金光明最胜王经疏卷第五(本)(王法正论品竟)
翻经沙门慧沼撰
四天王观察人天品第十一
四天王观察人天品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意者，上来九品明经正宗，利益时会；自下二十一品并是流通，利益末叶。正宗之内，有果、行、境三；今流通中亦有三种：初十六品学行流通、十女菩萨等四〈赞叹品〉赞叹流通、〈付属〉一品付授流通。初学行中分五：初〈观察品〉劝修行、二〈四天王〉、〈无染着〉、〈如意〉三品明守护、三〈大辩才〉、〈吉祥女〉、〈增长财〉、〈坚牢地神〉、〈正了知〉五品增福智、四〈王法正论〉、〈善生王〉、〈诸天药叉护持品〉正明持学、五〈授记〉等四品成前劝意。诸佛说法令生得乐，三身、寿量是乐果，忏悔、灭障等是乐因。二是所行法学行意者，明能学人。既由胜法成其胜人，又由人故能弘正法，故次赞叹人及于法。说赞既周，付授传习。然正宗已明乐果及乐因竟，今此一品观察人天，令除障恼，常得安乐，故劝应可弘于此经，故此品起。
释名者，观谓慧照，察谓察视。人天是所观，四天王是能观，此则人法带数为名。此品广明彼事，故云〈四天王观察人天品〉。
解妨者，问，经云「观察拥护此赡部洲，我等诸王名护世」者，能行之者通于三洲及欲色天，何故但唯观劝此洲？答：就佛所住且言观此，实通于余。又余三洲及欲色天，苦事既微厌慧不猛，恶趣虽苦无胜慧心。创能发心，必须厌深慧猛，是故偏说观赡部洲。问：四天护境各有封疆，何故四王俱言护此？答：据世俗境各护一洲，敬法尊人同护于此。又所住境虽各一方，摄诸龙鬼通为护四。据护胜法，偏言观此。问：此与后品俱四天王，二品何别？答：此品四王赞劝行经、发愿护持；后品世尊赞美，令广愿护，故二品别。
经 尔时多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王俱从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛礼佛足已。
赞曰：此品之文，大分为四：一四王赞经尊胜、二「世尊我等四王」下四王述自修行、三「又复于此」下四王劝人弘经、四「大众闻已」下时会依教修学。初文有四：一四王虔敬、二赞法为尊、三彰经力能、四请佛恒说。此初也。初列四名，持国、增长、广目、多闻，如次东南西北典领，大都妙高第四层级，时复亦住持双山顶。今此先列多闻王者，以其深信有胜名故。持国王领健达缚、毕舍遮；增长王领鸠畔荼、薜荔多；广目王领一切诸龙及布呾那；多闻王领一切药叉及罗刹娑。后虔敬。
经 白言：「世尊！是《金光明最胜王经》，一切诸佛常念观察，一切菩萨之所恭敬，一切天龙常所供养，及诸天众常生欢喜，一切护世称扬赞叹，声闻独觉皆共受持。」
赞曰：赞法为尊。一切佛所护念，即是佛所护念一切大乘根品熟者，为说此经。「一切菩萨」下，显圣敬重。
经 「悉能明照诸天宫殿，能与一切众生殊胜安乐，止息地狱、饿鬼、傍生诸趣苦恼，一切怖畏悉能除殄，所有怨敌寻即退散，饥馑恶时皆令丰稔，疾疫病苦皆令蠲愈，一切灾变百千苦恼咸悉消灭。」
下彰经力能。初与人天乐。「止息」下息除六苦：一止息四恶趣苦、二止息五怖畏苦、三止息刀兵苦、四止息饥馑苦、五止息疫病苦、六止息灾变苦。
经 「世尊！是《金光明最胜王经》能为如是安稳利乐，饶益我等。」
下请佛恒说。初牒前胜能，为请说由。安稳是总，利乐是与乐，饶益是息苦。
经 「惟愿世尊于大众中，广为宣说我等四王并诸眷属闻此甘露无上法味，气力充实、增益威光，精进勇猛、神通倍胜。」
下正请恒宣说。初请说。「我等四王」下，明利益。
经 「世尊！我等四王修行正法，常说正法以法化世。我等令彼天、龙、药叉、健闼婆、阿苏罗、揭路荼、俱盘荼、紧那罗、莫呼罗伽及诸人王，常以王法而化于世，遮去诸恶所有鬼神，吸人精气无慈悲者悉令远去。世尊！我等四王与二十八部药叉大将，并与无量百千药叉，以净天眼过于世人，观察拥护此赡部洲。世尊！以此因缘，我等诸王名护世者。」
下述自修行。有四：一王自正化，能自弘经；二「我等令彼」下诸臣佐随同修正行；三「遮去」下法王能除恶；四「世尊」下明王得名。意明由弘正法以化众生，名行不虚，故名护世。二十八部者，如《孔雀王经》说，四方各四，四维各一，上下各四，成二十八部。以净天眼者，非是修生，此是报得，能过于人故。
经 「又复于此洲中，若有国王被他怨贼常来侵扰，及多饥馑疾疫流行，无量百千灾厄之事。」
赞曰：第三劝人弘经。有三：初覩世间难生、二劝人弘经对遣、三令人王保国敬重修行。初覩难生也。
经 「世尊！我等四王于此《金光明最胜王经》恭敬供养，若有苾刍法师受持读诵，我等四王共往觉悟劝请其人。时彼法师由我神通觉悟力故，往彼国界广宣流布是《金光明》微妙经典，由经力故，令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣。」
下弘经对遣，有四：一指能除法、二「若有」下劝人流行、三「时彼法师」下正弘此经、四「由经力故」下除难安乐。
经 「世尊！若诸人王于其国内有持是经苾刍法师至彼国时，当知此经亦至其国。」
下令人王保国敬重修行。有二：一德人至国、二令王敬重。人能弘道，人至法随。非道弘人，人无法灭。法既弘益，故应敬重持人。初也。
经 「世尊！时彼国王应往法师处听其所说，闻已欢喜，于彼法师恭敬供养深心拥护，令无忧恼演说此经利益一切。世尊！以是缘故，我等四王皆共一心护是人王及国人民，令离灾患常得安稳。」
下令王敬重，有三：初劝往听除灾、次劝供给得乐、后劝敬重他附。初文有五：一令尊法往听、二令闻已庆喜、三「于彼法师」下令敬养卫护、四「演说此经」下令演法利人、五「以是缘故」下四王为除灾难。
经 「世尊！若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦持是经者、时彼人王随其所须、供给供养令无乏少。我等四王令彼国王及以国人，悉皆安稳远离灾患。」
下劝供给得乐，有三：初明行法人、次「时彼人王」下令供给、后「我等四王」下明王臣得乐。
经 「世尊！若有受持读诵是经典者，人王于此供养恭敬尊重赞叹，我等当令彼王于诸王中恭敬尊重最为第一，诸余国王共所称叹。」
下劝敬重他附，有四：初举所敬者、二「人王于此」下劝应敬赞、三「我等当令彼」下明其敬赞、四「我当令彼」下明敬者得尊他附。
经 大众闻已，欢喜受持。
下第四时会依学。
金光明最胜王经卷第六
唐三藏法师义净奉 制译
四天王护国品第十二
四天王护国品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意者，前品赞经胜妙劝他弘持，此下三品明经可尊，行者得护，初一天护、后二呪护。又前品四王劝他，此品愿自守护。前品令他行二利，此品明自行二利。前品自意劝持，此品佛劝广护。故前品后有此品生。
释名者，自在光洁神用名天。众天所归，为君统摄，称为王也。天之王故，依士释。方城不同，统领分四，复带数名。护谓防御摄养，防御为彼除灾，摄养增其福慧。四天为能护，国者是所护，能所合称。此广明彼，名〈四天王护国品〉。
解妨者，问：此品守护亦通人王并余神众，何故但云四王护国？答：人王行法护国，因彼四王。余神是四王臣故，但说四王护国。问：行法四王守护则是护人，何名护国？答：人为国本，如说有情名为佛土，故虽护人则名护国。问：三乘圣众、释梵诸天见行法人咸应卫护，何故但说四王护国？答：理应皆有，且说宜闻人。复四王标名，护世为显名行相符，故标四王，不说余护。问：天人敬重四众弘经亦护正法，何故唯言四王护国？答：护法意为益物，法住能令国安，为彰利他大悲，偏言护国非法。
经 尔时世尊闻四天王恭敬供养《金光明经》，及能拥护诸持经者，赞言：「善哉善哉！」
赞曰：就此品中，大分为六：初世尊赞叹令修、二四王奉教愿护、三「时四天王」下四王荷恩叹佛、四佛更劝护结成、五「闻是颂」下四王庆喜护持、六大众闻经得益。初段分二：初赞成、后劝护。赞中，初总赞、后别赞。此总也。一赞护法、二赞护人。又一赞劝他、二赞自护。又一赞宿世善因、二赞今护人法。故重言善哉。
经 「汝等四王已于过去无量百千万亿佛所，恭敬供养尊重赞叹，植诸善根修行正法，常说正法以法化世。」
赞曰：别赞。初赞福业、次「修行正法」等赞智业、后「汝等长夜」下赞悲业。此初二也。于诸佛所修于三业，供养恭敬身业、尊重意业、赞叹语业。依《仁王般若经》，以一僧只供养诸佛，得至初地，为四天王。
经 「汝等长夜于诸众生常思利益，起大慈心愿与安乐。以是因缘，能令汝等现受胜报。」
赞曰：行悲业。初赞。「以是因缘」下结。
经 「若有人王恭敬供养此《金光明》最胜经典，汝等应当勤加守护，令得安稳。汝诸四王及余眷属无量无数百千药叉护是经者，即是护持去来现在诸佛正法。汝等四王及余天众并诸药叉，与阿苏罗共鬪战时，常得胜利。汝等若能护持是经，由经力故，能除众苦、怨贼饥馑及诸疾疫。是故汝等若见四众受持读诵此经王者，亦应勤心共加守护，为除衰恼施与安乐。」
赞曰：劝护。有三：初劝护人王、「汝诸四王」下劝护正法、「是故汝等」下劝护四众持经之人。劝护法中，初护法、「汝等四王及余天众」下明护法益。护法益中，初降自胜怨；「汝等若能」下除他三难，一怨贼、二饥馑、三疫病。护四众文，可知。
经 尔时四天王即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬白佛言：「世尊！此《金光明》最胜经王，于未来世若有国土城邑聚落山林旷野，随所至处流布之时。」
赞曰：第二四王奉教愿护。有二：初愿以身护法、后「尔时世尊复若四天王」下愿以呪护。愿身护中有二：初愿身护人、后「尔时四天王」下愿身护法。法藉人以弘宣，故先护人。人由法以成德，次须护法。护人之中虽亦护法，意明护人，故赞护法。或可初愿双护人法，后重校量重劝护法。法是佛师，故更重劝。且依初释。护人分四：一四王愿护、二「尔时佛告」下世尊赞成、三「尔时四天王」下教人王弘法之仪、四「尔时四天王」下明人王依法修行得护。初愿护有二：初标愿守护、后「世尊若彼国王」下正愿守护。标中，一愿护之仪、二明所护法、三明所护法时、四明护法处、五明所护人、六明拥护相。此初四也。
经 「若彼国王于此经典至心听受称叹供养，并复供给受持是经四部之众，深心拥护令离衰恼。」
下明所护人。初明所护人、「于此经典」下明护所以。
经 「以是因缘，我护彼王及诸人众，皆令安稳远离忧苦，增益寿命威德具足。」
下明拥护相。
经 「世尊！若彼国王见于四众受持经者，恭敬守护犹如父母，一切所须悉皆供给。」
赞曰：正愿守护。有三：一所护之人、二「见于四众」下明得护所以、三「我等四王」下广明护相。得护因中，有二：初明王得遇胜缘、二「恭敬」下明正修胜行。
经 「我等四王常为守护，令诸有情无不尊敬。是故我等并与无量药叉诸神，随此经王所流布处，潜身拥护令无留难。」
赞曰：广明护相。初护法、后护人。此护法。令他敬法必须自尊，自若不行何以劝物？是故我等潜护斯经。
经 「亦当护念听是经人、诸国王等，除其衰患悉令安稳，他方怨贼皆使退散。」
赞曰：后护人，有二：初标守护、「若有人王」下重成护人。初也。
经 「若有人王听是经时，隣国怨敌兴如是念：『当具四兵坏彼国土。』」
赞曰：重成护人。有四：一隣敌心念兴兵、二经威彼自溃、三此王命师讨罚、四神助令彼归降。初也。
经 「世尊！以是经王威神力故，是时隣敌更有异怨而来侵扰，于其境界多诸灾变疫病流行。」
下是第二彼溃，有二缘：一他寇来侵，有钟鼓日侵；二自境灾疫。
经 「时王见已，即严四兵发向彼国欲为讨伐。」
下第三命师讨罚。讨者，除也诛也。伐者，征也败也，欲败去之。今经作罚，《说文》「罪之小者曰罚。」《广雅》「罚，折伏也。」今既兴兵，应为伐字。或彼但兴念未集兵戈，此王兴师欲折伏之，故为罚也。
经 「我等尔时当与眷属无量无边药叉诸神各自隐形为作护助，令彼怨敌自然降伏，尚不敢来至其国界，岂复得有兵戈相伐？」
下第四神助令彼归降，有二：初兴念则降、二「尚不敢来」下永无相讨。
经 尔时佛告四天王：「善哉善哉！汝等四王乃能拥护如是经典。」
赞曰：就护人中第二世尊赞成。有三：初赞天护法、二赞法难闻、三明弘经利益。
初也。
经 「我于过去百千俱胝那庾多劫修诸苦行，得阿耨多罗三藐三菩提，证一切智，今说是法。」
下赞法难闻。多劫修行方得成佛，成佛已久今说是经，故难闻也。
经 「若有人王受持是经恭敬供养者，为消衰患令其安稳，亦复拥护城邑聚落，乃至怨贼悉令退散，亦令一切赡部洲内所有诸王永无衰恼鬪诤之事。」
赞曰：弘经利益。有二：初明现弘经益、二「大王若求来」下明未来弘益。初中但说人王自听，后文并劝供养持者。现在佛自弘经不假他力，未来余人持读须王加护，师资别故。此明现益，初王得益、后人得益。王得益中，初明王行行、后「为消衰患」下明得益。得益中，初总、后别。总中有二：初举一、后「亦令」下例余。初中有四：一除衰、二得益、三得护、四无怨。
经 「四王当知，此赡部洲八万四千城邑聚落，八万四千诸人王等，各于其国受诸快乐皆得自在，所有财宝丰足受用不相侵夺，随彼宿因而受其报，不起恶念贪求他国，咸生少欲利乐之心，无有鬪战击缚等苦。」
下别得益，有十：一得益境、二得益果、三受安乐、四丰珍财、五无相夺、六任宿业、七无现贪、八皆少欲、九无怨敌、十无诸苦。约得益中，初总、后别。此总也。
经 「其土人民自然受乐，上下和穆犹如水乳，情相爱重欢喜游戏，慈悲谦让增长善根。」
下国人益。初行行。
经 「以是因缘，此赡部洲安稳丰乐，人民炽盛大地沃壤，寒暑调和时不乖序，日月星宿常度无亏，风雨随时离诸灾横，资产财宝皆悉丰盈，心无悭鄙常行惠施，具十善业，若人命终多生天上增益天众。」
下明益。初现得益，有十一：一无兵戈故安稳、二足五谷故丰乐、三人物殷繁、四土地爽恺、五四时顺序、六七耀依度、七风雨随时、八无诸灾横、九资琉侓盈、十无贪乐施、十一常行十善。「若人命终」下，死后益。
经 「大王！若未来世有诸人王听受是经，恭敬供养并受持经，四部之众尊重称赞，复欲安乐饶益汝等及诸眷属无量百千诸药叉众，是故彼王常当听受是妙经。王由得闻此正法之水甘露上味，增益汝等身心势力精进勇猛，福德威光悉令充满。是诸人王若能至心听受是经，则为广大希有供养，供养于我释迦牟尼应、正等觉。若供养我，则是供养过去未来现在百千俱胝那庾多佛。若能供养三世诸佛，则得无量不可思议功德之聚。」
赞曰：明未来益。有二：初行胜行、后「由得闻此」下成胜因。胜因有二：初益天势力、后为供养佛。供养佛中，初明正行供养、「能供养」下明得大福聚劝成弘经。
经 「以是因缘，汝等应当拥护彼王后妃眷属令无衰恼，及宫宅神常受安乐功德难思，是诸国土所有人民亦受种种五欲之乐，一切恶事皆令消殄。」
下明弘经得益，有二：初四王卫护眷属、二「是诸国土」下国福人安。
经 尔时四天王白佛言：「世尊！于未来世若有人王乐听如是《金光明经》，为欲拥护自身后妃王子乃至内宫诸婇女等城邑宫殿，皆得第一不可思议最上欢喜寂静安乐，于现世中王位尊高自在昌盛常得增长，复欲摄受无量无边难思福聚，于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者。」
赞曰：教人王弘法之仪。有四：一标王愿心、二「世尊如是」下教其轨则、三「世尊时彼香烟」下依行感瑞、四「时彼诸佛闻此妙香」下明诸佛赞扬。此标王愿心。
经 「世尊！如是人王不应放逸令心散乱，当生恭敬至诚殷重，听受如是最胜经王。」
下教其轨则，有三：初天教听轨、次佛教令迎、后天教为我。初天教听轨中，初总教、后别示。此总也。
经 「欲听之时，先当庄严最上宫室、王所爱重显敞之处，香水洒地、散众名华，安置师子殊胜法座，以诸珍宝而为校饰，张施种种宝盖幢幡，烧无价香、奏诸音乐。其王尔时当净澡浴，以香涂身、着新净衣及诸璎珞，坐小卑座不生高举，舍自在位离诸憍慢，端心正念听是经王。于法师所起大师想，复于宫内后妃王子、婇女眷属生慈愍心，喜悦相视和颜软语。于自身心大喜充遍。」
下别示。别示中，一示所严处、二「香水」下示严处轨、三「其王尔时」下示严王身、四「不生高举」下示严王心、五「作如是念」下示王安稳想。示严心中，一令除掉举、二令舍憍慢、三端心听法、四恭敬法师、五等起慈心、六喜悦相视、七和颜软语、八身心遍喜。
经 「作如是念：『我今获得难思殊胜广大利益，于此经王盛兴供养。』既敷设已，见法师至，当起虔敬渴仰之心。」
