观音玄义记卷第四 宋四明沙门知礼述 二、「若缘」下,约法简判,二:初:简生法不周。次第生法,二种慈悲。藏通二教及别住行,若众生缘亦兼凡外,二有所缘何得名普?二、「若无」下,别无缘方普。别教十向、圆教初心,修此慈悲,至入地住乃能分证,犹如明鉴不动而形、磁石无念而吸,此之慈悲方得名普。二、「别释」下,约圆顿三慈别释。三慈一念不纵不横,故《大经》云「慈若有无非有非无,名如来慈。有即生缘,无即法缘,双非即无缘,佛心圆具。」今修佛慈,故一一慈皆不思议。文分三:初、众生缘慈,二:初总示,二:初、一心缘一界非普。二、「今观」下,一心缘十界是普,二:初、观众生,三:初、法。对下法缘毕竟空真,故今众生是难思俗,真实俗假故曰假名,非独人我称为假名。十界性一,举一即十故成百界,各有相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等,故有千种。岂唯己千,生佛各千,皆冥在性。二、喻。三、合。凡夫一心具而不识,圆圣法眼一念遍知。二、「知此」下,起慈悲。圆闻名字学佛慈悲,即于一念观百界生善恶因缘、苦乐本末,而起慈悲与拔之想也。《大本》十如,四类解释:一、四趣;二、人天;三、二乘;四、菩萨佛。若分苦乐者,应以四趣为苦、人天等为乐,或六凡为苦、四圣为乐,或九界为苦、佛界为乐。二、「今约」下,委释,二:初、明观法,二:初、指初后两界。狱是苦之尤,佛是乐之极。二、「地狱」下,明一念千法,二:初、明地狱具余九界,二:初、直明地狱十法,二:初、明十法,十:初:性。二:相。三:体。《大本》通取摧折色心为体。今取觉苦,故的指心。四、「乃至」下,力。堪任刀火,长劫不绝。五、作。既堪受苦,必任作恶。六、因。三业动作,成恶习因。七、缘。假藉诸恶我及我所,一切具度助成习业。八、果。因习淫欲业既成就,果于苦具,见是欲境如本染爱。九、报。习果在心,境随心变,报因既满即受烧然。十、本末。《大本》乃以初相后报而为本末,则修性皆尔;今欲彰于理事不二,故以修性而为本末,全修在性、全性成修,方得名为究竟等也。二、「地狱」下,例九界。若非十法,不成一界。 二、「问当」下,明具九界十法,二:初、约佛法难具问。界有法分,云何互具?佛法离染顿出凡圣,云何地狱具兹十法?二、「答大」下,明凡心即佛,答二:初、正明地狱具佛十法,十:初、佛性。仙豫大王欲化外道,十二年中供养五百婆罗门众,后令归信大乘方等,其不归信乃谤言无,仙豫闻谤乃杀五百。五百堕狱,即生三念:一念此是何处?乃知地狱。二念从何处来?乃知人道。三念何因堕狱?知谤方等。因兹悔过,便生佛国,终获佛身。此乃仙豫知地狱人有佛性故,杀之令堕,三念中发。婆薮过去杀生祭天,因堕地狱,于狱教化九十亿人,从地狱出至方等会。佛言:「婆者,好也。薮者,高也。好高之人岂堕地狱?」又言:「婆者,刚也。薮者,柔也。刚柔之人岂堕地狱?」斯是大权示现恶相,显于地狱有佛性矣。二、佛相。三、佛体。上品恶心即中道故。四、佛力。性具大用,即八自在。五、佛作。此云「从无住本立一切法」者,欲明顺修是佛界作也。九界因果皆违本立,唯佛因果顺本而作。以本觉性元离住着,即无住本。若不顺本无住而作,则非佛界因缘果报。此是妙修。此修起时,豁然能绝七种方便智行之作,故喻师子筋弦弹绝百兽筋弦、师子之乳点化百兽之乳。须知地狱之心本具佛界修性之性,如《大本》中以相性体为佛性三,力作以去是佛界修。此之修性凡心皆具,得此作意则了诸修皆顺性起。