金光明经文句卷第二
隋天台智者大师说
门人灌顶录
报障,如上可解。烦恼与业云何?数人云:数起而轻名烦恼,数起而重名为业。天台师云:任运常有是烦恼,卒起决定心发动身口、必牵来报者是业。若尔、恶星灾异都不关心,云何是业障?此乃外相表业将起,是业责报之相,即得是业障也。若烦恼业转,报未必转;若报转业,烦恼必转。通论,见思烦恼皆有愁忧恐怖;别论,愁忧属见烦恼,恐怖属爱烦恼。今不具记(云云)。
三、破业障者、从「恶星灾异」下是也。业将感报故其相前现,相名表发,意在此也。恶星者,别有客星也。亦是五星二十八宿,一方有七,四七二十八也。违其度数、失其分野。若荧惑乱行、麻彗暴出。是客星也。灾异者,风雨雪霜乖候等是也。众邪者有三:人邪、鬼邪、法邪是也。虫道者,毒鬼也。又言三毒是虫也。变怪者,诡怪也,谓禽兽丑恶形声等是也。恶梦者,心灵潜密,业现其中,梦见不适意事是也。夫诸业表报不出五罪,若恶星表亡身失命者,杀生业相也;恶星表神弃困穷者,窃盗业相也:恶星表亲离幽厄者,淫罪业相也;恶星表诬枉谗谤者,妄语业相也;恶星表丧失财产者,饮酒业相也。其余灾异怪禽恶梦等,随其时节各有所表,细心推详,不出五罪之报。行者知解推之,何须折篾钻龟问管公明邪?从「当净洗浴」下,二、举方法能空于恶也。前业相外彰,报对不久;内无方法,何以禳之?约其三业作三德之方,以事表理也。洗浴臭体,拟作法身;缄唇摄耳,拟听般若;至心清净,拟作解脱。前令洗浴内身,后更劝净外服,内外相成尔。前但令听,后诫令专听,郑重缄口尔。前令至心,后示至心之境,成其方法尔。夫人身本于不净,莲华本于淤泥,譬如栴檀生于伊兰,世间现见也。今近因三业规矩、远成三德妙义,可不信哉?洗浴法身能禳报障,摄耳缄口能禳烦恼障,至心能禳业障(云云)。从「是经威德」下,四、结成也。能悉消除者,明三障转也。今其寂灭者,三德成也。寂灭秖是涅盘,涅盘秖是三德。前三业方法既成,三障理数应转。三障既其已转,理数成于三德,报障转成法身德、烦恼障转成般若德、业障转成解脱德。前寄事相,将浅以表深;后明寂灭,将深以结浅。经文绣密,见之者寡(云云)。「护世四王」下,叙流通中品,皆如上说。
释寿量品
佛本无身无寿亦无于量,随顺世间而论三身,亦随顺世间而论三寿量。法身者,师轨法性,还以法性为身。此身非色质亦非心智,非阴界入之所摄持,彊指法性为法身尔。法性寿者,非报得命根亦无连持,彊指不迁不变名之为寿。此寿非长量亦非短量,无延无促,彊指法界同虚空量。此即非身之身、无寿之寿、不量之量也。报身者,修行之所感也。《法华》云「久修业所得」,《涅盘》云「大般涅盘修道得故,如如智照如如境,菩提智慧与法性相应相冥。」相应者,如函盖相应也。相冥者,如水乳相冥也。法身非身非不身,智既应冥亦非身非不身,彊名此智为报身也。法寿非常非无常,智既应冥亦非常非无常,彊名常为寿也。法既非量非无量,智既应冥亦非量非无量,彊名无量为量也。应身者,应同物身为身也,应同连持为寿也,应同长短为量也。智与体冥能起大用,如水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往,能为身为非身、能为常寿为无常寿、能为无量能为有量。有量有二义:一为无量之量、二为有量之量。如七百阿僧只及八十等,是有量之量。如山斤海滴,实有齐限,凡夫所不知;阿弥陀实有期限,人天莫数,此是有量之无量。应佛皆为两量,逐物随缘,参差长短。然此三身、三寿、三量不可并别一异,则乖法体;即一而三、即三而一乃会玄文。故下文云「如深法性,即于此典金光明中而得见我释迦牟尼」,即其义也。