下示王安想。初于法起想、「既敷设已」下于法师起想。此听法轨则，如《瑜伽论》三十八说。菩萨如是于善说法深生敬重，常乐听闻诸善说法，无有劳倦亦无厌足，净信深厚其性柔和，心直见直爱敬德故、爱敬法故，往法师所无诘难心，有敬重心、无高慢心，专为求善、非显己德。为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德往法师所，无杂染心、无散乱心、听闻正法。云何无染心？谓听法时，其心远离贡高、轻慢、怯弱、杂染。由六相故离贡高染，谓听法时应时而听、殷重而听、恭敬而听，不为损害、不为随顺、不求过失。由其四相离轻慢染，于听法时恭敬正法、恭敬说法补特伽罗，不轻正法、不轻说者。于听法时不自轻蔑，由此一相离怯弱染。云何无散乱心？谓由五相：一者求悟解心、二专一趣心、三听者属耳、四扫涤其心、五摄一切心听闻正法。说法轨则，略如《法华经》第四〈法师品〉有三种：一入如来室、二着如来衣、三坐如来座。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。说法之心，欲与生乐、拔众生苦，故起慈悲。慈悲说法，他害不瞋、遭苦能受，深理能印，方能相续。覩三事空，无染无着，方能实益。
经 尔时佛告四天王：「不应如是不迎法师。时彼人王应着纯净鲜洁之衣，种种璎珞以为严饰，自持白盖及以香华，备整军仪盛陈音乐，步出城阙迎彼法师，运想虔恭为吉祥事。」
赞曰：下佛教令迎。有二：初诫不应不迎、「时彼人王」下示正轨。正轨中有五：初明迎轨则、二「四王以何因缘」下释迎所以、三「于说法师」下明迎心想、四「后宫眷属」下明得利益、五「四王当知」下结成劝意。此初也。
经 「四王！以何因缘令彼人王亲作如是恭敬供养？」
下第二释迎所以。有三：初征、次「由彼人王」下释、后「四王当知」下结迎远近。此初也。
经 「由彼人王举足下足步步即是恭敬供养承事尊重百千万亿那庾多诸佛世尊，复得超越如是劫数生死之苦，复于来世如是劫数当受轮王殊胜尊位。」
赞曰：释迎所以。有二：此总释，有三：一成胜因、二越诸苦、三得胜报。
经 「随其步步亦于现世福德增长自在为王，感应难思众所钦重，当于无量百千亿劫人天受用七宝宫殿，所在生处常得为王，增益寿命言词辩了，人天信受无所畏惧，有大名称咸共瞻仰。天上人中受胜妙乐，获大力势有大威德，身相奇妙端严无比。值天人师遇善知识，成就具足无量福聚。」
赞曰：别释。初现益；次「当于无量」下后益；后益有十三，一得胜处、二受胜报、三得辨才、四他信受、五离怖畏、六得名闻、七得敬奉、八受胜乐、九成大力、十有威严、十一得相好、十二遇善友、十三具福德。
经 「四王当知，彼诸人王见如是等种种无量功德利益，故应自往奉迎法师，若一逾缮那乃至百千逾缮那。」
下结迎远近。
经 「于说法师应生佛想。」
赞曰：第三明迎心想。初得见益。
经 「还至城已，作如是念：『今日释迦牟尼如来、应、正等觉入我宫中受我供养、为我说法，我闻法已即于阿耨多罗三藐三菩提不复退转，即是值遇百千万亿那庾多诸佛世尊。我于今日即是种种广大殊胜上妙乐具供养过去未来现在诸佛，我于今日即是永拔琰摩王界地狱饿鬼傍生之苦，便为已种无量百千万亿转轮圣王、释梵天主善根种子，当令无量百千万亿众生出生死苦、得涅盘乐，积集无量无边不可思议福德之聚。』」
还宫生想，有七：一得见本师想。二「我闻法已」下得大菩提想。三「即是值遇」下得见诸佛想。四「我于今日」下供养诸佛想。五「我于今日」下永离恶趣想，得越恶趣。琰魔王界，即三恶分判，彼趣正鬼趣摄。《瑜伽论》云「生那落迦作静息王者，化王界生。不尔，何故生最下化狱？」又违《二十唯识》不许同彼受苦故。《长阿含》十九约他相故，说王受苦想。六「便为已种」下得诸王位想。七「当令无量」下令他得利想。
经 「后宫眷属及诸人民皆蒙安稳，国土清泰无诸灾厄毒害恶人，他方怨敌不来侵扰远离忧患。」
下第四明得利益。
经 「四王当知，时彼人王应作如是尊重正法，亦于受持是妙经典苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦供养恭敬尊重赞叹，所获善根，先以胜福施与汝等及诸眷属。」
下结成诫劝。初结诫劝、后结得益。结劝中，初结敬法师、次结敬四众、后令回施。
经 「彼之人王有大福德善业因缘，于现世中得大自在增益威光，吉祥妙相皆悉庄严，一切怨敌能以正法而摧伏之。」
下结得益，可知。
经 尔时四天王白佛言：「世尊！若有人王能作如是恭敬正法听此经王，并于四众持经之人恭敬供养尊重赞叹，时彼人王欲为我等生欢喜故，当在一边近于法座，香水洒地散众名华，安置处所设四王座，我与彼王共听正法。其王所有自利善根，亦以福分施及我等。世尊！时彼人王请说法者升座之时，便为我等烧众名香供养是经。」
下后天教为我。有二：初牒彼所行、「时彼人王」下次教为我轨则。轨则中有六：一示严处所、二令净庄严、三令敷四座、四我与同听、五令彼福施、六令供养。
经 「世尊！时彼香烟于一念顷上升虚空，即至我等诸天宫殿，于虚空中变成香盖。」
下明依行感瑞，有二：初四天述感应、后「佛告四天王」下佛述感应。天述中，初总、后别。总中有二：初香烟至处、二香烟祥瑞。
经 「我等天众闻彼妙香，香有金光，照曜我等所居宫殿乃至梵宫，及以帝释、大辩才天、大吉祥天、坚牢地神、正了知大将、二十八部诸药叉神、大自在天、金刚密主、宝贤大将、诃利底母五百眷属、无热恼池龙王、大海龙王所居之处。世尊！如是等众于自宫殿，见彼香烟一刹那顷变成香盖，闻香芬馥覩色光明，遍至一切诸天神宫。」
下别明。约香所依烟，说有金色光。不尔，香尘鼻根所得，如何言见？
经 佛告四天王：「是香光明非但至此宫殿变成香盖放大光明，由彼人王手执香炉烧众名香供养经时，其香烟气于一念顷遍至三千大千世界百亿日月、百亿妙高山王、百亿四洲。于此三千大千世界一切天、龙、药叉、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽宫殿之所，于虚空中充满而住，种种香烟变成云盖，其盖金色普照天宫。如是三千大千世界所有种种香云香盖，皆是《金光明最胜王经》威神之力。」
下佛述感应，有二：一香烟遍至大千、「是诸人王」下明香周十方界。初中有四：一非局情、二「由彼人王」下明香周遍、三「种种香烟」下明祥瑞、四「如是三千」下结归经力。
经 「是诸人王手持香罏供养经时，种种香气非但遍此三千大千世界，于一念顷亦遍十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛国土，于诸佛上虚空之中变成香盖，金色普照亦复如是。」
下明周十方界，有二：初至处于诸佛上下、后祥瑞。
经 「时彼诸佛闻此妙香覩斯云盖及以金色于十方界恒河沙等诸佛世尊现神变已，彼诸世尊悉共观察，异口同音赞法师曰：『善哉善哉！汝大丈夫能广流布如是甚深微妙经典，则为成就无量无边不可思议福德之聚。』」
赞曰：教弘经轨中第四诸佛赞扬。有二：初赞现成胜因、「尔时十方」下赞未来果。赞因果者，欲令人王依教行故。初赞因中，初赞法师因、后赞听者因。此法师者，通其说法者，亦通供养者。十种法行皆名法师，由王能为供养广流此经，法师正能流通此法。然准文势，合但赞王，举见瑞应而赞叹故。或复瑞应由经威力，故赞法师。通二处好，有三：初覩瑞、次「彼诸佛」下赞流通经、后「则为成就」下赞成因。文显可知。
经 「若有听闻如是经者，所获功德其量甚多，何况书写、受持、读诵、为他敷演、如说修行。何以故？善男子！若有众生闻此《金光明最胜王经》者，即于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。」
下赞听者，有三：初举劣况胜、次征所以、后正为释。
经 「尔时十方有百千俱胝那庾多无量无数恒河沙等诸佛刹土，彼诸刹土一切如来异口同音于法座上赞彼法师言：『善哉善哉！』」
下赞未来果，有二：初诸佛同总赞。
经 「『善男子！汝于来世，以精勤力当修无量百千苦行，具足资粮超诸圣众，出过三界为最胜尊。』」
下别赞。别赞中，初赞因益。
经 「『当坐菩提树王之下，殊胜庄严，能救三千大千世界有缘众生，善能摧伏可畏形仪诸魔军众，觉了诸法最胜清净甚深无上正等菩提。善男子！汝当坐于金刚之座，转于无上诸佛所赞十二妙行甚深法轮，能击无上最大法鼓、能吹无上极妙法螺、能建无上殊胜法幢、能然无上极明法炬、能降无上甘露法雨、能断无量烦恼怨结。』」
下赞果。赞果中有四：一坐道树、二「善能摧伏」下降天魔、三「觉了诸法」下得菩提、四「善男子」下转法轮。转法轮有八：初一法轮体中六法轮义、「能令无量」下法轮用。轮义中六：一开权、二法螺立教、三法幢得菩提智、四法炬得涅盘理、五法雨能生善、六断烦恼能破恶。
经 「『能令无量百千万亿那庾多有情度于无涯可畏大海，解脱生死无际轮回，值遇无量百千万亿那庾多佛。』」
赞曰：法轮用。有三：渡大海，离苦谛。脱生死，断集谛，由惑系缚轮回生死，故断集谛云解脱也。业非缚义，非生死本，故不云业。或亦摄业，同集谛故。「值遇佛」下得善友。
经 尔时四天王复白佛言：「世尊！是《金光明最胜王经》能于未来现在成就如是无量功德，是故人王若得闻是微妙经典，即是已于百千万亿无量佛所种诸善根。于彼人王，我当护念。复见无量福德利故，我等四王及余眷属无量百千万亿诸神，于自宫殿见是种种香烟云盖神变之时，我当隐蔽不现其身为听法故，当至是王清净严饰所止宫殿讲法之处。如是乃至梵宫、帝释、大辩才天、大吉祥天、坚牢地神、正了知大将、二十八部诸药叉神、大自在天、金刚密主、宝贤大将、诃利底母五百眷属、无热恼池龙王、大海龙王、无量百千万亿那庾多诸天药叉，如是等众为听法故皆不现身，至彼人王殊胜宫殿庄严高座说法之所。世尊！我等四王及余眷属药叉诸神，皆当一心共彼人王为善知识。因是无上大法施主以甘露味充足于我，是故我等拥护是王，除其衰患令得安稳，及其宫殿城邑国土诸恶灾变悉令消灭。」
下愿护中第四人王修行得益。前佛说行经益，此下人王依修得益，有三：初赞法；二「是故人王」下赞人；三「于彼人王」下守护。初出守护所因；「我等四王」下正明守护，有四：一明守护时、二「我当隐蔽」下天等来降王宫、三「世尊我等」下诸天共结善友、四「是故我等」下正明守护。第二段中，初四天王来、后「如是乃至」下明梵释等至。余段可知。
经 尔时四天王俱共合掌白佛言：「世尊！若有人王于其国土虽有此经未甞流布，心生舍离不乐听闻，亦不供养尊重赞叹，见四部众持经之人亦复不能尊重供养，遂令我等及余眷属无量诸天不得闻此甚深妙法，背甘露味、失正法流，无有威光及以势力，增长恶趣、损减人天，坠生死河、乖涅盘路。」
赞曰：第二明令人王护法。于中有三：一不护有损、二「世尊若有人王」下明弘护得益、三「世尊如大梵天」下校量明胜劝令弘经。初中有二：初弃法不弘，有二：初弃法、次弃人；后「遂令我等」下明由斯有损，复二：初天损、后人损。天损中有五：初失法利、二失威光、三增恶趣、四感人天、五失正路，如文可知。
经 「世尊！我等四王并诸眷属及药叉等见如斯事，舍其国土无拥护心。非但我等舍弃是王，亦有无量守护国土诸大善神悉皆舍去。既舍离已，其国当有种种灾祸：丧失国位，一切人众皆无善心，唯有系缚杀害瞋诤、互相谗谄枉及无辜、疾疫流行、彗星数出、两日竝现、薄蚀无恒、黑白二虹表不祥相、星流地动、井内发声、暴雨恶风不依时节、常遭饥馑苗实不成、多有他方怨贼侵掠，国内人民受诸苦恼，土地无有可乐之处。」
下人损，有二：初天神舍离、二「既舍离已」下国土衰损。于中有三：初标、次辨、「世尊我等四王」下结。辨中有四：一失国位；二「一切人众」下人行恶；三疾疫生；四「彗星」下恶相现，有十一：一彗星横数流、二两日竝现、三日月薄蚀、四虹表不祥、五星流失常、六大地振动、七井出异声、八风雨乖度、九苗稼不实、十他方贼侵、十一自国不乐。
经 「世尊！我等四王及与无量百千天神并护国土诸旧善神远离去时，生如是等无量百千灾怪恶事。」
结。
经 「世尊！若有人王欲护国土常受快乐，欲令众生咸蒙安稳，欲得摧伏一切外敌，于自国境永得昌盛，欲令正教流布世间，苦恼恶法皆除灭者，世尊！是诸国王必当听受是妙经王，亦应恭敬供养读诵受持经者。我等及余无量天众，以是听法善根威力，得服无上甘露法味，增益我等所有眷属并余天神皆得胜利。何以故？以是人王至心听受是经典故。」
赞曰：下明弘护得益，有三：初王起善愿；二「世尊是诸国王」下教使弘经；三「我等及余」下四王蒙益，有三：初标、「何以故」者反征、「以是人王」下后释。标中云「以是听法」等，由人王听法。「我等」已下明我四天王等得益。
经 「世尊！如大梵天于诸有情常为宣说世出世论，帝释复说种种诸论，五通神仙亦说诸论。世尊！梵天、帝释、五通仙人虽有百千俱胝那庾多无量诸论，然佛世尊慈悲哀愍为人天众说《金光明》微妙经典，比前所说，胜彼百千俱胝那庾多倍不可为喻。何以故？由此能令诸赡部洲所有王等正法化世，能与众生安乐之事，为护自身及诸眷属令无苦恼，又无他方怨贼侵害，所有诸恶悉皆远去，亦令国土灾厄屏除，化以正法无有诤讼。是故人王各于国土当然法炬明照无边，增益天众并诸眷属。」
下第三校量明胜劝令弘经，有三：初校量明胜、次四王领益、后劝弘经。初中有四：初举劣、二「世尊梵天」下明胜、三「何以故」下释所以、四「是故」下结应持经。
经 「世尊！我等四王、无量天神药叉之众、赡部洲内所有天神，以是因缘得服无上甘露法味，获大威德势力光明无不具足，一切众生皆得安稳。复于来世无量百千不可思议那庾多劫常受快乐，复得值遇无量诸佛种诸善根，然后证得阿耨多罗三藐三菩提。如是无量无边胜利，皆是如来、应、正等觉以大慈悲过诸梵众，以大智慧逾于帝释，修诸苦行胜五通仙，百千万亿那庾多倍不可称计，为诸众生演说如是微妙经典。」
下领益，有二：初天得益、次「令赡部洲」下明人得益。天得益中，初得益、后「皆是如来」下赞。
经 「令赡部洲一切国主及诸人众，明了世间所有法式、治国化人劝导之事，由此经王流通力故普得安乐，此等福利皆是释迦大师于此经典广为流通，慈悲力故。」
下结人益。于中但明得因益，不言其果，以前明故。一得因益、二结由经。
经 「世尊！以是因缘，诸人王等皆应受持供养恭敬尊重赞叹此妙经王。何以故？如是等不可思议殊胜功德利益一切，是故名曰最胜经王。」
下后劝弘经，有三：标、征、释别。
经 尔时世尊复告四天王：「汝等四王及余眷属无量百千俱胝那庾多诸天大众，见彼人王若能至心听是经典，供养恭敬尊重赞叹者，应当拥护除其衰患，能令汝等亦受安乐。」
赞曰：大段第二四王奉教愿护。中有二：初身护、后法护。上明身护，此下明法护。前明身护护弘法人及护国土，此但护于弘法之者。又身护除诸衰祸灾疫一切不安；此除贫苦令得财，故佛赞云：「汝能破裂一切众生贫穷苦网令得福乐。」得福乐已即能弘经，故次云：「亦令此经广行于世。」于中有三：初世尊重劝、次四王法护、后「时多闻天王说此呪」下世尊赞叹。此初，有二：初劝护人王、后劝护四众。此护人王，文中有四：初勅四王众、二所护之者、三正令拥护、四「能令汝等」下明令护所以。
经 「若四部众能广流布是经王者，于人天中广作佛事，普能利益无量众生。如是之人，汝等四王常当拥护如是四众，勿使他缘共相侵扰，令彼身心寂静安乐，于此经王广宣流布令不断绝，利益有情尽未来际。」
下劝护四众文中有四：一所护者、二「于人天中」下叹功能、三「如是之人」下正令拥护、四「于此经已」下明令护意。
经 尔时多闻天王从座而起，白佛言：「世尊！我有如意宝珠陀罗尼法，若有众生乐受持者功德无量，我常拥护，令彼众生离苦得乐，能成福智二种资粮。」
赞曰：第二四王法护，分四：初标呪功能、次「欲受持」下二持呪方轨、三「时有薜室啰」下明得呪益、四「假使日月」下立誓守护。初文有三：初说呪人、次标呪名、后「若有众生」下说呪能。
经 「欲受持者，先当诵此护身之呪。」即说呪曰：
「南谟薜室啰末拏也莫诃曷罗闍也(但是也上之字，皆须引声)怛侄他啰啰啰啰 矩怒矩怒 区怒区怒 寠怒寠怒 飒缚飒缚 羯啰羯啰 莫诃毗羯喇么 莫诃毗羯喇么 莫诃曷啰社曷?又曷?又 覩漫(自称己名)萨婆萨埵难者 莎诃(此之二字皆长引声)」
「世尊！诵此呪者，当以白线呪之七遍，一遍一结，系之肘后，其事必成。应取诸香，所谓安息、栴檀、龙脑、苏合、多揭罗、薰陆，皆须等分和合一处，手执香罏烧香供养，清净澡浴着鲜洁衣，于一静室可诵神呪。」
下明持呪方轨。方轨有三：初教护身、次教请护、后正教本呪。初教护身有三：初标呪名、次正说、后世尊诵。「此呪」下教诵轨。薜室罗末拏也(此云多闻)莫诃(此云大)曷罗闍也(此云王)，余文可知。言多揭罗者，此云零凌香。
经 「请我薜室罗末拏天王。」即说呪曰：
「南谟薜室啰末拏(引)也 南谟檀那驮也 檀泥说啰(引)也 阿揭扯 阿钵唎弭多 檀泥说啰 钵啰么 迦留尼迦 萨婆萨埵呬哆振哆 么么(己名)檀那 末奴钵喇拽扯碎阎摩揭扯 莎诃」
「此呪诵满一七遍已。」
下教请护。初标请、次说呪、后「此呪诵满一七遍」下结诵法。
经 「次诵本呪。欲诵呪时，先当称名，敬礼三宝及薜室罗末拏大王，能施财物令诸众生所求愿满，悉能成就与其安乐。如是礼已，次诵薜室啰末拏王如意末尼宝心神呪，能施众生随意安乐。」尔时多闻天王即于佛前说如意末尼宝心呪曰：
「南谟曷喇怛娜 怛喇夜(引)也 南谟薜室啰末拏(引)也 莫诃啰闍(引)也 怛侄他四弭四弭 苏母苏母 栴荼栴荼 折啰折啰 萨啰萨啰 羯啰羯啰 枳哩枳哩 矩噜矩噜 母噜母噜 主噜主噜 娑大也頞贪 我名某甲 昵店頞他 达达覩莎诃 南谟薜室啰末拏也 莎诃 檀那驮也 莎诃 曼奴喇他钵唎脯喇迦(引)也 莎诃」
