新华严经论卷第六 长者李通玄撰 初地菩萨多百法明门王，化多百佛世界，二地菩萨多千法明门王，化多千佛世界者，不同权教实有分限，如前数法互相彻入。又如人以指画空作百千微尘数，复以手除之令尽，然彼空中无有增减。以情量故，见彼虚空数有增减。此亦尔，所有菩萨安立诸地法门增减，亦复如是。为成诸有情故使令进修，若也一概皆平，无心进也。凡夫无有进修之心，发心修至不修，方知万法无修也。而实教菩萨一得一切得，为称法体中无前后故，犹如帝网光影互相参彻相入，无前后际也。亦如百千宝镜同临妙像，一一镜中影像相入色像齐平。如佛果位中诸菩萨，为从性起法身根本智，为十住之中创证心故。所有法门境界皆悉依本，以体用通收皆悉彻故。还以性齐，即时齐故。更有余不齐之法，为不可也。不同权学情障未亡，九地已来未见佛性，所立地位皆有分齐而实可得，为未见佛性，有假真如影故。是故经云「十地差别如空中鸟迹」。如地位法门权施增减，为逐众生情故。体道者真俗便真，为一真一切真故，都无假法。不可于此圆教作增减见，同其渐也。此经所有一切众海菩萨、天龙诸神等众，皆佛果位海诸菩萨众，非是凡夫，欲令入者即同圣故，明毗卢遮那摄化境界等众生遍故。皆是佛果位众，以化仪主伴故。如是果德位众共会成法，示悟众生。成法之后入〈法界品〉中，文殊师利以此果德法门出只园会外，东行欲往觉城中利乐于人。舍利弗、六千比丘路上发心，得十耳十眼。觉城东会善财，遍求诸友，一生佛果圆明。五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女皆如善财，经文不可一一具陈，同会总皆如是。若也无缘，总亦不闻，如只园罗汉比丘等同会，不闻不见如来说此《华严》经典。是五众同会于文殊所，同闻此法，悉皆同证之流。是故经云「此经不入余众生手」。能深信者，情过三乘权学之流，何况能证者。故此经〈贤首品〉中云「一切世间群生类，尠有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信此法为甚难。」是故当知，正集海会，未有人中凡夫，纯是诸佛果位菩萨集会，成其教法。文殊觉城所化，始明以此教法将用利乐阎浮提众生。善财等五众，总表实得此法者，余义如前所明。如是来众纯是果位菩萨来，明果德用备上机，都无权教菩萨小乘人天凡夫因果等众来集此会。权教菩萨至于九地已来不预此众，何况凡夫。何以故？为行六波罗蜜故。虽有行十波罗蜜者，由三僧只劫成道果德故，不同此教一时即一切时，非情所收故。出只园会，文殊东行，六千比丘路上发心者，此明许声闻亦有最上之器，堪能入此最上乘中。又彼六千比丘，于舍利弗所皆新出家，未忻小果，以器利故，方能发心至此位流。已登小果，卒回难得。如舍利弗，即是影响声闻，非实声闻也。即是已登佛位，入流接凡。以此义故，此经来众与权教不同。化佛设有处纯会菩萨、无小众者，亦不同此教。何以故？或有教说。即因成佛者，即不行五位。或五位行相体用不同，如前已述故。如是准例，无有同者。法既不同，众亦全别。又于此经中所有来众，有十种同法，与诸经来众不同。一色身同、二法身根本智同、三慈悲智同、四言说法轮同、五来处同、六所成法则同、七与佛因果同、八事佛师弟同、九报身国土圆满同、十怀疑获益同。 一色身同者，如五位中诸菩萨各从十方来，一一方来众皆有十佛刹微尘数众菩萨来，皆金色身、目发绀青，当位菩萨色身相似，诸天八部之众当类相似，明得法同故报亦同。如初会中，有五十五种部类，虽别明行门摄化异故，然其行相身色法门，五十五部互相参彻，一行作多行、多行作一行，一身作多身、多身作一身，相似故。