注大乘入楞伽经卷第六(〔时〕)
东都沙门(宝臣)集
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「月光妙眼如是等。」
因上觉二无我等法名为佛。过去诸佛已觉此法，故名为佛，以过去故；世尊今觉此法，亦名为佛。觉道虽一，过现不同，云何言我是过去一切诸佛？及依《本生经》说如来过去曾种种受生，如作顶生王及象鸟王、月光妙眼仙人等百千生。又言我是过去一切诸佛。举二文相违，以请如来。
佛言：「大慧！如来应正等觉(至)佛名无别是谓字等。」
佛佛名字无二无别，是谓字平等。亦如鸯崛摩罗与文殊师利共游十方，所见十方诸佛，彼佛皆称释迦佛者是也。
「云何语平等(至)无有差别是名语等。」
《密迹力士经》第二说「佛声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼。是八转声各具八德：所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八即成六十四种。非唯释迦佛，一切诸佛皆如是。」迦陵频伽即鸟名，其声清雅超于众鸟，故引为喻。
「云何身平等(至)现随类身是谓身等。」
法身者知二无我等法名法身；色身者相好庄严名色身。佛佛皆无差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生，示现种种异类色身。此正答何妨是佛，及百千种类受生，是名身等无有相违。
「云何法平等(至)于大众中作如是说。」
三十七菩提分法者，菩提是觉，分是因义。此三十七为诸乘觉因，亦名道品。故《净名》云「道品是道场，是法身因。」然三十七品总有七类：一对治颠倒道，即四念处；二断诸懈怠道，谓四正勤；三引发神通道，谓四神足；四现观方便道，所谓五根；五亲近现观道，即是五力；六现观自体道，谓七觉分；七现观后起道，谓八正道。义如别说。此七类次第者，谓闻法已先当念持；次即勤修，勤故摄心调柔，柔故信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。总以喻显，法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉花，结八正果。一切诸佛皆同证得，是名法平等。一本「菩提分法」下，更有「十力、四无畏等」六字。
尔时世尊重说颂言：「迦叶拘留孙、拘那含是我，依四平等故，为诸佛子说。」
颂上四佛之名及四平等密意也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「依何密意作如是语？」
因上依四平等故，为诸佛子说，即是如来有所说。故举昔教二夜中间实无言说以请问。
佛言：「大慧！依二密法故(至)离分别相离名字相。」
明自证法所行境界，三世如来毕竟平等，俱离言说心缘名字等相，故言不说。
「云何本住法(至)法界法性皆悉常住。」
如金银等性本来自有，不由金师鼓之始有，以譬本住法性本自有，不由如来说之始有。假如来出世说之，法界不为之增；若佛不出无所言说，法界不为之减。言此法住、法位皆悉常住，非言说也。
「大慧！譬如有人行旷野中(至)亦不已说亦不当说。」
亦如向古城道，本来自有，不由士夫行之始有，以譬真如法界本来自有，不由如来说之始有。以明不说也。
尔时世尊重说颂言：「某夜成正觉、某夜般涅盘，于此二中间，我都无所说。」
颂上得道、入灭，于二中间，悉皆无说。
「自证本住法，故作是密语，我及诸如来，无有少差别。」
言上二法，故作是密意而言都无所说，明我与诸佛同证此无言说法，故三世中无可说。凡言说者，顺众生情耳。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「当为汝说。」大慧言：「唯。」
因上我于某夜成正觉即是有，至某夜涅盘即是无，故举有无相以请问，令我及诸菩萨知有无二见是虚妄故，如实修行疾得菩提。
佛言：「大慧！世间众生(至)堕二见故非出出想。」
有无二见不能超情，非出离法。世间众生堕斯见者，妄谓离想。
「云何有见(至)如是说者则说无因。」
一切诸法因缘所起，性离有无。若执实有者，不了唯心所现，则说世间无因无缘而生诸法。
「云何无见？谓知受贪、瞋、痴已，而妄计言无。」
言先受贪、瞋、痴为有，后灭之为无，是名无见。