「受持呪持先诵千遍，然后于净室中瞿摩涂地作小坛场，随时饮食一心供养，常然妙香令烟不绝，诵前心呪昼夜系心，唯自耳闻勿令他解。」
下第三正教本呪，有四：初标示；二「先当」下令归礼发愿；三令诵本呪，「如是礼已次诵薜室罗」下是；四「尔时多闻天王」下正说呪。曷喇怛那此云宝，怛喇夜也云三，即礼三宝。后云檀那云财，驮也云施，曼奴云意，喇他钵咤云我，晡喇迦也云满，总意云财施满我意。「受持呪时」下明持呪法。
经 「时有薜室啰末拏王子名禅腻师，现童子形来至其所，问言：『何故须唤我父？』即可报言：『我为供养三宝，事须财物，愿当施与。』时禅腻师闻是语已，即还父所白其父言：『今有善人发至诚心供养三宝，少乏财物，为斯请召。』其父报曰：『汝可速去，日日与彼一百迦利沙波拏(此是根本梵音，唯见贝齿。而随方不定，或是贝齿，或是金银铜铁等钱。然摩揭陀现今通用一迦利沙波拏有一千六百贝齿，总数可以准知。若准物直，随处不定。若人持呪得成就者，获物之时自知其数。有本云「每日与一百陈那罗」，即金钱也，乃至尽形日日常得。西方求者多有神验，除不志心也)。』其持呪者见是相已，知事得成，当须独处净室烧香而卧，可于床边置一香箧，每至天晓观其箧中获所求物，每得物时当日即须供养三宝香华饮食，兼施贫乏皆令罄尽，不得停留。于诸有情起慈悲念，勿生瞋诳谄害之心，若起瞋者即失神验，常可护心勿令瞋恚。」
下明得呪益，有二：初见多闻子益、后见多闻王益。见子益中有五：一王子来问；二「即可报」下持呪者答；三「时禅腻师」下子还白父；四「其父报曰」下父令子与；五「其持呪者」下行者得益，有九：一见验、二「当须独处」下得财、三得护、四延寿、五离难、六得宝藏、七得神通、八得遂愿、九解异语。得财中，初受财之仪、二「每得物时」下得已供养、三「于诸有情」下起慈悲、四「勿生」下令离恶。
经 「又持此呪者，于每日中忆我多闻天王及男女眷属，称扬赞叹，恒以十善共相资助，令彼天等福力增明众善普臻证菩提处。彼诸天众见是事已，皆大欢喜共来拥卫持呪之人。又持呪者寿命长远经无量岁，永离三涂常无灾厄。亦令护得如意宝珠，及以伏藏神通自在，所愿皆成。若求官荣，无不称意。亦解一切禽兽之语。」
下明得护中有四：初令念赞、二「恒以十善」下令修善资、三「令彼天等」下令天善资亦令得乐、四「彼诸天众」下得守。余文段显。
经 「世尊！若持呪时欲得见我自身现者，可于月八日或十五日于白㲲上画佛形像，当用木胶杂彩庄饰。其画像人为受八戒。于佛左边作吉祥天女像，于佛右边作我多闻天像，并画男女眷属之类安置坐处，咸令如法。布列华彩，烧众名香然灯续明昼夜无歇，上妙饮食种种珍奇发殷重心随时供养。」
赞曰：下见多闻王益，有五：初标欲求见、二教求见仪、三令诵神呪、四王为现身、五遂其所愿。教求见仪中，一时节、二画佛、三画法、四者持戒、五画侍者身、六「布列」下令修供养。
经 「受持神呪不得轻心，请召我时应诵此呪：
「南谟室唎健那(引)也 勃陀(引)也 南无薜室啰末拏也 药叉啰闍(引下同)也 莫诃啰闍 阿地啰闍也 南么室唎耶? 莫诃提弊(引)? 怛侄他 怛啰怛啰 咄噜咄噜 末啰末啰 窣率吐窣率吐 汉娜汉娜 末尼羯诺迦 跋折啰薜瑠璃也 目底迦楞讫㗚多设唎啰?蒲(引) 萨婆萨埵呬哆迦(引)摩 薜室啰末拏 室唎夜提鼻跋?婆(引)也 瞖呬瞖呬 么毗蓝婆 瞿㗚拏瞿㗚拏 袜(麻八切)喇娑袜喇娑 达驮呬么么 阿目迦那末写(自称己名)达哩设那迦末写 达哩设南 么么末那 钵喇曷罗大也 莎诃」
下令诵呪。初教诵轨、次正说呪。
经 「世尊！我若见此诵呪之人，复见如是盛兴供养，即生慈爱欢喜之心。我即变身作小儿形，或作老人苾刍之像，手持如意末尼宝珠并时金囊入道场内，身现恭敬口称佛名。」
下王为现身，有五：初见其求轨、二内起欢心、三所现之形、四至求请所、五礼敬三宝。配文可知。
经 「语持呪者曰：『随汝所求，皆令如愿。或隐林薮、或造宝珠、或欲众人爱宠、或求金银等物，欲持诸呪皆令有验，或欲神通寿命长远及胜妙乐无不称心。』我今且说如是之事，若更求余皆随所愿悉得成就，宝藏无尽功德无穷。」
下遂其所愿，有三：初总标、次「或隐林薮」下别、后「我今且说」下结略。
经 「假使日月坠堕于地，或可大地有时移转，我此实语终不虚然，常得安稳随心快乐。」
下立誓守护。文段有三：初总立誓愿、次别明获益、后「我说实语」下结不虚妄。
经 「世尊！若有人能受持读诵是经王者，诵此呪时不假疲劳法速成就。世尊！我今为彼贫穷困厄苦恼众生说此神呪，令获大利，皆得富乐自在无患，乃至尽形我当拥护，随逐是人为除灾厄，亦复令此持《金光明最胜王经》流通之者及持呪人，于百步内光明照烛。我之所有千药叉神亦常侍卫，随欲驱使无不遂心。我说实语无有虚诳，唯佛证知。」
下别明获益中有五：初明行法易成、二「世尊我今」下举呪利益、三「乃至尽形」下明身守护、四「亦复令此」下益其光明、五「我之所有」下眷属侍卫。结不虚妄，文相可知。
经 时多闻天王说此呪已，佛言：「善哉！大王！汝能破裂一切众生贫穷苦网令得富乐说是神呪，复令此经广行于世。」
赞曰：就护法中第三大段世尊赞叹。赞叹有：二初赞利生、「复令此经」下赞利法。
经 时四天王俱从座起，偏袒一肩顶礼双足，右膝着地合掌恭敬，以妙伽他赞佛功德：「佛面犹如净满月，亦如千日放光明，目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪。佛德无边如大海，无限妙宝积其中，智慧德水镇恒盈，百千胜定咸充满。足下轮相皆严饰，毂辋千辐悉齐平，手足缦网遍庄严，犹如鹅王相具足。佛身光耀等金山，清净殊特无伦匹，亦如妙高功德满，故我稽首佛山王。相好如空不可测，逾于千月放光明，皆如焰幻不思议，故我稽首心无着。」
赞曰：品大段中第三四王荷恩叹佛。有二：初长行叹佛仪轨、后正颂。赞前说呪但说多闻，今赞叹即通四王。欲令专心祈请易成，故呪但一说；闻法得益通故，所以四王俱赞。又佛能说经，故唯赞佛，不赞余也。总有五颂：初四颂别赞相好、后一颂总赞申礼。别中有二：初赞、后一句礼。赞中有七：半颂赞面相，一句眼相、一句齿相。一颂定慧大海是总，十力无畏等为妙宝。智慧为本如水，定依于智，据在佛果智为主故，如大法智云含众德水等。半颂轮相、半颂鞔网相。三句身光相、一句申礼。经「相好」下总赞，有二：初三句赞、后一句礼。三句中，初一句总、后两句光。又解：初一颂化身、次一颂报身、次两颂合赞报化、后一颂法身。法身中，一句体、两句起报化用、后一句申礼。
经 尔时四天王赞叹佛已，世尊亦以伽他而答之曰：「此《金光明最胜经》，无上十力之所说，汝等四王常拥卫，应生勇猛不退心。此妙经宝极甚深，能与一切有情乐。由彼有情安乐故，常得流通赡部洲。于此大千世界中，所有一切有情类，饿鬼傍生及地狱，如是苦趣悉皆除。住此南洲诸国王，及余一切有情类，由经威力常欢喜，皆蒙拥护得安宁，亦使此中诸有情，除众病苦无贼盗。赖此国土弘经故，安稳丰乐无违恼。」
下品大段第四佛更劝赞结成。文分为二：初结集家叙结前生后、后佛正说。有十五颂，分之为四：初五颂赞经、次五颂劝人护、次二颂劝天护、次三颂结。初中有三：初半颂赞经胜；次半颂勅令护；后四颂明经用，于中初二颂总明大千、后二颂别明赡部。总明中，初半颂能与乐；次半颂生善，即弘经故；后一颂拔苦。别明此洲中，初一颂得乐、次半颂离苦、后半颂结。
经 「若人听受此经王，欲求尊贵及财利，国土丰乐无违诤，随心所愿悉皆从能。令他方贼退散，于自国界常安稳，由此最胜经王力，离诸苦恼无忧怖。」
下劝人护，通王及人。此中勤护，令听受等皆是能赞经能，意令弘护。于中分二：初二颂法说；后三颂喻合。法中，初一颂听受得乐，有三：一得乐、一无违、一随心；后一颂离苦、一离怨贼侵败苦故得国安、二离诸灾疫苦则离苦恼等。
经 「如宝树王在宅内，能生一切诸乐具，最胜经王亦复然，能与人王胜功德。譬如澄洁清冷水，能除饥渴诸热恼，最胜经王亦复然，令乐福者心满足。如人室有妙宝箧，随所受用悉从心，最胜经王亦复然，福德随心无所乏。」
下喻合中但喻合得乐，于中三：初宝树合得乐、次冷水合无违、后宝箧合随心。
经 「汝等天主及天众，应当供养此经王，若能依教奉持经，智慧威神皆具足。现在十方一切佛，咸共护念此经王，见有读诵及受持，称叹善哉甚希有。」
下劝天护，亦通臣主。分二：初一颂增福智、后一颂佛所护。
经 「若有人能听此经，身心踊跃生欢喜，常有百千药叉众，随所住处护斯人。于此世界诸天众，其数无量不思议，悉共听受此经王，欢喜护持无退转。若人听受此经王，威德勇猛常自在，增益一切人天众，令离衰恼益光明。」
下三行结。初一颂人听得护；次一颂天得不退，非但听受等不退，亦令诸天威德无退；后一颂合结。王得色力福智故，威德勇猛常得自在。天得增益故，离大小五衰恼相，常益光明。
经 尔时四天王闻是颂已，欢喜踊跃白佛言：「世尊！我从昔来未曾得闻如是甚深微妙之音，心生悲喜涕泪交流举身战动，证不思议希有之事。」以天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华而散佛上。作是殊胜供养佛已，白佛言：「世尊！我等四王各有五百药叉眷属，常当处处拥护是经及说法师，以智光明而为助卫。若于此经所有句义忘失之处，我皆令彼忆念不忘，并与陀罗尼殊胜法门令得具足。复欲令此最胜经王所在之处，为诸众生广宣流布，不速隐没。」
赞曰：品大段第五四王庆喜护持。有四：初闻颂心欢，即心欢身跃。二「白佛」下发言陈白，有三：一闻未曾闻；二身心欢喜，准《仁王经》，初地菩萨为四天王，得证不退，故闻深法悲喜流泪举身战动；三者得未曾得，即证不思议事。三「以天曼陀罗」下散华供养。四「作是殊胜」下请愿护持，有二：初身护；后「以智光明」下智护有三：一令忆念、二与总持、三令弘法流通不绝。
经 尔时世尊于大众中说是法时，无量众生皆得大智聪睿辩才，摄受无量福德之聚，离诸忧恼，发喜乐心，善明众论，登出离道，不复退转，速证菩提。
下品大段第六大众闻经得益。有九：一得智、二得辨、三得福、四离苦、五得乐、六得五明、七得涅盘路、八得不退转、九速证菩提，文显可知。
金光明最胜王经卷第七
唐三藏法师义净奉 制译
无染着陀罗尼品第十三
无染着陀罗尼品，三门分别：一来意、二释名、三解难。言来意者，〈四天王观察人天品〉下十六品，初明学行流通，有五：初〈观察品〉劝修行、二〈四天王护国品〉下三品明守护、三〈大辨才〉下五品明为增弘经行人福智、四〈王法正论〉下三品明正持学、五〈授记〉等四品成前劝修守护等意。就〈四王护国〉等三品明守护中，有三：一令守护供养、二令离染不退、三令离障如意。上已明守护供养，此明令离染不退。若有染着即有退屈，以执着故。如无着菩萨《般若论》解离不忍苦障中云「不住一切法发阿耨菩提等，为对治不忍流转苦众生相违苦匮乏受用苦等。」今此亦尔，故下文云「若诸菩萨能安住者，于无上菩提不复退转成就正愿，得无所依自性辨才，获希有事安住圣道。」故说此呪护令离染不退修行，有此品生。
二释名者，梵云仳[跳-兆+东]?沙，此云无染着，旧云银主者非也。所弘之法从最清净法界平等所流，复由呪力能令离染无所住着，故云无染着。陀罗尼者，义如常辨。
三解难者，问：总持有四，此无染着何陀罗尼？答：是能令菩萨得无生忍陀罗尼，故《瑜伽》四十五云「云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？谓诸菩萨成就自体坚固忍行具足妙智，乃至言不从他闻自正通达一切法义。谓于此义如是通达，一切言说所说诸法自性之义皆不成实，唯有诸法离言自性」等。此经既云陀罗尼者非方处，乃至云无有法生亦无有法灭等，故知是也。或是神呪总持，〈菩萨地〉云「云何菩萨呪陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，加被能除有情灾患诸呪章句，令彼章句悉皆神验，能除非一种种灾患。」此经复云「身亦不被刀杖毒药水火猛兽之所损害」，故神呪摄。或可通二，文无简故。问：准《瑜伽》说「四总持体非皆念慧，神呪总持即说是定，得忍总持说是妙慧。」云何尔耶？答：体性不同。有依因出体，即说是定；有依能简择出体，即说是智；有依记忆出体，即说是念；有依果出体，即以所持之法名为总持。各据一义，皆悉不违。故《智度论》解总持云「以禅定得智慧火故。」又云「智慧在菩萨心中名般若，小乘人之心中名道品，不忘人心中名陀罗尼。」故知《瑜伽》云「呪总持说定，得忍总持云慧」，各随义说。又呪持中云「得如是等持自在故，令神呪神验」等者，据因而说，非是克体。故《大庄严论》云「得有三种：一报得；二习得，由现闻持力得故；三修得，由依定力得故。」由此故知，云获得如是等持自在加被神呪皆悉神验者，由得定故发胜念慧能持诸呪，是约因出体。得忍总持者，忍是果，呪是忍因，由念慧力持此得忍呪故，名能得菩萨无生忍陀罗尼，所持之呪及能持体俱以念慧为体。或但能持以念慧为体，所持呪非，如以总持持于文义，所持文义非念慧故。或呪是因，由此呪力能得四种总持，持彼四法令不忘失。又《瑜伽》说「得忍总持是妙慧」者，亦从因说，云「诸菩萨成就自体坚固忍行具足妙慧，独处空闲寂无言说」，乃至云「于佛所说得菩萨忍诸呪章句能谛思惟，如是句义不从他闻自在通达，了知如是诸呪章句都无有义」等。言成就坚固忍行，行者是因，因即妙慧。得妙慧故，独处空闲寂无言说等，是修行处及修行仪。于佛所说得菩萨忍诸呪章句等，是得忍因所学之法。能思惟者，是能修行，即因也。故《庄严论》云「由现闻持力得故」，故知罗陀尼名非唯目于总持念慧，总持念慧因及所持法皆亦名总持，故定及呪皆名总持。又所持法义是总，神呪与忍是别，以神呪及得忍呪亦俱有法义故。问：若云定慧是总持因，云何〈菩萨地〉云「若诸菩萨具四功德方获总持，非随阙一。」答：因有远近，定慧近因。彼四因者，一于欲不贪、二他胜不妬、三等施无悔、四于正法深生忻乐，此四远因。问：此四总持于何位得？答：准《瑜伽》云「得此忍故，是诸菩萨不久当得净胜意乐地菩萨法陀罗尼、义陀罗尼。若过第一无数大劫已，入净胜意乐地，所得决定。已下虽得而不决定，如说法义。呪陀罗尼当知亦尔。」准此即是得忍总持在地前得，余入地得。据实而言，若约胜劣圆缺，所得位不定尔。如《解深密经》等，于第三地得闻持陀罗尼，亦云于第九地得四陀罗尼。若约初证理，得俱在初地；约修习得，俱通地前；约任运得，俱八地上。今《瑜伽》言忍地前得，余入地得，互影彰尔。
经 尔时世尊告具寿舍利子：「今有法门名无染着陀罗尼，是诸菩萨所修行法，过去菩萨之所受持，是菩萨母。」说是语已。
赞曰：大文分六，一佛标名宗、二问答名体、三请佛陈说、四赞仰为宣、五显胜劝修、六闻教喜学。此即初也。有七：一明教主；二所逗机；三标呪名；四指应学；五举曾劝；六明学意，以是菩萨母故，过去菩萨皆悉已学故，今菩萨所应修行；七结前标。文段可悉。
经 具寿舍利子白佛言：「世尊！陀罗尼者是何句义？世尊！陀罗尼者，非方处非非方处。」作是语已。
下问答名体，初问、后答。问中有二：一问名义。是何句义，是意云何名无着等？复因何义，句是能诠之名非名句中名。已下问体，以诸法体即是真如，非有非空等，不可言说。如何可说此陀罗尼？非方处者离有，非非方处者离空。准下佛答，有其七句，此略举初句为问，以影于余。或舍利分悟、世尊具悟，故说有多少。
经 佛告舍利子：「善哉善哉！舍利子！汝于大乘已能发趣，信解大乘、尊重大乘。」
下答，有二：初赞、后答。此赞也。有二：言善哉者，赞问。「汝于大乘」下赞德，有三：初赞舍小，已能发趣故。次赞悟大，信解大乘故。以信得解，非智证入，故《法华经》云「汝舍利弗尚于此经以信得入，况余声闻。」趣大以后经二万劫，始到十信初心故。故《涅盘经》云「阿罗汉人二万劫到。」所言到者，到阿耨心，故未证悟。若约七地过种姓地，得在胜解行地。若约五位，未住资粮位，但在善法欲，十信方得在资粮故。后赞坚固，尊重大乘故。
经 「如汝所言，陀罗尼者非方处非非方处、非法非非法、非过去非未来非现在、非事非非事、非缘非非缘、非行非非行、无有法生亦无法灭。」
下答有二：初答体、「即是诸佛」下答名义。初中有二：初述成、后「然为」下答说所以。初述成也。非方处等，如前已解。第二非法等，离诠非诠。非法非所诠，非非法非是不离非诠之法，是智证故。第三离三世，以常故非三世。应有非非过去等，非离世法故，以影略故。第七句经亦同此解。第四事理对。是理非事，又云非非事者，不离事法故。第五为无为对。非有为缘生，非非有为，了因显故，或不离缘生法故。第六常无常对。行者迁流，真如非行非非行，同前释。第七相非相对。以真如理离生灭等十相故，诸法体生，后无名灭。如既不生，故无法灭，举此例余。第七离生灭相。此约三性中归圆成实解，一切诸法所归趣故。若约遍计及胜义，胜义七句总遮。若约二谛相形，总通遮表。如初非方处，据胜义遮方处表非方处非非方处，约俗谛中以总持体所持之法是依声故，总持自性是念慧故。念慧非方，以依方处故，余准可知。然据经意，约真胜义心言路绝，总取遮表不依依他及遍计，或通依三性，俱得无失。
经 「然为利益诸菩萨故作如是说，于此陀罗尼功用正道理趣势力安立。」