前后十处十会例然。 二法身根本智同者，如十处十会中所有众海，皆同如来法性身，本智慧故。设有新学凡夫入会之者，见闻佛法刹那证入，皆齐如来法性身根本智故，无有入会见闻法者不同佛身智慧者。五百罗汉身在会内，不见不闻不知不觉此之大会及所说法门。不同权教菩萨二乘人天八部，同会见佛，闻法获益全殊。 三慈悲智同者，法身本智及差别智，慈悲体同，解行合故，为文殊普贤佛果始终一法故。如华严经三宝者，佛为佛宝、文殊为法宝、普贤为僧宝，是古今佛之旧法故。若合，即一切皆同，为本如是故，非造作非成坏故。 四言说法轮同者，如经中五位菩萨各十方来，一一方各有十佛刹微尘数菩萨来至此会，十方世界皆悉如是，一时云集。异口同音，十方众海一时说偈，皆同文句、名字恰合，一无差别。为智慧同、法行同，所说法门十方世界一种皆同。不似余经之众，解行差别，有时得不得。 五来处同者，为此五位菩萨所来会者，十方一切处皆至。又十方世界及微尘中，一一菩萨皆共住，为居法界体，自他彼此远近情尽故，总不出一尘故，亦本来无入故。不似权教，三只未满诸见未亡，来至此已各还本土。又未论一尘之境圆法界故。然通变皆有限故，皆言神通非本法故。 六所成法则同者，十信十住五位六位菩萨行门，十方世界同施设故，十方世界古今诸佛同此法故，顿示因果在刹那中。其法无来，无前后故。非同权教因前果后故，十地位终方始见性，地前菩萨是凡夫故。设有地前成佛者，推为誓愿力能，非本法故。或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故，非论本法本来佛故。此《华严经》所施法则，直论根本智佛自乘门，不论权教开三乘门设多劫故。直明众生本来自体无作者故，性本自法界真佛智慧故，以为所乘也。 七与佛因果同者，既是文殊法身智身、诸佛果德、普贤行门，本来一法。此诸众海皆悉同之故，初发心时便成正觉。于一刹那际皆得此之法者，不许于刹那际外有别时得者，即非本法故。若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成，未论修道见道。是故修道者莫作如是顺情所迷，妄云修道，轮转生死无有休息。此是情量，非是佛法。是故此经来众，皆与佛果位法齐，还成佛果位法。若有见闻悟入，皆同佛果位，为依本智慧法故。 八事佛师弟同者，如因陀罗网影互相彻，此十会法界海中菩萨，遍法界中一切佛所，皆有其身奉事诸佛，成师弟之敬门能同佛果，师弟之敬不失故。不同权教，有自他佛故，有从彼佛所来、还归自土故。不同此教，不移本处、不作神通，而依本法恒遍满故承事诸佛，能同别故。 九报身国土圆满同者，为以实法故而起信修。法既恒遍，身亦遍故，依法智行身土皆圆，此以一圆即一切满故，以无作智终无大小量故，为依本法身智身，为依正报亦等故。 十怀疑获益同者，如初会中，五十五众一时同疑、心念同请，如来放光示现果德，一时同益，诸众各得一法，一人得诸人之法，已下九会皆悉如是。如上来众十种同法，比于余教全无相似。此本智本法、本时本处古佛本法，六位行门本众之海充满虚空微尘之中，重重如是一时集会。如此经中大众之海，从前至后皆是成就彰表如来所乘五位六位佛因果门，无有一人得三乘果，皆以此法十住初心体用齐佛，依本智海故，不增不减于法体性，任运利生。十处十会来众行相，随文释义，方可料简。 第八明所施法门理事别者，如化佛权教中说有情有佛性、无情无佛性，一切草木不能成道转法轮等。如《华严经》，即是越情实教，即不如彼化佛权宗约凡化教。如功德林菩萨等十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界总名慧体。