六、因者,即是顺修所显之理,故曰正因。七、缘者,即是顺修能资智行,故曰缘了。而言「性德」者,以地狱心本具故也。八、果,九、报,即前缘了所克二果,地狱之心无不具也。十、佛本末究竟等。约修性相在释,与前地狱不异。二、「大经」下,以佛界况余界十法。「雪山」者,极恶心地也。「妙药毒草」者,初后二界也。佛法超胜,地狱尚具,岂不能具余八界邪?二、「地狱」下,余九皆即十界。地狱具九已如上说;九界各各具余九界,可以意得。 二、「菩萨」下,起慈悲,二:初、约十界解释,三:初、深观善恶境,二:初、法。菩萨修慈,只于一念遍观十界,修得善恶皆即性具,以性照修尽善恶际。二、「如见」下,喻。二、「以观」下,广运与拔心。观于九界七法因缘,及以所生二死果报,皆即性德,故起大悲欲拔其苦。观于佛界七法因缘,及以所生二德果报,皆即性德,故起大慈欲与其乐。 问:性德善恶及以苦乐,皆是法门不生不灭,今何与拔?答:斯之妙谈不可轻议。以三菩萨观于苦乐但谓修成,故存与拔之功,莫运无缘之力,是故慈悲俱不名普。今知所生苦乐及以能生因缘皆是性德,故拔一切苦不损毫厘,与一切乐不增微末,方得慈悲广普、尘劫忘劳。此众生缘,与其无缘无二无别。 三、「此十」下,结成慈悲普。二、「问地」下,就地狱料简,二:初、约重苦妨乐问。二、约乘机代苦答,二:初、「答众」下,乘机示因。以第三念忆知先罪,必有悔心。大圣承机现身说法,或密警发令起善心,即乐因也;或即得乐,如婆罗门;或后得乐,如婆薮所化。二、「又菩」下,代苦与乐。《请观音》云「或游戏地狱,大悲代受苦。」 二、法缘慈者,前众生缘,若缘六界但生死俗,不得名普。圆观十界,二乘即真、菩萨是俗、佛是中谛。既在一念,即非次第,况复互融而成百界,弥显一假一切假也。此众生缘安得不普?今明法缘,即于此境而观于空,二乘空俗、菩萨空真、佛空二谛。既约百界,即一空一切空,名毕竟空。具足言之,三千即空,名今法缘,安得不普?初、明观境,三:初、深观性空,三:初、观千法空。十界必百,性相有千,观此皆空毕竟无相。二、「十法」下,观三千空。上之千法,于假于实及于依报即成三千。三、「无我」下,观二取空。无能观我、无我所观,无智无得,离二取相。二、「如幻」下,举喻本空。不但俗幻,真中亦幻,方是圆家法缘之喻。三、「常寂」下,引证圆空。三千荡相,即是今教终归于空。二、「众生」下,起慈悲,三:初、正示慈悲,二:初、明所与拔相。生死涅盘本无二相,以不觉故唯苦无乐。二、「拔其」下,明能与拔法。即以三谛如幻慈悲,拔与十界如幻苦乐。二、「净名」下,引证真实。说三谛空,慈即真实。三、「若缘」下,结成圆普,可解。 三、无缘慈者,中观之别名也。中则绝待,有缘非中。 问。慈悲须对众生苦乐,若其无缘,何能与拔?答:大乘所说同体慈悲,心、佛、众生三无差别。圆名字位,学即心佛、慈度即心众生。众生既同体,苦乐元性具,故无能缘所缘,亦无可拔可与。如此慈悲,尽未来际拔一切苦、与究竟乐。圆谈不独无缘若此,生法亦然。何者?生缘假名,三谛俱假;法缘空寂,三谛俱空;无缘即中,三谛绝待。三慈皆照圆融三谛,岂可二慈非同体邪?但随宜乐,故立三门。宜取门者,故说生缘;宜舍门者,故说法缘;宜不取不舍门者,故说无缘。释此为二:初、约三观示慈悲,二:初、明修相,二:初、约双遮明观法。若缘六界假名,此假定假,即有所缘。既缘十界,假不定假,故缘即不缘。若缘六界如幻,此空定空,即有所缘;既缘十界空不定空,缘即无缘。