下答说所以。然据胜义，非方处非非方处等忘言绝相，然今为利益诸菩萨故，于方便道理依俗谛中作如是说。依何说法耶？谓于此陀罗尼，即指所说法体。依四种义安立施设，名之为说。下言安立者，施设别名，依此四义而安立故。言四种义者，一功用，即依总持有能得果之功用说。二正道，即此功用体离二边证正理故名为正道，即念慧等。三理趣，则是真如及所持法义等，是念智等境，总名理趣。四势力，由此法义能念慧等，灭恶生善证理得果，故名势力，即法威力。欲明能诠契顺诸法故。或即总持念慧法二，有能摄持生善灭恶之势力也。
经 「即是诸佛功德、诸佛禁戒、诸佛所学、诸佛祕意、诸佛生处，故名无染着陀罗尼最妙法门。」作是语已。
下答问句义。初答义、「故名无染着」下答句。句即名也。前功用等四义在佛，即俱名功德等。或能为因，依此能得佛不共法等名功德，能令离过名禁戒，为佛师故名所学，法身妙理深难测故名祕意，成报化佛故名生处。由能诠教诠此义，故名无染着法门等。或即念慧名为法门，与所持法为门，即法之门。或依此总持能出生功德等。妙法，即妙法之门，或此妙法通能所出，即通依主、持业两释。
经 舍利子白佛言：「世尊！唯愿善逝为我说此陀罗尼法。若诸菩萨能安住者，于无上菩提不复退转成就正愿，得无所依自性辩才，获希有事安住圣道，皆由得此陀罗尼故。」
下第三请佛陈说，有二：初请说、「若诸菩萨」下第二请意。请意有二：初能学人、二「能安住者」下明修教得利益。有六：一得不退，随信住等四种不退。二得正愿，谓十大愿。《发菩提心论》云「一者愿我先世及以今身所种善根，施与一切悉共回向无上菩提，令我此愿念念增长生生不忘，为陀罗尼之所守护。二愿我回向大菩提已，以此善根于一切生处常得供养一切诸佛，恒常不生无佛国土。三愿我得生诸佛国已，常得亲近随侍左右，如影随形，无刹那顷远离诸佛。四者愿我得近佛已，随我所应为我说法，即得成就菩萨五通。五愿得通已，即达世谛假名流布，了第一义得正法智。六愿我得正法智已，以无厌心为生说法，示教利喜皆令开解。七愿我开解诸众生已，以佛神力遍至十方无余世界，供养诸佛听受正法广摄众生。八愿诸佛所听正法已，即能随转清净法轮，十方世界一切众生听我法者、闻我名者，即得舍离一切烦恼，发菩提心。九愿我能令一切众生发菩提心已，常随将护除无利益，与无量乐舍身命财，摄受众生荷负正法。十者愿我能荷负正法已，虽行正法心无所行，如诸菩萨行于正法而无所行亦无不行，为化众生不舍正愿。」与〈菩萨地〉愿大意同。三得无所依，即无住涅盘。四自性辨才，即四无碍辨。不由师悟，故名自性。或非有因，缘为他利起此四辨，故名自性。五获希有事，准〈菩萨地〉四十六云「菩萨修习无上菩提，有五希奇：一于有情非有因缘而生亲爱；二唯为饶益诸有情故，常处生死忍无量苦；三于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便；四于极难解真实义理能随悟入；五具不思议大威神力。」六安住圣道，住极喜地得二空智名安住圣道。或可为五：得无所依自性辨才合之为一。不由他缘云无所依，性能利他云自性。或初得住不退。二于初地得正愿。三于五地得无差别道，云得无所依。四于第九地得四自性辨才。五于第十地获希有事。如《十地经》于第十地有希奇事，三昧现前时有大宝华王，周圆如十阿僧只，一切众宝间错庄严，是时菩萨其身殊妙称可华座等故。六于佛地安住圣道。安住以无进求，故名安住。「皆由得此」等者，结。
经 佛告舍利子：「善哉善哉！如是如是，如汝所说。」
下第四赞印为宣，有三：初赞印、次更叹、后正宣。此初可知。
经 「若有菩萨得此陀罗尼者，应知是人与佛无异；若有供养尊重承事供给此菩萨者，应知即是供养于佛。」
下更叹，有三：初叹能证得；次「若有供养者」下叹能供养者。以证得者如佛所得，必当得故、理平等故。应取下文「以是因缘获无上果」释与佛无异及即是供养佛。
经 「舍利子！若有余人闻此陀罗尼，受持读诵生信解者，亦应如是恭敬供养与佛无异。以是因缘，获无上果。」
下叹能学及供养者。释文准知。
经。尔时世尊即为演说陀罗尼曰：
「怛侄他 珊陀喇儞 嗢多喇儞 苏三钵啰底瑟耻哆 苏那么 苏钵喇底瑟耻哆鼻逝也跋罗 萨底也钵喇底慎若 苏阿嚧诃 慎若那末底 嗢波弹儞 阿伐那末儞 阿毗师弹儞 阿鞞毗耶诃罗 输婆伐底 苏尼室唎多(引) 薄虎郡社(引) 阿毗婆驮 莎诃」
下正宣。
经 佛告舍利子：「此无染着陀罗尼，句若有菩萨能善安住能正受持者，当知是人若于一劫、若百劫、若千劫、若百千劫，所发正愿无有穷尽，身亦不被刀杖毒药水火猛兽之所损害。何以故？舍利子！此无染着陀罗尼，是过去诸佛母、未来诸佛母、现在诸佛母。」
下第五显胜劝修，有二：初赞法功能、后校量胜劣。初中有七：一告所被机。二「此无染着」下指所赞法。三「若菩萨」下明能学人。四「能善安住」下明依修学，能善安住以此呪为所依，能正受持依起法行。正受闻慧，正持思修慧。五「当知是人」下得益，有二：一摄内能令发愿无有穷尽，得不退故；二身亦不被。又防外非恶所侵。六「何以故」，征所因。七「舍利子」下解所以。
经 「舍利子！若复有人以十阿僧企耶三千大千世界满中七宝奉施诸佛，及以上妙衣服饮食种种供养经无数劫，若复有人于此陀罗尼乃至一句能受持者，所生之福倍多于彼。何以故？舍利子！此无染着陀罗尼甚深法门是诸佛母故。」
下校量胜劣。于中分四：一举施福、二正校量、三征胜由、四答所以。文准可知。
经 时具寿舍利子及诸大众闻是法已，皆大欢喜咸愿受持。
下第六大段闻教喜学。
如意宝珠品第十四
如意宝珠品，三门分别：一来意者，就流通中有其三种：第一学行流通，有五，于中第二守护流通。于中复三：第一令守护供养、第二守护令离染不退、第三此呪守护令离灾难所求如意。如文具彰，故此品生。
二释名者，梵云震多，此云如意。本音但名意，心思量义。如者义加。末尼者此云宝珠，此是喻。陀罗尼者，是法。如珠能令离诸灾难，所求遂心，此呪亦尔，从喻为名。应云〈如意宝珠陀罗尼品〉，故下云如意宝珠神呪，以文略故。又释：即此总持名为如意宝珠，法从喻名，故云有陀罗尼名如意宝珠。此名非六释。
三释难者，问：执金刚主所说神呪名曰无胜，余说亦别，云何但云如意宝珠品？答：有二解。一云：品名从初，不可具辨。二云：初二得其总名，余者从其别称，据实总得名如意珠。问：四持之内是何总持？答：是呪陀罗尼。问：〈四天王品〉中四王所说亦名如意宝，初中此何别？答：同名义别，如文可知。
经 尔时世尊于大众中告阿难陀曰：「汝等当知，有陀罗尼名如意宝珠，远离一切灾厄，亦能遮止诸恶雷电。」
赞曰：品文分四，一佛说、二众说、三佛印、四奉行。佛说有三：一标示许说、二大众乐闻、三佛正为说。初中有四：一标呪名、二示功用、三告同说、四许为陈。此初二也。
经 「过去如来、应、正等觉所共宣说。」
下第三告同说。
经 「我于今时于此经中亦为汝等大众宣说，能于人天为大利益，哀愍世间拥护一切令得安乐。」
下第四许为陈，有二：初许陈、二「能于」下明利益。
经 时诸大众及阿难陀闻佛语已，各各至诚瞻仰世尊，听受神呪。
下大众乐闻。
经 佛言：「汝等谛听。于此东方有光明电王名阿揭多，南方有光明电王名设羝噜，西方有光明电王名主多光，北方有光明电王名苏多末尼。」
下佛正为说，有四：一说电王名、二闻得益、三正说呪、四诵呪法。此说电名。云相击出声名雷。故《俱舍论》云「如云声是」。出光名电，即主电神名王故。准《起世经》云「东方无厚闭电共于西方堕光明电相触相着相揩相打，以如是故，于虚空云际之中出生光明，名曰闭电。东方闭电名无厚，南曰顺流，西曰堕光明，北曰百千树电光。」从其主神以立名也。与此经名别者，或神有多，或翻译别。阿揭多者，此云来。苏多(此云如)末尼(如前)。
经 「若有善男子善女人得闻如是电王名字及知方处者，此人即便远离一切怖畏之事，及诸灾横悉皆消殄。若于住处书此四方电王名者，于所住处无雷电怖，亦无灾厄及诸障恼，非时枉死悉皆远离。」
下明得益，有二：初闻名益、二「若于住处」下明书名益。问：闻电王名已离恐怖，何假说呪方离怖耶？答：由持呪力，能令彼王守护离怖。又复初神护离怖，后呪护离怖。然呪护胜，经品得名。
经 尔时世尊即说呪曰：
「怛侄他 儞弭儞 弭儞弭 尼民达哩 窒哩卢迦卢羯儞 窒哩输攞波儞 曷?叉曷?叉 我某甲及此住处一切恐怖所有苦恼雷电霹雳乃至枉死悉皆远离 莎诃」
下说呪及诵呪法。
经 尔时观自在菩萨摩诃萨在大众中，即从座起，偏袒右肩，合掌恭敬白佛言：「世尊！我今亦于佛前略说如意宝珠神呪，于诸人天为大利益，哀愍世间拥护一切令得安乐，有大威力所求如愿。」即说呪曰：
「怛侄他 喝帝毗喝帝儞喝帝 钵喇窒体鸡 钵喇底(丁里切)蜜窒囇 戍提目羝毗末丽 钵喇婆莎(苏活切)囇 安荼(入声)囇般荼丽税(平声)帝 盘荼啰婆死儞 曷囇羯荼(引)囇劫毕丽 氷揭罗恶绮 达地目企 曷?叉曷?叉 我某甲及此住处一切恐怖所有苦恼乃至枉死悉皆远离，愿我莫见罪恶之事，常蒙圣观自在菩萨大悲威光之所护念 莎诃」
下众说呪，有六：初观音说。文有三：初请说、次正说、后诵呪法。初请中有三：一请仪、二请说、三述益。梵云阿缚卢枳帝湿筏逻耶。阿缚卢枳帝此云观，余云自在。以天眼耳及他心通恒观世间，随皆能救，云观自在。云观世音，从一说也，其名不具，非正翻也。配文可知。
经 尔时执金刚祕密主菩萨即从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！我今亦说陀罗尼呪名曰无胜，于诸人天为大利益，哀愍世间拥护一切，有大威力所求如愿。」即说呪曰：
「怛侄他 母儞母儞 母尼丽末底末底 苏末底莫诃末底 诃诃诃磨婆以那悉底帝(引)波跋 跋折攞波儞 恶蚶(火舍切)侄㗚荼(上)莎诃」
「世尊！我此神呪名曰无胜拥护，若有男女一心受持书写读诵忆念不忘，我于昼夜常护是人，于一切恐怖乃至枉死悉皆远离。」
下第二，文亦有三：初请说、次正说、后诵持益。配文可知。言执金刚祕密主者，有云：观音异形称为祕密，常执金刚杵守护三宝，依自并所持为名。依《密迹金刚力士经》说，此执金刚及梵王，各是贤劫千佛之一佛也。广如彼说。
经 尔时索诃世界主梵天王即从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！我亦有陀罗尼微妙法门，于诸人天为大利益，哀愍世间拥护一切，有大威力所求如愿。」即说呪曰：
「怛侄他 醯里弭里地里莎诃 跋啰蚶魔布丽 跋啰蚶么末尼跋啰蚶么揭鞞 补澁跛僧悉怛囇莎诃」
「世尊！我此神呪名曰梵治，悉能拥护持是呪者，令离忧恼及诸罪业，乃至枉死悉皆远离。」
下第三说，文段同前。
经 尔时帝释天主即从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！我亦有陀罗尼名跋折罗扇儞，是大明呪能除一切恐怖厄难，乃至枉死悉皆远离，拔苦与乐利益人天。」即说呪曰：
「怛侄他 毗儞婆唎儞 畔柁磨弹滞 磨腻儞㨖㨖儞瞿哩 揵陀哩栴荼哩 摩登蓍(上)十羯死 萨罗跋喇鞞(去)呬娜末住答磨嗢多喇儞 莫呼刺儞达刺儞计斫羯啰婆枳 舍伐哩奢伐哩 莎诃」
下第四说，文亦同前。言帝释天主者，帝即是主，释者是能，此云能帝，是总言也。后云天主者，能作天主。
经 尔时多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！我今亦有神呪名施一切众生无畏，于诸苦恼常为拥护，令得安乐增益寿命无诸患苦，乃至枉死悉皆远离。」即说呪曰：
「怛侄他 补澁闭 苏补澁闭 度么钵喇诃囇 阿囄耶钵喇设悉帝 扇帝涅目帝忙揭例窣覩帝 悉哆鼻帝 莎诃」
下第五说，文段有二，略无诵益。初段中，初列名、次请仪、后述益。指文可知。
经 尔时复有诸大龙王，所谓末那斯龙王、电光龙王、无热池龙王、电舌龙王、妙光龙王，俱从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！我亦有如意宝珠陀罗尼，能遮恶电除诸恐怖，能于人天为大利益，哀愍世间拥护一切，有大威力所求如愿，乃至枉死悉皆远离，一切毒药皆令止息，一切造作蛊道呪术不吉祥事悉令除灭。」
下第六说，文三如前。初段有五：此初列名、「俱从座起」下二请仪、三述益。
经 「我今以此神呪奉献世尊，唯愿哀愍慈悲纳受。」
下四请纳。
经 「当令我等离此龙趣永舍悭贪。何以故？由此悭贪，于生死中受诸苦恼。我等愿断悭贪种子。」即说呪曰：
「怛侄他 阿折囇 阿末囇阿蜜㗚帝 恶叉裔阿币裔 奔尼钵唎耶法帝 萨婆波跛 钵喇苫摩尼裔 莎诃 阿离裔般豆苏波尼裔 莎诃」
「世尊！若有善男子善女人口中说此陀罗尼明呪，或书经卷受持读诵恭敬供养者，终无雷电霹雳及诸恐怖苦恼忧患，乃至枉死皆悉远离，所有毒药蛊魅厌祷害人虎狼师子毒蛇之类，乃至蚊虻悉不为害。」
下五发愿。于中有四：初标、二征、三释、四「我等愿断」下结。余文可知。
经 尔时世尊普告大众：「善哉善哉！此等神呪皆有大力，能随众生心所求事悉令圆满为大利益，除不至心。汝等勿疑。」
下佛印。
经 时诸大众闻佛语已，欢喜信受。
下品第四段奉行。
大辩才天女品第十五之一
大辨才天女品，三门分别：来意、释名、解难。言来意者，流通分中有三，初修行流通。于中复云此下五品则是第三令增福智。增福智中有四：一增辨才、二增衣服、三增饮食、四增智慧。何故如是？欲流通法以利于他，必藉辨才为生说故。虽有妙辨，若无衣服相不端严。如阙饮食，四大虚惙。又恐不能忍匮乏苦，退行二利。设复能行，恐有怖求，染心而说。故增饮食，令离斯缘。虽有资缘，若无智慧不能了达世俗胜义，倒说法故，故增智慧。然二利行，他利为先，说法利生必资四辨，故先明辨，有此品生。
释名者，梵云摩诃(此云大)萨罗悉知婆底(此云辨才)提婆仳(此云天女)。初散释大义略四，如《大庄严论》云「复有四大：一胜出大，于三有五趣中而胜出故。二寂静大，随向无住处涅盘故。三功德大，福智二聚增长故。四者利物大，常依大悲不舍众生故。」辨才即四辨才，即捷智，才即艺能，有捷智艺能，故云辨才。即此辨才为四种大之所摄故，名为大辨。神用自在光洁名天，亦即第一义天。天有大辨才，大辨才天即女，故云大辨才天女。真谛三藏云：「此第九地菩萨具四辨才，复能施他，故立此号。」
三解难者，问：四辨才中为是何耶：答：具足有四。何以得知？下云「具足庄严言说之辨」，词无碍辨。「于此经中文字句义」，即法义二辨。经体有二，一能诠文、二所诠义，俱名经也。「能善开悟」，即乐说无碍辨，故总结云「复与陀罗尼总持无碍」，陀罗尼即四能持，无碍即所持四无碍辨。问：四无碍解与四无碍辨有何差别？答：了四无滞名解，说四无滞名辨。辨依解起，解藉辨彰，体是慧故。诸经论中或互相从，但合说四。持四不忘，名四总持，即兼念慧。问：今此天女具辨总持，何不名大总持天女？答：总持是因，所持四法是果，从果胜号不依因名。又解：辨为利他，持自利胜，故从他胜名大辨才。故下陈如请云「唯愿智慧辨才天，以妙言词施一切。」下教请中亦云「敬礼辨才天，令我词无碍」等，据实祈求能施一切。
经 尔时大辩才天女于大众中，即从座起顶礼佛足，白佛言：「世尊！」
赞曰：就此品文，大分为三：一标益办才、二「世尊我当」下示求方轨、三「尔时佛告」下世尊赞劝。就初段中复分为二：初请说之仪、后益修行者。此即初也。
经 「若有法师说是金光明最胜王经者。」
下第二，有二：初益持说之人、后「又此金光明」下益闻学之者。此初，复有二：一应益人。
经 「我当益其智慧，具足庄严言说之辩」。
下二所益法，有三：一总标、二「具足」下别举、三「总持无碍」者结。别中，初与词无碍辨、二「若彼法师」下与余辨才及陀罗尼。此即总标及别词无碍辨也。此九地上得四辨才，十八变中施他辨才故也。云具足庄严，即八语具等。
经 「若彼法师于此经中文字句义所有忘失，皆令忆持能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。」
下第二与余辨才等。于文字句，即法。文即是字，体用合明，此能诠依，体非能诠。句是能诠，诠于诸义，略名不说。皆令忆持，即法义持。文义是所持，能忆持者即总持也，因果合说。能善开悟，即乐说辨。复与陀罗者，即呪及忍二总持也。总持无碍者，结也。
经 「又此《金光明最胜王经》，为彼有情已于百千佛所种诸善根当受持者，于赡部洲广行流布，不速隐没。」
下第二益闻学之者。于中分二：一明为应修行者法久流行、二「复令」下明能令学者得大利益。初文有二：初明所为；次法久流行，此同《般若》「能生一念净信之心，当知已曾供养多佛。」
经「复令无量有情闻是经典皆得不可思议捷利辩才、无尽大慧，善解众论及诸技术。」
下学得益，有三：初现得辨才、次当证佛果、后现增寿等。得辨中，初得捷利辨才，即乐说及词辨。以一刹那能现诸声，名为捷利。乐说辨中复有七种：一迅辨，悬河连冷不迟?故；二捷辨，须言即言不謇吃故；三应辨，应时机故；四无疎谬辨，说的当故；五无断尽辨，连环不绝故；六丰义味辨，足义理故；七最上妙辨，世莫过故。捷利即初二辨，无尽即第五，大慧即所余。善解众论等，即法义辨。不思议者，是通四句也。妙用莫测名不思议。
经 「能出生死，速趣无上正等菩提。」