何以然者？无有情、无情故。所以然者？无二见故。为一真智境界，无成佛者、无不成者故。夫有情、无情者，此是依业说。夫论成佛者，非属业故。若非属业者，即非有情、非无情故。何得于出情法上计言有成佛、不成佛耶？彼有情、此无情者，是业收，非佛解脱故。岂将自己情业之系，作如是卜量，情与非情、成与不成？如经所说「是诸法空相，不生不灭、不垢不净」、「是法住法位，世间相常住」。如是之道，为有情及非情耶？如此《华严经》中大义，本无凡圣、情与非情，全真法体为一佛智境界，更无余事。莫将凡夫情量，妄作斟量。若存情系者，见有情成佛、见无情不成佛，此为自身业执。如是解者，终不成佛。夫言理性遍非情而不同有情成佛者，此由未见法空、不依实慧，未了得世间诸相本来常住，但见随情识变生灭之相而妄斟酌，言非情但有其理遍故。只如成佛，岂可理外别有佛耶？若理即是佛者，于此理中情与非情本无异相，岂从妄见立情非情耶？如佛是非情应不得成佛。若有成大菩提者，不依此二见，是故《法华经》会权归实。经云「种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。声闻、辟支佛、不退诸菩萨，如是等三乘权学，总皆不能了。」广如彼经。如《华严经》中，无有情与非情，但为智境界，一切山河树木皆能现佛菩萨身及说法，与佛体能同能别，自在无碍。佛于世界中住持安立自在庄严，境界差殊庄严各异。于其妙刹国土庄严，一一境中纤尘之内佛身出现，刹海重重佛身无尽，佛身毛孔亦复如是。境界重重，佛身无尽互相彻入，能同能别、全同全异，净秽国土无障无碍，不论如是情与非情。是故今言所施教门别。又权教之中诸行为先，佛果在十地之后。此教之中，佛果根本智为先证，以差别智而互为资，因果行相一时顿彻，先中后际，一成一切成、一坏一切坏。不同余教，一切地修一地，以性齐时齐、行齐智齐故。以修定慧用智观之，莫将情解。 第九明与诸三乘得果别者，如经所说，为声闻人说四谛法，转生老病死；为缘觉人说十二缘行；为诸菩萨说六波罗蜜。今此《华严经》亦说四谛法，即与声闻四谛法不同。如〈四谛品〉中广明，皆为四谛明苦集本真，元来是根本智，不同三乘有忻厌故。又五地菩萨作十谛观，一切十方世界诸佛皆说四谛法轮，但随类音不同尔，如世间孔老一切治众生法。总是四谛法，但随器所受深浅不同，或说十二分教门、或作呪说，皆为四谛法轮所收。声闻之人，但随根器得一分断苦之教。只如小乘断苦之法，广如小乘等部所说。且约四乘总相所趣成果处论之，声闻观苦集二谛，深生厌离，作无常不净白骨微尘等观，知身空寂。随空寂法，智灭身亡，不生悲智，名之为灭。以此灭处，名为涅盘。设当从定起后，亦无世间三毒等过，为在道前修诸观等，以观折伏，如呪毒蛇。又修生空，知心性灭本来无我。以此人无我法故，空三毒业，不生悲智，出定入定无离此修。不离此者毕竟同空，悲心顿息名为灭谛。灭伏诸苦，名为灭谛。以此灭谛名为道谛。如《楞伽经》说「譬如昏醉人，酒消然后觉。彼觉法亦然，得佛无上身。」如是等比，不依佛慧，偏修空定。从此知过，回心从正，能成佛身。如经所说「有永灭者，为滞寂故，责令早修，不应永灭也。为修生，涅盘非永灭故。」此乃大乘经中自有和会。如《华严经》中，都无此文。如缘觉之流，知十二缘生之法，本来无实、自体皆空，知身知心自皆无主，身心无主性恒无我，以无我故无明便灭。无明灭故，十二缘灭，逍遥任性独觉自居。异声闻故不趣于寂，异菩萨故无有悲智。唯不趣寂故，即胜声闻；唯能持法故，即不如声闻。故声闻之人，闻佛所说大乘经典亦能宣传，但未亲证，如《净名》所责「无以生灭心行说实相法。」