故云不缘十界性相、不缘十界之真,即边是中,故遮二边。既是即边,复何中道?中边绝迹不可思议,彊谓无缘。二、「如是」下,约双照辩慈悲,三:初、法。心无所寄,自在双照。无拔遍拔,拔一切苦;不与遍与,与究竟乐。二、「如磁」下,喻。不教喻无缘,相应喻与拔。三、「无缘」下,合。二、「行者」下,明入位,二:初、约位辩有证。应知理性具三慈悲,全性起修成三观智。虽则六位,无缘不殊,必在证悟方彰与拔。二、「不动」下,引喻显无缘。明镜如慈体,现像即与乐;磁石如悲能,吸铁即拔苦。二、「三谛」下,约三谛明普门。三谛名普,即是能通。复云「通至中道」者,约证为所通也。又即一而三为能通,即三而一为所通,所通绝待彊名中道耳。 二、誓愿普,二:初、释名。二、「弘誓」下,明义,二:初、通明誓相,三:初、明四誓功用,二:初、通明誓成慈悲。苦集二谛,苦因果也。道灭二谛,乐因果也。二、「若见」下,别明誓之与拔,四:初、愿度苦果。二、「若见」下,愿解集因。三、「清净」下,愿安净道。四、「灭烦」下,愿得涅盘。二、「生死」下,明四誓铨次,二:初:通示因果前后。拔苦二愿,约知难易,易必居前。与乐二愿,先修后证而为次也。二、「大经」下,别证由道获灭。钻摇喻道品,浆喻有漏善,酪等四味喻四教灭。道品不调,失方便善,况四灭果。不云酪及熟酥者,文略。三、明四誓总要,二:初:明四谛依一心。世出世间二种因果,事类非一,原其总要不出自心。何者?集是四心、苦是三受,道是定慧、灭是证智,岂非四谛皆是一心邪?二、以四谛例四弘。二、「次明」下,明普不普,二:初、大师约偏圆拣,二:初、偏誓不普,三:初、凡夫。「厌下」等者,即六行观也。谓厌下苦麁障,攀上胜妙出。故四无量约此与拔,虚伪浅狭,何普之有?二、二乘者,须兼两教也。不言菩萨者,与拔分齐只在界内,故斥二乘见彼不普。三、别教,以次第故初心不普。二、「若圆」下,圆誓能普,三:初、一念圆照明普意。十界苦集,四教道灭,即于一念圆顿而观。二、「遍知」下,四谛遍知明普相,四:初、集普,三:初、知凡夫集。摄大乘师称有为缘集,体是见爱也。二、「二乘」下,知二乘集,三:初、示集名。摄大乘师称无为缘集,体是无明也。二、《净名》证。不染生死,而染涅盘。「结习」者,结使之余习也。以小教中未说声闻别惑正使,且寄通惑余习言之。三、《大经》证。二乘道品,以大望之,是邪非正。三、「乃至」下,知圆集。住前似爱,住上真爱。「亦是」等者,即无为缘集通至等觉也。若摄大乘师立四种缘集,前二集上更加自体及以法界。今家正意但立二种,以自体法界不殊无为,悉是障中,无明故也。若约无为分出二种,是亦无失。即以第十地为自体、等觉为法界,广如《净名疏记》。二、「遍知苦」下,苦普。以因对果,知之不谬。三、「遍知对」下,道普,二:初、遍知偏道不普。人天例立道灭之名,道不动惑、灭不出界,有名无义。三教道灭虽能动出,普义不成。二、「圆教」下,知圆教中道普。三千皆中即名实相,不动而运方曰大乘。以此为因,故称普道。四、「故所」下,灭普。三千实相究竟显处,名为圆灭。劫火譬中智,遗烬喻无明。三、「所观」下,依谛遍周起普誓。二、「私用」下,章安用修性判菩萨起誓,欲断十界众生之恶、欲生十界众生之善。观此善恶若但修成、不知性具者,此誓不普。何以故?修必次第,或少或多,那得普邪?观此善恶是性具者,此誓乃普。何以故?性既圆融,事必遍摄。如别教人不知性九,故十唯十。圆知性九,故十即百。岂唯界界遍摄,亦复性相互收,故得一如而收十界。