「大慧！及彼分别有相(至)后取于无，名为坏者。」
如来以上二意问大慧，言「此中谁为破坏佛法者？」而大慧白言：「妄取贪瞋痴性为有，后计为无，名破坏佛法者。」
佛言：「善哉！汝解我问(至)体性非异非不异故。」
如来叹其所解，言此人非止妄取贪瞋痴为有性，后除为无，名坏佛法者；亦坏三乘圣人，谓本取贪、瞋、痴为有，后除贪、瞋、痴为无，得成圣果也。何以故？是破佛法者，烦恼内外不可得故、体性非异非不异故。内者身也，外者尘也，言内身外尘妄想不实，则无人可得。人尚自无，贪、瞋、痴、烦恼，因何得有？则离性四句。故知妄计有人断烦恼得圣果者，是坏佛法人也。
「大慧！贪瞋痴性若内若外(至)无有能缚及缚因故。」
言贪瞋痴不在内外故不可得，本无体性故无可取。三乘圣人知彼虚妄，即是自性解脱，非是破坏贪瞋痴始得解脱。若破坏得解脱者，即是有作法，不可久也。缚者，烦恼也。缚因者，众生也。佛知烦恼与众生无实故，即无人断烦恼得解脱也。
「大慧！若有能缚及以缚因(至)不起空见怀增上慢。」
所缚亦众生也，如铁孕垢而自毁铁形。今观众生空故无缚因，亦无烦恼为能缚；能缚既无，所缚亦无，此重释自性解脱。若作如上说取贪瞋痴为有，坏之为无者，是名破有为无相，堕落断灭空见也。是故破有为空非真空，愚夫以为真空，故我依此义甞密意说「宁起人我有见如须弥山，不起空见怀增上慢。」谓破有为无非真空，愚夫以之为真空者，未得谓得，名增上慢也。
「若起此见名为坏者(至)离文字相亦成坏者。」
言堕妄想自共见中，不了自心现量，计为有无，乃至虚妄分别离文字法，亦成坏者，是谓破坏佛法人也。
尔时世尊重说颂言：「有无是二边，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂灭。」
明净除有无及妄所行境界，则得平等寂灭心也。
「不取于境界，非灭无所有，有真如妙物，如诸圣所行。」
言知贪爱境界性，虚妄无可取，即是体性寂灭，非是无他所有始寂灭也。心外无物故，有物悉如如，如圣贤境界。
「本无而有生，生已而复灭，因缘及有无，彼非住我法。」
颂上生灭有无之见者，不住如来实相法界。
「非外道非佛，非我非余众，能以缘成有，云何而得无？」
佛言「生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非余自在、微尘、世性等作，但从妄想生故也。」既从妄缘集会始得起者，即无自体，无自体故，即明无此生法也。生法本无，何须更无之？
「谁以缘成有，而复得言无？恶见说为生，妄想计有无。」
言四大五蕴中各无主，谁聚集会之，仍说因缘有生？有既不有，宁得复说破有为无？明外道恶见故，说有生法；妄想故，计为有无。
「若知无所生，亦复无所灭，观世悉空寂，有无二俱离。」
能知因缘中本无生，后亦不须灭。观世间空寂如虚空华，即无有无二见。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「当为汝说。」大慧言：「唯。」
因上有无是外道宗，故举如来自宗以请问也。
佛言：「大慧！一切二乘(至)谓宗趣法相言说法相。」
自觉观察，知生死不实如空中花，证实相境界，名宗趣法相。为人解说此不实法，令如实理悟修证入，名言说法相。此二种宗法相，一本作「宗通及说通」。
「宗趣法相者谓自所证(至)是名宗趣法相。」
言自觉圣智所证实法，远离文言虚妄分别，入真净界，成就如来自觉地行，超诸世间妄想思觉，制伏魔外、光明晖发，此是如来内心所证境界，本无生灭，名曰宗趣法相也。
「言说法相者(至)汝及诸菩萨当勤修学。」
经通大小乘有十二部，今说九部者，如《涅盘》第三云「护大乘者受持九部。」《法华》第一云「我此九部法随顺众生说。」《瑜伽》等论说声闻藏无有方广，然诸经论且约一相，故作是说。如实说者，大小皆具，如《深密》中菩萨依十二分教修奢摩他。《瑜伽》二十一云「佛为声闻一一具演十二分教。」而《涅盘》说大但有九者，依三部之小相故，谓因缘中取因事制戒，于譬喻中依为诱引，于论义中约非了义。《法华》九部小者，三相大故，于记莂中取记作佛，自说之内依不请友，方广之中依广大利乐，其正法广陈通大通小。今此既云一切二乘及诸菩萨有二种宗法相，则会权趣实，亦该《法华》、《涅盘》之二义也。故谓九部种种教法，离于一异、有无、断常等四句见相，方便善巧随顺众生令得度脱，是故名为言说法相。结劝菩萨应勤修学。