下当证佛果。
经 「于现世中增益寿命，资身之具悉令圆满。」
下后增现寿等。
经 「世尊！我当为彼持经法师及余有情于此经典乐听闻者，说其呪药洗浴之法。」
赞曰：下示求方轨，有二：初示持经及求辨方便、二「尔时法师授记」下正求辨才。初段有四：初总标示法、二别教其方、三天女劝行、四世尊赞勅。初复有四：初标举行人、二标所示法、三标法功能、四标劝修学。此即初二。
经 「彼人所有恶星灾变与初生时星属相违、疫病之苦、鬪诤战阵、恶梦鬼神、蛊毒厌魅、呪术起尸，如是诸恶为障难者，悉令除灭。诸有智者应作如是洗浴之法。」
下标法功能。言星属者，凡人生日属二十八宿，于中或有星度相违，虽人不解，行斯洗法障难亦除。云呪术起尸者，西方呪术能起死尸游行处处，或半全用，损害于人，依斯洗法此等皆除。余文可解。此即总教说听二人及求辨者，皆应依此洗浴之法。
经 「当取香药三十二味，所谓昌蒲(坡者)、牛黄(瞿卢折娜)、苜蓿香(塞毕力迦)、麝香(莫诃婆伽)、雄黄(末㮏眵罗)、合昏树(尸利洒)、白及(因达罗喝悉哆)、芎䓖(闍莫迦)、苟杞根(苫弭)、松脂(室利薛瑟得迦)、桂皮(咄者)、香附子(目窣哆)、沈香(恶揭噜)、栴檀(栴檀娜)、零婆香(多揭罗)、丁子(索瞿者)、欝金(荼矩么)、婆律膏(揭罗娑)、苇香(㮈剌柁)、竹黄(?路战娜)、细豆蔲(苏泣迷罗)、甘松(弭苫哆)、藿香(钵怛罗)、茅根香(嗢尸罗)、叱?(萨洛计)、艾纳(世黎也)、安息香(寠具攞)、芥子(萨利杀跛)、马芹(叶婆儞)、龙华须(那加鸡萨罗)、白胶(萨折罗婆)、青木(矩瑟他)皆等分。」
下别教其方。文分为四：一教洗法、二「如是浴已」下教令发愿、三「复说颂曰」下明依得益、四「次诵护身」下教其护身。洗法有八：一标列洗方、二示㨶筛日、三教呪香药、四教作坛场、五教作香汤、六教其结界、七正教洗法、八示洗竟法。此初也，初标、次列。婆律膏者是龙脑香脂。苇香者，苇内有此香。竹黄者，竹内所出。细豆蔻者，中有麁细故。茅根香者，似兜娄婆香。叱脂(此云)。龙华须(此云)。
经 「以布洒星日，一处捣筛，取其香末。」
下第二示㨶筛日。二十八宿中南方星名，即旧经云于鬼星日。
经 「当以此呪呪一百八遍。呪曰：」
「怛侄他 苏讫栗帝 讫栗帝讫栗计 劫摩怛里 缮怒羯㘓滞 郝羯喇滞 因达啰闍利腻 铄羯㘓滞 钵设侄囇 阿伐底羯细 计娜矩覩矩覩 脚迦鼻丽 劫鼻囇劫鼻丽 劫毗罗末底(丁里切)尸罗末底删底度啰末底里 波伐矩畔稚囇 室囇室囇 萨底悉体羝 莎诃」
下第三教化香药。
经 「若乐如法洗浴时，应作坛场方八肘，可于寂静定稳处，念所求事不离心。应涂牛粪作其坛，于上普散诸华彩，当以净洁金银器，盛满美味并乳蜜。于彼坛场四门所，四人守护法如常。令四童子好严身，各于一角持瓶水。于此常烧安息香，五音之乐声不绝。幡盖庄严悬缯彩，安在坛场之四边。复于场内置明镜，利刀兼箭各四枚。于坛中心埋大盆，应以漏版安其上。」
下第四教作坛场。于中有八：一初半颂示坛量、二「可于寂静」下半颂示坛处所、三「应涂」下半颂示涂坛法、四次半颂教供养、五次半颂教守护、六次一颂半教庄严、七次半颂教避恶、八次半颂作洗处。
经 「用前香抹以和汤，亦复安在于坛内。」
下第五教作浴汤。
经 「既作如斯布置已，然后诵呪结其坛。结界呪曰：」
「怛侄他 頞喇计 娜也泥(去) 呬丽 弭丽只丽企企丽 莎诃」
下第六教其结界。初半颂结前生后、次正示结呪。
经 「如是结界已，方入于坛内，呪水三七遍，散洒于四方。次可呪香汤，满一百八遍，四边安幔障，然后洗浴身。呪水呪汤呪曰：」
「怛侄他(一) 索揭智(二) 毗揭智(三) 毗揭荼伐底(四) 莎诃(五)」
已下第七正教洗法，有二：初结前；次「方入下」作法，有四：一呪水作净、二呪洗浴汤、三教蔽形丑、四却示其呪。
经 「若洗浴讫，其洗浴汤及坛场中供养饮食弃河池内，余皆收摄。」
下第八示洗竟法。
经 「如是浴已方着净衣，既出坛场入净室内，呪师教其发弘誓愿，永断众恶常修诸善，于诸有情与大悲心。以是因缘，当获无量随心福报。」
已下别教其方中第二令发愿。有五：一结前；二方着净衣发愿仪轨；三「既出」下发愿处所；四「呪师教其」下依师教，此据初学；五「永断」下发愿。发愿有三：初愿修自利、次「于诸」下愿行利他、后「以是因缘」下修行得果。
经 复说颂曰：「若有病苦诸众生，种种方药治不差，若依如是洗浴法，并复读诵斯经典，常于日夜念不散，专想殷勤生信心，所有患苦尽消除，解脱贫穷足财宝，四方星辰及日月，威神拥护得延年，吉祥安稳福德增，灾变厄难皆除遣。」
下第三明依修得益。总有三颂，分三：初半颂标众生有苦、次一颂明依法学、后一颂半明学得益。益有八：一离病、二除贫、三丰财、四得护、五延寿、六吉安、七福增、八难尽，如文可知。
经 「次诵护身呪三七遍，呪曰：」
「恒侄他 三谜 毗三谜 莎诃 索揭滞毗揭滞 莎诃 毗揭荼(亭耶切) 伐底 莎诃 娑揭啰 三步多也 莎诃 塞建陀 摩多也 莎诃 尼攞建他也 莎诃 阿钵啰市哆 毗?耶也 莎诃 呬摩盘哆 三步多也 莎诃 阿尔蜜攞 薄怛啰也 莎诃 南谟薄伽伐都 跋啰蚶摩写 莎诃 南谟萨啰酸(苏活切)底莫诃提鼻裔 莎诃 悉甸都漫(此云成就我某甲) 曼怛啰钵柁 莎诃 怛喇都仳侄哆 跋啰蚶摩奴末覩 莎诃」
下第四教其护身，有二：初标教护身、后正说护呪。
经。尔时大辩才天女说洗浴法坛场呪已，前礼佛足白佛言：「世尊！若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵书写流布是妙经王，如说行者，若在城邑聚落、旷野山林、僧尼住处，我为是人将诸眷属作天妓乐来诣其所而为拥护，除诸病苦，流星变怪、疫疾鬪诤、王法所拘、恶梦恶神为障碍者，蛊道厌术悉皆除殄，饶益是等持经之人，苾刍等众及诸听者皆令速渡生死大海，不退菩提。」
下示方便中第三天女劝行。有三。初结前示法；次「前礼佛足」下陈劝学人，有三：初白仪、次启白、若「有苾刍」下所陈行人；后「若在城邑」下明令得益。得益有三：初供养守护、次「除诸病苦」下为除灾殃、后「饶益是等」下令得胜益。
尔时世尊闻是说已，赞辩才天女言：「善哉善哉！天女！汝能安乐利益无量无边有情，说此神呪及以香水坛场法式，果报难思。汝当拥护最胜经王，勿令隐没，常得流通。」尔时大辩才天女礼佛足已，还复本座。
下示方便中第四世尊赞勅。有四：初总相赞；二「天女汝能」下别指赞，有三：初赞示法益、次「说此神呪」下赞别示方、后「果报难思」赞当得果；三「汝当拥护」下勅护法；四经「尔时」下蒙赞复座。
经 「尔时法师授记憍陈如婆罗门，承佛威力，于大众前赞请辩才天女曰：」
赞曰：示求方轨中第二正求辨才。文分为四：一陈如赞请求法、二「尔时辨才」下天女依请教示、三「尔时憍陈」下陈如闻法喜赞、四第八卷初陈如教请如被。初中有二：此标请。
经 「聪明勇进辨才天，人天供养悉应受，名闻世间遍充满，能与一切众生愿。」
下正明赞请。三颂分二：初两颂赞、后一颂请。赞中分三：初一颂赞内德、次半颂赞住处、后半颂赞威仪。此赞内德，有四：一句赞智勤德、一句赞福田德、一句赞远闻德、一句赞满愿德。
经 「依高山顶胜住处，葺茅为室在中居，恒结软草以为衣，在处常翘于一足。」
下赞处及仪。表能出生死，云住高山，据实随处而现。离憍慢故恒居茅室，表和忍故软草为服，恒勤利物故常翘一足。
经 「诸天大众皆来集，咸同一心伸赞请，唯愿智慧辩才天，以妙言辞施一切。」
下申请，有二：半颂申同赞请、半颂愿惠所求。准下赞求中，不唯词无碍，就说法利生词无碍胜，故偏陈请。
经。尔时辩才天女即便受请，为说呪曰：
「怛侄他 慕囇只囇 阿伐帝 阿伐吒伐底 馨遇隷名具隷 名具罗伐底 鸯具师末唎只三末底 毗三末底 毗三末底恶近(入)唎莫近唎 怛啰只 怛啰者伐底 质质哩室里蜜里 末难地昙(去声)末唎只八啰拏毕唎裔 卢迦逝瑟跇(丑世切) 卢迦失囇瑟耶 卢迦毕唎裔 悉驮跋唎帝 毗么目企(轻利切)输只折唎 阿钵唎底喝帝 阿钵唎底喝哆勃地 南母只南母只 莫诃提鼻 钵唎底近(入)唎昏(火恨切)拏 南摩塞迦啰 我某甲勃地达哩奢呬 勃地阿钵喇底喝哆 婆(上)跋覩 市婆谜毗输侄覩 舍悉怛啰输路迦 曼怛啰毕棏迦 迦婢耶地数 怛侄他 莫诃钵喇婆鼻 呬里蜜里呬蜜里 毗折喇覩谜勃地 我某甲勃地输提 薄伽伐点提毗焰 萨罗酸(苏活切)点(丁焰切) 羯啰滞鸡由囇 鸡由罗末底 呬里蜜里呬里蜜里 阿婆诃耶弭 莫诃提鼻 勃陀萨帝娜 达摩萨帝? 僧伽萨帝娜 因达啰萨帝娜 跋喽拏萨帝娜 裔卢鸡萨底婆地娜 羝钐(引)萨帝娜 萨底伐者泥娜 阿婆诃耶弭 莫诃提鼻 呬里蜜里呬里蜜里 毗折喇覩 我某甲勃地 南谟薄伽伐底(丁利切)莫诃提鼻萨啰酸底 悉甸覩 曼怛啰钵陀弥 莎诃」
尔时辩才天女说是呪已，告婆罗门言：「善哉大士！能为众生求妙辩才及诸珍宝神通智慧，广利一切速证菩提。」
下天女示法，有三：一说呪。二「尔时辨才」下赞请。问：前请唯求辨才，何故天赞通有余法？答：有二解。一解：如前释愿惠所求中辨。一云：虽但求辨，因辨得余，因果通赞。取前释好。
经 「如是应知受持法式。」即说颂曰：「先可诵此陀罗尼，令使纯熟无谬失。」
下三教修习法，有二：初标举、二「即说颂」下教习。总有十九颂半，大分为八：初半颂教先诵呪。
经 「归敬三宝诸天众，请求加护愿随心，礼敬诸佛及法宝，菩萨独觉声闻众，次礼梵王并帝释，及护世者四天王，一切常修梵行人，悉可至诚殷重敬。」
下第二次有两颂归教求护，分三：初半颂标；次一颂，一句所归、后一句结。
经 「可于寂静兰若处，大声诵前呪赞法，应在佛像天龙前，随其所有修供养。」
下第三一颂略示作法。于中有四：一句作法处；一句教诵呪赞，赞即前赞请；一句示坐处；一句教供养。
经 「于彼一切众生类，发起慈悲哀愍心。」
下第四半颂起慈悲。
经 「世尊妙相紫金身，系想正念心无乱，世尊护念说教法，随彼根机令习定。于其句义善思惟，复依空性而修习，应在世尊形像前，一心正念而安坐，即得妙智三摩地，并获最胜陀罗尼。」
下第五有六颂半令托境安心修本所求。于中有二：初二颂半求佛总持；次四颂求佛四辨，是佛果故。求总持中有四：初半颂观佛；二一颂总持，初半颂法及呪忍、次半颂义；三半颂行法处及修法；四半颂得果。以其智定众德本故，若得总持必成智定。
经 「如来金口演说法，妙响调伏诸人天，舌相随缘现希有，广长能覆三千界。」
下四颂求辨才也。中复有三：初一颂辨所求辩及辩具、次两颂令求此二、后一颂所求果遂。此初也。说法即法义二辨，妙响即词、调伏即乐故。舌相即辨具。
经 「如是诸佛妙音声，至诚忆念心无畏，诸佛皆由发弘愿，得此舌相不思议，宣说诸法皆非有，譬如虚空无所着，诸佛音声及舌相，系念思量愿圆满。」
下令求此二。初半颂求词无碍辨、半颂求具、半颂求余三辨、半颂结由愿得。
经 「若见供养辩才天，或见弟子随师教，授此祕法令修学，尊重随心皆得成。」
下后一颂果遂。辨才见有师弟修行，则授法令修，必得果遂。
经 「若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者获名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。无量无边诸功德，随其内心之所愿，若能如是依行者，必得成就勿生疑。」
下第六三颂别示所求，有三：初一颂求智及福、次一颂求世出世、后一颂例求一切。
经 「当于净处着净衣，应作坛场随大小，以四净瓶盛美味，香华供养可随时，悬诸缯彩并幡盖，涂香抹香遍严饰，供养佛及辩才天，求见天身皆遂愿。」
下第七两颂广作法。
经 「应三七日诵前呪，可对大辩天佛前。若其不见此天神，应更用心经九日。于后夜中犹不见，更求清净胜妙处，如法应画辩才天，供养诵持心无舍，昼夜不生于懈怠，自利利他无穷尽，所获果报施群生，于所求愿皆成就。若不遂意经三月，六月九月或一年，殷勤求请心不移，天眼他心皆悉得」。
下第八教求时限，有三品别：初一颂上品求、次两颂中品求、后一颂下品求。或由根有上中下，或由障轻重，或由宿智多少。
经 尔时憍陈如婆罗门闻是说已，欢喜踊跃叹未曾，有告诸大众作如是言：「汝等人天一切大众如是当知，皆一心听，我今更欲依世谛法赞彼胜妙辩才天女。」
下第三陈如闻法喜赞。大分为四：初标欲赞、二「即说颂」下正赞、三「若欲祈请」下结劝修、四「尔时佛告」下世尊赞成。初中有三：初闻法心欢、次「告大众」下告众令听、后「我今」下陈欲赞叹。胜义绝言，故云依俗。
经 即说颂曰：「敬礼天女那罗延，于世界中得自在，我今赞叹彼尊者，皆如往昔仙人说。」
下正赞，有二，初颂赞、后呪赞。初有二十二颂，大分为三：初一颂标赞、次二十颂正赞、后一颂归礼。初也。
经 「吉祥成就心安稳，聪明惭愧有名闻，为母能生于世间，勇猛常行大精进。」
下正赞，分二：初三颂总赞内外德、后十七颂别赞内外。初文有三：初一颂内、次一颂半外、后半颂总结。此初也。有四：一句心安吉祥德、一句聪慧名闻德、一句长养有情德、一句常勤无倦德。
经 「于军阵处战恒胜，长养调伏心慈忍，现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪皆具有，眼目能令见者怖。」
下赞外德，有三：初半颂战胜降怨德、半颂随类受生德、半颂具诸形相德。
经 「无量胜行超世间，归信之人咸摄受。」
下总结也。
经 「或在山岩深险处，或居坎窟及河边，或在大树诸丛林，天女多依此中住。假使山林野人辈，亦常供养于天女，以孔雀羽作幢旗，于一切时常护世，师子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依。振大铃铎出音声，频陀山众皆闻响，或执三戟头圆髻，左右恒持日月旗。黑月九日十一日，于此时中当供养，或现婆苏大天妹，见有鬪战心常愍。」
下别赞内外，有二：初四颂半赞外德、后十二颂半赞内。初中有三：初一颂半住处供养、次两颂羽仪翼从、后一颂乘便明供养时及辨形不定。
经 「观察一切有情中，天女最胜无过者。」
下赞内德，有二：初十颂半赞大智尊胜德、后二颂赞大悲救苦德。初中有三：初半标胜、次九颂别赞、后一颂结胜。此初也。
经 「权现牧牛欢喜女，与天战时常得胜，能久安住于世间，亦为和忍及暴恶，大婆罗门四明法，幻化呪等悉皆通。」
下别赞有，十一：一降怨胜。二「能久住」下住世胜。三「大婆」下解了胜。四明法，即四薜陀论。旧云韦陀，或毗伽罗论，皆讹谬也。一颉力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祠祀明，释祀祠之事。三婆摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，释伎术事。此经云幻化呪等皆通达者，则第四明也。
经 「于天仙中得自在，能为种子及大地。」
下四仙中胜。能为种等，释胜所以。
经 「诸天女等集会时，如大海潮必来应。」
下五盟信胜。
经 「于诸龙神药叉众，或为上首能调伏。」
下六调伏胜。
经 「于诸女中最梵行，出言犹如世间主，于王位处如莲华，若在河津喻桥栰。」
下七梵行胜，有三：初言无谄妄如世主、二不染世法如莲华、三常行济物如桥筏。
经 「面貌犹如盛满月，具足多闻作依处，辩才胜出若高峯，念者皆与为洲渚。」
下八为依胜，有三：初端严、次多闻、后辨才。具德为依，常如洲渚。
经 「阿苏罗等诸天众，咸共称赞其功德，乃至千眼帝释主，以殷重心而观察。」
下九称赞胜。
经 「众生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聪辩具闻持，持大地中为第一。于此十方世界中，如大灯明常普照，乃至神鬼诸禽兽，咸皆遂彼所求心。」
下十遂求胜，有三，谓初半颂标、一颂释、半颂结。
经 「于诸女中若山峯，同昔仙人久住世，如少女天常离欲，实语犹如大世王，普见世间差别类，乃至欲界诸天宫，唯有天女独称尊，不见有情能胜者。」
下十一德尊胜，有二：初颂别明胜、后颂总结指胜。
经 「若于战阵恐怖处，或见堕在火坑中，河津险难贼盗时，悉能令彼除怖畏。或被王法所枷缚，或为怨雠行杀害，若能专注心不移，决定解脱诸忧苦。」
下二颂赞内德中第二赞大悲救苦德。有二：初别陈、后半颂结例。
经 「于善恶人皆拥护，慈悲愍念常现前，是故我以至诚心，稽首归依大天女。」
下总结归礼。
经 尔时婆罗门复以呪赞赞天女曰：「敬礼敬礼世间尊，于诸母中最为胜，三种世间咸供养，面貌容仪人乐观。种种妙德以严身，目如修广青莲叶，福智光明名称满，譬如无价末尼珠。我今赞叹最胜者，悉能成办所求心，真实功德妙吉祥，譬如莲华极清净。身色端严皆乐见，众相希有不思议，能放无垢智光明，于诸念中为最胜。犹如师子兽中上，常以八臂自庄严，各持弓箭刀矟斧，长杵铁轮并罗索。端正乐观如满月，言词无滞出和音，若有众生心愿求，善士随念令圆满。帝释诸天咸供养，皆共称赞可归依，众德能生不思议，一切时中起恭敬。莎诃」(此上呪。颂是呪亦是赞，若持呪时必须诵之。)
下重以呪赞，文相可知。
经 「若欲祈请辩才天，依此呪赞言词句，晨朝清净至诚诵，于所求事悉随心。」
