华严经探玄记卷第十二(此尽第五地)
魏国西寺沙门法藏述
第三明地中亦作七门。
初释名者,《唯识》第九云「成就胜定大法总持,能发无边妙慧光故,名发光地。」解云:由得胜定发修慧光,由得总持发闻慧光。《金光明经》云「无量智慧光明三昧不可倾动、无能摧伏,闻持陀罗尼为作本,故名明地。」《摄论》云「由无退转等持等至所依止故,大法光明所依止故,名发光地。」世亲释云「由此地中与三摩地、三摩钵底常不相离无退转故,于大乘法能作光明,名发光地。」无性释云「静虑名等持,无色名等至。或等持者,心一境相。等至,正受现前。大法光明所依止者,于大乘教得智光明,此地是彼所依因故,名为发光。」解云:地从所发果法为名。《解深密经》及《瑜伽论》,意同《摄论》。《显扬论》云「证得静虑三摩地蕴,大智光明之所依止。」《智论》四十九名为光地。《十住论》云「广博多学,为众说法,能作照明,故名明地。」《仁王经》名明慧地。《地论》等并如前辨。
第二来意者,有三:一前戒、次定,义次第故,是故须来。二前位能持微细戒品,未净圆满世间等持等至及圆满闻法总持,为令得此,因说此地令勤修学,此依《深密经》。三者初之三地总寄世间施戒修法,前二施、戒,今此显修,是故来耳。
第三所离障者,依《十地论》,离暗相于闻思修诸法忘障。解云:此与所得地法敌对,相翻故立斯四号。《唯识论》第九名暗钝障,谓所知障中俱生一分,令闻思修法忘失,彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧,入三地时便能永断,由斯三地说断二愚及彼麁重。一欲贪愚则是此中能障胜定及修慧者,彼昔多与贪欲俱故名欲贪愚,今得胜定及修所成,彼既永断,欲贪随伏,此无始来依彼转故。二圆满陀罗尼愚则是此中能障总持闻思慧者,解云:此实是所知障,与欲贪同体,故名欲贪愚。以贪妙欲掉动散乱,障定发修慧。闻持等者,从所障因法以立名,以亲障闻思二慧,是彼总持所起果故。此是忘念不正知等同体所知障。《解深密经》及《瑜伽》、《金光明经》及梁《摄论》等各有二愚,大同此说。又有离业障及报障,准前知之。
第四所证者,《唯识论》云胜流真如,谓此真如所流教法,于余教法极为胜故。《摄论》第七,无性释云「谓此所流教法最胜,故舍身命求此善说不以为难。」梁《摄论》释云「从真如流出正体智,正体智流出后得智,后得智流出大悲,大悲流出十二部经,是故名为胜流法界。」
第五所成行者,略有三种:一十度中成忍度行、二成禅定行、三成求法行。《庄严论》云「第三住能生欲界而不退禅故。」余行如下辨。
第六所得别果者,亦有三种:一依梁《摄论》,通达胜流法界,得无边法音果。二当位行果,《金光明》云「三地发心得难动三昧果。」又下文四无量、五神通亦是当位所得之果。三显分位果,谓忉利天王等四果,如下文说。
第七释文中亦三:初赞请分、二正说分、三重颂分。初中十颂分二:初六庆闻前地、余四请说后地。前中,初一庆闻心喜;次一身业雨华;余四语业赞述:于中,初一总叹;次一别叹说法心;次一别叹所说法;后一叹为机,结说就请。后四颂中,初三大众请、后一上首请。前中,初一总请三地行,后二别请十度行。就第二正说中,论为四分:一起厌行分、二厌行分、三厌分、四厌果分。
此地修禅厌伏烦恼,名为起厌。初入地心修起彼厌,名为厌行。趣地加行起彼厌行,名起厌行分。所起地初名厌行分,正住地中修八禅等名为厌分,地满足故名厌果分。又释此四分,如其次第,则是加行道、无间道、解脱道、胜进道可知。
就初分中三:初结前起后、二「何等」下正明十心、三「菩萨以是」下结行入地。就十心中,初二一对:一离过心,谓依前净戒起此深念趣禅净心;二住善心,谓依自所住大乘之法,坚心不动,故名猛利。次三一对,于中初二离过、后一造行。离过中,初一厌当来欲,故名厌心。二舍现在欲,故名离欲心。当来未起,但可悬厌;现在受舍,论名不贪。造行中,谓不舍前地自分所修,进起此地胜进之行,故名不退心。次三一对,于中初一离过、后二成善。离过中,谓此加行深伏三地所断烦恼,不令彼惑成于过患。论释云「自地烦恼不能破坏,名为坚心。」远师释:前二地为自地。辨师释:四禅四空为自地。皆恐不当。后二成善中,初成善体、后成善用。体成故出入自在,名明盛心,谓净之极也。三摩跋提,此云等引。出入定名,后用成故,受生自在。虽生下地,不失定用,由此淳厚名为无足。此二种心,至下地满中究竟成就。下云于禅能入能出,是明盛心;成不随禅解脱力生,即此淳厚心也。下论云「彼淳厚心此处现成故。」末后二心为一对:初一离过,论名依彼生者,依欲界生也。以大智故烦恼不污,故名胜心。后一利生,以大悲摄化不断诸有,故名大心。加行分竟。
第二厌行分中,论分三:初厌离有为,名护烦恼;二舍狭劣心,名护小乘行;三上求广大,名方便摄行。又由善巧摄起八禅等行,故名方便摄行。就初中有二十句:先十句明无常观;后十明无有救者,约人显失。就初中,先一句总,谓如实相者,有为之法理实无常,故名实相。论名命行不住者,有为诸法相续名命;迁流称行,即此不住,名曰无常。别中分二:初云何此无常者,问彼有为法无常法。二何者是无常,问彼法上无常之义。前中,经有六句,于中初四约内正报、后二约外依报。前中,一约苦无常者,论释依身转时力生三苦者,内报迁流名身转时。转能生苦,说转为力。苦由转生,故名为依。以其苦故,性是无常。二无我无常者,论经无此,谓遇违缘而便损寿,不自在故无我,无我则无常也。三不净无常者,依于饮食好恶之力,令其形色不净、有增有损,增损不定是无常也。四不久无常者,论经名无常,此乃以麁无常显细无常。论依不护诸恶力者,履嶮飡毒名为不护,依此力故令身夭寿。下二约依报中,初约世界、后约资财。初中,依世界成力者,由依成力有此灭坏,故名败坏无常。后一由财无定主之力:一处不住故,名不可信相。二何者是无常者,明无常之义。或以生灭流转为无常义,通大小乘,如余处说。或以不生不灭为无常义,此唯大乘,如《维摩》说。或说二种,如此文。或说三种,一无物无常,约遍计性;二生灭无常,约依他性;三离不离无常,约圆成性。以在缠时名不离垢,出障离时名为离垢,约斯不定名为无常,具如《中边论》及《佛性论》等说。上二并大乘终教说。言小时无常者,以念念生灭无暂时停故。此中名不生不灭者,谓不定生故速灭、不定灭故还生,是故约俱不定亦名不生灭也。二自性不成实无常者,谓三世中法无自性故,不从前际中来名为不生、不去至后际名为不转、现在不住。此中三世约相续门说,若约生灭门,即应说当来名来、过去称去。由有此二门故,与余处不相违也。第二无救者,初牒前无常是实也、「知诸法」下正显无救。初言知无作无起者,于无常法中无能为其起作救护。论经名无有救者,此是总句。言「无来」下别辨,于中初四就死时明无救:一于少壮时无常未至,望于后死,无所依怙使其得免,故名无所依止。此中名无来无去者,无有依怙来,能令无常去故云也。二于年衰将死,无常至时无能救者,以无常死临多共忧故名忧,谓忧念相续曰多,与心俱起曰共。三于生蕴坏时死相现前,中间忧念转增名悲。四于四大分时生诸苦恼。上四死时无救相显,故于先辨也。次二句于外爱求事中过患无救。初憎爱系者,谓追求时,谓贪其所欲、憎其不欲,于顺违境爱憎妄想常转不舍,对治不入,故名无救。二论经名忧恼转多者,于受用时乐少苦多,谓于资财守护,致怨心乃至失命,苦恼多于贫穷苦也。此经略无此句。下四句约身苦无救。于中,初无停积者,明身老时小壮不可复集,故名无救。二无定生处者,明没命尽时,不能定知生于何道。论经略无此句。三但为贪等者,明小壮时依三受起三毒自烧善根,亦是衰损自身,故名无救。四增长后世者,于年衰时无量病苦所增长也。病通始终,老时多故。又释:因病造业,增后世苦。无实如幻者,明虚妄也。论中重释。后三句与初四俱是身患事,何不在初一处同说示身数数过患事者?显身患多故。护烦恼行竟。第二护小乘行中,初十句护小心、后二十句护狭心。前中,初总、后别。总中,先牒前,谓初观无常已生厌心,后观无救转更生厌,故云转复厌离。下趣后,谓正护小乘小心,求佛大果,故云趣佛智慧。下别辨中二:初五句求佛菩提,论名摄功德大;后四求大涅盘,论名清净大。前中,一通力大,知佛神通难测,故云智不思议。智即是神通之体。二无比大,寄对显胜,无有敌对故云不可称,论经名无等也。上二明妙用自在。三大义大,谓义利益无量众生,故云有大势力,此利他德。四无讥嫌大,希有难得,故云无能胜者,论名难得也。此自利德。五不同大,亦寄对显胜,理实异外越小、超因显胜,今论主从首而说,故云不杂外道也。上三显行德圆备。第二求涅盘净果中,论主初总释,摄为三义:一离惑、二离苦、三得涅盘。二别中,初离二障及习,故名无衰。二苦根本尽忧悲亦亡,故名无恼。三得涅盘中,经有二句:一至涅盘安隐大城,名自利德;二至彼不还,能广利益,故云救苦众生也,此是无住涅盘故。第二护狭心中,初十起悲、后十救度,亦是先悲、后慈。初中,先牒前起后举数总标,谓见佛智胜利,伤物不得,观有为苦恼,愍物忧之,是故转生殊胜悲心。二「何等」下正显悲行。于中,初句为总,以诸众生远佛慈父曰孤、无智悲男女称独,由此孤独在苦无救,深成可愍。余九别中,初二依欲求众生,一求财无厌名贫无依;二于他资财非分起惑求无休息,故云三毒等。下三约有求众生,于中,一苦果未脱,三界六道轮转不绝,故云闭在等;二苦因不除,谓烦恼所覆是彼苦因,故云常住等;三无对治力,谓生在难处,离善导师、无善根治,云无正观力。下四约梵行求众生,初三小乘、后一外道。