭度后」。发圆三聚四弘之心,是以言「好」。言于诸等者,示其胜境,故经云:「敬像如真佛,得福亦复然。」于佛像前自制要期,领纳戒品名为自誓。好相者,如下明之。便得受戒者,得好相竟,即自受三归、自宣忏悔、自受十戒、自牒羯磨,但出自口与师为异。言「若现前」等者,明从师身有戒,故不须好相。余二如文。
第二十四、舍真集伪戒。菩萨理应依于了义,弃凡小之瓦砾,取如意之宝珠。今反背真集伪,障道尤,故制犯也。别具三缘:一、有大乘,二、不修学,三、集邪小,便犯。就文为三:初总标名,列出不集之法;次「而舍」下举譬,显于舍正学邪;三、「是断」下举非结犯。初言「正见」等者,正见能知之智,正性即所缘之境,正法身者境智不二,应物现形无非正法。故经云「吾今此身」,即法身也。大乘所诠宗极于此,从因至果无出三身,故举不学劝令修习。次文者,无作道品七科法门譬于七宝,自此之外非圆实道,并名邪见。由不体权,是故结犯。达权即实顺佛化仪,四悉适时正助合行,邪正理一则非犯限。经云:「以方便生,是菩萨解。」三、结犯中,言「断佛性」者,理性体遍于偏圆,由心隔异舍此学彼,行三因性而不现行,故为断。性德天然常住不变,何断之有?今从修得,结非成犯。
第二十五、不善和众戒。制御法侣,行藏得名所,名为和众。统领乖戒,而云不善。既为众生,须合轨仪,守护资财,善和诤讼。今反训诱非法,乖各僧徒,是故圣制。别具三缘:一、身为众主,二、无慈护心,三、令众不和及损三宝物,便犯。就文为三:初标列众主,次「应生」下制令依法,「而反」下违制结犯。初出时节,即如来灭后,遗法住持要藉众主,故偏举之。一、传教之人,谓说法主;二、住持人,谓行法主;三、纲维处众,谓僧房主;四、引导内外修治塔寺,谓教化主;五、传授禅要,谓坐禅主;六、领众游方,谓行来主。次文二意:一、制令和众,二、制守财物。三、结犯中,由无法训众,乃令自他不用而用,名为无度。自无盗心,但结轻垢。若其润己及三宝混和,亦同声门互用得重。
第二十六、待宾乖式戒。凡是释侣方外之宾,衣钵自随己。法界为主之法,接待有方,庶得解其疲劳,资给阙乏。今乃知事越僧法,众利不均,同师之义,永乖十方,僧次徒设,损财失法。是故圣制具四缘:一、先住僧房等,二、有出家菩萨僧,三、知是,四、不供给独受利养,便犯。就文为三:初举同类人处;次「先住」下制令供给,依次差请;三、「而先住」下举非结过。初文五处:一、「僧坊中」,即出家菩萨所住之处;二、「舍宅、城邑」,即在家菩萨所住之处,亦是俗家有僧居处;三、「国王宅」者,即王家中;四、「乃至」者,谓非常居处,一夏同住,住处既多,不可遍说,故云「乃至」;五、「大会中」,谓设会处,见后来菩萨,皆须接待。次文中,初制迎送供给。初明有物,事事给与;次明无物,割肉卖身,谓佣力资给等。卖身通在家、出家二众,卖于男女多局在家。「若有」等者,制同利养,故言「有利养分」等。三、结犯中,违教不仁故喻「畜生」,非求圣果之徒云「非沙门」。沙门、桑门,西国出家之通号也。四姓出家,同称释种。既乖法式,释门不收,故云「非释种姓」。
第二十七、别受他请戒。佛性平等,僧贵和同,财利无偏,如水乳合。今别受请,令施不均,自获侵夺之愆,施主失平等之福,彼此俱损,是故圣制。故《应供行经》云:受别请者,定失四果。七劫不见佛,五百大鬼遮其前,五百大鬼随其后。为僧宝中,有佛化僧、四道果僧、菩萨之僧、七贤僧、凡夫僧。欲令四方施主得如是制,不得受别请也。别具四缘:一、身在众,二、施主别请,三、受,四、取物,便犯。就文为二:初明不应之意,次「自己用」下举过结犯。初言「属十方」,现前僧也。言「八福田」者,圣人即四果等,并及师僧宝摄。僧虽是八中之一,义含多种之人,佛亦示在僧中,故云「诸佛」。僧即父母、十方病僧,通有物分,不出法及桥。并三福田者,十方僧物,义不该彼,但通于五,故云「及八福田中」,乃至「父母、病人物」。次结犯者,十方人多,又无盗心,犯轻垢耳。