但信相偏疑应身之有量,四佛偏举应佛之无量断其有量,迹疑既除,深达报法。若从信相所疑,应言寿有量;若从四佛释疑,应言寿无量。而今不道寿有量、不道寿无量,直言寿量者,意欲圆论三佛之寿量,故不偏题取意为释。若从义便,正是报身之寿量。何故取此?报身上冥下应,上冥法性即非量非无量,下应机缘能量能无量。量疑牵无量之答,即达于圆。经家从其生圆解而题品,举一而蔽诸。从此义故,题为寿量品。又一时重解,〈寿量品〉亦作三重:一玄义、二引证、三还源。
玄义者,寿者命也,谓报得命根连持不断名之为寿,延促期数名之为量,故言寿量也。此释应佛因缘之寿量也。又寿者受也,境智和合共相盛受。谓无分别智盛受无分别境,无分别境盛受无分别智,如函大盖大,故寿是受义也。量者相应也,境智相应故言量。此释报佛之寿量也。又寿者久也,常不变易称之为久。量者铨量也,常久之寿非多数、非少数,非相应尽知、非相应不尽知,非可说、非不可说,无以名之,彊以铨量说其长久。此释法身之寿量也。初番为二:一有量量。如释迦之寿,方八十是也。二量无量。如弥陀之寿,实是有量,人天所不能测,故言量无量也。此量无量皆应佛所为也。第二番亦二义。佛以如如智称如如境,境无分别,智亦无分别;若境称于智,智有分别,境亦有分别。此知与不知,皆报佛所明也。第三番亦二义:一者深寂不可说、二以慈悲方便亦可得说。此可说不可说,皆法佛之法也。
二、引证者,方八十年证有量也。诸天世人八部之众无能思算,山斤海滴不可数知,此证量无量也。虚空分界不可齐限,证境无分别也。又唯除如来证智可分别也。又下文去,智渊无边法水具足,亦是证智也。寿不可计,此证不可说也。将欲宣畅释迦如来所得寿命,此证慈悲可说也。又闻是四佛宣说如来寿命无量,证大悲可说也。新本明婆罗门求佛舍利如粟大,求六天报,即证有量也。王子说金光明难思难解福报无边,福报无边是证量无量,难思难解即总证智境不可说等(云云)。
三、还源者,亦云复宗。释此寿量虽作三身六义,勿作异解,秖是经题金光明义尔。初番量无量者,秖是明义。以其明故,大小长短、延促数量悉现明中,还是明义尔。第二番智境函盖体解相应,色大故般若亦大,以法常故诸佛亦常,还是光义也。第三番可说不可说,常乐我净说满法界,法性无所益,都无一言;法性无所损,还是金义。夫解一则千从,迷一则万惑,即此义也。既是两时之闻,兼而录之(云云)。此品正说,而序文未尽,分别如上。
从「王舍城」下是第三疑念序。文为二:一出人、二明疑。出人为四:一出处、二明位、三出名、四叹德。处如文。菩萨者,菩名道、萨名心,自行此道复能化人,故言摩诃萨,依胜行立胜位也。信相者,信家之相在似道中,别判三十心,圆判铁轮位。下文云「见有一人似婆罗门,以枹击鼓。」鼓是法身,击是机动。似位机兴,知非真击。又真似之位,地地相随无位不有。如普贤修普贤行满,位隣尊极,此似则高。信相称似道者,未敢判其高下也。难者言,若同普贤言似者,何故有疑?此亦非妨。菩萨为疑者,作发起人尔。又佛地未了,疑无所嫌。《法华》中补处弥勒亦复怀疑,《大集》中有生疑菩萨。于菩提未了,菩提为我作名,名为生疑。难者言,见谛已断疑,十地云何疑?答言:见谛断通疑,十地有别疑也。观解者,心王名王,五阴名舍。观此五阴空寂,空寂即涅盘,涅盘能防非御敌,呼之为城。初心后心常观涅盘行道,故是住处也。叹德文为二:外供养佛、内种善根。此菩萨植善既深,多值诸佛,作高位解释,亦应无愧色(云云)。供养有二义:一财供养,可解;二法供养。佛说百千法门,随而修学,名法供养。观心解者,一念觉了心名为佛。无量功德心资此觉心令转明净,名供养佛。如膏资火、如食益身、如禅发慧,皆供养义也。种善根者,法性名地,观法性智名种子,常以观观名下种,久习不退名种久,五善根生名增长。增长由风动日照雨润,渐增茂好。风譬佛身轮,日譬佛意轮,雨譬佛口轮,值佛三事,能大利益。《楞严》「般若若增,法性转显。法性若显,定慧倍明。」植种值佛,二义相成,举此一双叹菩萨德也。