前中,初不求大因,名不起胜念,故云于善法心薄,以唯乐小善不乐大善故名薄也;二不求大菩提果,故云失佛妙法,谓妄取小果恃为究竟,名怀增上慢;三不求大涅盘果,故云而常随等,谓纵得小乘无余涅盘,常随变易生死水流。下一外道过,妄行邪道怖真涅盘。第二正救度中,初牒前起后发总救心,此是总句。下九别中,初三除三障显度处、次五授三学明度行也、后一令苦灭即度果也。初三中,应解其业结、净其惑染、脱其苦报故云也。次五授行中,初二授三学,谓一劝置持戒处故云着善处也,劝住定慧处故云令安住。何故定慧合为一句?以前地戒成分戒别辨,后地明慧位未至故,慧从定说合为一句。论云「三昧地故定慧合说。」下三明授法利益,初二句约戒,一欲受戒者,令除戒疑,信重于戒,有大功德使乐受故,名为欢喜。二已受戒者,示以持犯及显戒德,令心乐住安固不动,故云令知所宜。后一约定慧,谓掉没障定、烦恼障慧,除灭此二,定慧成就,故云令得度。又释:掉是掉举障于定、没是昏沈障于慧,烦恼通障,此是细惑随逐行人故名随,非随烦恼也,以是使故。下一救度成者,令得余无余二种涅盘,故云使灭苦。第三修方便摄行中,先述意、后释文。初者,菩萨因前观有为多过,众生未出,佛智大利众生不得,复念众生堕惑业苦,以何方便拔令得乐?即知不离佛无碍智。智由何生?即知不离八地上如实智。实智由何生?即知不离四地已上无行慧。慧由何生?即知不离三地禅定。定由何得?即知不离闻法。是故菩萨先求正法,既闻法已静处思惟,思已修习入禅无色,依定观法起无生慧,依此渐增生无功用如实智,依此渐增生佛无碍智,得智已能尽众生界拔苦与乐常化不绝。文意如此,是故名为方便摄行。二释文者,此文方便有其五重:一起观方便,谓牒上三心起后观求;二「即时欲具」下标趣方便,谓标其佛慧,彰行所趣;三「作是思」下观求方便,谓观察推求度众生法;四「即时知住」下正知方便,谓知佛智能救众生,乃至知由闻法;五「菩萨如是知已」下摄修方便,谓修闻法行,摄取正法。初中三,初牒上护烦恼行,故云如是厌等;二牒上护狭心行,故云深念众生;三牒上护小心,故云见一切智等。论主依此三心能起后行,故说此三为三种因。初一可知。后二中,发精进因者,见佛智有利能救众生,是故因此起大精进修彼因行。论云「能修行彼道故、深念为因故,能善化众生」也。二标趣方便中,论云「依如来智慧救度众生。」此言示现发起方便摄行故名也。三观求方便中,众生堕苦等,论经亦有业。问:前救度十心中,于惑业苦处以三学救度,何故今言以何方便而拔济之?答:前知戒等度法,而未知用何智慧能授此法。问:若尔,前护小心中,已知如来智慧有大势力能救众生,何故今言以何拔济?答:前虽见佛智能救,佛果在当,未可现用,谓于佛智外更有余法能救济不?故云以何方便也。简小涅盘同彼化城,非为究竟,故云毕竟之乐。第四正知方便中,若具有五法四对,论摄为三。言五者,一无碍解脱慧、二如实智、三无行慧、四禅定、五闻慧。四对者,一依闻得禅、二依禅发慧、三依慧得实、四依实智得无碍慧。摄为三者,初一穷尽佛果,名证毕竟尽;末后闻慧,名为第三彼起依止行;中间三种,名起上上证毕竟尽。以此三种皆有下,从他起上,能起他渐增至佛,故摄为一名上上等。然此五中,初唯所起、后唯能起、中间通二故合为一。此经中如实智内略无不离之言,无行慧中略无不离禅方便,余如论释应知。自相是现量境、同相是比量境,皆有缘造名行,证空舍此名无行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明,故名明地,例如地前明得定等。言胜进禅者,小乘中净禅有四:一退分、二住分、三胜进分、四决定分。今即是此第三胜进,以望前趣地方便中禅说此为胜也。言决定者,是决定分,谓于他四地决定向故。言自智观者,简异所生慧明,是此地菩萨知观故也。余如论知。第五摄修方便中,初牒前起后,谓前为救度已发大精进,今此正知所闻法要,勇猛追求,故名求法转加精勤。此是总句。二「日夜」下别显,于中有二:初明求行、二「菩萨如是方便」下显重法心成,亦即初显闻慧、后明闻慧因。前中,此十一法中,或总约所受,唯教与义,谓初五求教法,余并义。或约所成,具成三慧,谓初五闻慧法、次一思慧法、余五修慧法。依是义故,论主释名云「随闻思修,照法显现,故名明地。」或约所求法体有四:初五求教法;次三求理法;后三求行法,略无果法,以彼非是正所行故。论中,如前说者,次前段论文未说教义是也。一日夜听等,以无慢怠心故。二闻法喜悦,无妬忌心故。三爱法闻义,无折伏他心故。四依法者,依大乘教,自见正取不忘失故,谓自悟不由他也。五顺法者,依披读习诵,顺圣言故。六满法者,静处思惟,义圆满故。七辨法者,顺教宣明,为他说故。八究竟法者,依定修行故,谓此三地以定成为究竟也。九归法者,谓求四地已上出世间无漏智法故。十求法者,求后诸地大悲摄生法故。论经无此句。十一随顺法者,求八地已上无功用行法,随顺能起佛果解脱无碍智故。此十一中,初二示现常勤行故,是此地能求法行也。「喜法等」下正修行故,是所求法行也。第二重法之中二:先明能求法因、二「又如所闻」下显所求行因。又亦前求法、后思义。前中论云彼常勤行以何为因者,问能求法行之因也。云敬重等,略答为重法为因起求法行,敬重极故,名毕竟尽也,是故不惜身财等也。文中重法校量,略举十事:一轻宝重法,于中初至不生难想,为法舍财;二但于说等,重人轻宝。二「为求」下能舍内外。于中,初总、「国土」下别。别中,初外,前游财易舍、国宅难,故次辨之。论中名财所得处也。「妻妾」下内,论名财所为者,是妻等也。国外财易舍、妻等难,故次辨也。三「又为」下尽敬给使,经云乃至以身而为床座等。论名及彼所为者,是前内外所为,谓自身也。余物易舍、己身难,故次明也。四「破除」下破慢忍苦,先破慢,于上不恭名憍慢、执我倰下名我慢、于等自大名大慢,并能为法破除也。前身敬易为、心慢难遣,故次明之,论云「彼高大意此亦能舍。」五「诸恶」下忍苦求法,情慢易舍、身苦难忍,故次辨之。六「若得」下过得重宝,三千重宝难离故。七胜得轮王,人中上故。八胜得帝释,欲天上故。九胜得梵王,色天胜故。十舍身投火,具如第六回向中说。此是以事自要,显求心郑重,无难不能也。悉能正观者,是系念思惟,得其义旨也,论中释正修行因也。余如论辨释。厌行分竟。
第三厌分者,即是修慧。又前明听闻正法及系念思惟,今明如说修行故也。文中有三:初牒前起后、二「菩萨如是」下正显厌体、三「顺诸法」下明入禅等意。初中,先明四禅、后显四空。
就四禅中,略作七门:一明入意、二显体性、三立支数、四明假实、五显废立、六释名、七辨相。初中通论何故菩萨入禅无色无量神通?论释为五种众生:一为禅乐憍慢众生故入诸禅。解云:有得世间四禅之乐,恃着起慢难化以道;菩萨现入过彼所得,息彼慢心,授之以道,而自不味着,故还舍之。二为无色解脱憍慢众生故,入无色定。解云:有得无色定谓为涅盘,示入化之。三为苦恼众生入慈悲无量。四为得解脱众生入喜舍无量。五为邪归依众生故,入胜神通力,令正信故。二体性者,有八门:一随事门,依萨婆多宗,支虽十八,事但十一,谓初定五法,一寻、二伺、三喜、四轻安、五一心。二定中增内信,足成为六法。三定中更增舍、念、正知、乐,帖成十法。四定中不苦不乐故为十一,以喜乐及不苦不乐此三别说故。二类摄门,以喜等三不别说故。三同是受数名,唯有九法,一寻、二伺、三定、四慧、五受、六念、七轻安、八行舍、九信。颂曰「安舍念各二,受定各分四,寻伺与信慧,守位不分支。」释云:轻安分二,谓初禅、二禅各有乐也。舍念亦分二,谓三禅、四禅各有行舍及念。受分四,谓初禅、二禅喜,三禅乐,四禅不苦不乐。定分四,谓四禅各有心一境性。信是内净,慧是正知。三会假门,依大乘宗,体唯七法,初二定乐亦以是受数,故除轻安。二禅内净,依舍念正知上假立故,除信,是故唯七。颂曰「舍念各分二,定四受有六,寻伺及与慧,守位不分支。」舍念各分二,谓三禅四禅。定四,谓四禅。受六,谓初二各喜乐,三乐,四不苦不乐。又不定四中,二谓寻、伺。别境五中,三谓念、定、慧。遍行五中,一谓受。善十一中,一谓行舍。四重摄门,唯以五法为性,以寻伺二法用慧为性故。此上约初教。五会相门,此上禅门及上禅支,当相即空皆无所有,是禅支体,如《智论》勘。六事尽门,即此禅门内摄如来藏真如功德,如《胜鬘》等经勘。此约终教。七泯绝门,如理无定无不定,如《文殊巡行经》等勘。此约顿教。八融摄门,谓此定门即摄无边自在法界相即入等,如下〈离世间品〉勘。此约圆教。第三废立者,有八门:一约无为问:无为是清净法,何不立禅支?答:禅是有为故。二约色行问:色及不相应行是有为,何不立禅支?答:禅支是有行有缘相应法,彼非行非缘非相应,故不立支。三约心王问:心王为心法所依,是相应法,何不立禅支?答:随顺禅义是禅支义。心王但为依,无别摄心用,是故不立支。四约心法问:等是心法,何故遍行五中唯受立支,余不立耶?答:泛论禅支要具三义,一是对治支、二利益支、三彼二依止自性。于中随入一数有随顺义,是支义。以受通四禅利益支故,是故立支。作意警心、触三和生、想境分齐、思能役心,各顺起心,不顺静虑,故不立支。问:别境五中,何故念定慧三立支,余二不立?答:定是心一境性,通为四禅;彼二依止自性。念是三四对治支故,明记所治过患相故;慧是三禅对治支,分别所治深见过故,各有随顺,故得立支。欲及胜解,于境希望,印持所缘,各非顺定,故不立支。问:善十一中,何故唯行舍立支,余法不立?答:舍是三禅四禅对治支,以能舍彼所治障故,是故立支。信者深忍乐欲心净为性、惭者崇重贤善、愧者轻拒暴恶、无贪者无着为性、无瞋者无恚为性、无痴者理事明解、精进者勉励策发、不放逸者妨恶修善、不害者不损有情,皆于静虑无随顺义,不入三位,故不立支。