以如收界、以界收如,一一无边、重重莫尽。此之界如不出善恶,誓断此恶,何恶不断?誓生此善,何善不生?故知观性誓愿方普。章安私简,以师之义成师之说,令前偏圆显然可见,故云语异不言义别。逭者迭也。以性十界与圆四谛迭相显映也。 三、修行普。指「行妙」者,彼约大经五行明次不次。且次第五行者,一圣行,谓戒定慧;二梵行,谓慈悲喜舍。此二皆是地前修因行也。三天行,谓初地已上,证第一义天天然之理。由理成行,故名天行。四婴儿行,谓示同三乘,七方便人所修之行也。五病行,谓示为九道之身,现有三障之相。此二皆是从果起应之行也。不次第五行者,即《大经》云「复有一行名如来行,所谓大乘大般涅盘。」大乘是圆因,涅盘是圆果。今文虽示次第,意在不次,以如来行是修行普。 四、断惑普,二:初、明二观断不普。藏通三乘及别住行皆二观摄,十向圆修属后中观。二、「若空」下,明中观断方普。圆人初心体于见思即是中道,正破无明,名拔根本。根本既动,枝叶先摧。观障即德,名翻大地。既观中道,二观自成,三观圆修无惑不破,故得名普。 五、入法门普,二:初、明偏小不普。修不称性,证乃阶差。「我唯知」等者,《华严》善财寻善知识,历百一十城,所见知识皆云:「我唯知此一法门。」新经至第五十见弥勒、第五十三见文殊普贤,则不复云唯知一法,故知即是前渐后顿。二、「若入」下,约圆顿名普,三:初、法。《大经》明二十五王三昧,破二十五有,显于我性。三昧者,此云调直定。而言王者,《妙玄》云「空假调直,不得为王。所以二乘入空、菩萨出假,不名法王;中道调直故得称王。」二、喻。三、合。三谛之下、理定之外,各有种种助道禅定,名为眷属。 六、神通普。神通有六,谓天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽。皆名神通者,《璎珞》云「神名天心,通名慧性。天然之慧彻照无碍,故名神通。」今文略举天眼以例余五。初、明天眼,二:初、偏教非普。「大罗汉见大千」者,准《大论》第五云「大罗汉少用心,见二千界;大用心,见三千大千世界。辟支佛亦尔。」今言「见百佛土」者,《大部》、《文句》亦云「支佛见百佛世界,不以风轮为碍,亦无己他界隔。」前同罗汉人属三藏,此必在通。「菩萨见河沙佛土」者,正唯别教,义兼于通。应知此等天眼见土,皆约同居净秽言之,以有余土体质是一故。二、「今圆」下,圆教是普。「缘十法界」等者,圆真天眼具足五眼,见六道即肉天二眼,见二乘即慧眼,见菩萨即法眼,见佛界即佛眼。若尔,与佛眼何别?答:《净名疏》云「见十法界麁细之色,名真天眼。见三谛无二,名为佛眼。」二、「眼见」下,例余五。神通妙中明二乘依背舍、胜处、一切处,修十四变化,发得神通。六度菩萨因禅得五,坐道场时得六。通教菩萨因禅得五,依体法慧得六。别教地前依禅得五,登地发六。圆教不因事禅而发,乃是中道之真,自有神通任运而发。又云「三轮不思议化」。 七、方便普,二:初、简通取别。毗昙三道方便道伏,无碍道断解脱道证。今以无碍而为道中,进行伏惑名前方便,于解脱位观机授法皆后方便。二、「若二」下,明普不普,三:初、小教不普。「小菩萨」者,藏通二教也。「不云别」者,以今正明道后方便,别证同圆,故不言也。二、圆教名普。「二谛为方便」者,圆人虽乃三谛顿观,中须是实、二谛为权,故二名方便。应知三谛是性三因,而缘了属修,故三互融离纵横过。不同别教,三皆在性互不相收。是故真则三谛俱破,俗则三谛俱立。