尔时世尊重说颂言：「宗趣与言说，自证及教法，若能善知见，不随他妄解。」
此偈略标释宗说二义，若善通达，则不随妄想凡夫。
「如愚所分别，非是真实相，彼岂不求度，无法而可得。」
言佛宗趣，不如愚夫妄分别见，真实性也，而彼岂不妄起求度。若知诸法非有实性，无可得故，即是解脱如来宗趣。
「观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。」
明于生灭中，妄计有实。增长有无二见者，是愚夫颠倒，无正知见。
「涅盘离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。」
言离心识即是涅盘，唯此一如而为真实，已上明如来宗趣也。言如来有自宗通，故知世法虚妄，悉如幻梦。
「无有贪瞋痴，亦复无有人，从爱生诸蕴，如梦之所见。」
此一行颂上言说相也。佛言虽有贪恚痴，是虚妄所见故，实无有人也。从渴爱所逼妄生五阴，计此五阴为有者，如梦所见也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「愿为我说虚妄分别相。」
因上宗趣言，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。故复举妄分别相以请问。
「此虚妄分别云何而生(至)何故名为虚妄分别？」
上总问妄想分别所行之相，此别牒问义复有五：一问妄分别如何而生？二问妄分别是何处生？三问妄分别所因？四问妄分别体为是谁？五问妄分别之名？
佛告大慧：「善哉！善哉！(至)当为汝说。」大慧言：「唯。」
一切异生流浪生死，皆由一念妄想为缘，是故大慧因问是义，实为饶益安乐众生。然妄想不实，虽本无性，无始已来恶习所熏，从毕竟无成毕竟有。而众生不了，须假方便闻思观察，悟彼无性本无生灭，不起有无分别妄想，即能证入如来境界。言谛听者，闻慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。佛将涅盘最后付嘱，当遵四法则涅盘可证：一近善知识、二听闻正法、三思唯其义、四如实修行。众经无量，行门不同皆能证入，唯此圆门统摄众行，故了义教多令谛听！善思念之！
佛言：「大慧！一切众生(至)是故名为虚妄分别。」
言诸众生种种色声香味触法不实境界，答上问虚妄分别所行之相也。不能了达自心所现，答上问妄想云何而生也。计能所取虚妄执着起诸分别，答上问妄想是何处生也。堕有无见，增长外道妄见习气，答上问妄想所因也。心心所法相应起时，执有外义种种可得，答上问妄想体为是谁也。计着于我及以我所，是故名为妄想分别，答上问妄想之名也。言心心所法等者，谓八识心王、六位心所相应起时，执有色等诸法可得也。余义如文自明。
大慧白言：「若如是者，外种种义性离有无起诸见相。」
此下大慧举世俗、第一义二谛，明其设并也。如是者，指世尊上答词也。谓若如是者，世谛所见，外种种义堕有无相者，即是性离有无，超四句见相者。
「世尊！第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。」
言第一义谛亦如世谛堕有无四句者，即是离有无四句也。离诸根量宗因譬喻者，谓第一义离妄想诸根，及三种量、五分论宗因譬喻相。
「世尊！何故于种种义(至)一处言起一不言故？」
明世尊何故偏于世谛离有无处言起分别，第一义谛离有无处不言起分别耶？故知世尊所说乖理，既同离有无，何故一处言起一不起也。
「世尊又说虚妄分别(至)此说岂不堕于世见？」
又说妄想分别堕有无见，如幻非实，亦有无相离，云何复说堕二见耶？此即颠倒世间见耳。
佛言：「大慧！分别不生不灭(至)了自唯心之所现故。」
佛告大慧：我非谓世谛处生妄想，第一义处灭妄想，故云分别不生不灭。次下征释。如文可知。
「但以愚夫分别自心(至)舍五法自性诸分别见。」
言前所说种种不实境界，生妄想分别者，为诸愚夫分别自心一切诸法，计种种相执以为实，令达所见皆唯心现，得离我我所等诸恶因缘，觉自妄想心量，转心意识明解诸地，入如来境，舍五法、三自性等对沙门诸妄见也。
「是故我说虚妄分别(至)如实了知则得解脱。」
以是愚夫妄想因缘故，我说虚妄分别种种计着生，若能知如实义，即得解脱灭诸妄想。
尔时世尊重说颂言：「诸因及与缘，从此生世间，与四句相应，不知于我法。」