轻安在定调畅身心,为喜舍所覆,亦不立支。问:不定四中,何故寻伺立支,余二非支?答:寻伺是初禅对治支。恶作、追悔、睡眠、昧略皆不顺定,故不立支。问:大小烦恼何不立支?答:禅不浊染,故彼不立。五约支分者,问:等是随顺义是支义,何故初定以寻伺为对治,不立内净等?答:为此定初故,寻求伺察欲界过患,而能治彼欲等寻伺,故立此支。内净为此寻伺麁相之所覆故,体不显现,是故不立。问:舍念正知何故二禅合为内净,三禅四禅方乃分之?答:二禅舍等为喜麁相之所覆故,是故不分;但约离外寻伺,名为内净。问:等分三法,何故第四不立正知,答:正知明显,四定行舍其相微隐,相违不立。又为胜舍所覆障故,以胜舍受是无明分,正知是明,相违害故,是故不立。问:轻安在定一切地有,何故不立轻安支?答:轻安浮动,初二静虑喜受浮动相顺所覆,三四静虑行舍沈静相违所覆,总不立支。问:若尔,小乘何故初二立轻安支?答?彼据除欲界五识身及初定三识身,各除所引身麁重,故立轻安;后以二三定中无麁识身及所引身麁重可对治故,三四定不立轻安。今依大乘,是乐受摄,故不别立。六约建立者,问:禅既有四,支数应同,何故初三各有五、二四各唯四?答:为欲界欲恶难除,二定喜深难离,欲为牢强对治,是故初禅及三各立五支。以初定及三无此难遣,是故二四唯立四支。七约决择者,问:若初定支,亦二禅耶?答:应作四句。有是初支非第二,谓寻、伺;有是第二非初禅,谓内等净;有通初二,谓喜、乐、定;有非初二,谓除上说。又问:若是初支,亦第三耶?答:亦作四句。有是初禅非第三,谓寻、伺、喜;有是第三非初禅,谓舍、念、慧;有亦初禅亦第三,谓乐及心一境性;有是俱非,谓除上说。又寻伺喜乐是初非四、舍受舍念是四非初、心一境性亦初亦四,与上相违非初非四。以第二等望,余各四句,准之可见。八约道品者,问:若是禅支,亦道支耶?答:应作四句。或是禅支非道支,谓寻、伺、乐及不苦不乐;或道支非禅支,谓精进、信、轻安、正思、语、业、命;或俱,谓喜、行舍、念、定、慧;或俱非,除上所说。第四业用者,有四:一约发智断惑、二约发通起用、三约诸定超间、四约定用自在。初中,若诸外道修得四禅起有流智,伏欲界惑得生上界,或取无想以为涅盘。若诸小乘,依此能发无漏圣智,断人我惑得阿罗汉。若菩萨人,或为众生示入世定而不随生,或复依此成于无相无生等观发真圣智,断除二障得成佛果。若普贤等及诸如来,依此示入百千三昧。第二发通者,外道依此发起五通,见过未等起诸邪见。二乘依此所起六通,然有限分。菩萨依此发五或六,分齐过小,随位应知。普贤及佛依此所发或六或十,皆无限分。第三诸定超间者,外道于定不得自在。二乘或有次第出入,或于九定次第超入,或双双超或首尾超。菩萨能依一定出百千定等。普贤及佛能入尘数定,一一复各生于尘等,如是自在无有限量。第四定用者,外道总无。二乘只有依定发用,不得即定为用。若初教菩萨在于定中,虽无五识业用,由前愿力击发余识示有作用,说为俱起。若终教菩萨,能即定即用,双行自在,以理事无碍故。若顿教菩萨,定用为一,双绝两名故。若圆教普贤,即在定为起用,而不改定相,以二事相即故。七辨相者,四禅即为四,一一中各有四义:一离障、二修行对治、三修利益、四彼二依止三昧。初禅离欲,等明离障,诸说不同。依《毗昙》,离五欲故名离欲,断十恶故名离恶,除五盖故名离不善法。依《成实》,断贪欲心名为离欲,以离欲故亦舍杀等名离恶不善法。依《智论》,离五欲名离欲,除五盖名离恶不善。又诸欲发恶行堕极下恶处名欲恶,违生善品名不善,或总欲界诸恶不善俱皆舍离。依《杂集论》第八云「能断欲界欲恚害等。」二有觉有观者,是修对治。《智论》云「譬如振铃,麁声喻觉、细声喻观。」《杂集》等论名为寻伺,谓麁缘曰寻、细缘曰伺,如《唯识论》第七说也。以寻求伺察欲界过患,能除灭故。《瑜伽》第十一,以不净治欲、慈治恚、悲治害故,修三行对治三患,入初禅定也。三离生喜乐者,是修行利益。远法师云:庆背欲恶是故生喜,离过猗息故名为乐。又欣悦名喜。依萨婆多,身心调畅故名为乐,体是轻安。依大乘,适悦名乐,体是受数。又《杂集》第八,由寻伺支治所治已,得离生喜乐故。解云:得离所治,生此喜乐,故为利益。四入初禅者,是彼二依止三昧,是彼对治及利益支所依止定,何故不说所离障,但云前二?释:障为所断,非是支故。《杂集》第八云「心一境性是彼二所依自性支,依止定力寻等转故。」解云:专住一境,令心不散,名心一境。第二禅中,初灭觉观者是离障,谓觉观麁动,发生三识,娆乱二禅,如净水波动名无所见。二内清净等者,明对治行等。小乘是信能净心相,谓内等净离外鼓动,定等内流名内等净。大乘内净,即揽三禅舍、念、正知三法为性,《显扬论》第十九云「内等净以舍念正知为其体。」《瑜伽》六十三亦同此说。心一处无觉观者,《舍利弗阿毗昙》言欲界地中心行六处,以六识身取六尘故。初禅地中心行四处,以四识身取四境故,以初禅已上无鼻舌识故。二禅已上心行一处,唯意识身,缘法尘故。又复相续不断亦名一处,论云「修无流不断三昧,行一境故。」解云:无流触实修治。不断等,释一处等也。三定生喜乐者,是修行利益支。前初禅中创背欲恶庆离生喜,此二禅中法从内生庆得生喜。喜乐同前释。四入二禅者,是彼二依止三昧。第三禅中离喜者,是其离障,谓二禅喜心分别想生动乱多过,三禅转寂,故须除遣。犹如贫人得宝生喜、失则深忧,莫若忧喜俱绝方为快乐。二行舍成就念慧者,是修对治支。谓舍是舍支,行心调停舍彼喜过,故名为舍。此是舍数,简别舍受,故名行舍成就。念者是念支,谓念前喜过,守心一境故。慧者,余论名正知支,谓分别喜过,明见其失,故成对治。又此三沈细寂静,下地喜踊跃浮动,动静相违,故成治也。《显扬论》云「住舍者,于已生喜不忍可故,平等正直无动安住。念者,于喜不行中,不忘明记故。正知者,或时失念喜行,于此分别正知而住。三身受乐者,是利益支,谓喜在意地、乐在五识,故云身受。」又释:乐受有二,一下品适悦在心、二上品遍身心。就所遍处,从末为名,故曰身受。言诸贤圣能说能舍者,显乐深胜,唯有贤圣能说为过、堪能舍离,非凡所能,故是深也。四常念乐受入三禅者,是彼二依止三昧,谓常念自地乐受利益,入此禅矣。第四禅中,初断弃苦等者,是其离障。三禅得乐虽是利益,望第四禅极为妨害,如重病人观妙音乐为障四禅,故须除遣。若尔,应但除乐,何故断苦?释云:理实苦根前位已离,至此云断,为欲对乐双辨故也。忧喜已灭者,总绝四受,明禅不动故。《瑜伽》第十一云「初静虑出离忧根,第二静虑出离苦根,第三静虑出离喜根,第四静虑出离乐根。」又彼论云「问:何故苦根初静虑中说未断耶?答:彼品麁重,犹未断故。问:何缘生在初静虑者,苦根未断而不现行?答:由其助伴相对忧根所摄诸苦,彼已断故。若初静虑已断苦根,是即行者入初静虑及第二时,受所作住差别应无,由二俱有喜及乐故。」解云:以初二定俱有喜乐,若齐离苦即二受不殊故。初不断苦之麁重,然无现行,故有乐支。又小乘此乐受但是轻安,非乐受故。又初禅喜劣,犹为苦根,麁重随故,不名灭苦;二禅喜胜,灭苦麁重,名灭苦根。问。忧喜先除,文言已灭。苦亦久除,何不言先灭?答:为苦对乐,乐未亡故,双言不便故不言先;忧喜不尔,故不例也。若尔忧喜既不对乐,何须举之?释云:乐尽之处总结四亡,显禅不动故须举耳。二不苦不乐者,是利益支。余禅之中皆先明治,今此先明利益。乘前断苦断乐,对之即明不苦不乐,彰利益义便故次论之,理实在后。问:此正遣乐,何不但言不乐,而云不苦不乐?答:为明舍受不同苦乐故。问:前离障云忧喜已灭,何不亦言不忧不喜?答:有二义。一非此正灭,亦不与乐相对,故不类苦。二若摄五受为三受时,忧喜摄入苦乐中故,以苦乐宽故,是故舍受对彼但名不苦不乐。三行舍念净者,是对治支。前三禅中为乐所覆故舍念不净,今此离彼下地乐贪故云清净。清净舍念与乐贪相违,故成对治。四入四禅者,是彼二依止三昧。下释四空亦各有四,然此经中略无对治行,论主准义置之。初所离中过色想者,依《成实论》,远离色想者,远离香味触想。灭有对者,还灭色香味触之想,以彼色等对碍故。不念别异想者,灭缘声想,以声藉众缘击发而生,故名别异。亦依大乘不同前说,谓色虽多种,统摄为六,谓五尘及法处。要略唯三:一可见有对,眼识所行;二不可见有对,余四识所行;三不可见无对,谓意识所行表无表色等。此中过色想者,以离眼识所行可见色想故。何故不言过色,但言过色想耶?释:以在色地修起此定,未舍色形故。何故但言灭想,而不言余心法耶?释:理实通有,以想取相强故。灭有对者,离余四识所行不可见有对四境色故,以想与心俱名为和合,亦是心与境合故也。不念别异想者,离意识所缘法处色想,论言意识分别一切法故。说别异想者,以相隐重释,谓意识通缘一切诸法,于法处中简取缘色义边意识想灭,缘余意识此中不遣,举其所灭简所不灭,故云别异。问:香味之想初禅已离,色声触想二禅已除,今云何言空定灭耶?答:远释云「治有四种:一坏对治,谓方便道观下有流无常等故;二断对治,谓无碍道正断下过;三持对治,谓解脱道为首,及后一切无间解脱持彼无为不令失坏;四远分对治,谓解脱道为首,及后一切无碍解脱远令前障毕竟不起。今此空定据第四治,故说此离。」今更释:于二禅中虽无色声触想,得借初禅三识之心见闻觉触,是故乃至第四禅中犹有此想,今得空定故说灭之。若尔,香味二想何故亦说?释:有二义,一亦有借故;二以与声触同是不可见有对色故同辨,如第四禅灭忧苦等准之,是名离障。二对治者,论有三句。过色等境界想者,空定离彼色等境想故名过也。云何过?以不分别故。云何不分别?以见无我故。此辨实治也。问:此中既有修行对治,为有支不?答:依《璎珞本业经》,四无色定各有五支,谓想、护、止、观、一心。今依《杂集》等论,诸无色定,奢摩他一味想故,无支分建立也。论主但约翻所离障、显能治行,以义说之,非约支分。知无边虚空者,是修行利益。谓三色想绝、廓尔无边,即入虚空无色定者,是彼二依止三昧。二过虚空相者是名离障,见外念麁分别过患是名修行对治,谓外缘虚空心念麁患故。能见此失,知过而除彼想,故云对治也。知无边识者,是修行利益,谓舍外住内也。定体可知。三中过识是离障。见其麁事念分别过患,是修行对治,谓犹见住识为麁患故。知无所有者,是修行利益。谓前舍外住内犹为麁念,莫若内外双离、俱无所有,方为利益。定体可知。四中离障可知。见彼住无所有想麁念过故,能治彼想,名修对治。知非有想非无想安隐者,麁想既尽名为非有、细想未泯名曰非无。此中非无,约圣智说,非谓世定觉此非无。定体可知。下明入意,谓但随顺化众生法入此八定,非是自行所乐故云也。