既破既立,方便义成。「收得一切方便」者,此之破立,何所不收?若人若天、若小若大,所有智慧为俱破摄,人等福善为俱立收。以此破立资发中三不破不立,故一念圆观具性具修、含权含实,思议不绝莫造其门。「入中道已双照」等者,道前自行既以二谛资发于中,道后利他亦复如是。照真则以真身益物,照俗则以应身赴机,故神变二字有通有别。通则二身皆有神变;别则真运神灵拔三障苦,应能变现与三德乐。皆以三千而为神变,故云「遍十法界」。双照用增、双遮体显,于其法身何损之有?圆人始末方便既然,故皆名普。 八、说法普,二:初、小教不普。此亦指前二教,以今说法是别圆分证位中化他之用也。二、圆教名普。「一音」者,即八十好中一音能报众声,殊方异类莫不获益。《起信》云「圆音一演,异类等解。」 九、供养普,二:初、标列。二、「华严」下,随释,二:初、释事供。分证三千,事之本也。十方六尘,理之用也。「上献佛」者,表因趣果。二、「理解」下,释理供,二:初、正释。万行熏智,名为供佛。智具三故,名为一切。此智即是十方三世诸佛正体,复名一切。二、「净名」下,引证。食即三谛,能发三智,理佛事佛咸资咸供。 十、成就普,二:初、举普不普喻,二:初、举萤等。二、举日光。卉木丛林,总举三草二木。华果成就,略喻十番利益。二、「外道」下,明普不普法,二:初、明凡小通别。二、「今圆」下,明圆圣慈慧,三:初、正明。二、「华严」下,引证。因乃称性发心,果则随机遍益。三、「譬如」下,重喻。此则今经一地一雨,众生谓异,圣意无偏。二、「普门」下,明普门义无量,二:初、明《净名》三号难受。彼经云「诸佛之法悉皆同等,是故名为三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛驮。阿难!若我广说此三句义,汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生皆如阿难,多闻第一、得念总持,此诸人等以劫之寿亦不能受。」「净名之俦」者,彼经俦类。诸大乘经所称三号,悉应难受。二、「今此」下,明今题三义同彼。今之观字,同彼第三佛驮之号,此云觉者故。世音,同彼第二多陀阿伽度之号,此云如来,以今世音即如如境故。普门,同彼第一三藐三佛陀之号,此云正遍知,一实相开十门故。此之三义若广说者,劫寿莫受。三、章安就品证十义。 大章第二、释体,二:初略示今品体,二:初、示今体。「灵智」者,始觉也。「法身」者,本觉也。同是一觉,何所论合?但为本迷觉成不觉,圆名字位寻名觉本,功非伏断,合义未成。五品顿伏,得名观合。六根似合,分真证合。今观世音隣极之合,全本为始,实非二体,以有不觉故约伏断而论于合。本觉轨持,生始觉解,故名为法。自然集聚三千妙德,故名为身。始觉元明,故名为灵。今能断证,故名为智。本始不二,是所诠体。二、「若余」下,异他经,二:初、以三二对辩。「余经明三身」者,《金光明经》立化身、应身、法身。又云「如来游于无量甚深法性。」如来是应,能游是报,法性是法。此经迹门云「唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」五佛即应,能究是报,实相是法。本门云「如来如实知见三界之相,非如非异等」,如来即应,如实知见是报,非如非异是法。《净名》「有解脱名不思议是法」,住是解脱即报,能以须弥入芥子中是应。《大品》三般若亦是三身。此等众经,皆可三身对体宗用。