言世间从因缘生，愚夫不了因缘性离，起四句见，不知如来达从缘生者是无生法。
「世非有无生，亦非俱不俱，云何诸愚夫，分别因缘起？」
谓世间非与四句相应，云何愚夫妄想分别，计因缘中有生？
「非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转证无我。」
言因缘中无生，离于四句，能如是观者，妄心转灭得法无我也。
「一切法不生，以从缘生故，诸缘之所作，所作法非生。」
言从缘生者无自体故，知一切法无生也。既从缘所作，非自有生，即明无也。
「果不自生果，有二果失故，无有二果故，非有性可得。」
如瓶上还自生瓶，即有能所生二果之过；既无二过，即无生性可得也。自此已上，颂上愚夫妄计种种不实诸法从因缘生，起有无分别，此中破因缘生法故，离有无四句妄想见也。
「观诸有为法，离能缘所缘，决定唯是心，故我说心量。」
言妄想念虑者名能缘也，六尘境界名所缘也。明观有为法虚妄故，离能缘所缘，决定唯是第一义心，故我亦说名为心量。一本云「无心之心量，我说为心量。」
「量之自性处，缘法二俱离，究竟妙净事，我说名心量。」
言量自体处，因缘及法是二悉离，究竟清净妙圆真实，俱是对治法门，亦说为心量也。
「施设假名我，而实不可得(至)修行者观察。」
明三界虚假，我及诸法悉无实事，言有四种平等：有为之相无常平等、有漏之因苦平等、所生法皆空不实、及无我平等是四平等。诸修行者，常勤观察。
「离一切诸见，及能所分别，无得亦无生，我说是心量。」
言修行者观四平等，能离诸见能所分别，无生无得，此相待而说，亦是心量。
「非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离，我说是心量。」
谓离有无四句，如是离心亦复离之，亦未超心量。
「真如空实际，涅盘及法界，种种意成身，我说是心量。」
言对变异说真如、对有说空、对妄说实际、对生死说涅盘、对六道说法界、对五阴说意成身，此皆是对治法门，若寻言取着有所得者，并是心量。故《大般若经》云「若有一法过涅盘者，我亦说为如幻如梦。」以涅盘无相故，若取于相即是心量，非真涅盘。
「妄想习气缚，种种从心生(至)我说是心量。」
此言六道生死、依正境界，是妄想世俗心量也。如大慧言第一义谛亦如是，离诸根量宗因譬喻，谓对世谛心量故说第一义量。上第一义量亦皆对治说也。故《楞严》云「言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？」皆是绝真俗对待情见，欲令如实证入。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「云何为语？云何为义？」
因上言如实了知则得解脱，故举菩萨当依于义莫着言说，而问云何为语为义？
佛言：「谛听！当为汝说(至)相对谈说是名为语。」
言妄想习气为因，喉舌腭等为缘，出诸音声文字谈说，故名为语。
「云何为义？菩萨摩诃萨(至)种种行相是名为义。」
此明实义，是大菩萨于寂静处以正念观察，见人法二空，趣涅盘城自觉境界。灭诸妄习，行诸地胜进行相，至如来地所证实法，故名为义。
「复次大慧！菩萨摩诃萨(至)入离言说自证境界。」
明诸菩萨善语义者，达非一异，如灯照色，而色非灯也。谓因灯见色不得言异，而色非灯，故不得言一；以譬因语入义不得言异，而义非语，故不得言一，故云因语言灯，入离言说自证实义。
「复次大慧！若有于不生不灭(至)是愚夫见非贤圣也。」
此明若有于不生不灭等染净诸法中，如言取义，计言说与义一者，名建立；计言说与义异者，名诽谤。言以异于彼起分别故者，释成计异。譬如所见种种幻事，计以为实，是愚夫虚妄见解，非圣人也。释成计一。
尔时世尊重说颂言：「若随言取义，建立于诸法，以彼建立故，死堕地狱中。」
言诸愚夫随言取义建立诸法，以计有法不免恶道，诽谤亦尔。
「蕴中无有我，非蕴即是我，不如彼分别，亦复非无有。」
蕴中无有我，以况言说中无义。非蕴即是我，以况言说不即是义。言真实义不如彼愚夫妄想建立，亦复非无明离有无也。
「如愚所分别，一切皆有性，若如彼所见，皆应见真实。」
言若如彼愚夫所分别见，一切言义悉有实性者，一切凡愚即是见真谛人，应名圣人。
「一切染净法，悉皆无体性，不如彼所见，亦非无所有。」
以彼愚夫不能见真谛故，凡愚所见染净等法悉无自性，故云不如彼所见，亦非无所有。谓真实义非涉有无，唯是圣人自觉圣智之所能证。