权教菩萨创回二乘及小菩萨，未能全具大悲智者，如《大品经》等是也。但说六波罗蜜，引起小根令成智慧。以彼偏修定业，滞在无知故，但说六波罗蜜。以根劣故，犹怖生死，未说七八九十波罗蜜等，为方便波罗蜜成其大悲故，处于生死能运度故。如《仁王经》中，外凡内凡修六波罗蜜作六种人王，忍等已上四波罗蜜俱是四种轮王，十地十圣修十波罗蜜能成十种天王。又余经渐回彼二乘分学及顿学等根成其悲智，虽修十波罗蜜，犹修假真如观，作诸法从本已来自体凝然不迁不变观，破修空有二执，成不生不灭法门，犹观当情。九地已来未明佛性，为修彼假智乃成障故，如前已说。如此经为上根人顿示本智，初心创发十住位上即与佛同智慧。如善财，妙峯山顶得忆念一切诸佛智慧光明，是其义也。以依本智法，即无所修故，本无障故，任运悲智不作而成，随缘六道无非法界。了缘生法自体恒真更无修作，所有念虑皆从智生。但知任运对现色身，说法应机如响相对，恒处生死流法身常寂，虽经多劫体不移时。入死出生非没生也，任大悲智法随缘故。法应如是，性无忧恼、不住证修。法如是故，龙女善财总明如是。此法难信，三乘拱手遥推是化，非是人修，直说僧只、逐情立劫，焉能信此无时智门？是故经云「能信此法，为甚难者」，即其事也。设经多劫勤苦作修，有得有求、作长作短、作是作非、作成作坏，舍身坏命岂有成佛之期？何如初心即须如是入佛智境修学，岂不省力不枉功耶？以此义故，声闻、缘觉、权教菩萨，不真解四谛、十二缘及真如法身实智境界，皆是毗卢遮那方便引修，向此华严真实之海，令归本法任智施为。所修诸地，随智所作不起能心，而皆成办一切种智，不似诸教地上别作对治。但十信终心十住初位，即自了知坦然法界本智慧境，凡圣不异、脱体全真，不见有情无情、有性无性，如是系障任法不生。如经所说「如来成等正觉出兴于世，以其自身之智，普见众生成等正觉，善恶情绝、性相无殊。虽度众生而无度者，是则名为种如来相诸善根故。」如是之法付嘱流通，全与三乘浅深玄异。如大乘权学、二乘及人天，不闻如此《华严》经典。上上根流唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之，如上四乘之内具有明证。如是所乘既别、见谛全殊，于一名言浅深全隔。又如《华严．十地品》所说，五地菩萨修十种四谛观，六地菩萨修十种十二缘。以此不同三乘四谛十二缘。 第十明所付法藏流通别者，如此〈如来出现品〉中说「佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。此经法门不入一切余众生手，唯除菩萨摩诃萨。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王，此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生大子具足成就圣王相者。若转轮王无此大子具众德者，王命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家、种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持读诵书写分别解说，唯诸菩萨乃能如是，是故菩萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。」解云：生如来家者，自觉自身法身根本智，与佛真性性相平等同无性味，混然法界、自他情尽，唯佛智慧明彻十方，无性无依、无生死性，名为生在佛家。