第二十八、别请僧戒。凡求胜福,须托僧次良田,情无曲私施有平等。今乃别请知己,简弃余人,非唯阙法供之通心,盖是俗中之曲廗,彼此我招过,是以制之。别具六缘:一、自是施主,二、设众会,三、有僧众,四、故别请,五、行亲,六、取物,便犯。若僧次外及他力所逼,要令别请无犯。就文为三:初列请僧之人应求示导,次「知事」下正明请法,三、「若别」下违制结犯。初文举其三类,犯局二众一切檀越。不受戒人顺教得福,违则无罪。次文言「即得十方贤圣僧」者,心普理通,一摄一切。言「而世人」等者,故《优婆塞戒经》云:「鹿子母别请五百罗汉,鹿子令阿难送食与佛,佛问阿难:鹿子僧次请一人不?阿难言:痴人!虽请五百罗汉,不如佛次一人。」第三、结犯中,言「是外道法」者,佛法之外名外道法,非外外也。律约声闻开受别请,故知七佛并约闻菩萨无别请法。七佛者皆在此土应化示迹,百劫之内长寿诸天咸所曾见,多引为证,欲使信者有所凭故。谓过去九十劫,初一佛名毗婆尸,亦名维卫,中间诸劫无佛,至第三十一劫有二佛出:一名尸弃亦名式,二名毗舍浮,亦名堕叶。此第九十一贤劫千佛应出,四佛已过:一、拘留孙,二、拘那含牟尼,三、迦叶,四、释迦。
第二十九、邪命自活戒。邪法活命,故云邪命,有四种:一、方邪,谓通国使命;二、维邪,谓医方卜相;三、仰邪,仰观星宿;四、下邪,谓种植根栽五谷等类。菩萨理应慈心愍物,诸有所作福不唐捐,如何为利邪求兼行恶术,不净活命,无慈损生,下信心上乖圣旨,所以制犯。别具三缘:一、为利养,二、习恶妓术,三、所为事讫,便犯。就文为三:初标邪命之心,二、「反卖」下列邪命之事,三、「都无」下举非结犯。初如文。次文初列邪命方法。坐居店肆,眩惑于人,名贩卖男女,亦有卖男色与于女也。自手作食者,恶触非法。自磨自舂者,坏生兼恶触。此并下邪,随类净之,则通自手,避讥谦故。占相等者,占色相声判释禄命,因舍正归邪求官护职,或自染习损坏道仪,或为人解梦说凶噵吉,令其邪倒求神祷鬼,或占胎内是男是女。呪谓呪咀,左道为利损物殡命。术即邪术,符书厌祷禁断胜缘,或动道俗,并是维邪及仰邪摄,术通星像故。言功巧者,书画雕克泥素竹木,缘务妨道故。「调鹰」下,次列恶伎,缝合鹰眼令吃毡毛等,使其调顺以拟畋猎。和合百种等毒药,非一言百,损命害物通得毒名。蛇毒者,取于蛇毒以伤物命。生金银毒者,药名也,谓生金银即是毒也。蛊毒者,世相传云:取百种虫蛇置一瓮中,相食强者即名为蛊。故有猫等不同,并损物命,亦下邪摄。三、结犯,如文。
第三十、时月媒嫁戒。持戒如护明珠,今反谤说空,媒嫁男女,致令年三月六行杀盗非,违法慢时,长自他恶,是故圣制。别具四缘:一、恶说空,二、通致男女,三、是年三月六之时也,四、自他行杀盗等,便犯。自行双结二罪,为他之因,但结轻垢。就文为三:初总标犯境,次「于六斋日」下出所犯之时,三、「作杀生」下违制结犯。初言「恶心」者,说无三宝也。内无信心,执空行恶,委博养生,故云「诈现亲附」。次出「行在有中」之相,故云「为白衣」等。次文中言「六斋日」者,初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。《智论》:「问曰:何故六斋日制受八戒?答:是恶鬼夺命不吉之日,故劫初圣人相教,令持斋受戒,避八凶衰。《四天王经》中说,此之六日,使者太子及四天王自下观察,若持斋戒,孝顺父母,上白帝释,诸天心悦,增益天众,减损修罗,鬼神远去,住处安稳。若不尔者,诸天不悦,言:减损诸天,修罗盛。《天地本起经》说:劫初有异梵子,修外道行,于此六日,割肉出血,以着火中。过十二岁,为天王所责,愿生恶子。当时火中有八鬼出,身黑眼赤,有大光明,一切鬼神皆从此生。故劫初圣人制此六日,持斋受戒。」《善生经》云:是外道祠祀之日也。年三长斋月者,正月是众生现生之初,五月是兴盛之中,九月是欲藏之始。又世传云:天帝分月,判四天下,正月南天,二月西天,三月北天,四月东天,五月南天,乃至九月,还至南天。虽未见正教,深有其理。三、结犯,如文。
次「如是」下,结劝指广。言「〈制戒品〉」者,大本之中有此品也。
次明二二九为二。初九又二:初正释,次结劝指广。
第三十一、不行救赎戒。菩萨发心慈救为本,况见尊危,轻心弃舍,内阙孝心,外乖慈愍,故制犯也。别具四缘:一、见三宝等在危,二、生知见想,三、无慈愍心,四、不救赎,便犯。就文为三:初、标名约时,列危难事。言「父母」者,诸佛菩萨能生法身,故彼形像即父母形像。「而菩萨」下,制作成持。三、「若不」下,违制结犯。并如文。