从「是信相」下,正明疑念序。又为二:初疑之由、次正生疑。由有远近,远由三月唱入涅盘、近由叙述,若有闻者则能思惟无上之义。又云:由乎本誓,击动生疑。何因何缘者,通论三种皆名因。而此文既略,缘了相资共能显正,正当于因、缘了当缘,正因常恒寿命无量,缘能显理境常智亦常。此因此缘皆非八十之因缘?今方八十,是何因何缘?是故生疑也。方八十者,世寿有三品,下方四十、中方八十、上方百二十。下方少夭,上方太老,中方不少不老表常。又十二因缘第八名爱支,八十灭者,表爱已尽,入有余无余涅盘。爱尽无缚表我,涅盘表乐。又中方表中道,佛乐中道,中道表净。为此义故,方八十年也。信相不作此解,是故生疑何因何缘也。从「复更念言」下,是正生疑。如佛所说者,此执教疑理。教诠止行二善,感寿则长。佛昔行因甚多,而今果寿极少,理教相违,不能不惑。若无此理,教为虚设;若其必然,长寿安在?是为执理而惑教也。有二因缘者,与前为异。前合止行同是缘了,今就止行自作因缘。十善中一一善皆具止行,不杀是止善、放生是行善,不盗是止善、施食是行善。今经举不杀家之止善、不盗家之行善,互举一边共明止行。若备论者,一一皆有止行,止之与行须明也。今就一一各有因缘。夫命是众生之所共惜,夺而害之居然大苦,宥而放之则为快乐。慈心是因,不畜杀具是缘,此是止善因缘也。夫食是依报,得之则命存,失之则寿殒。施心是因,施具是缘,此行善因缘也。不杀一条既尔,乃至不邪见亦复如是,总有止行二十善、四十因缘,此等因缘俱感长寿。佛之止行二善累高于山、积厚于地,云何今日八十而终?此约因果一途论止行二善,但作此解于义未允,今当更说。人天之因,以五戒十善,名之为命。三乘行人,以智慧为命。魔名杀者,若遮夺此事,即是断人天命,若不遮夺名为止善,方便劝修名为行善。若破坏三藏法,名杀二乘人命,若不毁伤名为止善,方便劝修名为行善。若毁訾事檀乃至毁訾世智名断六度菩萨命,若不障碍名为止善,方便劝修名为行善。若修体法断贪恚痴是二乘命,若障不令修名断二乘命,若不障者名为止善,方便劝修名为行善。非拨体空则断通教菩萨命,若不障者即是止善,方便劝修即是行善。若毁訾渐次是断别教菩萨命,不作障碍即是止善,方便劝修即是行善。若诽谤圆融即断圆教菩萨命亦断佛命,若不留难即是止善,方便劝修即是行善。圆人非但不坏诸法而随一相,即杀诸法而随一相,如仙豫大王害五百之短命、施十劫之长龄,如佛断一切烦恼及习一切无有余,此皆言逆而理顺,非小行者所行。如上所论,一一法皆有止行二善,一一善皆有因缘。若得此意,历诸法门浩然若海。故《大经》云「行檀波罗蜜得寿命长,菩萨行檀则施众生无量寿命,乃至行般若得寿命长,菩萨行般若则施众生无量寿命。」即其义也。而我世尊行无不圆、果无不满,云何今日方八十年?次明施食者,百味甘浆等,依报食也。身肉骨髓者,正报食也。此皆事中施食尔。经言法食。法食者,世间法味、出世间法味、出世间上上法味。菩萨能为一切众生作大施主,令未发心者回邪入正,已入正者增长萌芽,如阴阳养卉、如父母鞠子多积缯绵令堕地不痛,授以五戒十善。已持五戒者,说三界火猛多所烧害、赞叹三乘无系解脱。