第四厌果分中有二:初行果、后调柔等明位果。初中有三:初四无量名行方便果、二五神通是行功用果、三总结自在。
初中四无量义,略作四门:一释名、二体性、三建立、四种类。初释名者,缘无量境起无量行,名四无量,则带数释也。二体性者,《杂集论》第十四以定慧为体。又慈能与乐,无瞋为体。悲能拔苦,即不害为性。喜庆他乐,不嫉为性。舍令他舍惑,即善舍为体。三建立者,依《庄严论》及《瑜伽》第十二,有四种作意,立四无量,谓缘求乐众生起与乐作意立慈无量,缘有苦众生起拔苦作意立悲无量,缘有喜众生起随喜作意立喜无量,缘有烦恼众生起不染污作意立舍无量。此约初教。又依《大集经》第九云「知诸众生心性本净是名为慈,观于一切等如虚空是名为悲,断一切喜是名为喜,心远一切行故名为舍。」此约终教,顿圆准之。四种类者,诸经论中多说三种:一缘众生、二缘法、三无缘。《智论》中二释:一约能起,初一是凡夫慈等、次是二乘法执、三是菩萨称真;二约所益,初一令得人天益、二令得二乘益、三令得菩提。《佛地论》中诸佛菩萨缘众生假者,亦缘彼五蕴假法及缘二空真理而教化故。今《十地论》中众生念等者,念则缘念也。若依圆教,如下〈离世间品〉,各有十种,具如彼说。余义如别章。释文中二:先释于慈、后三类显。初中三:初众生念中四,先与乐。广者与欲界乐、大者与初二禅乐,以共喜故名同也。无量者与三禅乐,不共喜俱名不同也。以此三乐与众生时,无简彼此故,云不二者亦是等也。第二言无瞋恨者,是二障对治。远云于怨加损名与不爱、于亲与乐名为与爱,此二是障,如经无瞋治初、无恨对治后。又释:于不爱者授与可爱,翻己瞋嫌名为对治。三清净,谓离五盖令慈定净,此经略无。四无恼害者,是摄果,谓慈定起于色界中受正果,慈行余势力后于欲界受于习果,故云于欲色界受正果习果,无苦恼事故。二信解力遍者明法,念涅盘中缘利生之法。《瑜伽.菩萨地》缘诸众生五蕴等法。《地论》具二,先知凡圣众生法;二「及众生」下知众生心所起分别诸法,用以化生也。三满十方者,明无念。论中亦二,初当体无念、二分齐无尽,如论应知。余三类慈,故云亦复如是也。
第二明五通果中,作四门:一释名、二出体、三诸门、四释文。初中,先释通名。转变无壅名曰神通,五者是数,通者是义。彰数义名,即带数释也。别名中,一名神足通。难测曰神,履涉称足,从用就喻为名。又释:神是通用,足是所依之定,定与通为足,故定用从喻为名。亦名如意通,出没随心故。亦名身通,通慧依身故。亦名神境通,是通慧所变境故。二天耳通、三天眼通,光明义是天义,闻声是耳义,照导是眼义,并从根及趣以立其名。四他心通,能了他心,从境为名。五宿命通,亦名宿住通,往谢名宿,宿时色心相续名命,亦名为住。通慧照彼,亦从境为名。此五并是依主立名,谓宿住之通等准之。第二出体者,依萨婆多,凡夫五通若总出体,以通大地中慧数为体;若别,即以等智为性。若经部宗,凡夫五通总以想智想定为体;若别,即以十智中名字智为性。若圣人,得同以名,用无流智为性。若大乘宗,总以别境中慧数为性;若别,凡夫五通世俗智为性,圣人五通后得智为性。若《杂集论》,定慧为性。第三诸门分别者,略有五门:一辨所依定者,依小乘,唯依四根本定,以依胜地发胜通故。未来中间慧多定少,诸无色定定多慧少,复无有支相助不能发通。经部亦同。大乘《瑜伽》、《显扬》亦同前。若《杂集论》,通依四定,多依第四,以功德胜故。二约三业者,依《地论》,初一身业清净,天耳、他心二通口业清净,宿命、生死智二通意业清净。解云:初即转变色形名身业净;天耳他心能起言说名口业净;后二以过未隔世难知,唯意能了名意业净。五通是智,理实皆意,但随用相故作此分矣。三约业用者,《地论》约菩萨业用,初身通能到众生所;次二为其说法,谓天耳闻他言音不同随方为说,他心知他心器所乐,要由此二方得说法,谓言声及义也;后二尽知众生过去未来所应受化故。解云:宿命知其过去所习因以授法,天眼见其未来根熟方能受化。四约智见者,《地论》中前四通明智、第五明见。解云:理实五通体皆是智,但为天眼照瞩分明,废体从根说名为见。若尔,天耳何不从根名闻?释:理实应齐,但为智是见性、眼亦是见,见义顺智,偏就眼说。五约所知分齐者,若凡夫五通,但知一四天下。若小乘人,依《智论》第六云「若小乘阿罗汉,小用心天眼见一千世界,大用心见二千世界。若大阿罗汉,小用心见二千世界,大用心见三千世界。」义准,菩萨随位渐增;若佛,总无限量。余通准之。第四释文者,五通则为五段。初神足通中,论得三种胜自在:一初句动世界自在,约依报;二一句自身自在,一散、二合、三隐显,谓现没还出也;三约身作业自在有八种,略无注水,余如论辨。若依《智论》第六,如意通有三种:一能到、二转变、三圣如意。能到有四:一身能飞行;二移远令近,不往而到;三此没彼出;四一念能到。转变者,大能作小、一作多等。外道力转事,极久不过七日;佛及弟子久近如意。圣如意者,于六尘中不爱不净,观令爱净等,准之是自在法,唯佛得之,乃至广说。二天耳通中,以天耳过天人故,若苦若乐、若麁若细、若近若远等声,无不闻知,余如论辨。三他心通中,先总、后别。别中十句,分三:初四知烦恼心、次二知报心、余四知作业心。论分为八,如论应知。初中,前三知三毒有无,论名随烦恼,此是随缘现起故,非是小惑名随。二垢等,知其细惑性成,名为使故。次知报心是无记心,人是小、欲天广、色天大、无色二解脱名无量。此中名狭,以定力多故。余知作业,前三净、后一染。前中乱等约学定心未得故,或散或非散;二定等约得定,得定后,或入定、或出定、或在定;三缚解等约慧,于缚得脱故。后一知染心,此中略无求不求心。有上等约慢,谓有上处起得想是麁,于无上处起得想为细故,论云麁细习行故。四宿命中,先总、次别、后结。论中分三:初谁能念?谓智,此释总句。别中,一念何等事?念一世界等。二「我生」下云何念,因名字等念。此中种族者,是家差别,谓生家等。姓者,贵贱等姓。三知本某名、四知所食、五知苦乐、六知寿命,如经如是久住故。七知死此生彼。余如论辨。五天眼中,先总、后别。论中先释能见为总。初见众生死此生彼,故名死生智通。审见委细,故云清净。远见他方,故云过人。二「见何等事」下总释所见。三「云何见」下明其见相,即别释所见。即是诸众生等,明善恶因果指同二地说,可知。
第三「是菩萨」下明总结自在。论中具四:一禅,结四禅。二解脱,结四无色者,以八解脱中四无色是后四解脱故也。三三昧,是四无量定也。四三摩拔提是五通者,此云等引,谓引起五通业用也。能入能出者,谓起心欲入、起心欲出,名生心时。即能入出,名用现前。不随生者,不为定等所缚故,前十种深念中淳厚心此处成就故也。虽入禅等,而以愿力生彼增长菩提分处,即与佛菩萨共生处也。此约自利释。《瑜伽.住品》约利他释可知。行果竟。
二「是菩萨住于明地」下明位果。于中三果即为三。初调柔果,中四:初调柔行体、二忍行德、三别地行、四结说相。初中三:先法、次喻、后合。法中言观一切法不生灭众缘而有者,此中论云于清净法中不见增、烦恼妄想中不见减。因缘集生故者,此故字有二义:一由缘集故无增无减,故云不生灭也;二由缘集故有增有减,故云有生灭也。此一缘集之因成此二义,是故常起因缘对治,离染成行,而恒不见有生灭相也。欲有无明缚皆微薄者,断一切修道欲色无色界所有烦恼,及彼因同无明习气皆悉微薄远离故。解云:此是贪等烦恼障现行并种,故云及彼因。与当地所断所知障种同此位灭,故云同无明习气皆微薄,以未尽故但云薄也。《地经》中诸见缚,先于初地已断故也。不复集断三毒者,以断细不断麁故。二「是菩萨忍」下明忍行德,中有十心。他人加恶名辱,心能忍受名忍。善护他心,释安乐也。以此二心分别已下诸心,故云分别示现。言作恶怀疑者,谓有众生曾损恼菩萨,自忖己恶疑菩萨瞋故云也。然菩萨将护身与彼同,爱语诱诲,故云现同伴侣爱语等也。此释同和心柔软心。此中美妙心,具彼二心也。不坏心者,被身加恶不瞋故。不动心者,口恶骂不报故。不浊心者,忍时心不忧恼故。不高下心者,过去久行不憍慢故,是故今能下就与其善言,谓于己不高、于他不下也。《地经》有二句:一以道化他,不求他敬;二施恩及人,不望他报。若有悕敬望报时,少不称意即便生瞋;今由无此,故成忍因。此中初施恩不念、后小恩大报。不谄曲者,非不实释不谄,及无偏心释不曲也。以菩萨谦下随物,相同谄曲,故今明实等也。不染心者,微细隐覆垢染心皆悉离,故显净也。余文可知。
二偈颂中三十五颂,分五:初二颂起厌行分;二有二十四颂厌行,分三:初四颂护烦恼行、次六颂护小乘行、次十四颂方便摄行;三有二颂厌分及行果;四有六颂位果;五末后一颂结说。