以自体无作平等悲智力故，绍隆正法统治众生，随所应作以法调伏，令诸众生差生死业，所有一切安乐之法皆悉乐之，是则名为持佛家法。又云种如来相诸善根者，解云：证佛法身，性同法界、同佛悲智，如是信修，理事不殊、性相平等。如是学者，种如来相，同佛善根，不同权教付嘱三乘声闻菩萨所共流通。又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家诸凡夫者，此经付嘱最上大心凡夫唯求如来不思议乘生佛家者，若无大心凡夫求此法门生如来家，此经当灭。何以故？为此经难信。设有圣，说凡夫不信不证，此经当灭。若不如是付嘱凡夫生佛家者，圣位菩萨有一切佛世界微尘数，如来何虑此经散灭？当知如是。如来意者，令诸凡夫生佛家者而起信修，不念已齐佛位诸菩萨众。诸有行者应如是知。何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通，及付嘱未生佛家诸凡夫等？为三乘之法未出情尘，明法未真，易信解故，且令凡圣共赞，令教流行，善根不断。未出情量，不似此十信之终刹那即佛故。以此义故，三乘之教且渐引生未出情尘，三僧只劫方得作佛，顺情之教根易信故，凡圣共赞皆得流通。不同《华严》，十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲，法出情尘教深难信故，要待入证十住之位生在佛家为佛真子，方是流通。但有圣说无人证者，不名流通。但有凡夫说教无证者，亦不名流通。为自法不明，疑情犹在，不破他暗故，未能决定知佛意故。以此义故，要待入证，同诸佛智心，方可决知佛教门故。以是义故，付嘱大心凡夫入证者故，始名流通。但闻不契，不名流通。 第四明成佛同别者，夫智身寥廓，总万像以成躯；万像无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同。只为乖本相殊，致使化仪各别，或见形羸道树，藉草褥之微躯；或见色究竟天处莲华之妙相，或见宝菩提树居净土以成真；或见远劫修行，或见刹那当证；或见报身圆满相海无边，或见化体分身具三十二相。如是殊形异状遍通含识，以情根万别千差，言何能悉？且约人天共感四乘权实之流，略作十门成道差别，使得童蒙起信发解、除疑识本，离权情、希胜德。十门者，第一成佛身别、第二成佛时别、第三菩提树别、第四所坐座别、第五大众别、第六示相别、第七转法轮别、第八转法轮处别、第九大会庄严别、第十所受法门别。 第一成佛身别者，此毗卢遮那佛身，如经所说，有九十七种相及无尽相身，非三十二相八十种好身。 第二成佛时别者，如权教中，佛生之后，即以逾城出家，菩提树下成等正觉时，以之为时。如毗卢遮那佛，即实不如是。如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。如《华严》中实法界海即不如是。如《法华经》云「吾从成佛以来，经无量阿僧只劫。」此即是回彼三乘人就实而论。此毗卢遮那佛，依本法界成大菩提，还依本法界，无始无终、不出不没、无成无坏、无有时分。此经云「如来不出世，亦无有涅盘。」此为实说。又顶着华冠，本非出家，都无八相之事。若有人能知如来不出不没、不成不坏，即知如来常住在世、常转法轮，即是毗卢遮那出兴于世。又从兜率天下、降神入母胎、转法轮、入涅盘，不出一刹那际。彼天犹未下母胎，犹未出此，已入涅盘，一切事总毕。 第三菩提树别者，三乘之中见佛道树是木，树高下称人间。如一乘中，如来成道所居之树即宝树，高过六天。如金刚藏身中所现之树，高百万三千大千世界，其身周围十万三千大千世界，大义总一切处遍故。 