「复次大慧！我当为汝(至)阿耨多罗三藐三菩提。」
如来因上菩萨当善语义相，欲明知语者是识，知义者是智，故次□智识相也。
「大慧！智有三种，谓世间智(至)计有无法。」
言计着有无者，是凡夫外道世间情见智也。
「云何出世间智？谓一切二乘着自共相。」
二乘之人计着阴界处等自共相故，不达法空，行断生死希望涅盘，是出世间智也。
「云何出世间上上智(至)证法无我入如来地。」
明自觉圣智，观自共相一切诸法本不生灭，离有离无，达人法二无我、证如来地，是名出世间上上智。
「大慧！复有三种智(至)知生灭智、知不生灭智。」
明如来一智，应物有殊也。谓导二乘知自共相、应凡夫知生灭、类菩萨知不生灭，故复言三种也。
「复次大慧！生灭是识(至)离相无相及有无因是智。」
言生灭、堕有无、及有无因，皆是识；无生灭、离有无及因，名智。
「有积集相，是识(至)不着境界相，是智。」
积集种子起现行相是识，又能熏积集诸法种子相名识。
「三和合相应生是识(至)无得相是智。」
我及根尘三事和合相应生是识，不藉缘生、不因境起，无碍相应、性自神解名智。
「证自圣智所行境界，如水中月不入不出故。」
言自圣智觉诸境界无实，如水中月，故无出入也。又云智性本明，固非生灭，但以离妄名生，妄覆言灭。如水净月现、水浊影沈，而月性常尔，本无出入也。
尔时世尊重说颂言：「采集业为心，观察法为智，慧能证无相，建自在威光。」
采集业种为生死因，名为心识。观察诸法如梦幻镜像，不随烦恼而造诸业名智。能证无相净妙法身，威光自在，是名为慧。
「境界缚为心，觉想生为智，无相及增胜，智慧于中起。」
言为梦幻境界所缚者，名妄想心。觉种种不实境界从妄想生者，名为智，无相八地也。及增胜者，如来地。言佛慧从八地如来地生。
「心意及与识，离诸分别想，得无分别法，佛子非声闻。」
心者第八藏识也，意者第七识也，及与识者前六识也。故下偈云「藏识名为心，思量性名意，能了诸境相，是故说名识。」言觉藏识及诸转识虚妄故，不复分别也。佛子者菩萨也，言得无妄想分别法，即是菩萨，非声闻也。
「寂灭殊胜忍，如来清净智，生于善胜义，远离诸所行。」
《仁王经》中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭，各有下中上品。地前但得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地等觉及佛，得寂灭忍，故云寂灭殊胜忍，是如来清净智也。明佛忍净智，从胜义谛生，妄想心识所行境界皆悉远离。
「我有三种智，圣者能明照，分别于诸相，开示一切法。」
如来随机说法有三种智，是圣人照明知分别诸相不实，开示一切令悟实法。
「我智离诸相，超过于二乘(至)了达唯心故。」
言二乘厌生死求涅盘，计有五阴等诸法，不达唯心量。佛智清净，知阴界处相不实，名达心量。
「复次大慧！诸外道有九种转变见。」
因上智识相中外道智知生灭，是故次明外道九种生灭转变，谓或境转心变，或心转境变也。
「所谓形转变相转变(至)起有无转变论。」
依正形状不同，名形转变；五阴相生住异灭，一念不住，名相转变；言无因邪因能生诸法，名因转变；心生境起能所相应，名相应转变；有无四句见，名见转变；言所生法从冥谛自在等生，名生转变；诸有为法灭，名物转变；缘能显果，名缘明了转变；缘所作法差别，名所作明了转变。诸外道因是九种转变，起有无见，生转变论。
「此中形转变者，谓形别异见(至)一切法变亦复如是。」
明此形转变，譬如以金作诸器服，则有种种形状不同，言有转变，非金性变也。一切诸法转变亦尔。妙明真体常住不易，凡夫外道无有知者。
「诸余外道种种计着(至)一切转变如是应知。」
言诸余外道，乃至所作明了转变，种种计着皆非一异，但妄想故，如是一切转变。
「譬如乳酪酒果等熟(至)自心所见无外物故。」
外道妄计一切性转变非一非异，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪不得言异，气味不同不得言一，彼实无有，无法可转变也。言有无法是自心妄现，外性无实故。
「如此皆是愚迷凡夫(至)如石女儿说有生死。」
此结皆是愚夫自妄想习气言有转变。如梦幻见色，石女生儿，本无是法，何得论有生灭转变？
尔时世尊重说颂言：「形处时转变，大种及诸根，中有渐次生，妄想非明智。」