下喜赞中第三结劝修学。
经 尔时佛告婆罗门：「善哉善哉！汝能如是利益众生施与安乐，赞彼天女请求加护，获福无边。」(此品呪法有略有广，或开或合前后不同。梵本既多，但依一译，后勘者知之。)
下第四世尊赞成。
金光明最胜王经疏卷第五(本尾)
金光明最胜王经(卷第八)疏(卷第五末)
唐三藏法师义净奉 制译
大辨才天女品第十五之二
经 第八卷〈大辨才品〉余。
经 尔时憍陈如婆罗门说上赞叹及呪赞法赞辨才天女已。
下第四陈如教请加被。前请求辨才之法，此请求时加被令得。大分为四：初结前生后、二「南谟」下正教请被、三「尔时辨才」下天女赞劝修行、四陈如欢喜顶受。初中有二：此初，结前。
经 告诸大众：「仁等若欲请辨才天女哀愍加护，于现世中得无碍辨、聪明大智巧妙言辞、博综奇才论议文饰随意成就无疑滞者。」
下生后，有三：初告众、次「仁等」下标举所求、后「应当」下生启请。标所求法中，初总举四辨及智。聪谓能领，明谓能悟，智谓能决。「巧妙」下别举四辨：巧妙，词无碍；博综，法义无碍；论议文饰，乐说无碍。
经 「应当如是至诚殷重而请召言：」
下生下，如文。
经 「南无佛陀也、南谟达摩也、南谟僧伽也。南谟诸菩萨众、独觉、声闻一切贤圣。」
下正教请被，有二：初请佛加被令得、后「敬礼诸佛妙辨才」下请辨才天等加被令得。初复有三：初归敬三宝、次赞佛语等为请所由、后「敬礼敬礼」下正请世尊加被令得。此初也。
经 「过去现在十方诸佛，悉皆已习真实之语，能随顺说当机实语、无虚诳语，已于无量俱胝大劫常说实语，有实语者悉皆随喜。」
下赞佛语等为请所由。初赞实语、次赞语具、后赞利益。赞语有三：初赞因、次「已于」下赞果、后「有实语者」下赞随喜。明世尊等有喜无量，不嫉生得，故请加被。
经 「以不妄语故，出广长舌能覆于面，覆赡部洲及四天下，能覆一千二千三千世界，普覆十方世界，圆满周遍不可思议。」
下赞语具。初以不妄语故赞因、「出广长舌」以下赞果。此意佛说令求，定得不妄，故我今请。
经 「能除一切烦恼炎热。」
下赞利益。以能益故，所以请加，愿得佛所得。礼三宝故、求语具故，重言敬礼。准下诸所有辨，皆愿求得。以佛胜故、是根本故，先偏请求。
经 「敬礼敬礼一切诸佛，如是舌相愿我某甲皆得成就微妙辨才，至心归命敬礼诸佛妙辨才，诸大菩萨妙辨才，独觉圣者妙辨才，四向四果妙辨才，四圣谛语妙辨才，正行正见妙辨才。」
下请辨天等加被令得。于中有二：初礼所求辨、后「敬礼无欺」下请加令得。初礼所求辨中，初「敬礼」二字举能敬、次「世尊」下二十二类辨才是所礼求、后「所有胜业」下即请彼能成之者资我令得。六颂，中初一颂半圣者辨才、余天及神仙辨才。圣中，初一颂能成之人；次半颂明辨所说，略举三类影一切法。正行有六种：一最胜正行、二作意、三随法、四离二边、五差别、六无差别。正行依行六度，各有六正行，如《辨中边论》第三明。正见有十一，则于苦谛观为如病、如痈、如箭、如障，无常、苦、空、无我为八见，观集为结见、观灭为离系见、观道为能离系见，加上十一。
经 「梵众诸仙妙辨才，大天乌摩妙辨才，塞建陀天妙辨才，摩那斯王妙辨才，聪明夜天妙辨才，四大天王妙辨才，善住天子妙辨才，金刚密主妙辨才，吠率怒天妙辨才，毗摩天女妙辨才，侍数天神妙辨才，室唎天女妙辨才，室则末多妙辨才，醯哩言辞妙辨才，诸母大母妙辨才，诃哩底母妙辨才，诸药叉神妙辨才，十方诸王妙辨才。」
下所余。梵众即仙，以离欲故。或梵天与仙各别。初解为正。大天乌摩者，此是欲界大自在天女名乌摩。乌摩此云止，以女欲嫁，其父大天止而不许，故云大天止。塞建陀者，此云蕴，西方呼肠及肩等名为蕴，谓积物故。摩那斯，此云慈心。吠率怒，此云多手，那罗延天之别名。毗者此云种种，摩此云业，此则旧云毗首羯摩天也。侍数天者，室利天，此云吉祥。室利末多，此云吉祥慧。醯哩(此无可翻)。诃里底者，此云青色。
经 「所有胜业资助我，令行无穷妙辨才。」
下请加令得。
经 「敬礼无欺诳，敬礼解脱者，敬礼离欲人，敬礼舍缠盖，敬礼心清净，敬礼光明者，敬礼真实语，敬礼无尘习，敬礼住胜义，敬礼大众主。」
下二十五颂请加令得。大分为七：初十二颂归礼菩萨请加令得、次一颂半请声闻加、次二颂半请色界天加、次二颂请欲天加、次五颂请八部加、次一颂请余人天加、次一颂请法界有情加。初中分三：初七颂请加令得菩萨辨、次三颂请加令得如来辨、次二颂请加令得佛及声闻等辨。初中复二：初二颂半总礼赞一切菩萨请加、次四颂半别礼天女请加。此初总也。赞礼十德：一离慢无诳德；二证真择灭德，异二乘故；三不染五尘德；四能离缠盖德；五无漏恒行德；六破愚生智德；七说必契境德；八离诸习气德；九任运证真德；十将导有情德。十句经文，如次配释。
经 「敬礼辨才天，令我辞无碍，愿我所求事，皆悉速成就，无病常安隐，寿命得延长，善解诸明呪，勤修菩提道，广饶益群生，求心愿早遂。我说真实语，我说无诳语，天女妙辨才，令我得成就。惟愿天女来，令我语无滞，速入身口内，聪明足辨才。」
下别请天女。分文为五：一请词无碍；二次一颂请无病延年，为利有情不贪世命；三次一颂请解明呪勤习菩提；四次一颂明己实求请加令得；五次一颂请求天女入身加被。
经 「愿令我舌根，当得如来辨，由彼语威力，调伏诸众生。我所出语时，随事皆成就，闻者生恭敬，所作不唐捐。若我求辨才。事不成就者。天女之实语。皆悉成虚妄。」
下请如来辨。文分为三：初二句请；次一颂半明求辨意；次一颂反成，天语不虚，我求必就。
经 「有作无间罪，佛语令调伏，及以阿罗汉，所有报恩语，舍利子目连，世尊众第一，斯等真实语，愿我皆成就。」
下请加令得佛及声闻等辨。初半颂请佛辨、一颂半请余辨。佛调，无间语。罗汉，报恩语。互相影举一切诸语。言「斯等」者，或等余罗汉，或等如前二十二辨。
经 「我今皆召请，佛之声闻众，皆愿速来至，成就我求心。所求真实语，皆愿无虚诳。」
下此请声闻加。
经 「上从色究竟，及以净居天，大梵及梵辅，一切梵王众，乃至遍三千，索诃世界主，并及诸眷属，我今皆请召，惟愿降慈悲，哀怜同摄受。」
下请色界天加。
经 「他化自在天，及以乐变化，覩史多天众，慈氏当成佛，夜摩诸天众，及三十三天，四天王众天，一切诸天众。」
下请欲界天加。
经 「地水火风神，依妙高山住，七海山神众，所有诸眷属，满财及五顶，日月诸星辰，如是诸天众，令世间安隐。斯等诸天神，不乐作罪业。敬礼鬼子母，及最小爱儿，龙天药叉众，干闼阿苏罗，及以紧那罗，莫呼洛伽等，我以世尊力，悉皆申请召，愿降慈悲心，与我无碍辨。」
下请八部加，初四颂标名、后一颂申请。
经 「一切人天众，能了他心者，皆愿加神力，与我妙辨才。乃至尽虚空，周遍于法界，所有含生类，与我妙辨才。」
下请余人天及法界生。
经 尔时辨才天女闻是请已，告婆罗门言：「善哉大士！若有男子女人能依如是呪及呪赞，如前所说受持法式，归敬三宝虔心正念，于所求事皆不唐捐，兼复受持读诵此《金光明》微妙经典，所愿求者无不果遂，速得成就，除不至心。」时婆罗门深心欢喜，合掌顶受。
下第三天女赞劝修行。有二：初天女赞叹、次「若有男子」下印劝令修、后「时婆罗门」下第四陈如欢喜领受。
经 尔时佛告辨才天女：「善哉善哉！善女天！汝能流布是妙经王，拥护所有受持经者，及能利益一切众生令得安乐，说如是法施与辨才不可思议得福无量，诸发心者速趣菩提。」
下品第三大段如来赞劝。初赞天女、「诸发心」下劝依修学。
大吉祥天女品第十六
大吉祥天女品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意者，修行流通有五：此令修福智中第二与其衣服财物。若无福利，恐外希求，妨其弘经，故教依经修学之时自得衣服。既无外求之患，复得修于福智成斯胜行，故此品来。
释名者，梵云摩诃(此云大)，室利(此云吉祥)，提婆仳此云天女，总名大吉祥天女。此品明彼吉祥天女事，故以为名。
解妨者，前品益其辨才，后品益其饮食，皆不别分为品。此益衣服，何别分耶？答：前后相准不应别分，但为广略有殊，故开合异。前品略明益辨，文少不可别开，与求辨文合说；后品弘经即增地味，不说求已方加，故亦不别；此益衣服，初标益衣服，文既广长，故开为二。问：俱益弘经，何故辨才、衣服各待请已方增？后品益于地味，不待求而即得？答：化有万途，理不一准。又益辨、衣服为难，待求方得、增地味而为易，故不待求。神自主地，故益为易。问：持经之人自应供养所有四事，何故求已方增资财？答：上行持经自应得于四事，欲令成于福行，故复令其请求。又自专弘经者，未以求于四事；为求四事者令使行经，故待依经学求方与。问：此吉祥女为天趣摄？为鬼趣耶？答：真谛三藏云：「此初地菩萨，应作树神王，领诸神随所至处与他胜乐。胜乐即功德之果，故名功德天。外国呼神亦名天也。」准此所解，即示鬼趣作树神中王。今解：准经但云天女、不说为神，如下地神，即名神故。设有处说名树神王者，如四天王亦名四天神王，以主神故名为神王，非必鬼趣。天女亦尔，是天趣摄。
经 尔时大吉祥天女即从座起，前礼佛足，合掌恭敬白佛言：「世尊！我若见有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵、为人解说是《金光明最胜王经》者，我当专心恭敬供养此等法师，所谓饮食、衣服、卧具、医药，及余一切所须资具，皆令圆满无有乏少。」
赞曰：与财物中分之为二，此初一品明弘经者应得四事，下之一品明得之方。初分为四：一见弘经者，能供四事；二「世尊」下辨能供因，并为报德；三「若复」下劝应行学；四「佛告」下佛赞劝成。此即初也。复分为三：一请益仪、二「白佛言」下见修行、三「我当」下与其益。益中有二：初与世间益、后「亦得值遇」下与出世益。世益有二：初与现益、次「复于」下与后益。现中，初与财。
经 「若昼若夜于此经王所有句义观察思量安乐而住，令此经典于赡部洲广行流布，为彼有情已于无量百千佛所种善根者，常使得闻不速隐没。」
下与法利。法利有二：一令行法者得安乐住；二令教法为久流行，有三：初令法久住、次辨能信受因、后常闻不没。
经 「复于无量百千亿劫当受人天种种胜乐，常得丰稔永除饥馑，一切有情恒受安乐。」
下与后益，有三：一得胜身、二「常得丰稔」下常丰乐、三「一切有情」下能利物。
经 「亦复值遇诸佛世尊，于未来世速证无上大菩提果，永绝三涂轮回苦难。」
下得出世益，有三：一值佛、二得菩提、三「永绝三涂」下证涅盘。
经 「世尊！我念过去有瑠璃金山宝华光照吉祥功德海如来、应、正等觉，十号具足。我于彼所种诸善根，由彼如来慈悲愍念威神力故，令我今日随所念处、随所视方、随所至国，能令无量百千万亿众生受诸快乐，乃至所须衣服、饮食、资生之具，金银琉璃、砗磲码碯珊、瑚琥珀真珠等宝悉令充足。」
下辨能供因并为报德。有四：一陈往遇佛；二「我于」下述昔殖因；三「由彼」下念彼佛恩；四「令我」下令我能益故、我为报昔佛恩故、供养利益弘经之人故。下佛赞。「汝能如是忆念昔因报恩供养」等。随所念，他心通所缘。随所视方，天眼通所见。随所至，神境通所至。此中八宝，余多说七，七宝说处亦复不同。准《佛地论》「随方所重，说七有别。」故不相违。
「若复有人至心读诵是《金光明最胜王经》，亦当日日烧众名香及诸妙华，为我供养彼琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来、应、正等觉，复当每日于三时中称念我名，别以香华及诸美食供养于我，亦当听受此妙经王，得如是福。」
下劝应行学。若准真谛，前益法师、此益听者。今意通二。初长行、后偈颂。长行有五：一劝自读诵；二「亦当」下教读诵仪；三「复当」下复应供我；四「亦常」下劝于听，此意已解者劝读诵，未解者劝听受；五「得如是福」结得利益。
而说颂曰：「由能如是持经故，自身眷属离诸衰，所须衣食无乏时，威光寿令难穷尽，能命地味常增长，诸天降雨随时节，令诸天众咸欢悦，及以园林谷果神，丛林果树竝滋荣，所有苗稼咸成就，欲求珍财皆满愿，随所念者遂其心。」
下重颂，有八：一身眷无衰、二衣食不乏、三威光长寿、四地味增多、五雨降随时、六天神欢悦、七百谷滋茂、八所念皆成。
经 佛告大吉祥天女：「善哉善哉！汝能如是忆念昔因报恩供养，利益安乐无边众生，流布是经功德无尽。」
下佛赞劝成。
大吉祥天女增长财物品第十七
大吉祥天女增长财物品，三门分别：来意，如前。释名者，昔少有加多云增，先无令得称长。财谓七珍，物谓四事。若能弘经，天女能令财物增长。此品广明，故云〈增长财物品〉。余如前解。三解妨者，问：此品亦能与其饮食、增其地味，与后品何别？答：能与者异故。又真谛三藏云：「此品正与衣服，珍财、饮食是兼；后品正与饮食，余者是兼。」
经 尔时大吉祥天女复白佛言：「世尊！北方薜室罗末拏天王，城名有财，去城不远有园名曰妙华福光，中有胜殿七宝所成。世尊！我常住彼。」
下明其得法。品文分四：一明请求之轨、二「我于尔时」下明其得益、三「既得如是」下教其受用、四「尔时」下世尊赞益。就请轨中复分为三：一指住处，欲令标心有在。
经 「若复有人欲求五谷日日增多仓库盈溢者。」
下二举祈愿人。
经 「应当发起敬信之心，净治一室瞿摩涂地，应画我像，种种璎珞周匝庄严。当洗浴身，着净衣服、涂以名香，入净室内，发心为我每日三时称彼佛名及此经名号，而申礼敬南谟瑠璃金山宝华光照吉祥功德海如来。持诸香华及以种种甘美饮食至心奉献，亦以香华及诸饮食供养我像。复持饮食散掷余方施诸神等，实言邀请大吉祥天，发所求愿：『若如所言是不虚者，于我所请勿令空尔。』于时吉祥天女知是事已，便生愍念，令其宅中财谷增长。即当诵呪请召于我，先称佛名及菩萨名字。」
下三示其方法。于中复二：初标劝祈修必得愿遂、二「即当诵呪」下正教其法。此初标也。应净室饰身供养祈求，我必满愿，即下净室为坛。忏礼供养诵呪敷座，非是前后，所明各别。然准经文标示正教，随便即说，不依行次。标中分七：一劝发信心，要由信心方能受行故。二「净治」下标作坛场。三「应当洗浴」下令严身体。四「入净室」下示行法处。五「发心为我」下示其修法，修法有五：一标心所为；二「每日」下修之分限；三「称彼名」下略示归礼；四「持诸香华」下教供养，供养有三：一供三宝、「亦以香华」下供养天女、三「复持饮食」下令供养眷属及一切神；五「实言」下教令祈请。六「于时吉祥下」标因修得果。七「即当」下教诵呪归礼。
经 「一心敬礼。南谟一切十方三世诸佛。南谟宝髻佛。南谟无垢光明宝幢佛。南谟金幢光佛。南谟百金光藏佛。南谟金盖宝积佛。南谟金华光幢佛。南谟大灯光佛。南谟大宝幢佛。南谟东方不动佛。南谟南方宝幢佛。南谟西方无量寿佛。南谟北方天鼓音佛。南谟妙幢菩萨。南谟金光菩萨。南谟金藏菩萨。南谟常啼菩萨。南谟法上菩萨。南谟善安菩萨。」
下第二正教修法。准依作法，有十一种：初应先教诵呪令就；二作坛场；三严净其身；四应受八戒；五二时之中为自及天女供养三宝，及自供养天女；六为天女及以自身三时之中礼佛法僧；七自忏己愆；八普为回向发所求愿；九于天女前归礼请名；十正诵神呪；十一希天满愿。今文不次，依文分九：一礼敬三宝。此经及宝华佛亦应礼敬，以前标说，此略不论。准前求辨才亦礼敬三宝及诸天神皆请加被，今此不请者，以增财易故。
经 「敬礼如是佛菩萨已，次当诵呪请召我大吉祥天女，由此呪力，所求之事皆得成就。」
下第二教其诵呪者，有五：初结前生后、二「次当」下教其请召。
经 即说呪曰：
「南谟室唎莫诃天女 怛侄他 钵唎脯?拏折囇 三曼䫂 达唎设泥(去声，下皆同) 莫诃毗诃啰揭帝 三曼哆毗昙末泥 莫诃迦里也 钵喇底瑟侘钵泥 萨婆頞他婆弹泥 苏钵喇底脯囇 疴耶娜达摩多 莫诃毗俱比帝 莫诃迷咄噜 邬波僧呬羝 莫诃颉唎使 苏僧近(入)里 呬羝三曼多頞他 阿奴波剌泥 莎诃」
下三示所诵呪。
经 「世尊！若人诵持如是神呪请召我时，我闻请已即至其所令愿得遂。世尊！是灌顶法句、定成就句、真实之句、无虚诳句是平等行，于诸众生是正善根。」
下四能行愿遂。「世尊是灌顶」下五叹呪功能。有六：一灌顶法句，明是胜人法，如受王位，国师乘象取四海水，吉祥茅草以灌其顶，示吉祥相；此表得闻此陀罗尼当受佛位。二定成就句者，决满所求。三真实句者，说契真故。四无虚诳者，不诳他故。五平等行者，一切有情皆得行故。六正善根者，世出世善之根本故。
经 「若有受持读诵呪者，应七日七夜受八支戒。」
下第三教应受戒。此据在家二众法说，出家五众不必须受。
经 「于晨朝时先嚼齿木净澡漱已。」
下第四教严净其身，亦应洗浴着净衣服。
经 「及于晡后香华供养一切诸佛。」
下第五教修供养。言及于晡时者，明晨朝亦尔。言供养佛，法及菩萨并吉祥天。
经 「自陈其罪。」
下第六教自忏己愆。
经 「当为己身及诸含识回向发愿，令所希求速得成就。」
下第七普为发愿。
经 「净治一室，或在空闲阿兰若处，瞿摩为坛，烧栴檀香而为供养。置一胜座，幡盖庄严，以诸名华布列坛内。」
下第八教立坛场。立坛场法有五：一依闲寂清净之处、二瞿摩涂地、三画吉祥女形、四为敷高座、五悬列幡盖烧香散华。
经 「应当至心诵持前呪，希望我至。」
下第九希天满愿。请召天女。示呪中明。此至心言，即指前说也。