第三十二、畜造非灭戒。菩萨畜造,须合轨仪,内有仁慈,外无侵害。今反畜造非法之物,贩卖与人,自他增过,故制犯也。别具四缘:一、是非法物,二、恃势,三、恶心,四、故畜贩卖,便犯。就文为二:初标名,列不应之事;次「若故」下违制结犯。初有六:一、贩卖杀具,二、畜轻秤小斗,三、因势取财,四、害心系缚人畜,五、破坏成功,六、长养猫狗。此之六物,并能损害,故制畜用。财物入手,属前盗戒。今从不应,故结轻垢。结犯如文。
三十三、观听恶作戒。菩萨理应静处思微,执持圣典,今反观听非法,身行恶作,乖法招讥,故制犯也。别具三缘:一、有所对事,二、恶心视听,三、见闻,便犯。就文为三:初标能犯之心,二、「观一切」下举过防禁,三、「若故」下违制结犯。初言「恶心」者,不为和解,庆快无明,名恶心也。次文多意。初观鬪者,「鬪」谓鬪打,俱通身口。「军阵兵将」即王者军,「劫贼等鬪」即贼等军,若自若教若试若戏,并不得观,故云「等」也。「亦不得」下,止听音乐,若他为供养顺世观听,无染不犯。「不得」下,止杂戏也。「樗蒲」四数。「围碁」可知。「波罗塞戏」者,西国兵戏,二人各使二十玉象,此方亦有画板为道以牙为子,诤得要路即为胜也。「弹碁」者,以指弹碁子得远为胜。「六博」者,只双六也。「拍球」者,趯(他历反,跳貌也)球打球也,亦云拍球,其义一也。「掷石」者,时云掷石者,时云掷扡(堕和反)。「投壶」者,投钱杖等于彼孔中,入者为筹。「牵道」者,时云围直,二人相对各十二子,直三则败,故名牵道。「八道行成」者,八道交络行当如城也。「爪镜」等者,止邪术也,西国术师以药涂爪中现吉凶也。「蓍草」等者,此等三事以呪呪之知吉凶故。「髑髅」者,西国外道打人头骨,决知死生因缘等。此方亦有事,髑髅神说世休否。「卜筮」者,决疑也。并是邪术诳惑人心,世世染习无益自他,故制犯也。「盗贼使命」者,为贼所使助成盗事。从助缘边,故结轻垢,若成盗业,理在重收。三、违制结犯,如文。
三十四、系念小乘戒。菩萨之心,四弘无间,是非污杂,大道难期,故制犯也。别具三缘:一、不勤护大,二、缘念小宗,三、舍大忻小,一念便犯。就文为二:初标名立制,次「若起」下违制结犯。初言「护持」等者,护即守护,持谓念持。持有二种:由止恶故,戒体无缺,名为止持;顺教而修,令戒光洁,名为作持。二持名戒,皆由护成故。三业俱运,名护持禁戒。故约四仪制身心,六时读诵以禁口。法雨外资,心缘理性,坚固难动,故喻金刚。大小等持,如浮囊也。《涅盘经》云:譬如有人,带持浮囊,欲度大海。尔时海中,有一罗刹,来乞浮囊。初则全乞,乃至微尘,悉皆不与。此譬大小等持之相,分段变易二死深广,譬如大海;证三德果,犹如彼岸。戒浮囊无缺,彼岸有期。损如针孔,爱见之水渐入身心,因小致大,六道轮回,丧失慧命,名没海而死。如草系比丘者,显成上义,为护轻遮,殉命不毁故。《庄严论》中贼盗王物,遇见比丘恐露其事,自商议云「我闻比丘不坏生草」,牵向路傍以草缚之。王出游猎说偈问云:「我观此比丘,肥壮而多力,以何因缘故,草系不转侧?」比丘答言:「我观此草时,此草甚微脆,我若转侧时,恐违如来制。」王乃解放,发愿护法。「念念不去心」者,舍也,心心相续不舍刹那,缘一体三宝,发四弘誓愿,故云「常生」等。次结犯中,言外道者,二乘即外道也。圆道之外,故名外道。
三十五、不发十愿戒。菩萨发愿,使心不退,行有旨归,故不发愿而制犯也。别具二缘:一、不发愿,二、发而癈忘,便犯。就文为三:初、标名,总举大数故云「一切」;次「孝顺」下别列十愿;三、「若一切」下违制结犯,如文。次别列中,孝顺父母、师僧为二,三、愿得好师友,四、愿常教我大乘,五、愿常教我十住,六、愿常教我十回向,八、愿常教我十地,九、愿使我开解如法修行,十、愿坚持佛戒。坚持佛戒通于初后,故知十愿因果具足。妙觉是所期之极,修证究竟,故略不列。既备自行因果,自利利他,即具化他能所,开解修行,何法不具?一期化法咸摄其中,是故诫劝刹那不舍,故云「念念不去」。结犯,如文。