外道言形处时节四大作种诸根转变，二乘之人计有中阴渐续生阴，悉是妄想。
「诸佛不分别，缘起及世间，但诸缘世间，如干闼婆城。」
佛知因缘所起法无生，非如彼妄想分别，计因缘中有世间诸法转变也。但世间从缘起者，如干闼婆城本不实故，是知以智照之，即世法而成佛法，故无分别。以情执之，即佛法而成世法，故论转变。一心实不动，二见自成差，同共一法中，别成凡圣解。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「深密义及解义相。」
大慧因上偈言大种及诸根，中有渐次生，即是深密执着义。既有密执，亦应有断。密执得解脱故。举深密执着义，反解脱义相以请问。一本作「一切法相续义，解脱义」。
「令我及诸菩萨摩诃萨(至)不着言说令转所依。」
无思益物，犹如日月摩尼水火等也。余义如经自明。言知密执解脱无实，有如是益，是故应请。
佛言：「谛听！当为汝说(至)执着有无欲乐坚密。」
此明一切诸法虚妄无体，不可言说。圣人方便引接众生，令知不实故，作种种言说。凡愚不了，计着言说而取其义，执着深密。所谓相执着，乃至三乘一乘执着，此等密执其数无量，皆是外道凡愚众生，自妄想执，如蚕作茧而自缠缚，以此执着转教他人，是为缠他，故执着有无欲乐坚密，而不自觉。
「大慧！此中实无密非密相(至)求其体性不可得故。」
上段经文并叙计，此正明诸法实义也。故言此中实无密非密相，若定有者，诸大菩萨则不能见诸法寂静无有分别也。若诸外道凡夫能了唯心所见本无外物，皆同无相，随顺观察，于有无一切法悉见寂静，故无密缚非密缚相。然此非唯本来无缚，亦无有解，不悟诸法实义者，妄见缚与解耳。何以故？无有缚解，谓一切凡情圣量有无诸法，悉虚妄故，求其实体皆不可得。
「复次大慧！愚痴凡夫(至)是则无有密非密相。」
言有三毒及爱来生富乐果报，与贪喜俱行，故有三界生死相续不断。
「复次大慧！若有执着(至)一切诸密缚皆悉不生。」
言心缚则一切缚与尘劳而共起，故云诸识密缚次第而起；心解则一切解，与实相而相应，故云一切密缚皆悉不生，出要之方莫越于此。
尔时世尊重说颂言：「不实妄分别，是名为密相，若能如实知，诸密网皆断。」
为不实妄想故，说有密缚，若了真实，解脱尚无，密网岂有？
「凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处茧，妄想自缠缚。」
言凡夫不知诸法无性随言取义，故为妄想而自缠缚。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「此但妄计耳。」
因上言于一切法执着深密，其数无量，皆是凡愚自分别执，缚解俱无。大慧将设难料简，恐堕空见，故先牒问。如世尊说，由种种心分别诸法者，即上佛言相等密执有无量种，皆是凡愚自分别等文也。非诸法有自性者，牒上佛言一切诸法，求其体性不可得也，此但妄计耳。牒上佛言此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。
「世尊！若但妄计无诸法者，染净诸法将无悉坏。」
此明定宗正设难也。若言但妄分别，计有种种缚解而实无诸法者，则无众生杂染烦恼，亦无圣人清净涅盘，将非如来悉坏一切法，堕空见耶！
佛言：「大慧！如是如是(至)此但妄执无有性相。」
上大慧问中有二种难：一难如来言无缚解，则无染净一切诸法；二难如来堕空见过。佛言如是等印述所问。先答前难，言真实道理实无众生烦恼，亦无清净涅盘，此但虚妄计执，本无诸法性相也。
「然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性。」
此答后难也。言我不堕空见，一切圣人有真实法自性，唯圣人以圣智知，以慧眼能见，不堕空见也。是知上既遣有言空，今复示真片断，但离情执而真性自明，故谓如实知见。
大慧白言：「若诸圣人(至)不同凡愚之所分别。」
上因佛言有诸法自性，不堕空见。大慧复欲设难料简，还牒问言：若诸圣人以圣智能知、以慧眼能见，有诸法真实自性，非天肉眼所能知见，不同凡愚妄分别见。故大慧因此蹑迹起疑，申五种难，望如来决也。
「云何凡愚得离分别，不能觉了诸圣法故？」
第一凡圣各别难也。言外道愚夫，既不见圣人真实法性，云何能依真以舍妄？故云不能如实觉了诸圣人法故。
「世尊！彼非颠倒(至)圣见远离有无相故。」