经 「我于尔时即便护念，观察是人来入其室，就座而坐受其供养。」
下第二大段依请得益。有三：一吉祥来应。
经 「从是以后，当令彼人于睡梦中得见于我。」
下二令梦得见。
经 「随所求事以实告知，若聚落空泽及僧住处，随所求者皆令圆满，金银财宝牛羊谷麦饮食衣服皆得随心受诸快乐。」
下三正明得果。
经 「既得如是胜妙果报，当以上分供养三宝及施于我，广修法会，设诸饮食布列香华。」
下第三大段教其受用。有六：一应用上好为自及我而修供养。此中文倒，应云可用上分为自及我广修法会，设诸饮食布列香华，供养三宝。
经 「既供养已，所有供养货之取直，复为供养于我。」
已下二应贸供养余，更为供养。
经 「我当终身常住于此，拥护是人令无阙乏，随所希求悉皆称意。」
下三成前劝令供养所以。
经 「亦当时时给济贫乏，不应悭惜独为己身。」
下四应给贫穷，不独供己。
经 「常读是经，供养不绝。」
下五既得资缘，应正弘经。
经 「当以此福普施一切，回向菩提愿出生死速得解脱。」
下六总以前福布施回向。
经 尔时世尊赞言：「善哉吉祥天女！汝能如是流布此经，不可思议自他俱益。」
下第四大段世尊赞益。
坚牢地神品第十八
坚牢地神品，三门分别。一来意者，前虽益其衣服，未得饮食资持。此益饮食，资身安乐故得弘法，故前品后有此品生。释品名者，梵云坚牢，是地义，即坚牢地之神。或复由神能令地坚牢，名坚牢地之神，亦依主释，能坚牢地是神用故。三解妨者，天女益于财物，标云增长财物品；此地神加于饮食，何故不言地神益饮食滋味品？答：天女分成两品，故增财物简之。〈地神品〉既不分无滥，不言饮食。
经 尔时坚牢地神即于众中从座而起，合掌恭敬而白佛言：
下品文分二：初益饮食资持、后「白佛言」下与呪现身加被。初中复四：初标益弘经、二「若有方处」下正明得益、三「尔时世尊」下佛重述成、四「尔时坚牢」下地神愿护。标中有二：初仪轨、后标益。此初也。
经 「世尊！是《金光明最胜王经》，若现在世、若未来世，若在城邑聚落、王宫楼观，及阿兰若、山泽空林，有此经王流布之处，世尊！我当往诣其所，供养恭敬拥护流通。」
下标益，有二：初明弘经时处、后「世尊我当」下标益弘经。
经 「若有方处为说法师敷置高座演说经者。」
下第二正明得益，有三：初明供养弘经之人、次「既受如是」下明得供养更广弘经、后「既听受已」下明闻经得益。初复分五：一指弘经人及处。
经 「我以神力不现本身，在于座所顶戴其足。」
下二明神顶敬。
经 「我得闻法深心欢喜，得餐法味增益威光，庆悦无量。」
下三明神蒙法利。
经 「自身既得如是利益，亦令大地深十六万八千逾缮那至金刚轮际，令其地味悉皆增益，乃至四海所有土地亦使肥浓，田畴沃壤倍胜常日。亦复令此赡部洲中江河池沼所有诸树药草丛林、种种华果根茎枝叶及诸苗稼，形相可爱众所乐观，色香具足皆堪受用。若诸有情受用如是胜饮食已，长命色力诸根安隐，增益光晖无诸痛恼，心慧勇健无不堪能。又此大地凡有所须，百千事业悉皆周备。」
下四益其供养。供养有五：一益地味，益地味故令地所生皆悉美好；二「乃至」下益分限；三「亦复」下明益百谷；四「若诸有情」下益受用，若说法师及敷座人听法之众咸得此益，故云若诸有情；五「又此大地」下明益资具。
经 「世尊！以是因缘，诸赡部洲安隐丰乐，人民炽盛无诸衰恼，所有众生皆受安乐。」
下五结得益。
经 「既受如是身心快乐，于此经王深加爱敬，所在之处皆愿受持供养恭敬尊重赞叹。」
下第二明得供养更广弘经。于中分三：初明说听加敬愿持、次「又复于彼」下明其地神请说并益、后「是故世尊」下后劝听经。此初也。
经 「又复于彼说法大师法座之处，悉皆往彼为诸众生劝请说是最胜经王。何以故？世尊！由说此经，我之自身并诸眷属咸蒙利益，光晖气力、勇猛威势、颜容端正倍胜于常。世尊！我坚牢地神蒙法味已，令赡部洲纵广七千逾缮那地皆悉沃壤，乃至如前所有众生皆受安乐。」
下明地神请说并益，复二：初请说、后「世尊我坚牢」下与益。请说有三：初愿请、次「何以故」征、后「世尊」下释与益。可知。
经 「是故世尊！时彼众生为报我恩，应作是念：『我当必定听受是经，恭敬供养尊重赞叹。』作是念已，即从住处城邑聚落舍宅空地诣法会所，顶礼法师听受是经。」
下后劝听经，有三：初念报恩、次「应作是念」下起决心听、后「作是念」下往法会听。
经 「既听受已各还本处，心生庆喜共作是言：『我等今者得闻甚深无上妙法，即是摄受不可思议功德之聚。由经力故，我等当值无量无边百千俱胝那庾多佛，承事供养，永离三涂极苦之处，复于来世百千生中，常生天上及在人间受诸胜乐。』」
下第三明闻经得益。有三：初劝庆相贺、次「时彼诸人」下传说利他、后「世尊随诸」下明其得益。初中复五：一庆闻深法、二「即是」下庆获福广、三「由经力」下庆当遇佛、四「永离」下庆免三涂、五「复于」下庆当胜报。
经 「时彼诸人各还本处，为诸人众说是经王，若一喻一品、一昔因缘、一如来名、一菩萨名、一四句颂或复一句，为诸众生说是经典乃至首题名字。」
下次传说利他。
经 「世尊！随诸众生所住之处，其地悉皆沃壤肥浓过于余处，凡是土地所生之物悉得增长滋茂广大，令诸众生受于快乐，多饶珍财好生惠施，心常坚固深信三宝。」作是语已。
下明其得益。
经 尔时世尊告坚牢地神曰：「若有众生闻是《金光明》最胜经王乃至一句，命终之后当得往生三十三天及余天处。若有众生为欲供养是经王故，庄严宅宇乃至张一伞盖、悬一缯幡，由是因缘六天之上如念受生，七宝妙宫随意受用，各各自然有七千天女共相娱乐，日夜常受不可思议殊胜之乐。」作是语已。
下第三佛重述成。于中有二：初述成闻经益、后「若有众生」下述成供养益。述闻生上得益不言受乐者，影略故也。
经 尔时坚牢地神白佛言：「世尊！以是因缘，若有四众升于法座说是法时，我当昼夜拥护是人，自隐其身在于座所顶戴其足。」
下第四地神愿护。于中有三：一愿护法师。
经 「世尊！如是经典为彼众生已于百千佛所种善根者于赡部洲流布不灭，是诸众生听斯经者，于未来世无量百千俱胝那庾多劫天上人中常受胜乐，得遇诸佛速成阿耨多罗三藐三菩提，不历三涂生死之苦。」
下二愿护正法。护正法者，为利有情。「是诸众生」下三明令生得益，有二：初得乐果、后离苦报。乐果有二：初受世果、「得遇诸佛」下得出世果、下离苦报。可知。
经 尔时坚牢地神白佛言：「世尊！我有心呪能利人天安乐一切。」
下大段第二与呪现身加被。于中分三：初启白、次「若有」下说呪、后佛赞。此初也。
经 「若有男子女人及诸四众，欲得亲见我真身者，应当至心持此陀罗尼，随其所愿皆悉遂心，所谓资财珍宝伏藏，及求神通长年妙药，并疗众病、降伏怨敌、制诸异论。当于净室安置道场，洗浴身已，着鲜洁衣，踞草座上。于有舍利尊像之前或有舍利制底之所，烧香散华饮食供养，于白月八日布洒星合。」
下说呪，复三：初标告示法、次别说教之、后结劝令学。初中有三：初总告、次「随其所愿」下述呪功能、后「当治净室」下示持呪法。法有六：一皆治净室立坛场、二洗浴严其身、三所居座、四对尊仪、五备供养、六诵呪时白月八日。西方月法，黑半左前、白半在后，与此不同，但依白月八日诵呪。布洒星者，即此鬼星也。然未知月大小殊，若为白八常鬼星合，准应但取白八与鬼星合日，未必白八日常与鬼星合。先诵护身呪，次诵见身呪，后诵共语呪。
经 「即可诵此请召之呪：」
「怛侄他 只里只里 主噜主噜 句噜句噜 拘柱拘柱 覩柱覩柱 缚诃(上)缚诃 伐舍伐舍 莎诃」
「世尊！此之神呪，若有四众诵一百八遍请召于我，我为是人即来赴请。」
下别说教之。三呪即为三段。此初，有三：初标、次说、后诵法。言即可者，不是八日初即诵此诵名神呪，乘文便势说即可诵此。不尔，护身呪何时说？故应先诵护身呪。
经 「又复世尊！若有众生欲得见我现身共语者，亦复如前安置法式，诵此神呪：」
「怛侄他 頞折泥(去) 颉力刹泥室尸达哩诃诃呬呬 区噜 伐囇 莎诃」
「世尊！若人持此呪时，应诵一百八遍，并诵前呪，我必现身，随其所愿悉得成就，终不虚然。」
下请共语呪，文三如前。诵法中云并诵前呪者，不是但诵请语呪时即来共语，要先诵请现身呪方诵此呪。又非先诵请现神呪一百八遍，后诵请语时复诵于前一百八遍。
经 「若欲诵此呪时，先诵护身呪曰：」
「怛侄他 尔室里 未舍羯㨖?㨖矩㨖 勃地(上) 勃地囇 婢㨖婢㨖矩句㨖 佉婆(上) 只哩 莎诃」
「世尊！诵此呪时，取五色线诵呪二十一遍作二十一结，系在左臂肘后，即便护身，无有所惧。」
下教护身呪。三文如前。
经 「若有至心诵此呪者，所求必遂。我不妄语，我以佛法僧宝而为要契证知是实。」
下后结劝令学。
经 尔时世尊告地神曰：「善哉善哉！汝能以是实语神呪护此经王及说法者，以是因缘，令汝获得无量福报。」
下后佛赞成也。
僧慎尔耶药叉大将品第十九
僧慎尔耶药叉大将品，三门分别。言来意者，五品益福智中，前益四辨及以衣服饮食，今此益其智慧。由有智力，能正说法受用衣食。若无智慧，恐倒说法染着衣食。为离此过，与其智慧，有此品生。又解：前辨才益辨即智，天女、地神益衣食者是福。今为双益，故此品生。此神或是三地菩萨，得智光故。智光炎慧，名义周故。或是五地，了达真俗故。或第十地，难思知境能通达故。《大集经》第二十一明此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神，即旧经等云散支大将也。
释品名者，僧慎尔耶，此云正了知。药叉，此云勇健。威摄诸鬼，智异群神，统领降怨，故称大将。今明此将能益智慧，故名此品。
解难者，问：前与辨才亦是智慧，此云与智，与前何别？答：虽俱是智，而体用别。四辨明用，此明体故。四辨后得智，此通根本故。此依初解品来意，难依第二解，总别有殊，亦无前妨。
经 尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神，于大众中皆从座起，偏袒右肩右膝着地合掌向佛。
赞曰：此品分二，初以智慧益、后「尔时正了」下更以呪力加。初段分三：初标能拥护、次「世尊何故」下明能护所以、后「以是义故」下明所护得益。初复分二：此请护仪。
经 白言：「世尊！此《金光明》最胜经王，若现在世及未来世，所在宣扬流布之处，若于城邑聚落、山泽空林、或王宫殿、或僧住处，世尊！我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所，各自隐形，随处拥护彼说法师，令离衰恼常受安乐。」
下明拥护，有二，初护法师、后「及听者」下护听众等。护法师中有三：一所弘经及时、二「所在宣摄」下弘经处、三「世尊」下明拥护。
经 「及听法者，若男若女、童男童女，于此经中乃至受持一四句颂、或持一句、或此经王首题名号，及此经中一如来名、一菩萨名，发心称念恭敬供养者，我当救护摄受，令无灾横离苦得乐。」
下明护听众等，文亦有三：初听受人、次「于此」下所受持法、后「我当」下明拥护。
经 「世尊！何故我名正了知？」
下第二明能护所以。于中有三：初征、次「此之因缘」下释、后「世尊如我」下结。此征也。
经 「此之因缘是佛亲证，我知诸法、我晓一切法，随所有一切法、如所有一法，诸法种类体性差别。」
下释，有二：初明佛证知；次「世尊」下自述所以，此佛证也。初明能知二智，「随所有」下明所知法。知后得证知，晓本智晓达。随所有者。随福所有一切种类。即尽所有性。如所有者，如诸一切所有道理，即如所有性。前诸法体事，后诸法道理。前俗谛法，后真谛法。准《解深密》，如所有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法，「诸法种类」下总明所知诸法。若俗谛法，有多种类体性差别；真谛虽无体性差别是彼真性，随彼能依说所依义亦有差别。又准《对法》，尽所有，即蕴处界；如所有，即四谛十六行等，故有差别。
经 「世尊！如是诸法我能了知。我有难思智光、我有难思智炬、我有难思智行、我有难思智聚，我于难思智境而能通达。」
下自述所以，有三：初标。我能了者，本智。我能知者，后智。次释能了。智光，后智，照了大乘教理行果。非下所测，故曰难思。智炬，本智，破无明暗。智行，了差别行。智聚，了自体聚。后结能了。我于智境，而本智能通、后智能达。或智行即，行解智用。智聚，即体性。故《唯识论》云「体依聚义名之为身」，身即体也。余如前释。
经 「世尊！如我于一切法正知、正晓、正觉、能正观察。世尊！以是因缘，我药叉大将名正了知。」
下结成。初牒指前四智，知晓觉察如次配之，此依前解；次「世尊以是」下结得名所以。
经 「以是义故，我能令彼说法之师言辞辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足威光勇健，难思智光皆得成就，得正忆念无有退屈，增益彼身令无衰减，诸根安乐常生欢喜。」
下明所护得益，复二：初法师益、后「以是因缘」下听者益。法师益中，初牒所以，以我有四种智故能益法师。能益法师，有八：一益辨才；二「亦令」下益身力；三益威光；四益智慧，且举智光，余智俱明，故云皆得；五益念力；六益不退；七「增彼身」下增寿无减；八「诸根」下益其安乐。
经 「以是因缘，为彼有情已于百千佛所植诸善根修福业者，于赡部洲广宣流布，不速隐没。彼诸有情闻是经已，得不可思议大智光明，及以无量福智之聚，于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐，常与诸佛共相值遇，速证无上正等菩提，阎罗之界三涂极苦不复经过。」
下益听者。于中复二：初由益法师令法久住，亦由听受者于百千佛所殖诸善根故感说法者及此经法因缘所以义，以是得智等，所以能流布，及由听受者善根力不速隐没。次「彼诸」下明闻法得益，有六：一得前四智、二「及以」下得成福智、三得生人天、四得值诸佛、五证菩提、六离恶道。如文可解。以听者得此，影知法师亦得此益。以劣影胜，义准定得。
经 尔时正了知药叉大将白佛言：「世尊！我有陀罗尼，今对佛前亲自陈说，为欲饶益怜愍诸有情故。」即说呪曰：
「南谟佛陀(引)耶 南谟达摩(引)耶 南谟僧伽(引)耶 南谟跋啰蚶(火含切)摩耶 南谟因达啰耶 南谟折咄喃 莫喝啰闍喃 怛侄他 呬哩呬哩 弭哩弭哩瞿哩 莫诃瞿哩 健陀里 莫诃健陀里达罗弭雉 莫诃达罗弭雉 单荼曲劝第(去音) 诃诃诃诃诃 呬呬呬呬呬 呼呼呼呼呼 汉鲁昙谜瞿昙谜 者者者者 只只只只 主主主主 旃荼欇(之涉切) 钵攞 尸揭啰(上音) 尸揭啰 嗢底瑟他呬 薄伽梵僧慎尔耶莎诃」
「若复有人于此明呪能受持者，我当给与资生乐具、饮食衣服、华果珍异，或求男女童男童女，金银珍宝诸璎珞具，我皆供给，随所愿求令无阙乏。此之明呪有大威力，若诵呪时，我当速至其所令无障碍，随意成就。若持此呪时，应知其法。先画一铺僧慎尔耶药叉形像，高四五尺，手执鉾镩。于此像前作四方坛，安四满瓶蜜水或沙糖水，涂香末香烧香及诸华鬘。又于坛前作地火炉，中安炭火，以苏摩芥子烧于罏中，口诵前呪一百八遍，一遍一烧。乃至我药叉大将自来现身，问呪人曰：『尔何所须？』意所求者即以事答，我即随言：『于所求事皆令满足。』或须金银及诸伏藏、或欲神仙乘空而去、或求天眼通、或知他心事，于一切有情随意自在，令断烦恼速得解脱，皆得成就。」
下第二以呪力加被，有六：一请说显意。二「即说」下正说呪。三「若复」下劝修益。四「若持此」下示行法。五「乃至」下明得益，有三，一现身；二问答；三「或须」下随与：一与七珍、二与伏藏、三与神通、四与自在、五与解脱。准前与辨才，此中得智亦应诵呪请现身加令得智慧，略故不说。云令断烦恼速得解脱，是令求智意。
经 尔时世尊告正了知药叉大将曰：「善哉善哉！汝能如是利益一切众生，说此神呪拥护正法，福利无边。」
下六佛赞成也。
王法正论品第二十
王法正论品，三门分别。言来意者，流通有三：初十六品学行流通中有五，此即第三品正明持学。持学有二：初二举昔、后一劝今。举昔有二：一为增上生道、二为决定胜道。此品为初。又解：以〈四天王护国品〉说人王若能尊人重法，正行弘经，天等拥护；若不如是，天等舍离。故今此品举昔人王正行弘经，劝勉时会，有此品起。
释品名者，先离、后合。王有三号：一曰皇，皇者天王也。二曰帝，帝者主也。三曰王，王者归也，为众所归。亦通名君。又纵任自在名之为王。法谓轨则。正即简邪，亦名圣也。如爱语中起四净语及八圣语，净语即不妄语等，圣语即见言见等。论谓决择，循环研核诸法道理。王即能行法人。法正论者，即所行法。应云王正法正论，顺天竺语云法正论。论是能论，正法是所论。王之正法，正法之论，竝依主释。今此正辨王之正法论，不欲别解王及正法论也。
解妨者，问：地神请佛说王正法，何不自说指往事耶？答：欲明三世法皆同故。法尊胜故，不自亲说，但举往事。问：若尔，何故不举过去佛说，而引力尊幢王耶？答：理国依俗事，故举过去梵王所说。据实，梵王亦佛边闻，为四王说。如下善生于宝积所闻《金光明》，不云佛说。问：往力尊王并子妙幢，今谁是耶？答：有释妙幢即今妙幢。又云：即释迦佛。详此二释无文遮许，取舍任情。
经 尔时此大地神女名曰坚牢，于大众中从座而起，顶礼佛足合掌恭敬。