已入证者,毁訾小乘败种焦谷,赞叹菩萨所行之道。设饥国人大王之膳,烦恼为薪、智慧为火,以是因缘成涅盘食,令诸弟子皆悉甘嗜。如是等一切法门悉名法食。一一法皆具止行二善,一一善具因具缘,此诸因缘感长寿果。而我世尊行无不圆、果无不满,云何今日方八十年?观心不杀者,无明为父、贪爱为母,若断此者即成逆害。但观无明即是明、爱即是净,体达能所皆如虚空,是为止善。观诸心数亦复如是,是名行善。能如是观,获得金刚常住之寿也。己身骨髓血肉者,此彼相望此为己身,智慧推之非己身也。如王子饲虎、尸毗贸鸽,皆舍父母遗体,非舍己身。己身者,法性实相是也。《释论》云「持戒为皮、禅定为血、智慧为骨、微妙善心为髓。」为他说戒,戒能遮罪修福,无相最上。非持非犯尸波罗蜜者,是施己皮也。说诸禅定神通变化,不起灭定现诸威仪者,是施己血也。说无着妙慧,非智非愚亡泯清净,终日说终日无说,其所说法皆悉到于一切智地者,是施己骨也。檀忍等,应是肉也。说甚深法性、诸佛行处不一不二,言语道断心行处灭微妙中道者,是施己髓也。将此充足饥饿众生,况余饮食。余饮食者,即是人天二乘戒皮,定血,慧骨,真谛之髓尔。《法华》云「于余深法中,示教利喜者」,即其义也。如来往昔随他意说无量无边,随自意说亦无量无边,皆是长寿因缘,云何今日方八十岁也?从「大士如是至心念佛思是义时」,此一句结前开后。至心者,彻到心源、尽心实际,故言至心。观心既然,观佛亦尔,故言念佛。念佛不杀、施食与法性虚空等,如此之寿不应短也。是为结前。开后者,由作此观,机动瑞兴,故言开后也。
从「其室自然」下,是第四现瑞序。瑞者密报,相者表发。密报四佛当临此室为尔断疑,表发增进常因感得常果也。问:佛作此瑞,信相福作?答:信相无机,佛亦不应;若无诸佛,机无所扣。机应相须,瑞以之兴。问:众缘感瑞?信相独感?答:通由众缘,别在信相。若瑞在灵山,可非其力;室中所见,岂不由之?譬张家降瑞,宁得王家受福?虽然,信相是发起之人,无容独善。《法华》云「如为一人,众多亦然。」就文为二:一现相由、二正现相。取结前开后之文为现瑞之由,从「其室自然」下为正现相也。正现相又二:一别现相、二总现相。从「其室自然」下是别现相,从「举要言之」下是总现相。别相为十,表十地因成也。总相为一,表因成一果也。又别相表地地各各增益,总相表一地具诸地功德也。问:此经常果为宗,何得作相表因?答:此因是果家之因。因必成果,不乖宗也。问:前判信相是似位,后相则非其征。若似同普贤,前相亦非其兆。答:一往云十地,一地之中皆有诸地功德表报利益,前后皆霑也。经家不定判位,秖可从容,不得克断也。别相有十者,一其室广博、二其地宝严、三妙香氛氲、四高座涌出、五佛座华座、六放大光明、七雨诸天华、八作天妓乐、九皆受天乐、十根缺者具。此之十相表报十地功德,止可斐斖拟议,不得责其备悉。其室自然广博表初欢喜者,此地初开过于凡圣,故以广博表之。严净瑠璃间错表离垢地者,此地对戒,戒是诸行基檀,诸行庄严于戒,故以间错表之。香气表明地者,其地对忍,唯辱而忍增,如烟多则香盛,故以香表之。高座表炎地者,其地对精进,精进督出众行,故以高座表之。佛坐其上表难胜者,其地对禅,禅有神通转变大力,故以佛表之。光明表现前者,其地对般若,般若洞照,故以光明表之。天华表远行者,其地对方便,方便善巧触处严净,故以天华表之。作乐表不动者,其地对力,力能利安一切如妓悦物,故以作妓表之。受乐表善慧者,其地对愿,愿满则心喜,故以受乐表之。根具表法云者,其地对智,因中众行故智慧为首,智导诸行随阶而圆,故以根具表之(云云)。复次十相表一一地中具诸功德,且约初地释之。