第二非倒不倒难也。言亦不得说彼愚夫，为颠倒不颠倒也。何以故非倒不倒？谓凡圣既各别，愚夫不见圣人离于有无真实法故，若甞见圣人所见法，又行世俗妄想事，可言颠倒。以本不真实故，不得言倒非倒也。
「圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故。」
第三明圣同凡倒难也。言诸圣人亦不同凡虚妄分别，有所得相故，明非是圣人自智所行境界相故，故不同凡如是得也。若行自境界，即非无所得，是亦同凡。
「彼亦见有诸法性相(至)堕于诸法性相见故。」
此正立难也。言彼圣人行自境界，亦有诸法真实性相，即同凡愚妄计执性而显现故，而又不说真实法性因缘非缘之所以故，堕于凡愚妄执诸法性相见故。此谓圣人亦同凡倒也。
「世尊！其余境界既不同此(至)孰能于法了知性相？」
此重释成也。其余境界者，即三界凡夫境界也，言凡乖圣道过乃无穷，若圣异凡亦复如是。若圣若凡，谁能于法如实了知真实性相？
「世尊！诸法性相不因分别(至)所见法相无如是法。」
第四明凡境非妄难也。言诸法性相自有，不由分别而有也。云何佛言以分别故，而有诸法耶？世尊！分别心相、诸法境相，二相各异，因不相似，云何诸法而由分别有也？复以何事故，而谓凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，言为众生舍分别故，说如分别所见法相，无如是实法耶！此明凡夫所见境界是实非妄，不由分别而有以立难也。
「世尊！何故令诸众生(至)而说圣智自性事故。」
第五明圣堕有见难也。言佛何故令彼凡夫离有无见，而复执着真实法性圣智境界，堕于有见？何故不说空如来藏，非心行处寂灭之法，而说圣智所行真实自性事耶？此堕有见也。佛上又言分别法性非如是有，是堕无见。此难圣人亦堕有无也。
佛言：「大慧！我非不说(至)远离有无一切诸着。」
明如来方便说有圣智真实自性，即无真实之相可得，绝凡圣量，唯证相应，总答前五难也。故语大慧：我非不说离见超情寂灭空法，堕于有见。何故不堕有见？已说圣智所证实法，不违真空自性事故。我为众生无始觉故，计着有无，于如实空法，以如实不空圣智事说，令彼闻是法已，不生断常怖畏，亦能如我所证实法，离惑乱妄想相，入唯识真实性。知其所见别无外法，悟空无相及于无作三解脱门，得如实法印，了圣人境界，故离有无凡情圣量一切计着也。
「复次大慧！菩萨摩诃萨(至)及彼宗因生相故。」
此言一切法真实自性本不生，不应更立不生宗也。文有六节以破立宗情执。
一法本不生破。言菩萨不应成立一切诸法皆悉不生者，总标劝也。何以故不应立不生宗？谓一切法本来无有故，及彼宗因生相悉本来无有故，不得立不生宗也。
「复次大慧！一切法不生(至)彼宗有待而生故。」
二因待生法破。明若立不生宗，即自坏不生义也。又征何以故自坏不生义？以所立彼不生宗，要因待生法故。说不生宗，不生若因他生法说，即是自坏不生义。故《中论》云「若法为待成，是法还成待。」
「又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。」
三责同诸法破。又彼不生宗，即入一切法数中。一切法者，世出世、生不生、有无、一异、常非常等法也。若立不生宗，即入一切法数。言一切法不生相，本亦不生，故不待立也。
「又彼宗诸分而成故(至)有无相亦不生故。」
四假五分成堕有无破。又彼立不生宗，要假因喻合结五分而成，故不应立。又彼不生宗，于有无法上立皆不即，此宗即入一切法数中也。有无性相本亦不生故，何处得立不生宗也？
「是故一切法不生(至)展转因异相故。」
五立宗多过破。是故若立一切法不生宗，即自坏不生义也。结劝不应如是立宗，五分论成多过失故。言因体性本不生上，更立不生宗，故云展转因也。异相故者，一切法体性不生，与不生宗异也。
「如不生，一切法空、无自性亦如是。」
六相望准例破。言如不生既尔，一切法空、无自性不应立宗，亦复如是。
「大慧！菩萨摩诃萨(至)而生惊恐远离大乘。」
上总破不应立宗。此语菩萨应说一切法，体同幻梦、性离有无也。如幻梦现故，生不成生也；幻梦不现故，不生不成不生也。成上不因立宗，不得说生不生也，故云如幻如梦、见不见故。然一切法，皆是惑乱妄想相故，若说生不生，愚痴凡夫多堕有无，而生怖畏；若言如幻如梦，二情自遣。结会前说有真实自性，离有离无，应如是悟入即契大乘。
尔时世尊重说颂言：「无自性无说，无事无依处，凡愚妄分别，恶觉如死尸。」