第四焰地中亦七门,同前。初释名者,《唯识》第九云「安住最胜菩提分法,烧烦恼薪慧焰增故,名焰慧地。」《摄论》云「由诸菩提分法,焚烧一切障故。」无性释云「此地中有焰慧,故名为焰地。」世亲释云「能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬,名焰慧地。」《庄严论》云「以菩提分慧为焰自性,以惑智二障云薪自性,此地菩萨能起焰慧烧二障薪,名焰慧地。」《金光明》云「能烧烦恼,以智慧火增长光明。修行道品依处所故,名为焰地。」《深密经》第四及《瑜伽》七十八及《显扬论》大同此说。《智论》名增妙地,如《十住论》云「施戒多闻威德炽盛,故名焰地。」
第二明来意者,亦有三义:一前地明定,自下诸地明所发慧,依定发慧义次第故,此依《解深密经》。二前之三地寄在世间,今此出世,义次第故次来,此依《十地论》辨。三前三地虽得世定总持,而未能得菩提分法舍于定爱及法爱故,是故此地修证彼行,故次来也。此亦依《深密经》。
第三所离障者,依《十地论》离解法慢障,以第三地闻胜流教法生解起慢,四地翻此,故以为障。依梁本《摄论》名微细烦恼共生身见等无明。彼论以法执分别种子为体,如梁论第十具释。又《成唯识论》第九名微细烦恼现行障,谓所知障中俱生一分,第六识俱身见等摄,最下品故、不作意缘故,远随现行故说名微细。下论释世亲《摄论》云「分别我见有三:一最初断细故名为上品、二分别起故、三不能远到故名为麁。」今此俱生最后所断,故名下品。任运起故、远到第四方可断故,是故此障异彼麁故名微细也。上论彼障四地菩提分法,以入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故,说烦恼名。今四地中既得无流菩提分法,彼便永灭,此我见等亦永不行。初二三地行施戒修,相同世间;四地修得菩提分法,方名出世故,能永害二身见等。下论释云「以前三地同凡三行,由斯未断迷理我见。四地出世方能永断,烧薪之焰依此立名。」二我见言或二障同体我见,以正断所知烦恼不起同名永断,理实但除法执我见。或法执中我我所见为二身见,或分别俱生名二身见,尽处总说,故说四地断二身见。此三释中,初释为胜。上论宁知此与第六识俱(此问也)?第七识俱执我见等,与无漏道性相违故,八地以去方永不行,七地以来犹得现起。下论释有三因:非是第七,此即初地,上与余烦恼为依持故。此麁彼细,伏有前后故,此但与第六相应。身见等言,亦摄无始所知障、摄定爱法爱。彼定法爱三地尚增,入四地时方能永断,菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼麁重。一等至爱愚,即是此中定爱俱者;二法爱愚,即是此中法爱俱者,所知障摄。二愚断故,烦恼二爱亦永不行。《金光明》云「味禅定乐生爱因无明,微妙净法爱因无明。」《深密》、《瑜伽》并同上辨。
第四明所证者,依梁论名无摄法界。彼论释云「于最胜真如及真如所流教法,于中见无摄义,谓此法非我非他所摄。何以故?自他及法三义不可得故。譬如北鸠娄越人,于外尘不生自他摄想。」依无性、世亲诸本多同。《唯识》第十云「四无摄受真如,谓此真如无所系属,非我执等所依取故。」解云:等取同类我爱慢等,非彼依止处及所执取境。《中边论》云「犹通达此,乃至法爱亦能转灭。」解云:与我执等同伴故。
第五所成行者,三种:一十度中成就第四精进波罗蜜、二成就菩提分增上慧行、三亦成悲智行。《庄严论》云「第四住能入生死而不舍觉分故。」又如下文「不住道行」等(寻文知之)。
第六明所得别果,略有三种:一依梁论,四地通达无摄法界得众生利益果。二《金光明》云「四地发心得不退三昧果。」古人释:四地相同出世,由初证得,故标不退。三调柔等行、十王摄报,并准可知。
七释文者,三分同前,初赞请分、二显地分、三重颂分。初中八偈,分四:初二明菩萨闻法欢喜供养;次一天女妙音歌颂地法;次四天王庆闻供请,于中初三庆闻供赞、后一请说后地、后一解脱月同请。
二正说地相内,论中先明依前地净定总持,今此地如实智净,故说焰地。四分中,初是入地方便故云因;二是初入地出障行故云清净;三是正住地道品等行能有所除故对治,进修上上故云修行增长;四是地满,即彼清净对治修行增长之果。又初一是地因、后一是地果、中二是地相。又初一加行道、次一无间道、次一解脱道、后一胜进道。何故解脱名对治耶?以翻障显地。
就初中三:先结前标后、二正显十门、三结行功能。初中,法明门者,明谓四地证智,以前地未得明相故,犹如地前四定中明得定。相似法者,是所说法,即众生界等法也。门者,《地经》名入,依彼智明入此法中,若能入名入、所入名门。又依此能至四地,名为门也。二处顺行者,正观思量是方便、如实知是正证,此二同依所说法,故同顺行也。十中,初五推能依至所依,谓初一观正报假名、二观正报所依心识,即本识是染净法所依处也。后五句依所依立能依,谓初三句明本识中所持染法,约处辨之,三界唯心也;后二明所持净法。胜信解者,犹是胜解,谓于所解印持决定,不令烦恼污心。次大心普被众生,不同二乘小心故。又释后五中,初三句起依报、后二句立正报。
第二清净分中有三:初总、次别、后结。总中亦三:初于佛家转有势力、二得内法、三谓十智教化成就,此三皆以后释前可知。又初地即生在佛家,然前三地是世间,此地出世,故云于如来家转有势力也。又论释云依止多闻智究竟者,此释转有义,谓依前三地多闻之解,得此四地出世间慧,名智究竟。理实亦依前地禅定,以教化之智依前所闻法,故偏举之。论云除灭智障摄胜故者,此释势力义,谓除前地分别解心名除智障,亦是灭当地所断所知障也。得此四地殊胜之慧,故云摄胜。二释内法中,论云此如是净胜等者,牒前以释也,谓净牒除障、胜牒摄胜,并于佛家得故。如来自身等者,当相释也,有三句:初就人显法,名为内法,即显如来自身所具之法;二以辨法成人,故名此法为如来法,故云以是诸法显示如来;三「谓十种」下释十智教化,谓此智与四地证智法明一体无异,得无前后,故云同时得。此与所观法明同时,非与观察同时。十中论摄为四:初心不退者,论释自住处毕竟智,谓大乘法是菩萨住处,住于大乘心不退转名毕竟智。二于三宝等者,同敬三宝毕竟,谓于三宝同信不坏故云毕竟。三「修习」下二句明真如智,即二无我正证智也,一观蕴等生灭流转本无人我、二观蕴等法亦本来不生是法无我。四「常修习」下六句是分别所说智,即后得世俗智也。摄为二,谓染、净。或为三,谓一染、二染净、三净。或为四,初二句依正二报是苦谛,以随烦恼生故;次句中半句生死,论名世间,即是集谛,故云以何烦恼;次半句涅盘,即是灭谛,故云所有净;后三句是道谛,故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故,众生世间皆从业等因生,故云同因也。次分别生死涅盘者,是集灭二谛,亦是染净双观,虽全体不二,而两法不杂,故云分别也。下三句道谛,亦随顺涅盘净法,故云随所净。一于佛世界中教化众生,成菩萨自业差别,故云修习众生业差别,谓于众生成己差别之业。二前际是生死染法、后际是涅盘净法,故云烦恼染及净也。三于前际染中不见一法可损,以其即空故;后际净中不见一法可增,以其性满故。又释:前观前后际平等,今观现在世常灭无所有也。行是十智教众生故,即知于如来家转有势力也。
第三对治修行增长分中有二:初护烦恼,是异凡行,亦自利行;二护小乘,是异二乘行,亦是利他行。前中明菩提分法,略作四门(别作)。
四释文中,此三十七种,类分七位:三四、二五、单七、只八。
初释四念处者,谓身、受、心、法是念所住处故云也。新名念住。此四体实是慧,何故名念?以慧观守境,与念相近,即六释中隣近释也。身谓相续、受谓领纳、心谓集起、法谓轨持,此四并是所观之境。若小乘中,观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,是故此四除四颠倒。若大乘中,如《诸法无行经》云「观身毕竟空,观受内外空,观心无所有,观法但有名。」解云:此观人法无我故,准《胜鬘经》能除八倒。就身念处中,先观内谓自身、次观外谓他身、后合观自他。何故初别观、后总耶?释:有二义,一约破病不同。人有三类:一有人着内情多、着外情少,如人为己身弃舍妻子及财物等,故须观内;二有人着外情多、着内情少,如人为财丧身、为欲殒命,故须观外;三有人内外俱着,故须合观。二约观行,始终一人通观,谓有行人本于自身取为净相,故先观内;内求不得,即谓外有,故次观外;向者观内不能及外、观外之时复不能观内,是故第三内外合观。初中观内身者,标别所观。循身观者,正显观相。循谓巡历,于身支分次第观察。精勤一心者,显观所仪,谓行者欲破自身,非勤不辨,故须精勤。故龙树云:「离别常人易,离别知识难。离别知识易,离别亲戚难。离别亲戚易,离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤,勤由专意故云一心也。」除世间贪忧者,明观所离。何故此中偏离贪忧?如龙树说:「行者此中多生贪忧,故偏除之。何者?谓创弃五欲,念本所爱,是故生贪。未得道法,所以生忧。是故但言除世贪忧。」又释:贪者,凡夫多起,着境难舍,受生之本、三毒之初,故烦恼中偏说除贪也。忧心一向贪欲者,起障定最重,禅中先离故。五受中偏说除忧,是故若说除贪,余法随遣。若说除忧,诸受随亡。犹如破竹,初节为难,若破初节余节皆随。贪忧亦尔,故偏说之。次观外身、后观内外身,类亦同然。就受念处中亦内外俱。于十二处中,受唯是外法处所摄,何故此中有内等耶?释:有多义,一自受为内、他受为外;二意相应受为内、五识相应受为外;三定受为内、散受为外。观此三受不离三苦故也。又《智论》云「菩萨观苦、乐、不苦不乐等三受,无所从来、灭无所至,但从妄想颠倒生」等。三就心念处中,自心为内、他心为外。又五识为外;意识缘外为外、缘内为内;末那一向缘内名内心。又定散分内外,并观此心刹那无常,又观如幻无体可知。四就法念处中,以心法为内、不相应行及无为法并法处色等总为外法,内外合观可知。