其室自然广博严事者,此相表初地智也。室者,以五阴为室。此阴非阴亦非非阴,不为阴非阴所作,亦不作阴非阴,故言自然。不得阴、不得非阴,二边虚豁,故言广博。非直空无二十五有、二种涅盘,亦有因中十力无畏种种功德而庄饰之,故言严事。严事即假智、广博即空智、自然即中智,三智一心中具足,是故欢喜。天绀瑠璃杂厕间错以成其地者,此相表初地所照境。天绀瑠璃莹净明彻,表真谛境;杂厕间错种种庄严,表俗谛境;犹如如来所居净土、至圣所居极尊之地,表中道第一义谛境;一地而三相、三相而一地,表一谛而三谛、三谛而一谛。有妙香气过诸天香者,此相表初地慈悲功德,慈能与乐如香氛氲,悲能拔苦如香离臭,此慈悲竪高故言过诸天香,此慈悲横阔故言遍满。遍满一切阴界入中,无不溥覆也。其室四面有四高座者,此相表初地四德。四德是祕密之藏,佛住其中如高座可坐,为坐诸佛也。有四如来者,此相表初地觉四德智,智与德冥如佛坐座也。放大光明者,此相表初地自行化他,照此土表自行、照他土表化他也。雨诸天华者,此相表初地四辩,华雨于空如辩诠于理也。作天妓乐者,此相表初地四摄,四摄摄物,如乐乐他也。受天快乐者,此相表初地法喜,法喜澄神,如受天乐。根缺具足者,此相表初地诸根互用,耳见眼闻,一根之中具足诸根之用也。初地功德佛辩所不能宣,略举十相表其梗概尔。初地既然,一一地亦复如是。复次十相表初地自行化他功德,前五相表自行功德、后五相表化他功德。其室广博表自行之般若,天绀瑠璃表自行之法身,有妙香气表自行之解脱,高座华衣表自行之因成,佛坐座上表获记成佛也。后五相表化他功德者,放光表意轮益物也,雨华表口轮益物也,作乐表身轮益物也,又表能令众生转烦恼障而受法喜之乐,根具表能令众生转报障也。初地既然,后一一地亦复如是。从「一切世间」下是总现相也。别相文广意略,总相文略意广。此表十地因成,一果究竟具足也。一切者,该十法界也。世间者,包三世间也。未曾有者,因中所无也。悉具现者,因圆理显也。国土世间未曾有则实相满,众生世间未曾有则般若满,五阴世间未曾有则解脱满。举要者,实相是要。实相既圆,何法不满邪?
从「信相欢喜」下,是第五默念腾疑序。文为二:初见相欢喜、二默念陈疑。欢喜者,既因心疑,覩瑞见佛,必知闻法,是故欢喜。从「至心念佛」下是默念求决也。夫疑情不可久处,是故腾疑。念释迦如来无量功德相好光明神力说法皆不生疑,唯寿命中心生疑惑:云何佛寿中八十年?念此覆心,故默腾求决也。而不发言者,四佛适现,威尊敬重不敢发言。疑既覆心,不得不念。又前默念而感瑞,今承前默念以求决尔。
从「尔时四佛以正遍知」下,是第六止疑序。文为二:一正止疑、二释止疑。疑盖覆心、闻法不解,故先止之。例如见谛先断疑方进修道也。若信相实疑,宜须折止;若是起教,因其训人。从「汝今不应」下正止疑也。云何不应?有三不应:一大用不应,八十者是佛大用,是故不应;二法性海深,非言思所测;三以信能入、以智能度,汝信智未具,岂度量所思?《释论》云「无量法欲量,是人为覆溺。」故将不应而止之也。「何以故」下释三不应之意。举八众皆不能量者,释法性不应也。法身菩萨法性净土,故不在言。生身菩萨若在家,为天龙等所摄;若出家,为四众所摄;若法性身施权,亦为八众所摄。若凡若圣悉不能思算也。唯除如来者,释智度不应也。若如如来是则能知;既未如如来,那忽能知,旧用此语为智所知,知是无常可量之法。天台师云:不尔。如来有无量常智,能知无量常法,岂可以常智所知判为无常邪?智性既冥,大用可解,是释三不应也。