言一切法无自性相亦无言说，若事若理，能依心所依处悉无。但是愚夫妄想恶觉，无有慧命，如彼死尸也。颂上如来印述所难，先答前问，言诸法性非如是有，此但妄计等。
「一切法不生，外道所成立，以彼所有生，非缘所成立。」
此明诸法性相本不生也。外道不了计虚妄法，成立有生，以彼所立生者非谓因缘所成也，计从神我冥谛等生也。若能觉了法从缘生即无自性，无自性故即是无生也。
「一切法不生，智者不分别，彼宗因生故，此觉则便坏。」
言智者知一切法体是不生故，不作有无分别也。若不生宗因他生法立，如此妄觉即坏本不生义也。此二偈颂上一切法不生，不应立宗也。
「譬如目有翳，妄想见毛轮，诸法亦如是，凡愚妄分别。」
谓妄想分别计有诸法者，譬如翳目见毛轮垂发也。
「三有唯假名，无有实法体(至)游行无分别。」
言三界有无、生死诸法，但有假名，而无实义。愚夫不达圣人方便言教是假施设，由此分别、妄想、计度名言事相以为实有，惑乱心识。佛子菩萨能知如来方便言说无可计度，超过情量所行境界，无有分别。
「无水取水相，斯由渴爱起，凡愚见法尔，诸圣则不然。」
由渴爱故，无水处妄作水想，以譬愚夫由痴爱故，无生灭有无处，妄作生灭有无想。此四偈颂上大慧假立五种难也。
「圣人见清净，生于三解脱(至)是故生圣果。」
言三解脱从圣人清净知见生也。远离生灭常行无相境者，亦无有无一异等法也。由此有无平等悟诸法实相，是故能生圣人果也。
「云何法有无？云何成平等？(至)乱相尔时灭。」
佛自征问何者是有无？何者为平等？谓彼愚夫不达诸法虚妄，计着有无故，内外惑乱。若能了者，有无、妄想，本来平等，乱相自亡。上三偈半，颂如来答五种难，结会诸法有真实自性，有无平等能生圣果，是故唯证相应，莫妄分别。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「不起分别说名为智。」
大慧因上言三有唯假名，无有实法体。又云一切法不生，智者不分别。故举此智不得能所分别以请问也。
「世尊！何故彼智不得于境(至)一异义故言不得耶？」
为如一米投多米，相似不辨故，智不得也。
「为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶？」
为如少盐投多水，味相隐蔽故，智不得也。
「为山岩、石壁、帘幔、帷障之所覆隔而不得耶？」
为如是等障外有物故，智不得也。
「为极远、极近、老小盲冥、诸根不具而不得耶？」
极近者眼睫也。此上四节定宗，自下一一牒难也。
「若不了诸法自相共相(至)以有境界而不知故。」
以有来事不能分别得故，应是无智也。
「若以诸法自相共相种种不同(至)非不知故。」
言非是无前境界相，与智和合名为智也。
「若山岩、石壁(至)智不具足而不知故。」
以有此诸事不能分别故，亦是无智。
佛言：「大慧！此实是智(至)智慧于中毕竟无得。」
如来言此实是智，非如汝说不得前境名无智也。汝说有前境迭相隐覆故智慧不得，我谓境界假名无实智慧不得者应是智，以觉诸法唯是自心，有无性离，智慧于中了无所得。
「以无得故，尔焰不起，入三脱门，智体亦忘。」
言以不得于事故，智于境界不生，入三解脱门。智体尚亦忘，况余外法乎。
「非如一切觉想凡夫(至)如是而知名为不知。」
明非如恶觉妄想愚夫，无始虚伪戏论熏习，计着诸法有无形相，作如是而知者，名为不知也。
「不了诸法唯心所见(至)其心住于断见中故。」
言彼愚夫不觉诸法唯是自心现量，计我我所分别境智以为实有，以障碍远近诸根不具故，不知外法是有是无，即名无智，名为断见。
「为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。」
言三界万法唯心建立者，是一切如来应众生病发药之要也。故伽陀云「知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真如。」是谓但离妄缘即如如佛，凡情圣量不待别作观行而自销殒。
尔时世尊重说颂言：「若有于所缘，智慧不观见，彼无智非智，是名妄计者。」
牒颂计有所缘一切法自共相一异义，种种境界事，不能观察分别知也。纵使能知亦不是智，不知非无智，若言知不知为智不智者，是妄想愚夫所计也。
「无边相互隐，障碍及远近(至)是名为邪智。」
是二颂皆上三句牒，下一句破斥，如文自明。
注大乘入楞伽经卷第六