此品但有二身义者,名观世音即真身义,普门示现即应身义。真是内证之智,应是外化之身。若比诸经即当宗用,虽无体文而有体义,以智不孤立必合法身,岂有盖无函、有光无鉴?是则诸经三身,故可别以法身为体;此品二身,即须法报合而为体。二、「只此」下,明理智不二,二:初、约出缠明不二。前云「灵智合法身」者,非二物合,只此灵智体是法身。以本觉不觉是故在缠,名如来藏。本觉自觉是故出缠,名大法身。今既出缠,验智即理。二、「今知」下,约一物喻不二。性德本具权实之相,七方便人非性德智,是故不知同体权实。今之灵智既知权实,验理智不二。理智二名只名一体,其犹一物人若在右、物则成左,人若在左、物则成右,左右名异物未始殊,故二智与理名异体一。二、「若明」下,广指《大本》释。 三、明宗,四:初、正明今品宗,二:初、略指。体章既明智合法身,斯是出缠之体也。此体广有自在之应,此应对于冥显两机,收一品文罄无不尽,故以感应为此品宗。二、「十界」下,示相,二:初、示机应相。上出缠之体是寂照之知,十机若扣即寂之照,遂蒙真智冥拔众苦。十机若扣即照之寂,乃蒙应像显与诸乐。寂照不二只是一知,与拔虽殊岂须动念?「致有前后」者,即二问答,说有前后非一时也。二、「益文」下,二、示宗要义。七难三毒二求得脱,三十三身、十九说法得度。此之文义喻如纲目。若牵感应之纲,目无不动。斯为宗要,谁谓不然。二、「余经」下,与他经辩异,二:初、示他用因果。本部明一乘因果,《净名》明佛国因果,《观经》明心观,《金光明》指果德。虽单复不同,而不出因果,斯是众经明宗之相。二、「今品」下,就此明去取,二:初、去因果通义。言「不尔」者,明今品宗不用因果也。何者?若以义推,谁无因果?从凡至圣能感所感,此义通漫,非的今宗。「但经意不至此」者,出不用因果之意,盖由经文不谈观音自行修证故也。以如来答得名之由,但云即时观其音声,尚不明观音声观法,岂有观成入位之相?若《佛顶首楞严经》云「昔观世音佛,教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明获二殊胜:一者上合十方诸佛本妙觉心,与诸如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。乃至同慈力故能现应身,同悲仰故能施无畏。」又《大悲心陀罗尼经》云「昔千光王静住如来,为我说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上,作如是言:『汝当持此心呪,普为恶世一切众生作大利乐。』我于是时始住初地,一闻此呪故超第八地,乃至身生千手千眼等。」若今大部迹本二门广明如来修因证果,及诸经中明佛因果,文皆可见。此品不然,故云文意似不至此也。二、「机家」下,取感应扶文。以前答中冥应显机,具诠三业,称名、常念及礼拜等,文有因也。免七种难、离三毒根,文有果也。至后答中显应冥机,是故不说三业现因而感诸身,说皆云得度,盖随浅深悉能到岸,此有果文也。此因果文以感往收,有何所漏?「圣虽无」下,文虽不示观音修证,而具谈冥显济物无穷,以应往收更无所失。 问。前释名章通论十双,慈悲福慧属因、真应智断在果。至别释中,解人则圆观初终、释法则十普始末。至今明宗,何故乃云圣无因果?答:通别释名明观世音及以普门,既是等觉无上人法,道理须明发心立行从因至果。乃取一代教中所诠修证法相解释人法,此乃义推,合有因果也。今明宗要,理须扶文,岂可却取他经因果邪?