从「时四如来」下,是第七集众序。余经或先集众后现瑞,此经先现瑞后集众,前后互出。尔时者,将欲宣畅之时也。众者,欲色界诸天也。信相一人利益者少,有缘若集所益处多,是故集众。众有四种:一发起众,信相、树神等是也;二当机众,闻即得道者是也;三影响众,从十方远来者是也;四结缘众,当座虽未得道,作后世因缘者是也。如流水为鱼说法,远作今日得悟因缘,即其事也。此经集天龙众,与《华严》意同。亦集人众而文略,新本中有无量百千婆罗门众,〈忏悔品〉初信相及眷属诣耆闍崛山,即是人众也。相承云:此经与冥道相关,正集天龙,略不说人尔。总瑞中云「一切世间未曾有事悉具出现」,不见与二乘记,但明常辨性。与《般若》方等意同,故判属方等教摄。此中应论乘戒缓急四句,判出天龙生处、得道不得道、权实等事,如别记(云云)。齐此判属序段者,文云「将欲宣畅大众云集」,岂非序之明证邪?序分竟。
从「尔时四佛」下三品半文,是第二正说段。凡三说不同。一云:〈寿量〉明常果为宗,常果契性,性即是体,二义宛然不须多惑。下〈忏悔品〉灭恶、〈赞叹品〉生善、〈空品〉导成,即是经用也。二云:〈寿量〉明宗、〈忏〉、〈叹〉明用、〈空品〉明体,此乃以因中所用之性为果上所显之体。于义不便,故不用之。三、三藏云:正说有两段,〈寿量〉是果段、〈三身〉是因段,二文各有序。虚空藏问为因段序,直是发问,于序义弱。师云:〈三身〉成果上义,非因义也,是故不用。初家所说好,与今意同。新旧两文凡三处明宗:初是四佛拂疑,明应化之寿非思算所知。迹既长远,本难穷极,上根人闻迹悟本也。若未悟者,王子明蚊蚋脚可以作城楼,鼠登兔角梯、食月除修罗,明法身无舍利,如来真实身,舍利无是处。中根人直闻理本而悟迹也。若未悟者,释迦论三身共说,广分别之,本迹俱解。是为三番明宗显体。〈忏品〉别论灭恶,通亦生善;〈叹品〉别论生善,通亦灭恶;〈空品〉导成,俱是经用也。今之四卷,止有一番明宗。文为四:初四佛说偈、二信相欢喜、三当机得道、四四佛还本。说偈又二:一经家叙、二四佛喻说。问:四佛说偈,为各为共?答:经既无文,不可定判。或宜闻共说,异口同音;或宜闻别说,各引一喻。见亦如是,若见四佛同尊特身,一身一智慧者,即是常身,弟子众一故。若见四佛佛身不同,即是应化,弟子众多故。分八偈为二意。初云:前四偈立譬、次一偈合譬、次二偈断疑、次一偈结释。次云:前四偈为譬本、后四偈合释。两途俱可用。旧云:四偈止譬其寿长,更无别意。是义不然。诸佛之教上中下善,其言巧妙、其义深远,此中正是常宗断疑。一经之要处何容无义?且作三意消文:一对四谛、二对四念处、三对四德。四谛理通因果,四念论因、四德论果。若论果寿宜对四德,果不孤起,故念处明因;因果有本,故对四谛也。上以四佛对四谛智,今以四佛所说对四谛理。旧读四谛文,云:知苦如苦相、知集如集相。相是其事,齐事而知,于理不显。今明:知苦如苦相,如是其理、相是其事,即事而真,事理双达。余三谛亦如是。如是释者,于四谛理义便也。又一解:知苦是知俗,如是知真,相是知中,中是实相,故今以相为中也,此则三谛具在一文。知苦既然,下集道灭亦如是(云云)。明识四谛是修长寿境,故约四谛对偈也。一切诸水者,此对集谛。《大经》云「有河洄澓没众生」,即其义也。水体润生,如集能资长。鼓怒浩澣无处不有,集亦如是,没溺凡圣亘界内外也。诸须弥山者,此对苦谛。小《般若》以身为须弥,即其义也。山体结构磐峙水上,如苦报积聚,为集作果,系缚界内外色心也。大地微尘者,此对道谛。《法华》云「其所说法皆悉到于一切智地」,即其义也。地体能容载水陆两途,如通别道到此彼岸。虚空分界者,此对灭谛。