第四所坐座别者，三乘中化身成道，弃荣藉草褥。此一乘中，本身成道坐宝莲华师子之座，妙宝严饰具众庄严。 第五大众别者，为毗庐遮那所有大众围遶，皆是普贤文殊等众。及有新发意者，皆是心求佛果法界之众。非是三乘权学，为求声闻缘觉厌苦、菩萨之道乐生净土之众。设有声闻之众，若未回心，如聋不闻，不知不见说此甚深《华严》经典。亦非因前经三只劫得果之众，皆智圆多劫一际，无前后时之众也。 第六示相别者，如权教中，即以兜率天受生降神入胎八相成道等。一乘教中，即以初发心住会法身本智以为正觉。情绝始终，不见时迁及以不迁，不乖当念蕴空即佛，都无时分迁转之相。应真自性常转法轮，不似权教八相等事，或于摩醯首罗天坐花王之宝座，或以三千大千之国土以为报境。如来施设分量限齐者，皆引众生之化仪，渐令心广，未为究竟之实相也。如此华严法界之妙门者，约分十佛刹微尘数莲华藏刹海参映重重，为明无尽佛国互相彻入，一一佛刹皆满十方。十佛刹微尘数国土，皆无限碍，身土相称，都无此彼往来之相。不同三乘为小根故，权安分齐身土之相。如此毗卢遮那之相海也，纤尘匪隔其十方，毛孔讵亏于刹海。三乘示相者，萤光不可以比日月之照功，琉璃难以类摩尼之净德。此乃非由佛尔，只为器劣故然。 第七转法轮别者，化佛转三乘法轮，毗卢遮那转一乘法门。一乘者，所谓佛乘，如《法华经》云「唯有一乘法，无二亦无三，但以假名字，引导于众生。」乃至乘如来乘直至道场，为《法华经》会三乘引令至实，如前依判教分宗门中已说。只为三乘种性人，还依本种性作三乘教说，说龙女刹那成佛是化，返成谤教，不顺佛心。原佛本意者，令龙女刹那成佛，为本法自无时，证尽时处即为实法。返云是化，此是苦哉，当复奈何。不期甘露返成毒药、翻将宝玉唤作泥尘，以实为虚、将虚为实，请后达士莫踵前贤。先圣法门普咸垂训，随根权实事非一途，深可久思。具闲佛意，了明权实顺教流通，不滞诸根权实俱济。只可引小归大，众圣元心，以实成虚，佛不悦可。依宗传教，福利人天，使得金玉焕然，各不沈没。是故毗卢遮那佛说佛乘，化佛说三乘。化佛教中，《法华》、《涅盘》渐渐引权令归实门，即龙女刹那成佛；雪山肥腻草，牛若食者，纯得醍醐喻等是也。皆为分有，未具全示，一一具足因果报相之门。唯此《华严》具足，是故今言转法轮别。 第八转法轮处别者，权教中化佛转法轮，或言鹿园、或言给孤独园等，皆有处所上下往来。此经即十处十会，及一切尘中佛国佛身，重重重重重重、无尽无尽无尽，常转法轮，不去不来、不出不没。十会名处，后当更明。皆云不离菩提场而升一切处，经自有具言。 第九大会庄严别者，说此经时，天上人中十会十处，一时普集十方圣众、大心众生，无有三乘定性。未回心者，设在其会，不在其流。又十会之众，各从十方来，随所来方，皆云有十佛刹微尘数众而来集会，住住地地以次十百千增多，为明无尽。又一一会众皆遍法界，重重重重参光影像。纤尘之内亦众会重重，一一尘中众会皆与法界虚空等，乃至于一小众生身内成等正觉，众海重重转正法轮，其小众生不知不觉。如是众会，皆为诸佛菩萨性遍一切处身土众会，皆遍一切处故。不似三乘中化佛众会，皆有处所限量、分齐往来，为众生根小，非佛故然。 第十所受法门别者，如权教中，或从小乘渐渐修习无常苦空，厌老病死，修四谛观。于中苦集二谛以为世谛，灭道二谛以为真谛。观彼苦集真实是苦，深生厌离趣求寂灭，以无常不净白骨等观，观彼微尘成于空观故。苦集本无、识灭智亡，以空为证，且令苦尽。然后方为说大乘法，令使回心修法空观，行诸六度，渐起悲智。或有大乘菩萨种性者，观行对治似彼小乘，性有慈悲乐行诸度，不取空证留惑益生，成法空等观。