须知今言圣无因果,乃是文无,不妨释名义求自有,是故今云文不至此。应知今宗不取因果,特用感应,略有三意:一者经既不谈所证之理,故让灵智合法身为体。既冥理属体,故摄物为宗。二者经不谈圣自修证相,若用因果则不扶文。三者一品始终唯诠冥显两应对冥显二机,若用感应,宗要善成。 三、「感应」下,指《大本》。 四、「问若」下,杂料拣显相。共十一番问答,分五:初、四番约机拣,四:初、善恶俱感明微义,二:初、问。「若言」等者,即《大本》释名中云「机是微义」。故《易》云「机者动之微、吉之先。」现众生有将生之善,此善微微将动而得为机。今以善例恶,亦有将生微动之义,可得为机否?「答然」者,许亦是机。圣心圆照,善恶不遗。善微将生念欲与乐,恶微将生念欲拔苦。二、性善冥伏明生义,二:初、问。不知性善有可生义,故兴此问。二、答。冥伏未现故须圣应,是善性故得将生。三、善恶慈悲相关义,二:初、问。若善已成,不须关圣。若关圣应,微善成着;恶关圣应,亦微恶成着邪?二、答。圣岂成就众生之恶?但以善性法尔关慈应。则善成得乐;恶关悲应,恶灭离苦。同体故关,非条然也。四、感应相称释宜义,二:初、问。圣智鉴机宜用何法?那将释感云机宜邪?二、答。宜必相宜,何局于应?底盖之喻,不在一边。 二、一番约应简、二:初、约二身无应问。二、约二身俱应答。法身聚集无量法门,能应众生种种观智。应身聚集无量神变,能应众生种种见闻。 三、三番相对简,三:初、明感应非一异,二:初、问;二、答。不一故感应,不异故相关。二、明感应非虚实,二:初、问;二、答。「云云」者,义应例上,既非一异亦非虚实。然双非虚实及非一异,须得其意。心佛众生三无差别,理本无差差约事用。三千理同故不异,迷悟事异故不一。悟故佛法为应,迷故心生是感。理本一故非实,事暂异故非虚。故不二门云「幻机幻感、幻应幻赴。」故地住前异相仍存,真位分分同佛体用。至于究竟感应既亡,复何论于一异虚实?三、「以他」下,明感应难思议,二:初、叙他问答,二:初、疑凡圣隔异非感应。克论感应,其体各别。虽互立能所,而凡圣定分,所感是圣必非能感、所应是凡定非能应,感应分隔何名道交?二、答能所存没故道交,二:初、互论能所。先立所感,所应不实。何者?所感非凡故不实,所应非圣故不实。次立能应,能感不实。何者?良以还将所感为能应,所感既不实,故能应不实。又将所应为能感,所应既不实,故能感不实。二既不实,二亦非异。二、「不异」下,各论存没。既无实无异,何名感应道交?故以互存互没而立不异而异,以由所感而为能应、所应为能感,故感应不异。而今圣边没于所感,目为能应;凡边没于所应,目为能感,故成而异。就于而异,故有感应。就其不异,故得道交。斯是古师情解感应及道交义。二、「私难」下,章安破立,二:初、难他义不成,二:初、难立义不成,二:初、明存没不成。虽以能所互论存没,究其体状只于圣边没其凡感,复于凡边没于圣应,以其圣没能应不得、凡没能感不得。若尔,感应永殊,那言不异?二、「又感」下,明不异不成,大意同前。二、「又难」下,以四性结过。感能应所自属于机,感所应能自属于应,故是自性。次之二句虽涉感应,义不相由,还属自性。次有四句皆从彼生,故属他性。第三不独由自、不独由他,须二合生,乃属共性。若离自他,属无因性。二、「问若」下,明今能妙契,二:初、离四句无感应以问。二、「答圣」下,用四悉立因缘而答。大圣圆证,三千理事同在一心,故心平等。一一皆了即空假中,故心无住。