赞曰：此之品文，大分为三：初地神陈请、次世尊为说、后大众喜行。初复分四：此一请仪。
经 白佛言：「世尊！于诸国中为人王者，若无正法，不能治国安养众生及以自身长居胜位。」
下二举所为。
经 「惟愿世尊慈悲哀愍，当为我说王法正论治国之要。」
下三陈所请。
经 「令诸人王得闻法已，如说修行正化于世，能令胜位永保安宁，国内居人咸蒙利益。」
下四明所益。
经 尔时世尊于大众中告坚牢地神曰：「汝当谛听。过去有王名力尊幢，其王有子名曰妙幢，受灌顶位未久之顷。尔时父王告妙幢言：『有王法正论名天主教法，我于昔时受灌顶位而为国主，我之父王名智力尊幢，为我说是王法正论。我依此论，于二万岁善治国土，我不曾忆起一念心行于非法。汝于今日亦应如是，勿以非法而治于国。云何名为王法正论？汝今善听，当为汝说。』」
下次世尊为说，有三：初对众勅听、次「过去」下述昔缘起、后「尔时力尊」下陈昔正法。述昔缘起有八：一能所教人。二「尔时」下明所授之法。世主即梵王，修四无量方为世主，明教慈悲起必能拔苦与乐。三「我于」下明得法之缘。四「我之父」下明得闻法处。五「我依」下明我能行学。六「汝于今」下诫子随修。七「云何名为」下闻勅请教。八「汝今」下勅听许说。此意于父边闻、复教其子者，明父子恩深，教必实益，故劝闻者敬重依行。
经 「『尔时力尊幢王即为其子以妙伽他说正论曰：』」
下陈昔正法。文分为二：此佛标序。
经 「『我说王法论，利安诸有情，为断世间疑，灭除众过失。一切诸天王，及以人中王，当生欢喜心，合掌听我说。』」
下正陈彼说，有七十三行颂，分二：初二颂力尊勅听、后七十一颂为陈正论。勅听中，初一行述论益、次三句教所备、后一句勅听为说。问：前长行中但为其子，云何劝听更有天主人王？答：长行文略，颂中广故。又解：正为诫子。意谓此论称理广益，天主人王皆当欢喜，故汝今应合掌听说。
经 「『往昔诸天众，集在金刚山，四王从座起，请问于大梵：「梵主最胜尊，天中大自在，愿哀愍我等，为断诸疑惑。」』」
下七十一颂为陈正论。大文分三：初二颂论起所因、次二颂发问生起、后六十七颂正陈其论。初中有五：初二句众集处、次一句能请人、次一句所问者、次二句赞彼论、次二句请为说。
经 「『「云何处人世，而得名为天？复以何因缘，号名曰天子？云何生人间，独得为人主？云何在天上，复得作天王？」』」
下发问生起，总有四问，如文可知。意各有三：一问其号依德立，即并问立号所由，所由则是问王行何正法得名王等。若不尔者，四天但问其名，云何天主言问我治国法？故《萨遮尼干子经》第二云「王言：大师！彼诸王等何故名王？答言：大王！王者民之父母，以能依法摄护众生令安乐故，名之为王。」此即总标。次则释云「大王当知，王之养民当如赤子，移干去湿不待其言。何以故？大王当知，王者得立以民为国，民心不安国将灭矣，是故王常当虑民如念赤子不离于心。当知国内人民苦乐、水旱风雨、饥饱老少、病患狱讼、有罪无罪、有功无功，如是知者名不离心。如是知已以力将护，所应与者及时给与，所应取者念当筹量，役使知时不夺人利，禁肃贪暴人得安乐。是名护国，名之为王。」今此问答意亦同彼。第三问意：现在当来由何业行生处人世得名为天等？由何业行生在天上得作天王？故下答云：由先善业力，生天得作王等。西方国法是物各有十名，今人王举三，天王举一，以影于余。
经 「『「如是护世间？」问彼梵王已，尔时梵天主，即便为彼说：「护世汝当知，为利有情故，问我治国法，我说应善听。」』」
下六十七颂正陈其论。有三：初二颂序昔许说、次六十颂半天主正陈、后「是故汝人王」下四颂半劝勉依学。初中分二：初一颂力尊标序、次一颂天主许说诫听。
经 「『「由先善业力，生天得作王；若在于人中，统领为人主。」』」
下天主正陈，有二：初三颂答名及业二问，即令修善更作来因；后「三十三天主」下五十七颂半通答问得号所由，即陈正论，即令修其现益。初复有二：初一颂答后二问、后二颂答初二问。此初也。
经 「『「诸天共加护，然后入母胎。既至母胎中，诸天复守护。虽生在人世，尊胜故名天。由诸天护持，亦得名天子。」』」
下答前，有二：初一颂半答第一问、后一半答第二问。然由先善业力言，亦流至诸天共加护。
经 「『「三十三天主，分力助人王，及一切诸天，亦资自在力，除灭诸非法，恶业令不生，教有情修善，使得生天上。人及苏罗众，并健闼婆等，罗刹旃荼罗，悉皆资半力，父母资半力，令舍恶修善，诸天共护持，示其诸善报；若造诸恶业，令于现世中，诸天不护持，示其诸恶报。」』」
下通答得号所由陈其正论。文复分二：初五颂略标、后五十二颂半广释。标中有三：初二颂标诸天助王行正法他益，有三：初一颂天助、次一颂王化。化中，初半灭恶、后半生善。次一颂半标人神共护自益，或亦是益他。由人神助力，令王化他舍恶修善，共护自益。言罗刹旃荼罗者，旃荼罗此云严帜执守恶者，即罗刹中执恶之者。此意恶此尚护，况余善者。后「诸天共护」下一颂半标由令行善化人得诸天护，初半标示、后一颂别示善恶所得因果。问：造善可护，造恶如何护？答：由昔修善今得为王，故造恶时天示恶相，护令改修。
经 「『「国人造恶业，王舍不禁制，斯非顺正理，治摈当如法。若见恶不遮，非法便滋长，遂令王国内，姧诈日增多。王见国中人，造恶不遮止，三十三天众，咸生忿怒心。因此损国政，谄伪行世间，被他怨敌侵，破坏其国土。居家及资具，积财皆散失，种种谄诳生，更互相侵夺。由正法得王，而不行其法，国人皆破散，如象踏莲池。恶风起无恒，暴雨非时下，妖星多变怪，日月蚀无光。五谷众华果，苗实皆不成，国土遭饥馑，由王舍正法。」』」
下五十二颂半广释，分二：初三十五颂明王违正法故祸臻、后十七行半明王依正法故福臻。准《瑜伽》六十一及《王法正理论》，明王之过失、王之功德、王衰损门、王方便门王、可爱法及能引发王可爱法，各有多门，广如彼辨。若别配此，行相稍难。问：此名〈王法正论〉，彼《瑜伽》同《王法正理论》名目相顺，何不依彼以释？答：理不一途。《仁王般若》、《萨遮尼干子》等皆明王行治国之法，非彼皆同，然配无违。且依此经分之为二：初三十行广明违正论、后「如是无边过」下五颂结成违正法。广明分三：初八颂明见人造恶不遮失、次「若王舍正法」下九颂明王自行非法失、后「国中最大臣」下十三颂明见臣造过不除失。初中复四：初一颂明见恶应遮、二「若见恶」下一颂不遮恶广、三「王见国中」下因兹天忿、四「因此损国政」下五颂遂有祸生。祸生有五：一颂怨敌坏国、二财散相侵、三祸起所因、四灾变竝现、五国土饥馑。五行如次配准可知。第三祸因中，初半因、后半喻。
经 「『「若王舍正法，以恶法化人，诸天处本宫，见已生忧恼。彼诸天王众，共作如是言：『此王作非法，恶党相亲附，王位不久安，诸天皆忿恨。』由彼怀忿故，其国当败亡。以非法教人，流行于国内，鬪诤多姧伪，疾疫生众苦。天主不护念，余天咸舍弃，国土当灭亡，王身受苦厄。父母及妻子，兄弟并姊妹，俱遭爱别离，乃至身亡殁。变怪流星堕，二日俱时出，他方怨贼来，国人遭丧乱。国所重大臣，枉横而身死，所爱象马等，亦复皆散失。处处有兵戈，人多非法死，恶鬼来入国，疾疫遍流行。」』」
下王自行非失，分四：初二句明王舍正法、二次两句天见心忧、三次两颂诸天共议、四次六颂灾祸遂起。于中复九：初一颂鬪诤等多。次半颂诸天弃舍。次一颂半违迫事生、国土灭、求不得苦。王身受苦者，即怨憎会苦。父母等别离，爱别离苦。乃至身亡，即是死苦。次半颂灾怪竝生。次半颂怨贼来侵。次半颂大臣横死。次半颂畜产散失。次半颂人非法亡。次半颂疾疫遍国。
经 「『「国中最大臣，及以诸辅相，其心怀谄佞，竝悉行非法。见行非法者，而生于爱敬；于行善法人，苦楚而治罚。」』」
下十三颂见臣造过不除失，分四：一颂大臣造过、次一颂倒赏罚、次十颂有恶果生、后「若王作非法」下一颂结其过失。此初二也。
经 「『「由爱敬恶人、治罚善人故，星宿及风雨，皆不以时行。有三种过生，正法当隐没，众生无光色，地肥皆下沈。由敬恶轻善，复有三种过，非时降霜雹，饥疫苦流行，谷稼诸果实，滋味皆损减。于其国土中，众生多疾病。国中诸树林，先生甘美果，由斯皆损减，苦澁无滋味。先有妙园林，可爱游戏处，忽然皆枯悴，见者生忧恼。稻麦诸果实，美味渐消亡，食时心不喜，何能长诸大？众生光色减，势力尽衰微，食啖虽复多，不能令饱足。于其国界中，所有众生类，少力无勇势，所作不堪能。国人多疾患，众苦逼其身，鬼魅遍流行，随处生罗刹。」』」
下有恶果生。于中分五：初一颂三事乖时，一星、二风、三雨；二次一颂三种过起，一正法隐殁、二有情无光、三地肥沈减；三次二颂复三恶生，一非时霜雹、二谷稼损减、三众生疾病；四次三颂外果衰微，有三，一颂诸果无味、一颂林树皆枯、一颂食不资大；五次三颂内报亦退，有四，一颂形色饥羸尫微、一颂身无勇势、半颂疾患苦迫、半颂鬼魅流行。
经 「『「若王作非法，亲近于恶人，令三种世间，因斯受衰损。」』」
下第四结其过失。三种世间者，即三界。由王依法，增益人天；行非法故；三界衰损。或人畜百谷为三世间；人疫畜损、百谷不熟。广如上辨。
经 「『「如是无边过，出在于国中，皆由见恶人，弃舍不治摈。由诸天加护。得作于国王。而不以正法。守护于国界。若人修善行，当得生天上；若造恶业者，死必堕三涂。若王见国人，纵其造过失，三十三天众，皆生热恼心。不顺诸天教，及以父母言，此是非法人，非王非孝子。」』」
下五颂大段第二结成违正法。有四：一颂结不罚恶、一颂结不修善、一颂结善恶报、二颂结违教非人。
经 「『「若于自国中，见行非法者，如法当治罚，不应生舍弃。是故诸天众，皆护持此王，以灭诸恶法，能修善根故。王于此世中，必招于现报。由于善恶业，行舍劝众生，为示善恶报，故得作人王，诸天共护持，一切咸随喜。」』」
下十七颂半明依正法故福臻。分之为二：初四颂标行正法、后十三颂半依标广释。标中有二：此二颂标罚恶。罚恶有二：初颂罚恶人、后颂得天护。次二颂标劝善。劝善有二：初一颂劝修善、后一颂得菩提。
经 「『「由自利利他，治国以正法，见有谄佞者，应当如法治。假使失王位，及以害命缘，终不行恶法，见恶而舍弃。害中极重者，无过失国位，皆因谄佞人，为此当治罚；若友谄诳人，当失于国位。由斯损王政，如象入华园，天主皆瞋恨，阿苏罗亦然，以彼为人王，不以法治国。是故应如法，治罚于恶人。」』」
下广释，有二：初五颂半释罚恶、后八颂半释行善。释初有五：一颂见恶必治；次一颂是不典舍；次一颂明罚所以；次一颂重更成前，三句法、一句喻、次一颂半结应治罚。问：行恶有几？几种治罚？答：准《萨遮尼干子经》第四云「行恶众生有五：一于王无益、二者造作无利、三者起逆、四者邪行、五者邪命。于王无益有十一种：一者返逆、二者教他返逆、三与王毒药、四夺王资生、五破所应作、六侵夺王妻、七违王命、八出王密语、九觇伺国土、十者骂王、十一毁訾。造作无利复有十种：一迭共相杀、二迭相劫夺、三迭相侵妻、四虚诳证他、五虚妄诳他、六坏他亲友、七恶口骂他、八斗称欺诳、九迭相毁訾、十迭相焚烧。」返逆众生者，谓诸边地城邑小王聚落主等不顺根本大王教命。邪行者，谓诸无戒，即诸恶律仪，屠儿猎师、畜养猪羊鸡犬鹅鸭，诸损害他自恣作恶。邪命者，种种非法求诸利养非法活命，各各不能自活中住。治罚有三：一者呵责、二者夺资生、三牢狱打缚呵骂驱摈。五种众生，随上中下三种治罚。返逆之者，行法行王先以善言如法开示。若闻王命即舍逆心、请诸罪王前者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减不夺不驱出。何以故？为令知王有三种事故，一者有信、二者有恩、三者大力。未降伏者为令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪，还复王位人民安稳，彼如法王得福无量善名流布。若闻命不伏罪，当重治，除不断命不坏诸根，尽夺资生国土人民，驱摈他处。何以故？为余众生不起逆故。是名行法行王治彼起逆众生之罪。邪行众生唯呵责治罚：汝若更作与汝重罪。邪命众生，应当随顺。如法僧众，僧当和合唤令现前取其自言，随犯轻重当如法治，拒违僧命不从师友善知识语恼乱众僧不得修道者，若彼国王是法王者，僧当往语令王教勅。王应唤彼破戒比丘，善言劝喻令顺僧命。若其不从，当集二众现前对实。若得其罪，助如法众治彼比丘。不得断命乃至不得夺其资生，得呵责得驱摈。大王若二朋党诤讼，应当如法断诤事。若王不知，当问国内大德沙门，知法知义有大智悲，当行正法利益众生，善名断诤能如法语者，问其正法知犯非犯？如是知已，如法为灭。问：准《萨遮经》第五云「行法行王，行八种心能护众生：一者念诸众生如念子想、二者念于恶行众生如病子想、三者念受苦众生生大慈心、四者念受胜乐众生生欢喜心、五者念于怨家众生生护过想、六者能于亲友众生生覆护想、七者能于资生之中生如药想、八者能于自身生无我想。」既具此八名法行王，云何得行禁闭打缚驱摈等耶？答：于诸非法恶行有情愍念令悔，方便治罚，故不相违。故彼经第三云「譬如父母于恶行子，为念子故欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，余打骂等从心苦治，不名舍心、不名恶心，以念子重，为令改悔更不复作，而彼父母不名非法、不失慈心。行法行王亦复如是，为令舍恶从善，令其余恶众生不作非法，非常恶心舍此众生，亦不故心为恼众生而行恼切。以慈悲心行恶口等治罚众生，不名非法、不失慈心。」其经亦云「知为政者弃一恶人以成一家，弃一恶家以成一乡。不知政者，人物失所，使天下怨讼。」问：行法行王既有慈悲，以何等心治行恶人？答：准《萨遮尼》第三云「先起慈心，智慧观察思惟五法，然后当治。一依实非不实、二依时非不时、三依义非无义、四依濡语非麁犷、五依慈心悲嗔心。谓依法诘问取自言，依实过治。王有力时应治其罪，无力不治，从恶心作。当如法治，非此不治。应知其过，正说不稳，善说苦言。如是呵责，非不呵责，是名濡语。非但呵责断其罪过，除却断命割截支体，依慈悲心系闭打缚呵啧，夺财驱摈他方，为令改悔，非恶心舍。」问：行法行王既无染慈心治罚恶人，何不断命割截诸根？答：彼经云「以无染心无恶心故，不能得起如是心念断命截根。应观众生至于死时，自业过生，嗔恨心死。已命断生恶道中，恶心随逐长夜不断。是故不应断命截根，断命截根一作已后不可救故。系闭骂等非永弃故，是故佛听。」又彼经问云：所有臣佐宰官禁司不虑国计但求利己，或复私忿以害公政，或云受货赇以抂治之。增长百姓迭相欺乱，以强凌弱、以贵凌贱、以富欺贫、以曲抂直，富者获甲、贫者受屈，谄佞掌政、忠贤隐退。或时在朝惧罪自默，或行财货以用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命。斯由臣吏不行忠节，欺上乱下冐受王禄。如是之人摄在何等众生数中？答言：大王！摄在劫夺众生数中，上品治罚。何以故？以其受王名官重禄，舍公念私不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罚。广有多门，具如《萨遮尼干子经》说。
经 「『「以善化众生，不顺于非法，宁舍于身命，不随非法友。于亲及非亲，平等观一切。」』」
下八颂释行善，有二：初一颂半释行善、后六颂半释得益。初中复三：初半颂化人，不顺非法行；次半颂修政，不随非法友；后半颂赏罚，不简亲非亲。
经 「『「若为正法王，国内无偏党，法王有名称，普闻三界中。三十三天众，欢喜作是言：『赡部洲法王，彼即是我子。以善化众生，正法治于国。劝行于正法，当令生我宫。』天及诸天子，及以苏罗众，因王正法化，常得心欢喜。天众皆欢喜，共护于人王。众星依位行，日月无乖度，和风常应节，甘雨顺时行，苗实皆成善，人无饥馑者。一切诸天众，充满于自宫。」』」
下释得益，有六：初一颂得名称普闻益；次一颂得为天子益；次一颂当得生天益；次一颂半诸天喜护益；次二颂护国益，于中复四：半颂星辰依度益、半颂风调雨顺益、半颂人民丰乐益、半颂能护诸天益，能令天众常充满故。问：王能行善得诸天护，云何能护诸天益？答：王行正法即广流佛教，国泰人安常令修善，故多生天。又弘佛法，天闻得益。故《萨遮经》云「行法行王无量天护，云何护天？由法行王能与诸天正法净食，所谓为说如来正教甘露法门，禅定解脱十善道等，令其得离诸恶道苦，以是为护。」故法行王即身能集无量功德资益现在，未来复能集诸善果。此下亦云「是故汝人王，忘身弘正法，应尊重法宝，由斯众安乐。」〈四王护国品〉亦广明之。
经 「『是故汝人王，忘身弘正法，应尊重法宝，由斯众安乐。常当亲正法，功德自庄严，眷属常欢喜，能远离诸恶。以法化众生，恒令得安隐，令彼一切人，修行于十善，率土常丰乐，国土得安宁。王以法化人，善调于恶行，当得好名称，安乐诸众生。』」
赞曰：明正法中有三，已上第二广陈正论。下第三劝勉依学，分三：初一颂劝弘法利他；次半颂劝亲法自利；后三颂明其利益，有四：初半颂眷属离非、次半颂众生身乐、次一颂国丰人泰、次一颂得好名闻。
经 尔时大地一切人王及诸大众，闻佛说此古昔人王治国要法，得未曾有，皆大欢喜信受奉行。
下品第三大段大众喜行。
金光明最胜王经疏卷第五末(终)