或有大乘菩萨种性，一下顿修假真如等观，以假真如门加行调伏，经三僧只劫，十地见性方始成佛。或有教说，地前三贤菩萨以观力故，折伏无明地上见道。或有教说，三贤菩萨少分得见法身。如是等说，总是三乘权教所说。如此《华严经》即不尔，直为上上根人，一下直授法界自体根本法身。古佛智海迷在无明，顿令以方便三昧而令现之，全将佛果顿授十住初心，一念一时一际一法界门顿授。文殊普贤万行理事，更无情量卷舒延缩，不废随俗时劫，了然具存。三世日月岁数差别，了然明着。然其岁劫当自不移，常与无常不成不坏，法本如是。了知苦谛本来圣谛，元无诸苦亦无涅盘。若如是信解、如是证入，经云「以少方便疾得菩提」，即以智幻门幻生其身，等众生界、同众生事；即以无碍念门了众生根；即以师范门以成轨则；即以众艺门训诲众生；即以无依道场门法无所着；即以无念门念而不着；即以净智光明门恒照无碍安立诸法度脱众生；即以无尽相门不坏色身；即以诚愿语门出言诚谛；即以幻住门常住世间成就众生诸根解脱。如是十法，即是善财童子等觉位内善知识利安众生之门。令诸学者顿修悟入，行此十法利安众生，善住世间解脱法门。殊非如三乘之众厌苦集乐灭道之法也，亦非留惑乐空出缠求净土也。 第五明见佛差别者，夫佛身性相一体无差，器有万端、依根各异，情存相隔、见绝体齐，身立影生、情留佛异，佛由情应以此乖真、心尽情亡智身自称，智缘无作、动寂俱真，如是相应，名毗卢遮那佛。毗卢遮那者，名种种光明遍照也。以法身悲智示相教光，用对诸根随情现色，为情乖相别、见异佛殊，以体相混收，本是毗卢遮那一智身也。只可归真去假，不可滞假亡真，略立十门见佛差别，使得留心创信者返末而还源也。 一人中见佛，但有三十二相。 二诸天见佛，但有八十种好。 三诸龙见佛，或同人所见、或见但为大龙王也。余畜例然。 四诸仙人见佛，但见仙人。 五诸余外道，还见佛与己同类。 六八部神等见佛，与己为王。 七小乘人见佛，为大声闻。 八缘觉见佛，还为缘觉。 九权教中菩萨见佛，但为三千大千世界之主，福智充遍三千大千世界。 十一乘教中菩萨见佛，为十佛刹微尘数莲华藏世界海，为法界主。且云十佛刹微尘数莲华藏世界，为明无尽，总摄一切刹故。福智充满一切诸刹，无尽相海重重故。 如上十种见佛不同，皆由发心之时信乐差别，以信乐力故见佛不同。是故当知，发心之者，发广大心、信广大教门、发广大愿、行广大行、入广大智，利益成就无尽众生，即得速成菩提行愿，福智悉皆圆满。若不如是，终非毕竟成大菩提。劳而功少，何如直往一切智之中也。 第六明说教时分者，夫创证觉心，道源虚寂，智圆三世、始终俱尽，会万像、济有无，混去来、印古今，豁达唯神、恬怕应真，情亡智立、想绝悲存，圆声遐布，随根受益。一雨普滋，百卉齐得；如空中响，称击成音。诸根获益，任智无心。刹那无际，焉存古今，略依权实，且立十种教起前后时分不同。 第一如《力士经》说，佛初成道，一七日思惟已，即于鹿园说法。 第二如《大品经》说，佛初鹿园转四谛法轮，无量众生发声闻心，乃至独觉心、大菩提心等。 第三如《法华经》说，三七日诣鹿园说法。 第四如《四分律》及萨婆多论，六七日方说法。 第五如《兴起行经》及《出曜经》，七七日方说法。 第六如《五分律》，八七日方说法。 第七如《大智度论》，五十七日方说法。 第八如《十二游行经》，一年不说法。 第九依今唐朝藏法师判，如来成道，定经一七日后方说《华严经》。 第十(通玄)今依此华严法界门，总不依如上所说。如此经以法界本智性自体用理事大悲本实为宗，不依情量时分之说，古今见尽。常转法轮，无始无终，法本如是。如上所说，总依根自见时分，并非如来有此不同。