圣既用此平等无住为能应法,故不住着所应机感,但随十界乐欲便宜破恶入理四机扣之,即以世界、为人、对治、第一义四种之法任运而应。此之感应岂可以其自他共离而思议邪?又复众生于自生感应有四益者,亦可说言自感自应。若于三种有四益者,亦可说言由感生应、由应生感,共能生感、共能生应,离二有感、离二有应,皆可得说。既无四执,随机说四,故诸经论谈于感应不出此四也。 四、「问妄执」下,一番约机简,二:初、疑妄执之善非机。二、答妄执是恶能感。 五「问妄执」下,二番相对拣,二:初、示妙应随情所为,二:初、问;二、答。二、「问凡」下,示至圣拔邪归正,二:初、问;二、答。 四、慈悲利物用,二:初、标。 问:感应、慈悲为同为异?若其同者,那得分对宗用二章?若其异者,请陈其义。答:法相开合,制立多途。今文既以般若法身合之为体,乃于解脱分出宗用。虽是一德,而有二能:感应则通语关宜,慈悲则别明与拔。若论感应不说慈悲,则似仁王降世而无治理之功。今明感应则收经义尽,故立为宗;次示慈悲则利物义足,故立为用。开一为二,其意略尔。 二、「二智」下,释,二:初、正论冥显,二:初、略辩,二:初、对二智辩用,二:初、问。妙经之用,断权疑、生实信,正当二智,那指慈悲?二、答。二智之用,通亘一部;具智慈悲,今品别用。二、「他释」下,就二身明益,二:初、叙他局解。二、「今明」下,明今正义,二:初、法,二:初、明二身皆常间,二:初、明二身皆常。法以寂照为常,应以不休为常。二、「若言」下,明二身皆间。二、「故知」下,明二益无二别。二、「譬如」下,喻。二、「此中」下,指广。《大本》明二十五王三昧,破二十五有,显真常我性。通有四意:一、出诸有过患,二、明本法功德,三、结行成三昧,四、慈悲破有。观音自行已破诸有惑业过患,功德三昧皆已成就,正以慈悲令他破有,故知今用即第四意也。二、「问观」下,兼辩本迹,三:初、明本迹难知,二:初、问;二、答。二、「如观」下,明因果异说,二:初、引二经犹在因。二、「若观」下,引一经已成果。三、「二文」下,用悉檀和会,二:初、问。二、「乃是」下,释。或说已成、或说未成,盖顺机缘令获利益,勿求其实。 第五、明教相,二:初、定文相,二:初泛明部党。二、「今所」下,的示所传,二:初、示《妙经》一品。二、「而别」下,明别行之由。二、「此品」下,明教相,二:初、同本经醍醐相,二:初、明品意。「通于开权显实」者,且举迹门。亦应更云开迹显本,此乃以〈方便品〉讫〈分别功德品〉十九行偈俱为正宗,以十九行偈后俱为流通本迹二门也。二、「圆人」下,明教味。圆法即本迹二门所诠之法也,圆教即本迹二门能诠之教也。二、「问文」下,核今品施开义,三:初、核成施权相,二:初、约方便乖圆问。二、「答就」下,约为实施权答,二:初、约实人施权答。圆圣偏说为引渐机,岂佛说小令佛是小?就能说人,判属圆教。二、「又付」下,约权能通实答。「深信解」者,即〈嘱累〉云「信如来智慧者」,若不信者,即七方便人。二、「又问」下,核成开权相,二:初、约机同鹿苑难。说人虽圆,禀人通小。且如鹿苑,佛岂不圆?只就禀人,判属三藏。今岂不然?二、约部开权迹答。《阿含》小部未开权迹,遂令教味随机属小。今经开显即权是实,即迹是本。虽说小法为通圆经,岂同鹿苑邪?三、「问上」下,核成妙用相,二:初、约舍用相乖问。二、约体用难思答。正宗废权立实,故言舍。流通为实施权,故须用。显实体后而论权用,斯是今经祕妙方便。 观音玄义记卷第四