《法华》云「常寂灭相,终归于空」,即其义也。空体尽净,五翳所不能染、三光所不能净。如灭谛,灭无二十五有,及灭化城涅盘也。四谛理遍一切处即法身,四谛智称境而知即报身,从体起用同其长短即应身。信相但见应短、不见应长,应尚不达,宁知报法?四佛举四喻喻其应长,水滴山斤地尘空界尚无能思算得其边表,况复智冥于法,渊哉玄哉、信无底际,旷矣大矣,岂有垠涯?举应迹以释报法,豁然明悟,断疑之巧为若此也。释此偈妙为若此也,行者思之思之。四偈对四念处者,念处之观本在苦谛,唯应约须弥山偈而论,今则通对也。一切诸水对受念处,受能含纳如海多容故也。须弥山对身念处,色相与质碍相类故也。大地对于想行念处,想取行行如地容载故也。空界对心念处,心但有名如空无相故也。若观四念处是修长寿因,若念处得道即是长寿果,故用念处对四偈也。若观四枯念处,破凡夫之四倒;若观四荣念处,破二乘之四倒;若观中道念处,则非荣非枯,于其中间而般涅盘,成五种解脱,谓色解脱乃至识解脱。脱五阴缚名五解脱,洞达五阴空无所有名五般若,冥五阴现名五法身,虽三分别,不一不异、不纵不横,名祕密藏,号大涅盘。《仁王》呼为法性色、法性受想行识。阴之法性即是法身,智冥法性即是报身。法报皆非常非无常,而能起用为常为无常,常用则长、无常用则短。信相但见无常、不能见常,于用未达,况解其本?四佛举喻明其用常,迹常无边非思算所得,况复体理宁可心知?信相迷除,豁如云卷,断疑之巧为若此也。四偈对四德者,水润生荣对常德,山能高出对我德,碎地为尘对净德,空无苦受对乐德。四德成就是果上所克,果与理冥,冥于非常非无常,能起常无常用;冥于非我非无我,起我无我用;冥于非净非不净,起净不净用;冥于非乐非不乐,起于乐无乐用。信相但见无常无乐、不见常乐,于应尚迷,何能识本?四佛举四德之用非思算所知,体本报法杳然虑外。信相闻说,非但疑除惑断,增信生解,故欢喜踊跃得之于怀(云云)。
「亿百千万」下合譬偈也。旧解有二失:一僻取文、二偏执义。旧云:四譬皆有齐畔可尽之物。百千是数法,数必有穷,据此为无常。今释不尔,四佛引四譬者,乃是举量以况无量,量物尚非思算所知,无量之法宁可图度?亿百千万,此举数法以明无数法。既不能数数,那能知无数?纵令知数知无数、知量知无量者,秖是化用,都不关体本。僻取之失非但自毁,又亦诬经。偏执义者,〈三身品〉云「化身亦常,处处说法」,是故为常。当知化身备有常无常义,旧人那忽一向无常(云云)?「以是因缘」下两行,断疑偈也。若作因缘者,因亲缘疎。命是正报,不杀为因;食是依报,施之为缘。以此因缘,得寿命长。若作二缘者,不杀是不杀戒家止善、施食是不盗戒家行善,互举止行俱是二缘。法性菩提心名之为因、止行福慧等并皆是缘,缘能显性,会非常非无常、能常能无常。法食、不杀等皆如上说。修因既长,得果又长,显体又长、起用又长,破其短疑也。「是故汝今」下一偈,结成也。「尔时信相」下,闻偈断疑生信也。闻寿命无量者,解迹中之能常,其寿无量也。疑去者,解迹中之能短,其寿八十也。深心信解者,悟其本识非量非无量也。踊跃者,登位也。欢喜者,信生也。别教释者,信相似位中疑惑去,登欢喜地中信生也。圆教释者,信相铁轮位中疑惑去,入住铜轮位中欢喜也。若作普贤似位释者,下地中疑惑去,十地顶深信坚固犹若金刚,隣真接极而生欢喜也。从「说是如来」下,是第三当机上根初悟也。从「时四如来」下,第四息化也。佛本为缘兴,缘已利益则摄化还本,故言忽然不现也。观解者,谛境发智,觉慧相应,深观此慧,亦不得慧亦不见境,境智俱寂,即是不现义也(云云)。
金光明经文句卷第二