如来本法智体并无时分可立，但使令心信解法界无时，即是如来说法时也。情亡心尽，任智利人，即是如来成佛转法轮时也。若也情存立见，云如来如是时出世、如是时说法者，并不依佛见，总是自情。如此《华严经》教门，即是无始无终为门，不可逐情强立时分。此经乃是无时之时，一切时说。如《法华经》云「吾从成佛已来，经无量阿僧只劫」者，量既本无，知欲将何为说法时也？皆是如来一智用、一圆音、一刹那时，以无时之时为说法时故也。 第七明净土权实者，夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，荡荡罕寻其际。遮那法界，体相通括于尘沙；方广虚门，净秽互参于无极。但随自修业用，见境不同，致使圣说乖违。依根不定，或权分净土于他国、指秽境于娑婆，或此处为化仪、示上方为实报。文殊位居东国，金色世界而来；观音身处西方，极乐妙土而至。如权仪各别，启蒙的信无依。今以略会诸门，令使创修有托。约申十种，以定指南。 第一《阿弥陀经》净土 第二《无量寿观经》净土 第三《维摩经》净土 第四《梵网经》净土 第五摩醯首罗天净土 第六《涅盘经》中所指净土 第七《法华经》三变净土 第八灵山会所指净土 第九唯心净土 第十毗卢遮那所居净土 第一《阿弥陀经》净土者，此为一分取相凡夫未信法空实理，以专忆念，念想不移。以专诚故，其心分净，得生净土。是权非实。 第二《无量寿观经》净土者，为一分未信法空实理众生乐妙色相者，令使以其心想想彼色像，想成就故而生佛国。此权非实。 第三《维摩经》净土者，佛以足指按地，加其神力，暂现还无。是实报土，未具陈广狭，是实未广。 第四《梵网经》净土者，虽说一大华王而有千华，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然彼千华及彼华王，为三乘菩萨见未广故分示报境，未成圆满。是权未实。 第五摩醯首罗天净土者，如来于彼坐宝莲华座成等正觉，以为实报。此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化，此为三乘中权教菩萨染净未亡者说。言此阎浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩醯首罗天是无漏故。为存染净、彼此未亡，此为权教，未为实说。 第六《涅盘经》所指净土者，云如来有实报净土，在西方过三十二恒河沙佛土外者，为三乘权教一分染净未亡者言。此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方。此权非实。 第七《法华经》三变净土者，此为三乘权教菩萨染净未亡者言，移诸天人置于他土，非实是权。 第八灵山会所指净土者，此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽恒净。诸众信可，未能自见，是实非权，信而未见。 第九唯心净土者，自证自心当体无心，性唯真智不念净秽，称真任性，心无恚痴、无贪瞋痴，任大悲智安乐众生，是实净土。以自净故，教化众生令他亦净故。是故《维摩经》云「唯其心净即佛国净，欲生净土当净其心。」 第十毗卢遮那所居净土者，即十佛刹微尘数莲华藏佛国土，总含净秽、无秽无净，无有上下、彼此自他之相，一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛刹微尘数国土，为知无尽佛国不出一尘，为无大小故，不立限量故。以法为界，不限边际，相海纯杂色像重重。此为实报，非是权收。 新华严经论卷第六