第二四正勤者,是善十一中精进数为体,但就止作各分已未故成四种,谓初二勤断二恶是止恶行、后二勤修两善是作善行。初中,未生之恶遮令不生,已生之恶断不令续。又已生伏现行,未生除种子。后二善中,未生善法习之令起,已曾习起使更增广,此即未有令有、已有令增。此四皆由策勤方辨,故名正勤。新名四正断,于二恶可尔,二善云何?谓断彼不作故,即是勤修也。
第三四如意足者,所作遂志故云如意,此即是神也,足是所依,即是定也。初欲定者,由欲加行能起此定,果从因称故云欲定。此是行体。断行成者,辨行功能,谓此定行能断诸结名断行成。又释:涅盘名断,断家行成名断行成。修如意足者,就前欲定明其所修也。「依止厌」下明前断行成也。于诸烦恼,加行道厌、无间道离、解脱道中证彼择灭、胜进道中趣求彼果,名向涅盘。又释:资粮道中随分生厌,加行道中永伏名离,无间道中正断名灭,解脱道中证彼无为名向涅盘。又释:若寄位言,道前加行位生厌,见位断见惑名离,修位断修惑名灭,究竟位得彼极果,名向涅盘。此等并是诸行治惑次第之相,不须别分觉分前后。何故?念勤不明此者,以未得定故,得定方有此功能故。二精进定者,亦从加行以立定名。三心定者,余处亦名念定,谓系意住缘名为念定,专心守境名为心定,并从方便以立其名。四慧定者,《地论》名思惟,《瑜伽》名观故。彼论中说此四名欲勤心观,谓明慧照察名观,或是定因、或是定果。余断行等,类前可知。
第四五根者,依此五行能生见道,故名为根。下文〈离世间品〉云「一信根不可爼坏;二发大精进,究竟一切事而不退转;三安住正念除灭乱想;四三昧方便决定了知;五智慧境界善巧分别故。」解云:此正经自约菩萨道释。依止厌等及第五五力,并准前可知。
第六七觉分,亦如下〈入法界品〉内(勘取)。第七八圣道者,亦如〈离世间品〉云「八正道是菩萨道,一正见,远离邪见。二正思惟,正念一切智,远离虚妄。三正语,随顺圣教,离口四过。四正业,饶益教化一切众生,未曾失时。五正命,安住四圣种,成就头陀功德,具足净威仪,远离一切思。六正精进,勤修一切苦行,修佛十力,无所罣碍。七正念,悉能忆持一切音声,除灭世间一切乱想。八正定,善巧方便于一三昧出生菩萨不可思议法门一切三昧故。」解云:此等并约菩萨道释可知。第二护小乘行中,初句是总、余九是别。初中,菩萨行此三十七品,但为利益不舍众生是故修行,非如二乘为成自利行此道品。别中,此不舍众生心,论摄为四,于中初三护小乘心、后一护小乘行。初一为起行所依故,以本愿为始;二以悲慈益物,怜愍为心。上二护狭心。三为众生故、希求佛果故,云为摄一切智也。此护小心。后五句名行修五种行:一起净土行,求佛依果。二修起佛法行,求佛正报。下二句求行彼因。三修彼地方便。无厌足行者,谓求五地至七地,修时巧便无厌足也。经中欠此一句。四修不退者,谓求八地已上顺佛深解脱也。上自利行。五化众生行者,是利他行,智慧方便善摄众生故也。
第四大段彼果分中二:初行果、后位果。前中论释中得六种果:一烦恼染生远离果、二业染生远离果、三于胜功德中生增上欲心果、四彼说法尊中起报恩心果、五彼方便行中发勤精进果、六彼增上欲本心界满足果,初二是离障果、后四成德果。前中,先离惑障中,论摄为五:初本身见,是起慢之本,亦是六十二见本故。我知是能知,大知即是所知大法,即是三地中解法慢也。我修是能修,复计禅定是我所修,此是三地正受慢也。于中着我等是人执,阴入等是法执。出谓三昧起者计有出定,没谓三昧灭计有入定。又释:出谓修起诸禅,没谓退失禅定。又远公云:出者修起诸定,没者定所除灭。二起者,起不正思惟,起定慢也。推求心者,是邪推求,亦妄取定相,同论思惟也。三行者,观心行于缘中,于己所得八禅等法,求觅胜相,欲令他知,故云所行也,同论名多观。四过者,坚执自己所得定等,心安诸事故云爱着,即定爱也。五护者,数观胜相取胜属己,忆持在心防己所得,故云宝重所见等也。皆悉断灭者,五结除断。何故此中说此断灭?准《成唯识论》,此是第六识中俱生身见等及所起过,同第四地出世道品能断除灭,故此说之。又释:若约寄位,前地寄世间、此当出世,为分世出世故此断除。若就此义,亦得是分别所起,以《仁王经》说四地名为须陀洹位故得知也。
第二业染生远离果,如论应知,经中略无也。上来是前护烦恼家果。
第三「是菩萨转倍」下,明于胜功德中生增上欲心果。于中十句。初总中牒前起后,谓牒前护小乘家智慧方便,故行助道分等。二「随所修行」下别显依前所起之心,正明欲乐心。谓由前策勤所修力故,于上功德见其实利,是故转起殊胜意乐,令心柔和求彼上法。于中成润益心者,以见胜德能润益故起深欲心,故云深欲爱敬故也。下别释中,柔是柔软,谓证法适神名乐行胜。二和是调和,谓三昧调心。缘中无碍名自在胜。此二是行体。下七为一名对治胜,是行功能。一总明离过,谓堪任有用;下别离六种过。一对治不能离恶过,谓对治求法无疲,不为食利、不为妬名,离此过也;次二对治不能摄善过。二治不摄功德行。三治不摄智慧行。四治不摄众生过。上四是自分对治。下二胜进对治,一解、二行。五自见取过者,违其解也。尊教不顺,显其过相。对治,如经可知。六舍为首者,如说修行望于闻思为胜为首,今舍彼首故是过。余文可见。
第四「是菩萨尔时」下明说法尊中报恩果。谓前地中从师闻法,即名彼师,为说法尊。从前地来,依法修行,今得成辨,称彼化意,故名报恩。于中,初一知恩报心、后九报恩行。初中,论释彼成知恩心者,随顺行报恩行者,释知恩为报恩,故须知也。下九别显报恩行:一明报恩心。二能将护同法者,顺说者心,名为报恩,谓内心和善,同止安乐。三依法起行以为报恩,谓随顺受教,不违师命,名曰直心。四发修行事,逢苦能忍,名为软心。五于修行离过为报师恩,谓不说己德,名无邪曲。六自过不覆名行正行。七实德行成亦不自高,故云无憍慢。上来约行,下二就解。八依教受语,明得师言。九不颠倒受,明得师意。「如是」下结行成就。于中如是具足善心软心者,论释是前对治修行增长,谓彼对治于此成就,故云具足也。具足寂灭心名对治修行增长力者,名前二远离果为寂灭心,是前护烦恼对治力也。具足忍辱心等,论名彼果,即是此报恩行果。前二句显是等者,谓初句善心成、次句寂灭心成,合此二句为第三,名善寂灭心成,以为彼果。
第五「是菩萨尔时成」下明发勤精进果。不转者,不休息故,此为总句。下别显九种:一自乘不动,故云不舍。二论中共染者,若过,谓耽着精进;共懈怠者,若不及。离此二种平等胜进,故云不染也。三一切魔烦恼行不能破坏,故云不坏也。四常至心顺行,故云无厌惓。五广念利他,故云广大,此是利心也。六为无量众生作利益,愿摄取,故云无边,此是利他行。七勇悍难当,故云猛利。论经欠此。八修习过余,故云无等等。九摄取众生,故云救众生等。论中更有一句,可知。
第六「是菩萨修习」下明本心界满足者,依菩提分乐欲心满,故云直心清净。下别显中,一彼求道品之心,由前精进修行增益,故云不失深心也;二于胜上证中转生决定心,故云信解明利;三彼上证之因,治过行增,故云善根增长;四除灭诸障,故云远离世垢;五除此地祕密疑事,故云不信皆已灭;六以除疑故,于余处决定,故云无疑无悔等;七依化众生力,谓佛力能化众生,故云于一切佛等;八依胜乐行,内证相应,故云自然习乐;九依现无量三昧心,智障清净,故云无量之心等。上来行果竟。
第二「菩萨住是第四」下明位果,三果即为三段。就初调柔果中,有四:一调柔行、二教智净、三别地行、四结说。初中,先法、次喻、后合。法中,先见佛为练行缘、二恭敬等为能练行、三「是菩萨」下明所练净。能练中,有出家者,初供佛福行;后近佛慧行,一近佛、二听法、三信奉等思、四出家修行。初二地寄人王报,故有出家;三地天王,出家不便;今此四地寄当出世,次辨出家,摄报不便。调柔中,五地亦尔,可知。金作庄严具者,论云「喻阿含现作证智庄严,示现得证智故。」二摩尼珠喻教智净,前诸地无者,为是世间故;此出世,故有是用。又经中略无别地行相,余并如论应知。
第三重颂中有二十九颂,分六:初二颂前初增长因分;二有三颂前清净分;三有七颂对治修行增长分,于中初四颂护烦恼行、后三颂护小乘行;四有九颂前彼果分,于中细分可知;五有七颂前调柔等三果;六末后一颂显名结说。释第四地竟。
第五难胜地,七门同前。
初释名者,《唯识》云「真俗两智行相互违,合令相应极难胜故。」《摄大乘》云「由真谛智与世间智更互相违,合此难合令相应故。」世亲释云「由此地中知真谛智是无分别,知世间工巧智是有分别,此二相违应修令合,能合难合令相应故,故名极难胜。」无性释及梁论并同此。《瑜伽论》云「今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜,名难胜地。」《解深密》云「由即于彼菩提分法方便修习最极艰难,名极难胜地。」《金光明》云「是修行方便胜智自在难得故,见思烦恼不能伏故,名难胜地。」《庄严论》云「于五地有二种难:一劝化众生心无恼难、二生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难,于难得胜,故名难胜。」《显扬论》云「证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴,成极难成,不住流转、寂静圣道,名极难胜。」《十住论》云「第五地中功德力成,一切诸魔不能坏故,名难胜地。」《仁王经》名胜慧地,诸余经论多分皆同。问:《仁王经》初地菩萨四天王,双照二谛平等道,如何诸论唯说五地?答:三藏云「据实初地二谛双照,而约任运故说五地。」今释:此是寄法显位,前地出世,此地却入,实为难故。
第二次第者,亦有三义:一四五六地总寄二乘,第四寄当初果、第五寄当罗汉、第六独觉,前地预流、此名罗汉,义次第故,是故次来。以预流创故、罗汉终故,用寄四五二地差别,中间二果略不寄显。此依《地论》等。问:若尔,何故《仁王经》第七地得罗汉果?答:此二各别。《地论》约所观行相以配二乘,道品四谛俱声闻行,第六缘生是缘觉行,第七十度是菩萨行故非二乘。《仁王》下卷《璎珞》上卷约人配位。前之三地相同凡夫故。后四地配于四果以显地别,良由第七未离分段,故寄同下位。二者二乘行中,道品居先、四谛居后,义次第故。三者前地虽得出世,而未能随顺世间五明摄化,今此地中修证彼法,是故次来。
第三断障者,依《十地论》,离身净我慢障。解云:以前地出世以为身净,取以起慢,便障五地不舍世道,故入五地翻治此障。此等并是地背修舍,显增微故。《唯识》云「于下乘般涅盘障,谓所知障中俱生一分,令厌生死、乐趣涅盘,同下二乘厌苦欣灭,彼障五地无差别道,入五地时便能永断。由斯五地说断二愚:一纯作意背生死愚,即是此中厌生死者;二纯作意向涅盘愚,即是此中乐涅盘者。」《瑜伽》、《深密》同此可知。解云:以前舍世间向出世间,背染向净,故有斯障。此地观四谛染净因果平等,名无差别道,不同三地世间之染、不同四地出世之净,以于世间能出能入双现前故,故无背向,断斯障也。《金光明》云「一意入涅盘、一意入生死思惟无明,生死涅盘不平等心思惟无明。」梁《摄论》云「一生死涅盘一向背趣思惟无明、二方便所摄修习道品无明。」解云:此彼经论会意可知。
第四所证者,依《摄论》,证得相续无差别法界。世亲释云「谓于此中体无有异,非如眼等随诸有情相续差别各各有异。若如是知,得入五地。」无性意同。梁论少别,谓彼论中释此法界能令三世诸佛相续身不异。《唯识》云五类无别真如,谓此真如类无差别,非如眼等类有异故。解云:谓此地中修得生死涅盘无差别道,由此了知非自他如,得平等意。《中边论》云「由通达此,得十意乐平等净心。」
第五别行者,亦有四种:一十度中当禅定行。二当地中得谛观增上慧行。三《庄严论》云「第五住以得教化恼不恼心,以无我故。」四下文亦成五明处行。
第六得果者,三种同前。一依梁论,五地通达相续不异法界,得无差别法身果。二《金光明》云「五地发心得宝华三昧。」三调柔等,可知。
第七释文中,三分同前。
初赞请分中有十五颂,分四:初二颂明菩萨众以三业供养;次有二颂明天王眷属三业供养;次有十颂天女叹佛。于中初一叙事。次八叹佛:初二叹因深果现。次二体极用希,谓此一类所化根器久来未熟,故今佛海于彼一类常恒堪然未曾起用;今既根熟,感佛应机从体起用,故云从久远来大海相始动,非谓如来从久远来一切处未用今始方用。次二颂庆此希遇。次二颂叹佛德胜。后一总结天女叹已默住。末后一颂众首正请。
第二正说中,论分为三:初胜慢对治、二不住道行胜、三彼果胜。于中以加行道及初住地无间道合为初分;二以正住地分解脱道为第二分;三以地满胜进道为第三分。
就初中胜慢对治者,远公云「慢有二种:一他地慢,谓前四地中得出世智,取彼胜相名为胜慢,下以十平等心翻彼名治。二自地慢,谓于此十心希求胜相,复以为慢,下以如道行对治。」今释:前地解法慢障,正地中对治。此地所治身净我慢障,是前地中得出世净取以为慢,此地加行观十平等正伏彼障,初入地时无间道中正断彼种。是故此二俱名胜慢对治,以胜前地初说治障,至正住地但修胜行,于世出世无偏住着,故能随世以摄众生。
于初分中二:先地加行、二初住地。前中三:初结前举后、二正显十心、三结能入地。就正显内,于平等中心得清净,故云平等心。中此十平等,与后六地平等何别?释:以前地中取净法为慢故,此地中偏观净法平等、后地通观染净平等,此等并是地背修舍差别法矣。十中,论分为二:初三名诸佛法,即果法也,谓三世十力悉皆平等。又释:举力等取余功德法。后七名随佛法,即因法也,于中前六自利、后一利他。前六中,就行合为三学:初一戒行、次一定行、余四慧行。离为七净:一戒净、二定净、三见净、四度疑净,上二同一句。五道非道净。此前五种大小名同。后二名异,小乘中六名行净、七名行断净,以彼宗趣尽灭故;大乘中六名行断、七名思量菩提分法上上净,以此宗依其行断起胜求故。二就位辨者,若小乘,初二在见道前、次三在见道、行净在修道、行断无学道。若大乘中,行断思量菩提分俱在修道,余悉同前。何故初二在道前?谓要依戒定方能发彼无流圣慧。何故次三在于见道中?断身见故得见净,断疑故得度疑净,断戒取故得道非道净。入见道时十使俱断,何故言三?《涅盘经》说此三重故。谓十使中五见及疑局障见道,余四通见修。就六中,三本、三随,谓身见为本、边见随,戒取为本、见取随,疑为本、邪见随,是故三结三随。转断此三结,立三净。后二在修者,以修道中断障成德,故有二也。余文如论可知。第二「菩萨住五地」下明初住地,论名如道行。初总显中,善修菩提分者,牒前四地所修觉分,依起此地十深净心,后依此心希求此地。不住道行胜即能得佛者,即能证佛所证真如,论经名随顺如道行。又论云「如是不住道行胜破彼慢者,谓前四地取道生慢,即净心为治。又彼净心希此胜道复以为慢,如道为治,以如道行于如法中不取着故,亦名不住道行胜也。」二「是菩萨」下别辨中八句。初二起行心,一大愿力习菩提心,是起自利行心;二慈心不疲,是起利他行心。余六所起之行,前三自分、后三胜进。三得福慧善根力,故云得念等也。又释:得念等三慧之力故。四修福智常不休息,故云不舍。五正修善巧方便之行,故云出生等。六胜进之始,上求无厌,故云欲得转胜等。七行修转胜,得他佛力加持故云也。八德成在己名自身得胜力,故云生定不退。论中有三慧,可知。又以缘平等真如,令心不退故也。第二「如实知」下明不住道行胜,有二:一所知法中智清净胜即为自利,护烦恼行不住世间;二利益众生勤方便胜即为利他,护小乘行不住涅盘。此二说有前后,理实合行,故名不住。若不尔者,初应住涅盘、后应着世间,故知俱也。就初中,先明四谛实法分别、后明十谛化众生差别。有此十种,即是于前四谛作十门观察,亦同下文十门观察十二因缘相似也。故《瑜伽.住品》此地中云「于四圣谛,由十行相如实了知故」也。前中苦集二谛有佛无佛体,是世间杂染因果;灭道二谛,性是出世清净因果,故名实法也。就后十谛中,依《地论》及远公作四句分别:一制立者,谓四谛门中义合法界。菩萨于中穷照无遗,随智异论广别难穷,且就一周圆数以辨十门。然并是菩萨自知知相难明,故寄所化以显其异。此乃约化显自所知,故论名所知法中智清净也。二开合者,或总为一,谓化众生分别。或随所化大小分二,初九化小、后一化大。或随化所起分以为三,前五化生令其生解、次四化令起行、后一化令入证。或约人不同离以为七,初一化根未熟、二化根已熟、三化疑深法者、四化谬解法者、五化离正念者、六七八九化正见者、十化于大乘可化众生。或随法不同分以为十,如文。若广分别,数别无量。三对实法相辨通别者,此之十门于前四谛一一皆通。一世谛者通观四谛法相差别、二观四谛体空、三通观四谛非有非无、四通观四谛有无各异、五通观四谛缘起集成、六通观由迷四谛成于苦事、七由迷四谛起作集也、八通达四谛得证灭也、九通解四谛得成道智、十穷达四谛缘起实性清净法界,故成大乘菩萨因果。四释文中二:先列十名、后次第释。论中小乘可化众生者,非是化众生令入小乘,谓化小乘众生令入大故云也。初一根未熟,不堪入大,为说四谛十六行等,名知世谛。此是四重二谛中第三重内世谛也。《瑜伽》云「依晓悟他故。」解云:经及《瑜伽》通诸根器,《地论》偏约未熟可知。二为根熟小乘堪入大故,为说第一义法空。经云「一乘者,令小入大,更无余乘故。」又理无二故,亦名一相。《瑜伽》云「依自内智。」解云:此释不约所化也。三有人不解第一义谛,一向断灭,名为疑惑深法众生。知相谛者,为知诸法非有非无一实相也,故云相谛。又释:既闻真谛,将谓断灭于俗,故名疑惑深法。今为分别诸法自相历然,故云相谛。《瑜伽》依俱处所名,为此说。解云:即前真俗名俱处所。四为谬解等者闻一实谛,谓定是一,名谬解等。今知二谛差别非一,前即疑一、此即迷异。五既闻谛差别,谓各有体,乖违正道,名为离正念者。知说成谛者,知前差别四谛诸法,但随言说因缘集成无有自性,故云说成。《瑜伽》云「于契经调伏本母,名由此说。」六为正见众生者,令得知苦断集证灭修道。《瑜伽》云「依于现在众生苦自性、依于未来苦因生性、依于因尽无生性、依于修习彼断方便性。经云至不二法者,谓道谛智能至无二灭理故也。」七为大乘可化者,谓直进菩萨,不从二乘来者,知菩萨因果。于果位而知者,但是信解力,显影像观智非是佛果无尽智知。此简定分齐,下〈离世间品〉亦如是。简彼约行,此中就解。余文可知。第二「菩萨如是」下明利益众生勤方便。于中二:先总、后别。初总中亦二:先观有为过。虚伪者,观内五蕴,谓妄想常等,不相似无故虚,此明所取非实也。常作我想,慢事故伪,此显能取不真,是妄是伪。谓于前虚相妄取为我等。二诳诈者,观外六尘,谓世法尽坏故诳,此明所取不实,但是诳也。世法似续,似若有利,而实速灭。无利可得而言有者,是诳也。世法牵取愚痴凡夫故诈,此显能取迷真,谓由妄取令彼世法隐虚诈实,令其贪取。言假住须臾诳惑凡夫者,总结内外,就人彰过。谓妄境引心名之为诳、心迷前境目之为惑。于前有为内外之中各境为诳、心为其惑,论中牒释可知。凡夫依止彼,正取我慢身,新名异生,会释可知。下明正起慈悲。于中悲者,怜愍彼众生故。大者,胜前地悲故。转胜者,不住道行胜故。慈者,胜利益示现故。光明者,救众生方便智成就故。二「得如是智慧力」下别辨中二:先牒前起后。智力牒前,知有为过。不舍牒前。悲慈转胜求佛智,正明为物求大义利。下正别显中,先悲、后慈。就悲观中有二:先观缘集苦、二「又作是念」下观深重苦。前中言观有为先后际者,总观先际因、后际果也。「知众生等」下,别中先观先际,于中初观流转、后显无我。前中,但言无明有爱者,显流转因是凡非圣。理实亦有业等余缘,何故不说?以无明发业、爱能润业,业感报由此痴爱为本,故偏举之。三求报起故云生,即先际果也。流转生死者,是欲求众生也。于五阴等者,是妄梵行求。是外道,非小乘,故云妄也。增苦恼聚者,是有求。「众生」下显无我中,言无我无我所者,是中自身无我及彼无我事,第一义故无也。然世俗假立依命根力住,释命者也。数数受生,释众生也,谓众多生死是众生义,数数即是众多义也。又释:数数受生,释人也。以梵名补特伽罗,此云数取趣,即数数取诸趣受生故也。众生身心相续非常非断,故说有命有众生,此释明世俗假有也。破彼慢取意,故说无命无众生,此释就破病说无,假法不待破也。远离能取等,释离我我所也。下类显后际中,谓如前际。以何因牒彼痴爱?随所有众生牒前果也。随所有苦行牒前无我,谓但有苦果及苦因行,本无我也。经中究竟,是论中尽字。不知究竟有出者,离灭道也。不知无出者,明不知有苦集也。二「又作是念」下明观深重苦,谓无量世随逐是其深苦,种种苦事是其重苦。初观众生受苦不厌离,故云可怪。又于无所有中而生贪着,故云可怪。下明可怪所由,谓无明痴故。已今当灭者,是无量世随逐苦也。二「如是生死」下牒前可怪,后明种种苦也。谓不生厌可怪,况更造集令苦转增。五道苦轮者,是身生苦。生死水漂等者,是集爱也。归五阴等者,明离彼灭道也。不知不畏等者,明有病苦,谓四大相违故。似毒蛇不能拔出等者,明具彼集故。释有四句:一妄梵行求众生,不能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者,不能灭除贪恚痴火。三欲求众生行恶行者,不能破坏无明黑暗,谓为见少利行大恶行,后受大苦名为黑暗。四有求众生,不竭爱海、不求十力等者,远离灭谛,谓佛果大涅盘称为灭也。下明离道谛。随魔意者,失道缘也。恶觉转者,乖道因也。悲观竟。第二「如是苦」下明大慈观。于中二:初愍众生修善、二发愿益生。前中,先牒前苦众生处之孤独无救,谓于已现受苦无有能救,于未受苦无所依得免,此明在苦无救。经欠无依。下明于恶无治,此经有二句,论经有四句,谓近友、闻法、思惟、修行。初善友阴人事等,如舍不能亲近,故云无舍也。二闻法如洲,依之即免四流水所漂;不能听闻,故云无洲。三静思穷义,名为究竟;不能思故,名无究竟。四修慧正见事等,如目不能修,故名无目。唯我一人等者,诸佛菩萨充满法界,何故言孤独?不欲复待彼助。已度,显示勇猛胜事故也。增长福智,依向所化,令近成人天因、远作涅盘因。毕竟净者,令得涅盘果。无碍智力者,得菩提果。余如论释。二「如是思惟」下明发愿益生。初句总,谓上文于苦无救。今明与善皆为拔苦,故云皆为度故。下别辨九种:一已住善者,不令生退失于乐果。二不善众生令得修善。又此利乐不同,如前具释。三济贫乏,是顺缘不足苦。经欠此句。四救系囚,是违缘所逼苦,于中先外缘所系苦。五病等,是内因所发苦。六化令正住。七断疑令解。八三学令行。九令得灭果。不住道行胜竟。
第三大段彼果分中有二:先,行有四种:一摄功德胜、二修行胜,此二自利,是前所知法中智清净果,初自分、后胜进也;三教化众生胜、四起随顺世间智胜,此二利他,是前勤方便果,初化他行、后化他智。初中,初三句,论有二释:先配三慧可知;次配二巧,谓初句总举、二别知法;三别知义,亦是二持可知。以总摄别,是故论中名为摄闻胜也。次二句明戒胜,初微犯能悔、后坚持不犯。前中,内有惭愧,折伏柔和,发露向人,名为自护。又被化举罪,亦由惭愧能忍斯辱,名为护他。二戒无微缺,名坚心不舍也。下五句明智:一知因缘智,谓果由因名是处、不由因名非处,此治无因。又善恶因得乐苦报名为是处,反此为非处,此治倒因也。达此之智,名为觉者。二证理智,外分别名为魔事,证智能治,名不随他。三知教智,谓正说为是、邪说为非、交参为杂,简邪得正,名为随慧。四神通智,谓现神通能治邪归众生,令向正故。五化众生智,可知。
二「善集福德」下明修行胜。于中十一种:一无厌为因,集福增长。二依进为因,求智不舍。三释如论可知。四不起邪思,令戒光洁,论经欠此句。上四是自分行,下明胜进行。五起佛果法行、六起佛依报净土行,论释中具二种严:一约人,谓住处众生净,无烦恼是断德、坚智是智德。二约法,谓佛果位诸功德法以为严也。七依佛正报相好法身,起彼行求也。八依佛三业作用起行。九敬重法行,以行依法成,故敬求也。十愿取三有,巧摄众生,在染不污,名心无碍。十一日夜常念摄取众生,离小乘心,名离余心也。
第三「菩萨如是行时」下明教化众生胜。于中,初一句总明摄生;二以色身等,别明同事应机。三以说法断疑,别显爱语。下别明利行摄生。四于菩提无方便众生,不解菩萨所行道等,故示行事令解修行。五虽解修行,然疲倦不进,故示佛果大利益事以劝进之。此二化大乘众生。六为欲求有求众生,示世过患令不乐也。下二句化梵行求众生。七为小乘正梵行求不信大乘者,示佛大智广益众生。八为外道无智邪梵行众生,以身业现通、语业教道,令舍邪入正也。九总结。行成有四句:一因缘方便,结前四摄摄生也;二心常在佛者,为化众生求佛胜力故;三不失善根者,所得福智皆不退失也;四又复常求等者,彼所修行欲令增胜勤修行也。
第四「是菩萨利益众生」下明随顺世智胜染障对治中有十句:一知经书等、二金石等、三治病等、四伎乐等、五日月等、六施戒等,此六正是随世间智;七不恼事、八安生事、九哀愍出、十令入佛法,此四是结意。就前中,初五是障治、后一是染治,以戒等离染故。就前中,初句内治四种障:一书,治所作事中忘障。取与等,事中障也。闻法等,解中障。作不作等,行业中障。一作不作者,善作恶不作;二于善中有已作未作;三于未作中随时益生应作不应作。二经者,论经名论,因论治邪见,以校量正理故。声论治软智,以解了文章声字生胜智故。三论经印者,印记分明,不假守护,故治彼障。又伎艺当印,又是六艺等文章亦是声论。四以数知多少,算记其位,令不生疑,故治彼障。上总是因、声二论也。二金石等者,以工巧论能治贫也。三「治病」下是医方。论病有三种,谓干消等内四大不调相,鬼着等是外众生相,蛊毒等通内外。亦四大是草毒也,亦众生相是毒蛇。此等或但成病、或致令死,故为因也。呪药二种通别治其四,妓乐等治忧恼障,国土等治不喜乐障,金银等治世间系囚等障。五日月等能治报分过。作恶因障谓覩灾相,修善排恶故说治也。曜等摄者,谓日月五星为七曜也。五星,谓东方岁星等;二十八宿,谓角亢等,日月五星于中宿故。论中入八业果:一日;二月;三星;四宿;五吉凶;六动地;七梦;八想,此中名怪也。身中诸相者,爱不爱果行故。谓由有过去爱果因行,今有好相;不爱亦尔。六布施等是内明,论是染对治,有六句:一施治悭染;二戒治破戒染;三禅治贪欲染;四神通治邪归染;五四无量心治妄行功德染,谓杀生祭祠而求福者,名妄行德修,四无量能治也;六四无色定治妄修解脱染,以外道等妄取无色以为解脱故。下明后四起世间智,有四种相:一诸不恼等是异障中无障,谓无捕猎等恼众生之障;二安众生是与无过乐,谓乐不生罪故无过也;三哀愍等是发起清净,虽令众生无苦有乐,而着欲放逸,是故愍彼,故令离放逸,故云发起净也;四令入等所用清净,谓虽不放逸,不求出道,是故令入佛法受用净也。又释:此四句从后向前,结前六句,谓令入佛法结前第六施戒;二哀愍等结前第五,以示日等灾怪令离放逸故;三安众生事结初四门,以同与乐故;四诸不恼乱众生事,结前乱众生六中初三后二。以此五门即五明所摄,能除暗障,俱能生智,是故论中释前三句超举后二,良为此也。其第四句但为与乐而非生智,故非此结。余如远疏应知。
第二就地果中三果,科释同前。言得转胜多闻三昧者,论经名多闻陀罗尼者,非义陀罗尼,谓对胜彰劣也。以平等净心难得等者,对劣显胜也。以能具二难,故得闻持:一地初平等心难得、二乐出世间现世间难,此是不住道行胜也。以此地智光证是真如事,故况金器砗?磨莹等。日月等,喻教智净,依阿含增长智慧光明,胜于前地智故,谓胜前地珠光故也。余并可知。
第三重颂中有三十九颂。初十一颂前胜慢对治,于中初二颂十平等;次二颂道品铠杖喻;次二胜行严身喻;次二师子吼法喻;次三颂前初住地同念不退心,论名如道行。第二「常为」下十三颂不住道行胜,于中初四颂前所知法中智清净;二「如是观」下九颂教化众生勤方便,于中初一颂半颂总观虚伪生悲慈二心、次三颂半颂悲中观缘集苦、次三颂观深重苦、次一颂大慈观事。第三「常住正念」下七颂彼果胜中,初一颂摄功德胜、次一颂半颂修行胜、次半颂教化众生胜、次四颂起世智胜。下七颂地果,初三调柔、次三半颂摄报、次半愿智。后一结说究竟。难胜地竟。
华严经探玄记卷第十二